Cúpula interna e arcos da Igreja de São Pogos e Petros

Cúpula interna e arcos da Igreja de São Pogos e Petros


Cúpula Interior e Arcos da Igreja de São Pogos e Petros - História

Tomarza é uma pequena cidade no centro da Turquia com cerca de 10.000 habitantes. Ele está localizado a cerca de 42 km a sudeste de Kayseri.

Tomarza pode estar no local de um antigo assentamento bizantino. O último rei armênio de Kars recebeu essas terras em 1064 em troca da cessão de Kars ao Império Bizantino. A primeira menção registada a Tomarza data de 1206 como local de origem do escriba Gregório Sacerdote.

De acordo com uma tradição local, treze famílias nobres cilícias fundaram Tomarza após a queda do reino armênio da Cilícia em 1375. Tomarza foi dividida em quatro bairros, cada um governado por uma família diferente que estava intimamente ligada pelo casamento misto e que também possuía uma parte de as aldeias que cercavam a cidade. Essas quatro famílias agiram juntas para administrar a cidade e seu território - essa autonomia continuou até o estabelecimento da constituição otomana de 1908.

Cerca de 4000 armênios viviam em Tomarza em 1915, e eles representavam a grande maioria da população da cidade (havia apenas 25 famílias turcas). Em agosto de 1915, toda a população armênia foi deportada. Alguns armênios de Tomarza que sobreviveram aos massacres e deportações voltaram para sua cidade natal em 1919, mas todos eles haviam partido novamente no final dos anos 1920. Parte da comunidade sobrevivente migrou para a América e se estabeleceu em Racine, Wisconsin, onde alguns armênios de Tomarza se estabeleceram nos anos anteriores ao Genocídio. Os descendentes de Arménios de Tomarza ainda vivem em Racine.

A & quotIgreja da Panaghia & quot em Tomarza

O monumento mais importante de Tomarza costumava ser as ruínas de uma igreja cristã primitiva. Agora está totalmente destruído, mas ainda estava de pé em 1909 quando Gertrude Bell o fotografou e o descreveu como "extraordinariamente interessante, mostrando fortes influências helenísticas e, em geral, muito enigmático" [ver nota 1]. Antes disso, Hans Rott tinha visitado Tomarza em junho de 1906 e posteriormente publicou uma planta baixa desta igreja. O relato de Rott foi o primeiro a usar a denominação & quotChurch of the Panaghia & quot. O plano abaixo é baseado no de Rott.

A igreja era de planta em cruz com cúpula sobre o eixo central e provavelmente datava do final do século V ou início do século VI [ver nota 2]. Foi parte de um grupo de igrejas em cúpula na Capadócia bizantina que pode ter influenciado o desenvolvimento inicial da arquitetura em cúpulas na Armênia e na Geórgia.

A igreja foi demolida no início da década de 1920 (em 1954, os habitantes locais disseram a Richard Krautheimer que isso acontecera por volta de 1921), um ato talvez relacionado à expulsão da população grega da região de Kayseri.

O Mosteiro de Surp Astvatsatsin

No século XIX, Tomarza era conhecida localmente pelo seu mosteiro armênio dedicado à Santa Mãe de Deus, (Surp Astvatsatsin). O mosteiro era um importante centro de peregrinação e todo mês de agosto milhares de pessoas se reuniam ali para o Festival da Assunção.

A primeira menção da Igreja Surp Astvatsatsin de Tomarza está em um colofão de 1516. Após essa data, o nome de Surp Astvatsatsin aparece com frequência. Nas décadas de 1570 e 1580, o mosteiro se tornou um importante centro de cultura devido aos esforços do Bispo Astuacatur de Taron. Naquela época, o mosteiro servia como sede de um bispo cuja jurisdição se estendia por Tomarza e aldeias vizinhas.

De 1784 a 1915, os priores chefiaram o mosteiro e, no final do século XIX, foi instalado um internato nas suas instalações. Em junho de 1909, Gertrude Bell passou uma noite no mosteiro, em uma grande sala esplêndida com muitas janelas voltadas para o Monte Argaeus & quot.

O mosteiro foi saqueado em 1915 e depois abandonado. Embora muito danificado, foi reocupado por alguns monges armênios nos anos imediatamente após a Primeira Guerra Mundial. H. E. King, escrevendo em 1939 após uma visita a Tomarza, disse que os monges foram "rejeitados na última década", mas nada mencionou sobre o estado dos edifícios do mosteiro.

Edifícios nos recintos do mosteiro

O edifício mais antigo do complexo era uma pequena igreja construída ao lado da colina adjacente. O santuário era dedicado à Santa Mãe de Deus e se chamava Surp Astvatsatsin. Gertrude Bell escreveu que a igreja tinha 800 anos, mas sua cúpula sobre pendentes foi reconstruída em um período posterior. Dentro da igreja havia cinco lápides antigas, as duas primeiras exibiam as datas de 1607 e 1608. As paredes internas da igreja eram decoradas com azulejos azuis.

Em 1822, uma capela dedicada a Surp Karapet (São João, o Precursor) foi construída imediatamente ao sul de Surp Astvatsatsin. Por causa de seu pequeno tamanho, essa capela era chamada de sacristia e ficava em um nível mais baixo em alguns degraus do que Surp Astvatsatsin.

De 1849 a 1851, uma nova igreja foi construída um pouco ao sudeste de Surp Astvatsatsin. Chamava-se Surp Khatch (Santa Cruz) e era uma grande estrutura cruciforme com uma cúpula apoiada em um tambor apoiado em pendentes. O interior da igreja foi coberto por afrescos figurativos. Em frente à igreja havia um nártex de dois andares com uma torre sineira e um pórtico aberto a poente. Segundo uma inscrição, quando a igreja estava sendo construída, todo o mosteiro também foi reformado.

A maioria das funções auxiliares do mosteiro estava alojada em uma estrutura substancial de dois andares localizada a oeste das igrejas. Este edifício continha uma casa de hóspedes com dois salões, seis quartos e trinta e cinco celas para monges e peregrinos. O mosteiro também tinha biblioteca, cozinha, despensa, refeitório e depósitos. O mosteiro possuía trinta parcelas de terras aráveis ​​- mais de 1000 hectares - nos arredores de Tomarza, e possuía jardim, moinhos, celeiros e estábulos. A entrada para o complexo da pousada era uma estrutura em dois andares que se projetava da fachada principal. O recinto da mesquita & quotMerkez Camii & quot de Tomarza tem um portal tão semelhante que o mesmo arquitecto deve ter desenhado ambos (compare as fotografias 4 e 10).

No terreno do mosteiro, Gertrude Bell notou muitas lajes de pedra enormes com cruzes e algumas com inscrições armênias.

Muito pouco resta agora do mosteiro Surp Astvatsatsin. As suas ruínas localizam-se no extremo oriental de Tomarza. Eles consistem em algumas fundações da extremidade leste da igreja Surp Khatch e alguns fragmentos da igreja Surp Karapet. A fotografia 11 foi tirada de uma posição semelhante à fotografia 6.

Não sobrou absolutamente nada dos edifícios auxiliares do mosteiro. Na estrada que leva ao mosteiro está uma casa cujas paredes contêm muitos fragmentos de lápides armênias.


1. A & quotIgreja da Panaghia & quot de Tomarza vista do
sudeste - fotografado por Gertrude Bell em 1909


2. A fachada sul da & quotIgreja da Panaghia & quot
- fotografado por Gertrude Bell em 1909


3. O mosteiro de Surp Astvatsatsin visto do sudoeste - fotografado por Gertrude Bell em 1909


4. A entrada principal e a pousada do mosteiro


5. No recinto do mosteiro, mostrando a igreja principal - fotografada por Hans Rott em 1906


6. Peregrinos se reuniram dentro dos recintos do mosteiro


7. O leste termina de Surp Astvatsatsin e Surp Khatch


8. O interior da igreja Surp Astvatsatsin


9. O nártex e o campanário de Surp Astvatsatsin


10. A porta de entrada para a mesquita Merkez Camii


11. Em 2006, isso foi tudo o que restou do mosteiro


12. Outra vista das ruínas do mosteiro


13. Provavelmente um fragmento da igreja Surp Astvatsatsin

A Igreja de Surp Poghos-Petros

A igreja dos Santos Poghos-Petros (ou Boghos-Bedros) (igreja dos Santos Paulo e Pedro) é mencionada pela primeira vez em 1570. Nas primeiras décadas do século XIX, esta igreja era uma capela pequena e semi-dilapidada. Em 1837 os arménios de Tomarza erigiram em seu lugar uma magnífica nova igreja construída em pedra. Situava-se num local onde convergiam os quatro bairros principais de Tomarza.

No centro de Tomarza, no distrito de Cumhuriyet mahallesi, há uma grande igreja armênia abandonada. É quase certo a igreja de Poghos-Petros. Resta uma pequena dúvida sobre esta identificação porque algumas descrições antigas da igreja de Poghos-Petros não parecem corresponder a este edifício [ver nota 3].

A igreja foi usada como armazém municipal na década de 1990 e as fotos desse período mostram o chão coberto com equipamentos, tambores de óleo, sucata e sucata variada. O interior agora está completamente vazio.

A igreja do lado de fora é uma estrutura plana e retangular, e está bem construída com grandes blocos de pedra. Partes do fa & # 231ade incorporam lápides armênias reutilizadas.

A extremidade oeste da igreja está gravemente desfigurada pela perda total do seu nártex de entrada e pelo bloqueio da nave exposta e dos corredores laterais com alvenaria de entulho. Uma representação do nártex destruído pode ser vista na fotografia 19. As paredes laterais do nártex destruído eram tão altas quanto as da igreja, mas seu telhado era mais baixo e parece ter sido plano ou quase plano. O método em que a nave central foi unida ao nártex é intrigante: não há vestígios de uma linha de telhado colocada contra o arco transversal da nave, e o espaço disponível pareceria ser pequeno demais para um telhado convencional de qualquer maneira. Pode ter sido que um método não ortodoxo foi usado - talvez painéis de vidro preencheram a abertura do arco, ou a parte adjacente do telhado do nártex tinha uma cobertura de vidro na forma de uma luz de telhado.

O interior da igreja apresenta-se em forma de basílica: tem nave que é ladeada por corredores laterais e termina em ábside semicircular com abóbada de meia cúpula. Quatro arcos sustentados por uma fileira de três colunas cilíndricas separam a nave dos corredores laterais. O teto da nave é dividido em quatro vãos. A baía mais oriental é uma abóbada de berço, a baía imediatamente a oeste tem uma abóbada de aresta e as duas restantes baías também têm abóbadas de berço. O plano abaixo é baseado principalmente no plano publicado por G & # 252ner Sa & # 287 & # 305r.

Os tetos dos corredores laterais também são divididos em quatro vãos, cada um com uma abóbada de berço. No extremo leste dos corredores laterais, uma abertura em arco leva a câmaras retangulares que ladeiam a abside. Embora essas câmaras estejam agora abertas para os corredores, uma fotografia pré-1915 [ver fotografia 22] mostra-as fechadas, seja com uma parede ou algum tipo de tela.

A abside tem capela-mor elevada. A fotografia pré-1915 mostra que outrora continha um altar-mor encimado por um retábulo ornamentado. No interior da abside existem duas pequenas portas que dão acesso a escadas estreitas. Essas escadas levavam aos quartos acima das câmaras laterais (os pisos desses quartos foram removidos e o acesso não é possível). Cada um dos quartos do andar superior se abria originalmente para uma pequena varanda em formato de púlpito que dava para os corredores laterais.

Nas paredes norte e sul há uma fileira de quatro janelas retangulares, agora bloqueadas. Eles são posicionados no eixo transversal das baias internas. Uma segunda fileira de janelas, desta vez circular, é posicionada diretamente acima das retangulares. Eles permanecem desbloqueados. As câmaras de canto eram iluminadas por uma quinta janela retangular na primeira fileira. Não há janelas na abside, mas há duas janelas circulares do clerestório acima da abóbada da abside. Janelas circulares semelhantes iluminam os corredores dos lados norte e sul. No topo da extremidade oeste da nave, encontra-se uma janela em forma de quadrifólio.

O interior da igreja é coberto com afrescos extravagantes e teatrais feitos em cores vivas. Esses afrescos são quase exclusivamente arquitetônicos por natureza, com muitos trompe l'oeil efeitos usando motivos neo-clássicos e barrocos. Há muito pouca iconografia religiosa aberta nos afrescos e eles parecem não ter representações figurativas. Este é um contraste marcante com o interior da igreja Surp Khatch no mosteiro Surp Astvatsatsin de Tomarza [ver fotografia 8] e a maioria das outras igrejas apostólicas armênias deste período.

As paredes norte e sul são divididas horizontalmente usando uma cornija pintada, da qual pendem cortinas roxas enfeitadas com borlas amarelas. Acima da cornija estão painéis retangulares. As colunas têm capitéis impostas simples com pequenas volutas. Uma decoração pintada foi aplicada para torná-los mais elaborados: uma faixa de folhas de acanto, depois molduras de ovo e dardo e, em seguida, um friso de palmeta [ver fotografia 27]. Pesados ​​arabescos cobrem a parte inferior dos arcos da nave. No vértice das abóbadas de berço da nave e dos corredores laterais encontram-se rodelas de folhas de acanto.

A baía abobadada de virilha na nave provavelmente deveria ser um substituto para uma cúpula. Destaca-se pelo seu telhado mais complicado e pelas janelas de clerestório [ver fotografia 28]. Os afrescos da abóbada da virilha são particularmente elaborados. No ápice existe uma rodela de folhas de acanto, e em cada segmento da abóbada encontram-se motivos inseridos em molduras circulares de estilo barroco. Os dos quadros leste e oeste são idênticos [foto 29]. No meio da moldura está um cálice dourado. Ele contém um objeto circular ou esférico no qual está inscrita uma cruz. Raios de luz brilham do círculo. O cálice é ladeado por pares de livros cujas capas são estampadas com uma cruz em relevo. Provavelmente representam o Antigo e o Novo Testamento da Bíblia, ou os primeiros quatro livros do Novo Testamento. Os quadros norte e sul também contêm assuntos idênticos [fotografia 30]. Uma cruz vazia está representada na cabeça da cruz são as letras armênias HITY. Este é o equivalente armênio de INRI, as quatro letras iniciais das palavras latinas & quotIesus Nazarenus Rex Iudaeorum & quot (Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus). Apoiados contra a cruz estão vários itens mencionados na narrativa da crucificação, incluindo um mastro com a esponja embebida em vinho e água, uma escada e uma lança.

Pouco resta agora dos afrescos da abóbada da abside. Os fragmentos sobreviventes sugerem que eram de natureza arquitetônica: a trompe l'oeil representação de uma cúpula em caixotões com cártulas no interior de cada caixão. No ápice da cúpula está a representação de uma pomba voadora, atrás da qual emanam raios de luz [ver fotografia 32]. Em torno da borda da abóbada da abside há uma inscrição pintada em armênio [ver fotografia 31]. É traduzido como & quotEsta é a mesa da santidade e aqui está Cristo, o Cordeiro sacrificial de Deus & quot.

O esquema de afresco visível hoje não era o esquema original da igreja. Uma camada mais antiga de afrescos sob os atuais é visível em partes do edifício. Esses afrescos mais antigos também são arquitetônicos por natureza, mas têm um design mais suave e são feitos em cores menos vivas.

NOTAS:
1. Para as fotografias de Gerturde Bell da Igreja da Panagia, consulte http://www.gerty.ncl.ac.uk, O_032.htm a O_066.htm.
2. Para uma análise detalhada da Igreja da Panagia com base nas fotos de Bell, consulte Stephen Hill's A Igreja Cristã Primitiva em Tomarza.
3. No Arquitetura armênia: uma coleção documentada de foto-arquivo em microficha a igreja de Poghos-Petros é descrita assim: & quotdentro do santuário quatro grossas colunas sustentavam os arcos que sustentavam a abóbada. Nos arcos centrais estavam os perfis dos doze apóstolos. Em 1912, uma cúpula e um campanário foram adicionados a ele & quot. Esta descrição não corresponde à igreja sobrevivente em Tomarza. A fonte não é fornecida para a descrição, no entanto, é provavelmente Patmut'iwn Hay Kesarioy por Arshak Alpoyachian, Cairo, 1937, que está listado na bibliografia de microfichas da região de Kayseri.

FONTES:
Gertrude Bell, Carta datada de 18 de junho de 1909, http://www.gerty.ncl.ac.uk/letters/l899.htm.
Charles Hardy, Em busca de nossas raízes, uma odisséia armênia, http://www.bvahan.com/armenianpilgrimages/hardy3.asp.
Steven Hill, A Igreja Cristã Primitiva em Tomarza - Um Estudo Baseado em Fotografias Tiradas em 1909 por Gertrude Bell, Dumbarton Oaks Papers 29, 1975, páginas 151-164.
H. E. King, Através das Montanhas Taurus e do Reino Cilício Armênio, Asiatic Review, 1937, volume XXXIII, página 797.
V. L. Parsegian (diretor do projeto), Antiguidades armênias na região de Tomarza no Arquitetura armênia: uma coleção documentada de foto-arquivo em microficha, volume 5, microficha 57.
Hans Rott, Kleinasiatische Denkmaler aus Pisidien, Pamphylien, Kappadokien, und Lykien, Leipzig, 1908, páginas 179-187.
G & # 252ner Sa & # 287 & # 305r, Kayseri'de Osmanli D & # 246neminde & # 304n & # 351a Edilmi & # 351 Bir Grup Ermeni Kilisesi 1, T & # 252rk Arkeoloji ve Etnografya Dergisi, número 4, Ancara, 2004, páginas 61-63.

HISTÓRICO DA PÁGINA:
20 de julho de 2007 - Esta página da web é publicada pela primeira vez
6 de outubro de 2007 - Planos de terreno da Igreja da Panagia e da Igreja Surp Poghos-Petros são adicionados, juntamente com o texto associado fontes adicionais adicionadas pequenas alterações feitas ao texto.
6 de dezembro de 2007 - As fotografias 2, 5, 19 adicionaram links para grandes fotografias de melhor qualidade adicionadas às fotografias 1, 8, 9, 22 pequenas alterações feitas no texto.
12 de dezembro de 2008 - Mencionada tradição de fundação de vila e autonomia local que perdura até 1908.


17. A abandonada igreja arménia de Tomarza que foi identificada como sendo a de Surp Poghos-Petros


18. O canto sudoeste da igreja


19. Um desenho antigo, anterior a 1915, mostrando como era o nártex da igreja destruído


20. Uma janela bloqueada na fachada sul


21. O interior olhando ao longo da nave em direção à abside


22. Dentro da igreja - uma fotografia tirada antes de 1915


23. Olhando para o canto sudeste da igreja


24. O extremo nordeste do corredor norte


25. A nave sul, algumas colunas e arcos da nave, e parte da abóbada de berço da nave


26. Frescos na parede sul da igreja


27. Um dos capitéis pintados


28. A baía abobadada de virilha no teto da nave


29. Detalhe de um afresco na abóbada da virilha


30. Detalhe de um afresco na abóbada da virilha


31. Meia cúpula da abside e a inscrição pintada


32. Detalhe do afresco da pomba no topo da abside


Igrejas Apostólicas Armênias em Isfahan, Irã + fotos

SHAFAQNA- Considerando que, ao longo da história, os povos do mundo testemunharam inúmeras guerras ideológicas ou étnicas, a História registrou a vida pacífica dos seguidores de religiões monoteístas em Isfahan, Irã. A existência de diferentes etnias e seguidores de religiões monoteístas fez parte das diferenças na estrutura urbana desta região, cujos vestígios existiam nos bairros de Isfahan desde antes do Islã.O bairro de Julfa em Isfahan mostra que a cidade tem sido o berço do diálogo inter-religioso desde os tempos antigos, com cristãos vivendo no sudoeste, judeus no nordeste e zoroastrianos no noroeste, ao lado de muçulmanos.

De acordo com as estatísticas, um por cento da população de Isfahan é uma minoria religiosa, e as estatísticas mostram que os armênios de Isfahan têm a maior população de minorias religiosas. Das 24 igrejas, a maioria das quais foram construídas na primeira metade do século XVII, 13 pertencem à Igreja Ortodoxa Armênia (Ortodoxa Oriental). Isfahan é talvez a única cidade com uma rua com uma mesquita muçulmana de um lado e uma sinagoga judaica do outro. O bairro de Julfa em Isfahan, localizado na parte sul do rio Zayandehrud, tem mais de 400 anos e a maioria dos habitantes desta região são armênios cristãos.

Os Cristãos Julfa são formados por protestantes, ortodoxos e católicos. 13 igrejas ortodoxas orientais chamadas Katherine, Vank, Mariam, Hakop, George, Gregor, Minas, Narcis, Nikugayoos, Sarkis, Bethlehem, Hovhannes e Stephanos também foram construídas no bairro de Julfa em Isfahan, cada uma com uma história interessante. As igrejas Julfa são semelhantes em design, estrutura e decoração e são uma combinação dos estilos iraniano e armênio em termos de arquitetura.

Os principais planos e divisões da igreja baseiam-se nas necessidades dos ritos e cultos religiosos da igreja, inspirados nas igrejas de pedra da Armênia. Por outro lado, o uso de tijolos na decoração da fachada exterior e a forma das cúpulas mostra completamente a influência da arte islâmica. Outra característica comum entre as igrejas Julfa e os edifícios Safavid é o uso de arcos pontiagudos e rasos.

A parte inferior da cúpula e o altar da Igreja de St. Hovhannes Mgrditch são decorados com pinturas com temas bíblicos, mas as paredes externas são simplesmente cobertas com palha.

A Igreja de São Narciso foi construída em 1666. A planta da igreja é retangular e está no sentido leste-oeste. O edifício tem duas cúpulas, a cúpula ocidental é arqueada e não tem claraboias, mas a cúpula central é maior, com oito claraboias. O altar da igreja com duas câmaras retangulares está localizado em ambos os lados na parte oriental do edifício.


A parte inferior da cúpula e o altar da Igreja de St. Hovhannes Mgrditch são decorados com pinturas com temas bíblicos, mas as paredes externas são simplesmente cobertas com colmo.


A Igreja de São Nicolau está localizada na direção leste-oeste com uma planta retangular e seu telhado e cúpula repousam sobre colunas largas presas às paredes laterais. Essas colunas dividem o interior da igreja em três seções interligadas. A cúpula principal da igreja está localizada no topo da parte central com oito claraboias. O campanário também está localizado na parte oeste e na cobertura do prédio. Na parte oriental, o altar com duas câmaras retangulares está localizado em ambos os lados.

A Igreja de São Narciso no Bairro Kocher foi construída em 1666. A planta da igreja é retangular e está na direção leste-oeste. O edifício tem duas cúpulas, a cúpula ocidental é arqueada e não tem claraboias, mas a cúpula central é maior, com oito claraboias.

O santuário da igreja com duas câmaras retangulares está localizado em ambos os lados na parte oriental do edifício.

A parte inferior da cúpula e o altar da igreja de St. Hovhannes Mgrditch são decorados com pinturas com temas bíblicos, mas as paredes externas são simplesmente cobertas com colmo.

A Igreja de São Nicolau & # 8220 & # 8221 pertence ao período Safavid e está localizada na cidade de Isfahan, bairro Gharagel de New Julfa, beco Khajeh Abed e foi construída em 1630 DC.


O Evangelho significa boas novas e é uma descrição da vida e dos ensinamentos de Jesus Cristo (PECE). Os quatro Evangelhos principais, Mateus, Marcos, Lucas e João, juntos formam a nova Bíblia.

O & # 8220St. A Igreja Āmenāperkič (Vank) & # 8221 foi construída inteiramente às custas pessoais de um armênio rico chamado Khajeh Avdik Stepanos, e as pinturas em suas paredes foram pintadas por alguns artistas armênios, incluindo os califas “Hovhannes Merkoz”, “Padre Stepanos” e “ Mestre Minas ”.

O & # 8220St. A Igreja Āmenāperkič (Vank) & # 8221 foi construída inteiramente às custas pessoais de um armênio rico chamado Khajeh Avdik Stepanos, e as pinturas em suas paredes foram pintadas por alguns artistas armênios, incluindo os califas “Hovhannes Merkoz”, “Padre Stepanos” e “ Mestre Minas ”.

& # 8220Surp Hakop Church & # 8221, também conhecida como Igreja de Saint Jacob, é a igreja mais antiga de Isfahan e foi fundada em 1607 DC. A Igreja Hakop está localizada no pátio da Igreja de Santa Maria e em seu lado norte, e essas duas igrejas formam um complexo que foi registrado em 8 de março de 2002 com o número 7647 como um dos monumentos nacionais do Irã.

Existem duas salas de estar de cada lado da entrada da Igreja St. Āmenāperkič (Vank). No topo da entrada, o campanário é construído em três andares, no segundo andar, um grande relógio de trezentos quilos. Nos quatro lados da torre, quatro placas de relógio circulares estão instaladas, o diâmetro de cada placa é de 104 cm. O campanário e seu relógio foram doados à igreja por Mardiros Gorg Hordanian em 1931. No lado direito da entrada da igreja, há uma inscrição de 40 * 53 cm em mármore.

Tijolo e barro foram usados ​​na construção da & # 8220Igreja das Minas Sagradas & # 8221 e lindas molduras com fachada de tijolos são visíveis em suas paredes externas. As paredes internas são revestidas apenas com gesso e pinturas podem ser vistas em locais como a cúpula e o altar.

A Igreja de São Narciso no Bairro Kocher foi construída em 1666. A planta da igreja é retangular e está na direção leste-oeste. O edifício tem duas cúpulas, a cúpula ocidental é arqueada e não tem claraboias, mas a cúpula central é maior com oito claraboias. O santuário da igreja com duas câmaras retangulares está localizado em ambos os lados na parte oriental do edifício.


Tijolo e barro foram usados ​​na construção da & # 8220Igreja de Santa Minas & # 8221 e lindas molduras com fachada de tijolos são visíveis em suas paredes externas. As paredes interiores são revestidas apenas com gesso. As pinturas podem ser vistas em locais como a cúpula e o altar.


A torre sineira está localizada na parte sudoeste do edifício e em seu telhado e foi construída em 1889. As paredes externas da igreja têm uma fachada de tijolos com belas molduras e foram utilizadas janelas de estilo iraniano. Os seus acessos a sul apresentam ainda uma moldura de pedra com belos entalhes em que se utiliza também o desenho da cruz.

Os armênios que vivem em Isfahan chamaram esta igreja de & # 8220Saint Amenapergich (Vank) Church & # 8221 significando Igreja do Santo Salvador. A igreja tem uma grande cúpula e muros altos e arcos.


A & # 8220Igreja de São Minas & # 8221 foi construída em 1655-1659 DC pelos armênios que foram trazidos para este bairro do bairro de Shamsabad (Isfahan) por ordem do Xá Abbas II.

& # 8220Saint Amenapergich (Vank) Church & # 8221 pode ser considerada uma das principais e mais importantes igrejas de Julfa, que também é conhecida como a Catedral Armênia de Isfahan.


A Igreja de São Nicolau tem uma planta retangular na direção leste-oeste e seu telhado e cúpula assentam em largas colunas fixadas nas paredes laterais. Essas colunas dividem o interior da igreja em três seções interligadas. A cúpula principal da igreja está localizada no topo da parte central com oito claraboias. O campanário também se encontra na parte poente e na cobertura do edifício. Na parte oriental, o altar com duas câmaras retangulares está localizado em ambos os lados.


& # 8220Saint Hakop Church & # 8221, também conhecida como St. Jacob Church, é a igreja mais antiga de Isfahan e foi fundada em 1607 DC. A Igreja Hakop está localizada no pátio da Igreja de Santa Maria e na sua face norte, e essas duas igrejas formam um complexo que foi registrado em 8 de março de 2002 com o número 7647 como um dos monumentos nacionais do Irã.

A Igreja de São Narciso no Bairro Kocher foi construída em 1666. A planta da igreja é retangular e está na direção leste-oeste. O edifício tem duas cúpulas, a cúpula ocidental é arqueada e não tem claraboias, mas a cúpula central é maior e tem oito claraboias. O altar da igreja com duas câmaras retangulares está localizado em ambos os lados na parte oriental do edifício.


A & # 8220Saint Amenapergich (Vank) Church & # 8221 inclui várias seções, como gráfica, biblioteca, museu e departamentos de escritório. Este edifício é atualmente a residência do califa armênio do Irã e da Índia.

Hoje, o nome de & # 8220Saint Minas Church & # 8221 com o número 9087 está na lista dos monumentos nacionais do Irã.

Na Igreja de São Gregório Lusavorich, as pinturas ocupavam toda a superfície da parede, mas hoje desapareceram e apenas algumas partes permaneceram.


O & # 8220St. A Igreja Āmenāperkič (Vank) & # 8221 foi construída inteiramente às custas pessoais de um armênio rico chamado Khajeh Avdik Stepanos, e as pinturas em suas paredes foram pintadas por alguns artistas armênios, incluindo os califas “Hovhannes Merkoz”, “Padre Stepanos” e “ Mestre Minas ”.


A Igreja de São Narciso no Bairro Kocher foi construída em 1666. A planta da igreja é retangular e está na direção leste-oeste. O edifício tem duas cúpulas, a cúpula ocidental é arqueada e não tem claraboias, mas a cúpula central é maior, com oito claraboias. O santuário da igreja com duas câmaras retangulares está localizado em ambos os lados na parte oriental do edifício.

Hoje, o nome & # 8220Saint Minas Church & # 8221 com o número 9087 está na lista dos monumentos nacionais do Irã.

A & # 8220Igreja de São Minas & # 8221 foi construída em 1655-1659 DC pelos armênios que foram trazidos para este bairro do bairro de Shamsabad (Isfahan) por ordem do Xá Abbas II.


A construção da Igreja de St. Georg é uma planta retangular na direção leste-oeste e tem 3 pequenas cúpulas em arco. As cúpulas e a cobertura da igreja estão localizadas em arcos que assentam em três pares de largas colunas fixadas nas paredes internas.


& # 8220Surp Asdvadzadzin Church ou Saint Mary Church & # 8221 foi registrado como um dos monumentos nacionais do Irã em 8 de março de 2002 com o número de registro 7647.

Tijolo e argila são usados ​​na construção da & # 8220Surp Asdvadzadzin Church ou da Igreja de Santa Maria & # 8221 e belos quadros com fachadas de tijolos são visíveis em suas paredes externas. As paredes internas são revestidas apenas com gesso e pinturas podem ser vistas em locais como a cúpula e o altar.

A & # 8220Surp Asdvadzadzin Church ou Igreja de Santa Maria & # 8221 foi construída durante o período safávida por um homem chamado Avedik Babakian, que é um dos mercadores desse período. Acima da entrada principal da igreja, há duas inscrições em armênio relacionadas ao ano de 1607 DC.

Todas as três cúpulas da Igreja de São Jorge e # 8217s, a maior das quais é a cúpula oriental, têm claraboias. No final da parte ocidental da igreja e no seu telhado encontra-se a torre sineira, que foi construída em 1920 DC.

A & # 8220Holy Bethlehem Church & # 8221 foi construída por um homem chamado Khaje Petros Valijanian, que foi um dos mercadores famosos da era safávida, e agora ele e alguns de seus familiares estão enterrados no pátio desta igreja.


A & # 8220Holy Bethlehem Church & # 8221 foi construída por um homem chamado Khaje Petros Valijanian, que foi um dos mercadores famosos da era safávida, e agora ele e alguns de seus familiares estão enterrados no pátio desta igreja.


As paredes externas da Igreja de St. George & # 8217s são cobertas com palha e as internas são rebocadas, e as internas são decoradas com pequenos ornamentos em forma de linhas geométricas.


De acordo com as inscrições instaladas na frente do altar de & # 8220St. George & # 8217s Church & # 8221, foi construída pelo famoso comerciante de Julfa, Khajeh Nazar, em 1611 DC. Reconhecendo suas crenças religiosas, ele ordenou a demolição da Igreja Santa Etchmiadzin e a transferência de suas pedras para Isfahan. Mas como isso não foi possível, apenas quinze pedaços de pedra foram trazidos do altar e diferentes partes da igreja para o local da Igreja George. Como essas pedras são sagradas para os armênios, a Igreja de São Jorge se tornou um santuário para os armênios no Irã.

& # 8220Igreja de Sargis (Igreja de São Sarkis) & # 8221 pertence ao período Safavid e foi construída em 1659 DC. O nome da Igreja de São Sarkis era originalmente Santo Amenaprkich, mas em 1850, quando a igreja foi destruída, seu equipamento foi transferido para a Igreja de São Sarkis e seu nome foi alterado.

A arquitetura da Igreja de Belém mostra uma combinação surpreendente de arquitetura católica e islâmica influenciada pela cultura armênia, com as pinturas, azulejos e dourados da igreja, cada um mostrando um canto dessa bela combinação.

A & # 8220Church of Saint Stepanos & # 8221 pertence ao período Safavid e está localizada em Isfahan, New Julfa, bairro de Qarakel, beco Khajeh Abed e foi construída em 1630 DC.

O plano original da & # 8220Igreja de Santa Maria & # 8221 era em forma de cruz, que devido à destruição de seu braço sul em 1843, tornou-se retangular na direção leste-oeste. Suas três pequenas cúpulas arqueadas e o telhado assentam em arcos que assentam em largas colunas presas às paredes norte e sul.


A Igreja de São Grigor Lusavorich é de barro e tijolo em 1633. A igreja tem uma forma retangular e as paredes interiores estão decoradas com belas pinturas.

A & # 8220Igreja de Santa Maria & # 8221 foi construída durante o período safávida por um homem chamado Avedik Babakian, que é um dos mercadores desse período. Acima da entrada principal da igreja, há duas inscrições em armênio relacionadas ao ano de 1607 DC.

O interior da Igreja de Santa Catarina é constituído por três partes interligadas, sendo a parte oriental o santuário da igreja. O campanário da igreja está localizado no lado oeste do edifício e acima da entrada principal. Os materiais utilizados na construção são tijolo e argila. As paredes interiores do edifício são revestidas a gesso e no altar são desenhadas pinturas com temas religiosos. No pórtico oeste da igreja ainda está pendurada a madeira usada no lugar do sino.

Acima da entrada principal da Igreja de Santa Maria, há também duas inscrições armênias de 1607 DC.


A Igreja de Santa Catarina está localizada no bairro de Charsu. Esta igreja foi construída por & # 8220Khajeh Yaghiazar Lazarian & # 8221, um dos comerciantes de Julfa, Isfahan, em 1623 DC para freiras.

A Igreja de São Gregor Lusavorich, também conhecida como São Lusavorich, é um edifício Safávida.

Em 1613, a & # 8220Igreja de Santa Maria & # 8221 foi construída, e agora a & # 8220Igreja de Hakop & # 8221 está localizada dentro da Igreja de Santa Maria.

A & # 8220Igreja de Santo Belém & # 8221 pertence ao período Safávida e está localizada na cidade de Isfahan, Rua Nazar, Praça Jolfa. Este monumento foi construído em 1628 DC.


A planta retangular da & # 8220Igreja de Santa Catarina & # 8221 está localizada na direção leste-oeste e tem uma pequena cúpula em arco e uma cúpula maior com oito claraboias. As cúpulas e o telhado do edifício são colocados com arcos em colunas largas conectadas às paredes internas do edifício.

A Igreja de Sargis foi construída em estilo basílica. Como outras igrejas Safavid, esta igreja possui uma cúpula com várias pequenas claraboias e um pequeno local de culto pode ser visto no pátio da Igreja.

& # 8220A Igreja de Santa Maria & # 8221 foi registrada como um dos monumentos nacionais do Irã em 8 de março de 2002 com o número de registro 7647.

A Igreja de Sargis foi construída em estilo basílica. Como outras igrejas Safávidas, esta igreja possui uma cúpula com várias pequenas claraboias e um pequeno local de culto pode ser visto no pátio da Igreja.

A Igreja de St. Stepanos está localizada entre a Rua Nazar e a Rua Khaghani no bairro de Julfa e data de 1614 DC.

A & # 8220Igreja de Santo Belém & # 8221 foi registrada na lista de monumentos nacionais do Irã em 8 de março de 2002.

A arquitetura da Igreja de Santo Estevão é valiosa e antiga no estilo basílica, e sua cúpula tem oito claraboias, com duas pequenas cúpulas de cada lado. Materiais como argila e tijolo são os principais materiais da construção e cobrem as paredes externas com gesso.

A arquitetura da Igreja de Santo Estevão é valiosa e antiga no estilo basílica, e sua cúpula tem oito claraboias, com duas pequenas cúpulas de cada lado. Materiais como argila e tijolo são os principais materiais da construção e cobrem as paredes externas com gesso.

A planta da Igreja de São Sárgis está organizada em uma basílica colunar na direção leste-oeste. A igreja tem duas cúpulas, cada uma com oito claraboias. A cúpula menor está localizada acima do altar e a cúpula maior está localizada com arcos em quatro pilares. Os materiais utilizados na construção são argila e tijolo. As paredes exteriores são emolduradas por fachadas de tijolo e as interiores são revestidas a gesso.

Esta notícia é publicada originalmente por ISNA persa e traduzido por Shafaqna Inglês


As igrejas escavadas na rocha mais antigas de Tigray

Nome da excursão: As mais antigas igrejas escavadas na rocha de Tigray
Duração: 7 dias / 6 noites
Código de turismo: AT023
meio de transporte: voo e direção

Este programa combina a visita às igrejas escavadas na rocha mais antigas de Tigray, que são divididas em quatro grupos diferentes: Cluster de Teka Tesfa, Cluster de Astibe, Cluster de Gheralta e cluster de Tembien. Algumas das igrejas podem ser visitadas como uma viagem de um dia saindo de Mekelle.

Dia 1: Chegada em Addis Ababa
Dia 2: Voar para Mekelle
Dia 3: Dirija para Geraltha
Dia 4: excursão de um dia para Abune Yemata Guh
Dia 5: Dirija para Wukro
Dia 6: Dirija para Mekelle
Dia 7: Voe de volta para Addis Abeba

Dia 1: Chegada em Addis Abeba

Chegada no aeroporto internacional de Addis Abeba Bole, encontro com o guia no aeroporto e traslado ao hotel para check-in seguido de city tour (opcional de acordo com sua escolha). Pernoite em hotel

Dia 2: Voar para Mekelle

Voo matinal para Mekelle, a capital regional da região Nacional de Tigray, em seguida, dirija para Adigrat (125 km) no caminho para visitar as famosas igrejas escavadas na rocha de Tigray. Wukero Cherkos, fica a cerca de 56 km de Mekelle, é uma das igrejas talhadas na rocha da região de Tigray. Medehane Alem Adi Kasho, é a melhor igreja talhada na rocha no aglomerado de Teka Tesfa por seu tamanho e arquitetura complexa. O interior tem uma atmosfera de catedral e o magnífico telhado é denso com gravuras padronizadas. Igreja de pedra de Petros e Paulos e Mikel Melehayzenghi.Situa-se entre Medehane Alem Adi Kasho e Petros e Paulos, é muito diferente de outras igrejas escavadas na rocha de Tigray. Mikel Melehayzenghi é acessado por uma porta baixa, que dá lugar a um interior surpreendentemente grande com uma cúpula finamente esculpida de quase 3 m de altura . Alojamento para pernoite

Dia 3: Dirija para Geralhta

Depois de tomar café da manhã, dirigir 70 km para visitar o aglomerado de igrejas de Gheralta, que inclui Debre Mariam Korkor e Daniel korkor, que fica em um pequeno planalto a 2.480 m de altitude, você pode chegar de carro no sopé da montanha e caminhar até a igreja quase uma hora e meia os caminhos sobem abruptamente por uma passagem de rocha natural. O interior é bastante atmosférico e amplo, com quase 10 m de largura, 17 m de profundidade e 6 m de altura. As características arquitetônicas incluem 12 pilares cruciformes com capitéis de colchetes. Se o dia for quarta-feira, há um mercado colorido em Hawzien. Alojamento para pernoite

Dia 4: viagem de um dia para Abune Yemata Guh

Depois de tomar o café da manhã, uma curta viagem de carro até a igreja escavada na rocha Abune Yemata Guh, é a igreja talhada na rocha mais espetacularmente situada em qualquer lugar da Etiópia. A caminhada até a igreja leva uma hora, subindo cerca de 500m de altitude. A última parte da subida para a igreja envolve escalar uma face íngreme de um penhasco usando alças e apoios para os pés. O interior da igreja, alcançado através de uma pequena fenda na rocha, destaca-se pelos seus extensos e perfeitamente conservados murais de paredes e tectos, pensados ​​do século XV. Alojamento para pernoite

Dia 5: Dirija para Wukro

Após o café da manhã, uma curta viagem de carro até Wukro. No caminho, você visitará Dugum Selassie, está localizado a 17 km de Hawzien na estrada principal para Wukero, é uma pequena igreja escavada na rocha, incomum por estar situada na planície, em vez de no alto das montanhas. Dugum Selassie é curvado em um afloramento de granito dentro do complexo da igreja construída, há um banho de Água Benta e uma tumba subterrânea, que lembra a tumba do Rei Kaleb e rsquos em Axum. Abune Abraham Debre Tsion é uma igreja monástica de penhasco, curvada em uma face de arenito enferrujado no alto da vila de Dugum. O interior da igreja é bastante amplo e consiste em quatro vãos com tectos abobadados decorados, apoiados por pilares e paredes cobertas por murais de várias figuras do Antigo Testamento. Continue para Abrha Astbeha, está localizada a 17 km de Wukero e é a melhor igreja escavada na rocha de Tigray. O interior é muito grande, com 16 m de largura, 13 m de profundidade e 6 m de altura e forma cruciforme, com um telhado lindamente esculpido apoiado por 13 grandes pilares e vários arcos decorados. As paredes são lindamente decoradas com pinturas murais e até bem preservadas. Pernoite em hotel

Dia 6: Dirija para Mekelle

Depois de tomar o café da manhã, uma curta viagem de carro (43 km) para visitar uma das igrejas escavadas na rocha do agrupamento Atsbi de Mikael Imba, é o exterior mais impressionante de todas as outras igrejas escavadas na rocha em Tigray. Mikael Imba parece mais um transplante de Lalibela do que qualquer outra igreja Tigra, que foi escavada por volta do século 12. No final da tarde, saída para Mekelle. Pernoite em hotel

Dia 7: Voe de volta para Addis Abeba

Pela manhã, passeio turístico no castelo Mekelle Yohannes, castelo de Abrha e Hawelti, em seguida, voo de volta para Addis Ababa. À noite terá um tradicional jantar de despedida no restaurante tradicional. Pernoite em hotel ou partida


Hidden Truths in Emmerich & # 8217s Prophecies

Leia atentamente o que Bl. Anna-Katerina (esta é a forma alemã adequada de seu nome) diz e pensa sobre isso.

Ela diz na parte referente à oração pedida por Nossa Senhora, que os fiéis deveriam vir à Basílica de Santa Maria Maggiore e rezar pelo exorcismo da Igreja das Trevas. Mas as portas da Igreja estão fechadas. Isso significa que a Basílica ficará sob o poder do falso papa, e que sua seita excluirá os verdadeiros fiéis da Igreja.

E é exatamente isso o que aconteceu e está acontecendo. As missas oferecidas naquela basílica são oferecidas por Bergoglio, o anti-papa, não por Bento, o verdadeiro papa. Padres e fiéis como Don Minutella são & # 8220excomungados & # 8221 da Igreja das Trevas por alertar os fiéis sobre isso e suas mentiras.

Observe também que Nossa Senhora através do Bl. Emmerich pede aos fiéis que rezem o Pai Nosso. E precisamente nesta primavera, aqui em Roma, com a publicação de uma nova versão italiana do Missal Romano, Bergoglio exigirá que todos comecem a dizer o versão falsa herética do Pai Nosso de sua própria criação.

Observe também em seus escritos que ela diz que veio à Basílica acompanhada por São Francisco de Assis. Este santo foi visto em uma visão na noite de 16 de julho de 1208 pelo Papa Inocêncio III, salvando a Igreja de Roma segurando um canto da Basílica de Latrão em seus ombros, mesmo quando ela foi abalada por ameaças ao redor. O Papa Inocêncio III foi muito devoto a Santo Aleixo de Roma, cuja festa aqui na cidade é no dia 17 de julho. O Papa reconstruiu a Basílica de Santo Aleixo no Aventino e a consagrou no dia seguinte. Portanto, esta visão de um homem pobre, na vigília, atingiu-o profundamente. No dia seguinte, São Francisco o visitou e pediu a aprovação de sua nova comunidade, os Frades menores. O papa concedeu aprovação verbal imediatamente. A Ordem dos Santos tem feito mais do que muitas outras grandes obras para defender a Igreja ao longo dos séculos, com mais santos canonizados do que a maioria dos outros, exceto os beneditinos, talvez.

Então, Bl. Emmerich está nos dizendo algo profundo, a saber, que as orações solicitadas são para salvar a Igreja de Roma de cair no chão. Isso também se vê nas orações solicitadas, porque na Regra de São Francisco quem não é sacerdote deve rezar 72 Padres Nossos por dia, em lugar dos 72 salmos que os sacerdotes dizem. Isso indica que os fiéis que Bl. Emmerich vê chegar à Basílica em visão, são leigos, não clérigos. E isso, por sua vez, nos indica que a visão que ela teve foi de uma apostasia de todo o clero de Roma da verdadeira Igreja.


Conteúdo

A Igreja de São Pedro é uma igreja construída no estilo renascentista localizada na Cidade do Vaticano, a oeste do Rio Tibre e perto do Monte Janículo e do Mausoléu de Adriano. Sua cúpula central domina o horizonte de Roma. A basílica é acessada pela Praça de São Pedro, um átrio em duas seções, ambas cercadas por altas colunatas. O primeiro espaço é oval e o segundo trapezoidal. A fachada da basílica, com uma ordem gigante de colunas, se estende até o final da praça e é acessada por degraus sobre os quais estão duas estátuas de 5,55 metros (18,2 pés) dos apóstolos do século I de Roma, São Pedro e Paulo. [9] [10]

A basílica é de forma cruciforme, com uma nave alongada em forma de cruz latina, mas os primeiros projetos eram para uma estrutura planejada centralmente e isso ainda está em evidência na arquitetura. O espaço central é dominado tanto externa quanto internamente por uma das maiores cúpulas do mundo. A entrada é feita por um nártex, ou hall de entrada, que se estende por todo o edifício. Uma das portas decoradas de bronze que sai do nártex é a Porta Santa, aberta apenas durante os jubileus. [9]

As dimensões interiores são vastas quando comparadas com outras igrejas. [5] Um autor escreveu: "Só gradualmente isso começa a surgir sobre nós - conforme observamos as pessoas se aproximarem deste ou daquele monumento, estranhamente parecem encolher - são, é claro, diminuídas pela escala de tudo no edifício. por sua vez, nos oprime. " [11]

A nave que conduz à cúpula central é em três tramos, com pilares que sustentam uma abóbada de berço, a mais alta de todas as igrejas. A nave é emoldurada por corredores largos que apresentam várias capelas. Existem também capelas que circundam a cúpula. Movendo-se pela basílica no sentido horário são eles: O Batistério, a Capela da Apresentação da Virgem, a Capela do Coro maior, o altar da Transfiguração, a Capela Clementina com o altar de São Gregório, a Entrada da Sacristia, o Altar da Mentira, o transepto esquerdo com altares à Crucificação de São Pedro, São José e São Tomás, o altar do Sagrado Coração, a Capela de Nossa Senhora da Coluna, o altar de São Pedro e o Paralítico, a abside com o Cadeira de São Pedro, o altar de São Pedro levantando Tabita, o altar de São Petronila, o altar do Arcanjo Miguel, o altar da Navicela, o transepto direito com altares de São Erasmo, Santos Processo e Martiniano, e São Venceslau , o altar de São Jerônimo, o altar de São Basílio, a Capela Gregoriana com o altar de Nossa Senhora do Socorro, a Capela maior do Santíssimo Sacramento, a Capela de São Sebastião e a Capela da Pietà. [9] Os Monumentos, no sentido horário, são a: Maria Clementina Sobieski, Os Stuarts, Bento XV, João XXIII, São Pio X, Inocêncio VIII, Leão XI, Inocêncio XI, Pio VII, Pio VIII, Alexandre VII, Alexandre VIII, Paulo III, Urbano VIII, Clemente X, Clemente XIII, Bento XIV, São Pedro (estátua de bronze), Gregório XVI, Gregório XIV, Gregório XIII, Matilda de Canossa, Inocêncio XII, Pio XII, Pio XI, Cristina da Suécia , Leo XII. No coração da basílica, abaixo do altar-mor, está o Confessio ou Capela da Confissão, em referência à confissão de fé de São Pedro, que o levou ao martírio. Duas escadarias curvas de mármore levam a esta capela subterrânea no nível da igreja Constantiniana e imediatamente acima do suposto túmulo de São Pedro.

Todo o interior da Basílica de São Pedro é ricamente decorado com mármore, relevos, esculturas arquitetônicas e dourados. A basílica contém um grande número de tumbas de papas e outras pessoas notáveis, muitas das quais são consideradas obras de arte notáveis. Há também uma série de esculturas em nichos e capelas, incluindo a de Michelangelo Pietà. A característica central é um baldaquino, ou copa sobre o altar papal, projetado por Gian Lorenzo Bernini. A abside culmina em um conjunto escultórico, também de Bernini, e contendo o simbólico Cátedra de São Pedro.

Um observador escreveu: "A Basílica de São Pedro é a razão pela qual Roma ainda é o centro do mundo civilizado. Por razões religiosas, históricas e arquitetônicas, ela por si só justifica uma viagem a Roma, e seu interior oferece um palimpsesto de estilos artísticos em seu melhor. "[12]

O filósofo americano Ralph Waldo Emerson descreveu a Basílica de São Pedro como "um ornamento da terra. O sublime do belo". [13]

A Basílica de São Pedro é uma das basílicas papais (anteriormente denominadas "basílicas patriarcais") [nota 2] e uma das quatro basílicas maiores de Roma, sendo as outras basílicas maiores (todas também basílicas papais) as basílicas de São João de Latrão, Santa Maria Maior e São Paulo fora dos Muros. A classificação de basílica maior confere precedência à Basílica de São Pedro antes de todas as basílicas menores em todo o mundo. No entanto, ao contrário de todas as outras Basílicas Maiores Papais, está totalmente dentro do território e, portanto, da jurisdição soberana do Estado da Cidade do Vaticano, e não da Itália. [14] Isto está em contraste com as outras três Basílicas Maiores Papais, que estão dentro do território italiano e não no território do Estado da Cidade do Vaticano. (Tratado de Latrão de 1929, artigo 15 (Ibidem)) No entanto, a Santa Sé é proprietária integral dessas três basílicas, e a Itália é legalmente obrigada a reconhecer sua propriedade plena (Tratado de Latrão de 1929, artigo 13 (Ibidem)) e a conceder todos eles "a imunidade concedida pelo Direito Internacional às sedes dos agentes diplomáticos de Estados estrangeiros" (Tratado de Latrão de 1929, artigo 15 (Ibidem)).

É o edifício mais proeminente da Cidade do Vaticano. Sua cúpula é uma característica dominante do horizonte de Roma. Provavelmente a maior igreja da cristandade, [nota 1] cobre uma área de 2,3 hectares (5,7 acres). Um dos locais mais sagrados do Cristianismo e da Tradição Católica, é tradicionalmente o cemitério de seu titular, São Pedro, que foi a cabeça dos doze Apóstolos de Jesus e, segundo a tradição, o primeiro Bispo de Antioquia e depois o primeiro Bispo de Roma, tornando-o o primeiro Papa. Embora o Novo Testamento não mencione o martírio de São Pedro em Roma, a tradição, baseada nos escritos dos Padres da Igreja, [ esclarecimento necessário ] afirma que seu túmulo está abaixo do baldaquino e do altar da Basílica na "Confissão". Por esta razão, muitos Papas foram, desde os primeiros anos da Igreja, enterrados perto do Papa São Pedro na necrópole sob a Basílica. A construção da atual basílica, sobre a antiga basílica Constantiniana, começou em 18 de abril de 1506 e terminou em 1615. Finalmente, em 18 de novembro de 1626, o Papa Urbano VIII dedicou solenemente a Basílica. [5]

A Basílica de São Pedro não é a sede oficial do Papa nem a primeira em classificação entre as Basílicas Maiores de Roma. Esta homenagem é realizada pela catedral do Papa, a Basílica de São João de Latrão, que é a igreja-mãe de todas as igrejas em comunhão com a Igreja Católica. No entanto, São Pedro é certamente a principal igreja do Papa em termos de uso, porque a maioria das liturgias e cerimônias papais acontecem ali devido ao seu tamanho, proximidade com a residência papal e localização dentro da própria Cidade do Vaticano. A "Cátedra de São Pedro", ou cátedra, uma cadeira antiga às vezes presumivelmente usada pelo próprio São Pedro, mas que foi um presente de Carlos, o Calvo e usada por muitos papas, simboliza a linha contínua de sucessão apostólica de São Pedro. Pedro ao Papa reinante. Ocupa uma posição elevada na abside da Basílica, apoiada simbolicamente pelos Doutores da Igreja e iluminada simbolicamente pelo Espírito Santo. [15]

Como uma das estruturas constituintes da histórica e arquitetonicamente significativa Cidade do Vaticano, a Basílica de São Pedro foi inscrita como Patrimônio Mundial da UNESCO em 1984 sob os critérios (i), (ii), (iv) e (vi). [16] Com uma área externa de 21.095 metros quadrados (227.060 pés quadrados), [17] uma área interna de 15.160 metros quadrados (163.200 pés quadrados), [18] [19] a Basílica de São Pedro é o maior edifício de igreja cristã em o mundo pelas duas últimas métricas e a segunda maior pela primeira em 2016 [atualização]. O topo de sua cúpula, em 448,1 pés (136,6 m), também o coloca como o segundo edifício mais alto de Roma em 2016 [atualização]. [20] A altura elevada da cúpula a colocou entre os edifícios mais altos do Velho Mundo, e ela continua a manter o título de cúpula mais alta do mundo. Embora fosse a maior cúpula do mundo em diâmetro na época de sua conclusão, ela não possui mais essa distinção. [21]

Cemitério de São Pedro Editar

Após a crucificação de Jesus, está registrado no livro bíblico dos Atos dos Apóstolos que um de seus doze discípulos, Simão conhecido como São Pedro, um pescador da Galiléia, assumiu uma posição de liderança entre os seguidores de Jesus e foi de grande importância na fundação da Igreja Cristã. O nome Pedro é "Petrus" em latim e "Petros" em grego, derivado de "petra"que significa" pedra "ou" rocha "em grego, e é a tradução literal do aramaico" Kepa ", o nome dado a Simão por Jesus (João 1:42, e ver Mateus 16:18)

A tradição católica afirma que Pedro, após um ministério de trinta e quatro anos, viajou a Roma e lá conheceu seu martírio junto com Paulo em 13 de outubro de 64 DC durante o reinado do imperador romano Nero. Sua execução foi um dos muitos martírios de cristãos após o Grande Incêndio de Roma. Segundo Jerônimo, Pedro foi crucificado de cabeça para baixo, a seu próprio pedido, porque se considerava indigno de morrer como Jesus. [22] A crucificação ocorreu perto de um antigo obelisco egípcio no Circo de Nero. [23] O obelisco agora está na Praça de São Pedro e é reverenciado como uma "testemunha" da morte de Pedro. É um dos vários Obeliscos antigos de Roma. [24]

Segundo a tradição, os restos mortais de Pedro foram enterrados fora do Circo, no Mons Vaticanus, do outro lado da Via Cornelia do Circo, a menos de 150 metros (490 pés) de seu local de morte. A Via Cornelia era uma estrada que corria de leste a oeste ao longo da parede norte do Circo, em um terreno agora coberto pelas partes sul da Basílica e da Praça de São Pedro. Um santuário foi construído neste local alguns anos depois. Quase trezentos anos depois, a Antiga Basílica de São Pedro foi construída neste local. [23]

A área agora coberta pela Cidade do Vaticano já havia sido um cemitério por alguns anos antes da construção do Circo de Nero. Foi um cemitério para as numerosas execuções no Circo e continha muitos sepultamentos cristãos porque por muitos anos após o sepultamento de São Pedro, muitos cristãos optaram por ser enterrados perto de Pedro.

Em 1939, no reinado do Papa Pio XII, 10 anos de pesquisas arqueológicas começaram sob a cripta da basílica, em uma área inacessível desde o século IX. As escavações revelaram os restos de santuários de diferentes períodos em diferentes níveis, de Clemente VIII (1594) a Calisto II (1123) e Gregório I (590-604), construídos sobre uma edícula contendo fragmentos de ossos que foram dobrados em um tecido com decorações de ouro, tingidas com o precioso roxo murex. Embora não se pudesse determinar com certeza se os ossos eram de Pedro, as raras vestes sugeriam um sepultamento de grande importância. Em 23 de dezembro de 1950, em sua transmissão de rádio pré-natalina para o mundo, o Papa Pio XII anunciou a descoberta do túmulo de São Pedro. [25]

Antiga Basílica de São Pedro Editar

A antiga Basílica de São Pedro foi a igreja do século 4 iniciada pelo imperador Constantino, o Grande, entre 319 e 333 DC. [26] Tinha a forma basílica típica, uma nave ampla e dois corredores de cada lado e uma extremidade abside, com a adição de um transepto ou bema, dando ao edifício a forma de uma cruz tau. Tinha mais de 103,6 metros (340 pés) de comprimento e a entrada era precedida por um grande átrio com colunatas. Esta igreja foi construída sobre o pequeno santuário que se acredita marcar o local do sepultamento de São Pedro, embora a tumba tenha sido "destruída" em 846 DC. [27] Continha um grande número de sepulturas e memoriais, incluindo os da maioria dos papas de São Pedro ao século XV. Como todas as primeiras igrejas de Roma, essa igreja e sua sucessora tinham a entrada pelo leste e a abside na extremidade oeste do edifício. [28] Desde a construção da atual basílica, o nome Basílica de São Pedro foi usado por seu antecessor para distinguir os dois edifícios. [29]

Plano para reconstruir Editar

No final do século 15, tendo sido negligenciada durante o período do papado de Avignon, a velha basílica estava em ruínas. Parece que o primeiro papa a considerar a reconstrução ou pelo menos fazer mudanças radicais foi o Papa Nicolau V (1447-55). Ele encomendou o trabalho no antigo edifício de Leone Battista Alberti e Bernardo Rossellino e também fez Rossellino projetar um plano para uma basílica inteiramente nova, ou uma modificação extrema da antiga. Seu reinado foi frustrado por problemas políticos e quando ele morreu, pouco havia sido alcançado.[23] Ele, no entanto, ordenou a demolição do Coliseu e, na época de sua morte, 2.522 carretas de pedra haviam sido transportadas para uso no novo edifício. [23] [nota 3] As fundações foram concluídas para um novo transepto e coro para formar uma cruz latina abobadada com a nave preservada e corredores laterais da antiga basílica. Algumas paredes para o coro também foram construídas. [31]

O papa Júlio II planejou muito mais para a Basílica de São Pedro do que o programa de reparos ou modificações de Nicolau V. Júlio estava naquela época planejando seu próprio túmulo, que seria projetado e adornado com esculturas de Michelangelo e colocado dentro da Basílica de São Pedro. [nota 4] Em 1505 Júlio tomou a decisão de demolir a antiga basílica e substituí-la por uma estrutura monumental para abrigar sua enorme tumba e "engrandecer-se no imaginário popular". [7] Uma competição foi realizada e vários dos projetos sobreviveram na Galeria Uffizi. Uma sucessão de papas e arquitetos seguiu nos próximos 120 anos, seus esforços combinados resultando no edifício atual. O esquema iniciado por Júlio II continuou durante os reinados de Leão X (1513-1521), Adriano VI (1522-1523). Clemente VII (1523–1534), Paulo III (1534–1549), Júlio III (1550–1555), Marcelo II (1555), Paulo IV (1555–1559), Pio IV (1559–1565), Pio V (santo ) (1565–1572), Gregório XIII (1572–1585), Sixtus V (1585–1590), Urbano VII (1590), Gregório XIV (1590–1591), Inocêncio IX (1591), Clemente VIII (1592–1605) , Leão XI (1605), Paulo V (1605–1621), Gregório XV (1621–1623), Urbano VIII (1623–1644) e Inocêncio X (1644–1655).

Financiamento com indulgências Editar

Um método empregado para financiar a construção da Basílica de São Pedro foi a concessão de indulgências em troca de contribuições. Um grande promotor desse método de arrecadação de fundos foi Albrecht, arcebispo de Mainz e Magdeburg, que teve de saldar dívidas com a Cúria Romana contribuindo para o programa de reconstrução. Para facilitar isso, ele nomeou o pregador dominicano alemão Johann Tetzel, cuja arte de vender provocou um escândalo. [32]

Um padre agostiniano alemão, Martinho Lutero, escreveu ao arcebispo Albrecht argumentando contra essa "venda de indulgências". Ele também incluiu sua "Disputa de Martinho Lutero sobre o poder e a eficácia das indulgências", que veio a ser conhecida como As 95 teses. [33] Isso se tornou um fator no início da Reforma, o nascimento do protestantismo.

Editar planos sucessivos

O projeto do Papa Júlio para o edifício mais grandioso da cristandade [7] foi o tema de um concurso para o qual várias inscrições permaneceram intactas na Galeria Uffizi, em Florença. Foi o desenho de Donato Bramante que foi escolhido, e para o qual a pedra fundamental foi lançada em 1506. Essa planta tinha a forma de uma enorme cruz grega com uma cúpula inspirada na do enorme templo circular romano, o Panteão. [7] A principal diferença entre o desenho de Bramante e o do Panteão é que, onde a cúpula do Panteão é sustentada por uma parede contínua, a da nova basílica deveria ser sustentada apenas em quatro grandes pilares. Esse recurso foi mantido no design final. A cúpula de Bramante seria encimada por uma lanterna com sua própria pequena cúpula, mas de forma muito semelhante à lanterna do início da Renascença da Catedral de Florença, projetada para a cúpula de Brunelleschi por Michelozzo. [34]

Bramante imaginou que a cúpula central seria cercada por quatro cúpulas inferiores nos eixos diagonais. Os braços iguais da capela-mor, nave e transepto eram cada um de dois vãos terminando em abside. Em cada esquina do edifício deveria erguer-se uma torre, de forma que o plano geral fosse quadrado, com as absides projetando-se nos pontos cardeais. Cada abside tinha dois grandes contrafortes radiais, que se alinhavam em sua forma semicircular. [35]

Quando o Papa Júlio morreu em 1513, Bramante foi substituído por Giuliano da Sangallo e Fra Giocondo, que morreram em 1515 (o próprio Bramante morreu no ano anterior). Rafael foi confirmado como o arquiteto da Basílica de São Pedro em 1º de agosto de 1514. [36] A principal mudança em seu plano é a nave de cinco vãos, com uma fileira de capelas absidais complexas fora dos corredores de cada lado. A planta de Rafael para a capela ‐ mor e transeptos tornava mais definida a quadratura das paredes externas, reduzindo o tamanho das torres, e as absides semicirculares mais claramente definidas, circundando cada uma com um deambulatório. [37]

Em 1520, Rafael também morreu, aos 37 anos, e seu sucessor Baldassare Peruzzi manteve as mudanças que Rafael havia proposto para o arranjo interno das três absides principais, mas por outro lado reverteu para o plano da cruz grega e outras características de Bramante. [38] Este plano não foi levado a cabo devido a várias dificuldades da Igreja e do Estado. Em 1527, Roma foi saqueada e saqueada pelo imperador Carlos V. Peruzzi morreu em 1536 sem que seu plano fosse realizado. [7]

Neste ponto, Antonio da Sangallo, o Jovem, apresentou uma planta que combina características de Peruzzi, Rafael e Bramante em seu desenho e estende o edifício em uma nave curta com uma ampla fachada e pórtico de projeção dinâmica. Sua proposta para a cúpula era muito mais elaborada em estrutura e decoração do que a de Bramante e incluía nervuras no exterior. Como Bramante, Sangallo propôs que a cúpula fosse encimada por uma lanterna que ele redesenhou para uma forma maior e muito mais elaborada. [39] A principal contribuição prática de Sangallo foi fortalecer os pilares de Bramante, que haviam começado a rachar. [23]

Em 1 de janeiro de 1547, no reinado do Papa Paulo III, Michelangelo, então com setenta anos, sucedeu Sangallo, o Jovem, como "Capomaestro", o superintendente do programa de construção da Basílica de São Pedro. [40] Ele deve ser considerado como o principal projetista de uma grande parte do edifício, tal como está hoje, e como levando a construção a um ponto onde ela poderia ser realizada. Não aceitou o cargo com o prazer que lhe foi imposto pelo Papa Paulo, frustrado com a morte do candidato escolhido, Giulio Romano e com a recusa de Jacopo Sansovino em deixar Veneza. Michelangelo escreveu: "Eu faço isso apenas por amor de Deus e em honra do Apóstolo." Ele insistiu que deveria ter carta branca para atingir o objetivo final por qualquer meio que achasse adequado. [23]

Contribuição de Michelangelo Editar

Michelangelo assumiu um local de construção no qual quatro pilares, enormes além de qualquer outro construído desde os tempos da Roma Antiga, se erguiam atrás da nave remanescente da velha basílica. Ele também herdou os numerosos esquemas projetados e redesenhados por algumas das maiores mentes da arquitetura e da engenharia do século XVI. Havia certos elementos comuns nesses esquemas. Todos eles pediram uma cúpula igual à projetada por Brunelleschi um século antes e que desde então dominou o horizonte da Florença renascentista, e todos eles pediram um plano fortemente simétrico em qualquer forma de cruz grega, como a icônica Basílica de São Marcos em Veneza , ou de uma cruz latina com os transeptos de forma idêntica à da capela-mor, como na catedral de Florença.

Embora a obra tenha progredido apenas um pouco em 40 anos, Michelangelo não se limitou a descartar as ideias dos arquitetos anteriores. Ele baseou-se neles para desenvolver uma grande visão. Acima de tudo, Michelangelo reconheceu a qualidade essencial do design original de Bramante. Ele reverteu para a cruz grega e, como Helen Gardner expressa: "Sem destruir as características centralizadoras do plano de Bramante, Michelangelo, com alguns golpes da caneta, converteu sua complexidade de floco de neve em unidade coesa e massiva." [41]

Tal como está hoje, a Basílica de São Pedro foi ampliada com uma nave por Carlo Maderno. É a extremidade da capela-mor (a "extremidade oriental" eclesiástica) com a sua enorme cúpula centrada que é obra de Michelangelo. Por causa de sua localização dentro do Estado do Vaticano e porque a projeção da nave esconde a cúpula quando o edifício é abordado a partir da praça em frente a ela, a obra de Michelangelo é melhor apreciada à distância. O que fica claro é que o arquiteto reduziu muito as formas geométricas claramente definidas da planta de Bramante de um quadrado com projeções quadradas, e também da planta de Raphael de um quadrado com projeções semicirculares. [42] Michelangelo turvou a definição da geometria, tornando a alvenaria externa de proporções maciças e preenchendo cada canto com uma pequena sacristia ou escada. O efeito criado é o de uma superfície de parede contínua dobrada ou fraturada em ângulos diferentes, mas sem os ângulos retos que geralmente definem a mudança de direção nos cantos de um edifício. Esse exterior é cercado por uma ordem gigante de pilastras coríntias, todas colocadas em ângulos ligeiramente diferentes entre si, de acordo com os ângulos em constante mudança da superfície da parede. Acima delas, a imensa cornija ondula em uma faixa contínua, dando a impressão de manter todo o edifício em estado de compressão. [43]

Cúpula: designs sucessivos e finais Editar

A cúpula de São Pedro eleva-se a uma altura total de 136,57 metros (448,1 pés) do chão da basílica até o topo da cruz externa. É a cúpula mais alta do mundo. [nota 5] Seu diâmetro interno é de 41,47 metros (136,1 pés), ligeiramente menor que duas das outras três enormes cúpulas que o precederam, as do Panteão da Roma Antiga, de 43,3 metros (142 pés) e a Catedral de Florença do início Renascença, 44 metros (144 pés). Tem um diâmetro de aproximadamente 30 pés (9,1 m) maior do que a igreja Hagia Sophia de Constantinopla, concluída em 537. Foi nas cúpulas do Panteão e do Duomo de Florença que os arquitetos da Basílica de São Pedro buscaram soluções de como proceder construindo o que foi concebido, desde o início, como a maior cúpula da cristandade.

Bramante e Sangallo, 1506 e 1513 Editar

A cúpula do Panteão fica em uma parede circular sem entradas ou janelas, exceto uma única porta. Todo o edifício é tão alto quanto largo. Sua cúpula é construída em uma única concha de concreto, tornada leve pela inclusão de uma grande quantidade de pedras vulcânicas de tufo e pedra-pomes. A superfície interna da cúpula é profundamente arborizada, o que tem o efeito de criar nervuras verticais e horizontais enquanto alivia a carga geral. No cume há uma abertura ocular de 8 metros (26 pés) de largura que fornece luz para o interior. [7]

O plano de Bramante para a cúpula de São Pedro (1506) segue muito de perto a do Panteão e, como o Panteão, foi projetado para ser construído em concreto tufo para o qual ele redescobriu uma fórmula. Com exceção da lanterna que o encima, o perfil é muito semelhante, exceto que, neste caso, a parede de suporte se torna um tambor elevado acima do nível do solo sobre quatro pilares maciços. A parede sólida, como a usada no Panteão, é iluminada na Basílica de São Pedro por Bramante perfurando-a com janelas e circundando-a com um peristilo.

No caso da Catedral de Florença, a aparência visual desejada da cúpula pontiaguda já existia por muitos anos antes de Brunelleschi tornar viável sua construção. [nota 6] Sua construção de concha dupla de tijolos travados em um padrão espinha de peixe (reintroduzido da arquitetura bizantina) e a suave inclinação para cima de suas oito nervuras de pedra possibilitaram que a construção ocorresse sem a maciça cofragem de madeira necessário para construir arcos hemisféricos. Embora sua aparência, com exceção dos detalhes da lanterna, seja inteiramente gótica, sua engenharia era altamente inovadora e produto de uma mente que estudou as enormes abóbadas e a cúpula remanescente da Roma Antiga. [34]

O plano de Sangallo (1513), do qual ainda existe um grande modelo de madeira, olha para esses dois antecessores. Ele percebeu o valor tanto dos cofres do Panteão quanto das vigas de pedra externas da Catedral de Florença. Ele fortaleceu e estendeu o peristilo de Bramante em uma série de aberturas em arco e ordenadas ao redor da base, com uma segunda arcada recuada em uma fileira acima da primeira. Em suas mãos, a forma bastante delicada da lanterna, intimamente baseada na de Florença, tornou-se uma estrutura maciça, rodeada por uma base saliente, um peristilo e encimada por uma torre de forma cônica. [39] De acordo com James Lees-Milne, o design era "muito eclético, muito pernicioso e de muito mau gosto para ter sido um sucesso". [23]

Michelangelo e Giacomo della Porta, 1547 e 1585 Editar

Michelangelo redesenhou a cúpula em 1547, levando em consideração tudo o que havia acontecido antes. Sua cúpula, como a de Florença, é construída com duas conchas de tijolo, a externa com 16 nervuras de pedra, o dobro do número de Florença, mas muito menos do que no projeto de Sangallo. Tal como acontece com os desenhos de Bramante e Sangallo, a cúpula é elevada a partir dos pilares em um tambor. O peristilo envolvente de Bramante e a arcada de Sangallo são reduzidos a 16 pares de colunas coríntias, cada uma com 15 metros (49 pés) de altura que se erguem orgulhosamente do edifício, conectadas por um arco. Visualmente, eles parecem apoiar cada uma das costelas, mas estruturalmente são provavelmente bastante redundantes. A razão para isso é que a cúpula tem forma ovóide, elevando-se abruptamente como a cúpula da Catedral de Florença e, portanto, exercendo menos impulso para fora do que uma cúpula hemisférica, como a do Panteão, que, embora não seja apoiada, é contrariada pelo impulso descendente de alvenaria pesada que se estende acima da parede circular. [7] [23]

O perfil ovóide da cúpula tem sido objeto de muita especulação e estudos acadêmicos no século passado. Michelangelo morreu em 1564, deixando o tambor da cúpula completo e os pilares de Bramante muito mais volumosos do que o originalmente projetado, cada um com 18 metros (59 pés) de diâmetro. Após sua morte, o trabalho continuou sob seu assistente Jacopo Barozzi da Vignola com Giorgio Vasari nomeado pelo Papa Pio V como um cão de guarda para garantir que os planos de Michelangelo fossem executados com exatidão. Apesar do conhecimento de Vignola sobre as intenções de Michelangelo, pouco aconteceu nesse período. Em 1585, o enérgico Papa Sisto nomeou Giacomo della Porta, que seria assistido por Domenico Fontana. O reinado de cinco anos de Sisto foi para ver o avanço da construção em um grande ritmo. [23]

Michelangelo deixou alguns desenhos, incluindo um desenho inicial da cúpula e alguns detalhes. Também havia gravuras detalhadas publicadas em 1569 por Stefan du Pérac, que afirmava ser a solução final do mestre. Michelangelo, como Sangallo antes dele, também deixou um grande modelo de madeira. Posteriormente, Giacomo della Porta alterou esse modelo de várias maneiras. A principal mudança restaurou um projeto anterior, no qual a cúpula externa parece elevar-se acima, em vez de repousar diretamente sobre a base. [45] A maioria das outras mudanças foram de natureza cosmética, como a adição de máscaras de leão sobre os brindes do tambor em homenagem ao Papa Sisto e a adição de um círculo de florões ao redor da torre no topo da lanterna, conforme proposto por Sangallo. [23]

Um desenho de Michelangelo indica que suas primeiras intenções eram no sentido de uma cúpula ovóide, ao invés de hemisférica. [41] Em uma gravura no tratado de Galasso Alghisi (1563), a cúpula pode ser representada como ovóide, mas a perspectiva é ambígua. [46] A gravura de Stefan du Pérac (1569) mostra uma cúpula hemisférica, mas talvez seja uma imprecisão do gravador. O perfil do modelo de madeira é mais oval do que o das gravuras, mas menos do que o produto acabado. Foi sugerido que Michelangelo em seu leito de morte reverteu para a forma mais pontuda. No entanto, Lees-Milne cita Giacomo della Porta como tendo plena responsabilidade pela mudança e indicando ao Papa Sisto que Michelangelo carecia do conhecimento científico de que ele próprio era capaz. [23]

Helen Gardner sugere que Michelangelo fez a mudança para a cúpula hemisférica de perfil mais baixo a fim de estabelecer um equilíbrio entre os elementos verticais dinâmicos da ordem gigante de pilastras e uma cúpula mais estática e repousante. Gardner também comenta: "A escultura da arquitetura [de Michelangelo]. Aqui se estende do solo através das histórias do sótão e segue para o tambor e a cúpula, o edifício inteiro sendo reunido em uma unidade da base ao cume." [41]

É essa sensação do edifício sendo esculpido, unificado e "puxado" pela faixa envolvente da cornija profunda que levou Eneide Mignacca a concluir que o perfil ovóide, visto agora no produto final, era uma parte essencial do primeiro de Michelangelo ( e por último) conceito. O escultor / arquiteto, figurativamente falando, pegou todos os desenhos anteriores e comprimiu seus contornos como se o edifício fosse um pedaço de barro. A cúpula deve parecem empurrar para cima por causa da pressão aparente criada ao achatar os ângulos do edifício e restringir suas projeções. [43] Se esta explicação for a correta, então o perfil da cúpula não é apenas uma solução estrutural, como percebido por Giacomo della Porta, é parte da solução de projeto integrado que trata da tensão e compressão visuais. Em certo sentido, a cúpula de Michelangelo pode parecer retroceder para o perfil gótico da Catedral de Florença e ignorar o Classicismo do Renascimento, mas, por outro lado, talvez mais do que qualquer outra construção do século 16, prefigura a arquitetura do Barroco . [43]

Edição de Conclusão

Giacomo della Porta e Domenico Fontana concluíram a cúpula em 1590, o último ano do reinado de Sisto V. Seu sucessor, Gregório XIV, viu Fontana completar a lanterna e teve uma inscrição em homenagem a Sisto V colocada em torno de sua abertura interna . O próximo papa, Clemente VIII, mandou erguer a cruz, um evento que durou o dia todo, e foi acompanhado pelo toque dos sinos de todas as igrejas da cidade. Nos braços da cruz estão colocados dois caixões de chumbo, um contendo um fragmento da Verdadeira Cruz e uma relíquia de Santo André e o outro contendo medalhões do Santo Cordeiro. [23]

Em meados do século 18, apareceram rachaduras na cúpula, então quatro correntes de ferro foram instaladas entre as duas conchas para prendê-la, como os anéis que impedem um barril de estourar. Até dez correntes foram instaladas em várias ocasiões, a mais antiga possivelmente planejada pelo próprio Michelangelo como precaução, como Brunelleschi fez na Catedral de Florença.

Em torno da parte interna da cúpula está escrito em letras de 1,4 metros (4,6 pés) de altura:

TV ES PETRVS ET SVPER HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM. TIBI DABO CLAVES REGNI CAELORVM
(". tu és Pedro, e sobre esta rocha edificarei a minha igreja... Dar-te-ei as chaves do reino dos céus." Vulgata, Mateus 16: 18-19.)

Abaixo da lanterna está a inscrição:

S. PETRI GLORIAE SIXTVS PP. V. A. M. D. XC. PONTIF. V.
(Para a glória de São Pedro Sisto V, papa, no ano de 1590, quinto de seu pontificado.)

Descoberta do rascunho de Michelangelo Editar

Em 7 de dezembro de 2007, um fragmento de um desenho em giz vermelho de uma seção da cúpula da basílica, quase certamente pela mão de Michelangelo, foi descoberto nos arquivos do Vaticano.[47] O desenho mostra uma pequena seção desenhada com precisão do plano do entablamento acima de duas das colunas radiais do tambor da cúpula. Michelangelo é conhecido por ter destruído milhares de seus desenhos antes de sua morte. [48] ​​A rara sobrevivência deste exemplo é provavelmente devido ao seu estado fragmentário e ao fato de que cálculos matemáticos detalhados foram feitos por cima do desenho. [47]

Mudanças de plano Editar

Em 18 de fevereiro de 1606, sob o Papa Paulo V, o desmantelamento das partes restantes da basílica Constantiniana começou. [23] A cruz de mármore que foi colocada no topo do frontão pelo Papa Silvestre e Constantino, o Grande, foi baixada ao solo. As madeiras foram recuperadas para o telhado do Palácio Borghese e duas raras colunas de mármore preto, as maiores de seu tipo, foram cuidadosamente armazenadas e usadas posteriormente no nártex. Os túmulos de vários papas foram abertos, tesouros removidos e planos feitos para o re-enterro na nova basílica. [23]

O Papa havia nomeado Carlo Maderno em 1602. Ele era sobrinho de Domenico Fontana e havia se mostrado um arquiteto dinâmico. A ideia de Maderno era cercar o prédio de Michelangelo com capelas, mas o papa hesitou em se desviar do plano do mestre, embora ele já estivesse morto há quarenta anos. o Fabbrica ou comitê de construção, um grupo proveniente de várias nacionalidades e geralmente desprezado pela Cúria, que via a basílica como pertencente a Roma e não à cristandade, estava em um dilema sobre como a construção deveria proceder. Um dos assuntos que influenciaram seu pensamento foi a Contra-Reforma, que cada vez mais associava o plano da Cruz Grega ao paganismo e via a Cruz Latina como um verdadeiro símbolo do Cristianismo. [23] O plano central também não tinha uma "orientação dominante para o leste". [49]

Outra influência no pensamento da Fabbrica e da Curia foi uma certa culpa pela demolição do antigo edifício. O solo em que se ergueram por tanto tempo e suas várias capelas, sacristias e sacristias associadas era sagrado. A única solução foi construir uma nave que abrangesse todo o espaço. Em 1607, um comitê de dez arquitetos foi convocado e decidiu-se estender o edifício de Michelangelo em uma nave. Os planos de Maderno para a nave e a fachada foram aceitos. A construção começou em 7 de maio de 1607 e avançou em grande ritmo, com um exército de 700 trabalhadores empregados. No ano seguinte foi iniciada a fachada, em dezembro de 1614 foram acrescentados os retoques finais à decoração em estuque da abóbada e no início de 1615 foi derrubada a divisória entre as duas secções. Todo o entulho foi retirado e a nave estava pronta para uso no Domingo de Ramos. [50]

Fachada de Maderno Editar

A fachada projetada por Maderno, tem 114,69 metros (376,3 pés) de largura e 45,55 metros (149,4 pés) de altura e é construída em pedra travertino, com uma ordem gigante de colunas coríntias e um frontão central erguendo-se na frente de um sótão alto encimado por treze estátuas: Cristo ladeado por onze dos Apóstolos (exceto São Pedro, cuja estátua fica à esquerda da escada) e João Batista. [nota 7] A inscrição abaixo da cornija no friso de 1 metro (3,3 pés) de altura diz:

IN HONOREM PRINCIPIS APOST PAVLVS V BVRGHESIVS ROMANVS PONT MAX AN MDCXII PONT VII
(Em homenagem ao Príncipe dos Apóstolos, Paulo V Borghese, um Romano, Sumo Pontífice, no ano de 1612, sétimo de seu pontificado)

(Paul V (Camillo Borghese), nascido em Roma, mas de uma família de Siena, gostava de enfatizar sua "romanidade".)

A fachada é freqüentemente citada como a parte menos satisfatória do projeto da Basílica de São Pedro. As razões para isso, de acordo com James Lees-Milne, são que não foi dada consideração suficiente por parte do Papa e do comitê por causa do desejo de concluir a construção rapidamente, juntamente com o fato de Maderno hesitar em desviar-se do padrão estabelecido por Michelangelo na outra extremidade do edifício. Lees-Milne descreve os problemas da fachada como sendo muito largos para sua altura, muito apertados em seus detalhes e muito pesados ​​no andar do sótão. A amplitude é causada pela modificação do plano para ter torres em ambos os lados. Estas torres nunca foram executadas acima da linha da fachada porque se descobriu que o terreno não era suficientemente estável para suportar o peso. Um dos efeitos da fachada e da nave alongada é o de blindar a vista da cúpula, de modo que o edifício, de frente, não tenha feições verticais, exceto à distância. [23]

Edição de Narthex e portais

Atrás da fachada da Basílica de São Pedro estende-se um longo pórtico ou "nártex", como era ocasionalmente encontrado em igrejas italianas. Esta é a parte do projeto de Maderno com a qual ele ficou mais satisfeito. Sua longa abóbada de berço é decorada com estuque ornamentado e dourado, e iluminada com sucesso por pequenas janelas entre pendentes, enquanto o piso de mármore ornamentado é iluminado com a luz refletida da piazza. Em cada extremidade do nártex há um espaço teatral emoldurado por colunas iônicas e dentro de cada um está uma estátua, uma estátua equestre de Carlos Magno (século 18) por Cornacchini no extremo sul e A Visão de Constantino (1670) por Bernini no extremo norte.

Cinco portais, três dos quais emoldurados por enormes colunas antigas recuperadas, conduzem à basílica. O portal central possui uma porta de bronze criada por Antonio Averulino c. 1440 para a velha basílica [51] e um pouco ampliada para caber no novo espaço.

Nave de Maderno Editar

À única baía da Cruz Grega de Michelangelo, Maderno acrescentou mais três baias. Ele fez as dimensões ligeiramente diferentes da baía de Michelangelo, definindo assim onde as duas obras arquitetônicas se encontram. Maderno também inclinou ligeiramente o eixo da nave. Isso não foi por acaso, como sugerido por seus críticos. Um antigo obelisco egípcio havia sido erguido na praça externa, mas não estava totalmente alinhado com a construção de Michelangelo, então Maderno compensou, para que deveria, pelo menos, alinhar-se com a fachada da Basílica. [23]

A nave possui enormes pilastras emparelhadas, de acordo com a obra de Michelangelo. O tamanho do interior é tão "estupendamente grande" que é difícil ter uma noção da escala dentro do edifício. [23] [nota 8] Os quatro querubins que tremulam contra os primeiros pilares da nave, carregando entre eles duas bacias de água benta, parecem de tamanho angelical bastante normal, até serem abordados. Então, torna-se evidente que cada um tem mais de 2 metros de altura e que as crianças reais não podem alcançar as bacias a menos que subam nas cortinas de mármore. Cada corredor tem duas capelas menores e uma capela retangular maior, a Capela do Sacramento e a Capela do Coro. Estes são ricamente decorados com mármore, estuque, dourado, escultura e mosaico. Notavelmente, todos os grandes retábulos, com exceção da Santíssima Trindade de Pietro da Cortona na Capela do Santíssimo Sacramento, foram reproduzidos em mosaico. Duas pinturas preciosas da antiga basílica, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro e Nossa Senhora da Coluna ainda estão sendo usadas como retábulos.

O último trabalho de Maderno na Basílica de São Pedro foi projetar um espaço semelhante a uma cripta ou "Confessio" sob a cúpula, onde os cardeais e outras pessoas privilegiadas pudessem descer para ficar mais perto do local de sepultamento do apóstolo. Seus degraus de mármore são remanescentes da antiga basílica e ao redor de sua balaustrada estão 95 lâmpadas de bronze.

Influência na arquitetura da igreja Editar

O projeto da Basílica de São Pedro, e em particular sua cúpula, influenciou muito a arquitetura da igreja na cristandade ocidental. Em Roma, a enorme igreja abobadada de Sant'Andrea della Valle foi projetada por Giacomo della Porta antes da conclusão da Basílica de São Pedro, e posteriormente trabalhada por Carlo Maderno. Seguiram-se as cúpulas de San Carlo ai Catinari, Sant'Agnese in Agone e muitos outros. A cúpula de Christopher Wren na Catedral de São Paulo (Londres, Inglaterra), as cúpulas da Karlskirche (Viena, Áustria), a Igreja de São Nicolau (Praga, República Tcheca) e o Panteão (Paris, França) prestam homenagem à Basílica de São Pedro.

Os renascimentos arquitetônicos do século 19 e do início do século 20 trouxeram a construção de um grande número de igrejas que imitam os elementos de São Pedro em maior ou menor grau, incluindo Santa Maria dos Anjos em Chicago, Basílica de São Josaphat em Milwaukee, Imaculado Coração de Maria em Pittsburgh e Maria, Rainha da Catedral do Mundo em Montreal, que reproduz muitos aspectos da Basílica de São Pedro em menor escala. O pós-modernismo viu adaptações gratuitas de São Pedro na Basílica de Nossa Senhora de Licheń e na Basílica de Nossa Senhora da Paz de Yamoussoukro.

Papa Urbano VIII e Bernini Editar

Quando menino, Gian Lorenzo Bernini (1598–1680) visitou São Pedro com o pintor Annibale Carracci e declarou seu desejo de construir "um trono poderoso para o apóstolo". Seu desejo se tornou realidade. Ainda jovem, em 1626, recebeu o patrocínio do Papa Urbano VIII e trabalhou no embelezamento da Basílica por 50 anos. Nomeado sucessor de Maderno em 1629, ele se tornou o maior arquiteto e escultor do período barroco. As obras de Bernini em São Pedro incluem o baldaquim (baldaquin, do italiano: baldacchino), a Capela do Sacramento, a planta dos nichos e galerias dos pilares da cúpula e da cadeira de São Pedro. [23] [41]

Baldacchino e nichos Editar

O primeiro trabalho de Bernini na Basílica de São Pedro foi projetar o baldacchino, uma estrutura semelhante a um pavilhão com 28,74 metros (94,3 pés) de altura e que afirma ser a maior peça de bronze do mundo, que fica abaixo da cúpula e acima do altar. Seu design é baseado no cibório, dos quais há muitos nas igrejas de Roma, servindo para criar uma espécie de espaço sagrado acima e ao redor da mesa sobre a qual o Sacramento é colocado para a Eucaristia e enfatizando o significado deste ritual. Esses Ciboria são geralmente de mármore branco, com incrustações de pedra colorida. O conceito de Bernini era para algo muito diferente. Ele se inspirou em parte no baldaquino ou dossel carregado acima da cabeça do papa nas procissões, e em parte nas oito colunas antigas que formavam parte de uma tela na velha basílica. Sua forma retorcida de açúcar de cevada tinha um significado especial, pois foram modelados nos do Templo de Jerusalém e doados pelo Imperador Constantino. Com base nessas colunas, Bernini criou quatro enormes colunas de bronze, torcidas e decoradas com folhas de louro e abelhas, que eram o emblema do Papa Urbano.

O baldacchino é encimado não por um frontão arquitetônico, como a maioria dos baldacchini, mas por suportes curvos barrocos que sustentam um dossel drapeado, como os dosséis de brocado carregados em procissões acima de preciosas imagens icônicas. Neste caso, o dossel drapeado é de bronze, e todos os detalhes, incluindo as folhas de oliveira, abelhas e as cabeças dos retratos da sobrinha de Urbano no parto e de seu filho recém-nascido, são destacados em folha de ouro. O baldaquino se destaca como um vasto objeto escultural autônomo, central e emoldurado pelo maior espaço dentro do edifício. É tão grande que o efeito visual é criar uma ligação entre a enorme cúpula que parece flutuar acima dela e a congregação ao nível do chão da basílica. É penetrado visualmente de todas as direções e está visualmente ligado ao Cathedra Petri na abside atrás dele e aos quatro pilares contendo grandes estátuas que estão em cada diagonal. [23] [41]

Como parte do esquema do espaço central da igreja, Bernini fez com que os enormes pilares, iniciados por Bramante e concluídos por Michelangelo, fossem escavados em nichos, e no seu interior fossem feitas escadas que conduziam a quatro varandas. Houve muita consternação daqueles que pensaram que a cúpula poderia cair, mas não caiu. Nas varandas, Bernini criou vitrines, emolduradas por oito antigas colunas retorcidas, para exibir as quatro relíquias mais preciosas da basílica: a lança de Longinus, que dizem ter perfurado o lado de Cristo, o véu de Verônica, com a imagem milagrosa de o rosto de Cristo, um fragmento da Verdadeira Cruz descoberto em Jerusalém pela mãe de Constantino, Helena, e uma relíquia de Santo André, irmão de São Pedro. Em cada um dos nichos que circundam o espaço central da basílica foi colocada uma enorme estátua do santo associada à relíquia acima. Somente São Longinus é o trabalho de Bernini. [23] (Veja abaixo)

Torres de Bernini Editar

Urban há muito tempo criticava o antecessor de Bernini, Carlo Maderno. Sua desaprovação do trabalho do arquiteto resultou em grande parte do projeto de Maderno para a nave longitudinal de São Pedro, que foi amplamente condenado por obscurecer a cúpula de Michelangelo. Quando o Papa encomendou a Bernini, ele solicitou que um novo projeto para as torres do sino da fachada fosse submetido à consideração. Baldinucci descreve a torre de Bernini como consistindo em "duas ordens de colunas e pilastras, sendo a primeira ordem coríntia" e "uma terceira história ou sótão formada por pilastras e duas colunas de cada lado do arco aberto no centro".

Urbano desejava que as torres fossem concluídas em uma data muito específica: 29 de junho de 1641, dia de festa dedicado aos santos Pedro e Paulo. Para este fim, foi emitida uma ordem que estabelecia que "todos os trabalhos deveriam ocupar um segundo lugar ao lado do campanário". A torre sul foi concluída a tempo mesmo apesar desses problemas, mas os registros mostram que na sequência da inauguração o Papa não se contentou com o que viu e ordenou que o nível superior da torre de Bernini fosse removido para que a estrutura pudesse ser feita. ainda maior. A torre continuou a crescer e, à medida que a construção começou a se estabilizar, as primeiras rachaduras começaram a aparecer, seguidas pela infame advertência pública de Urban ao arquiteto.

Em 1642, todo o trabalho em ambas as torres foi interrompido. Bernini teve que pagar o custo da demolição, eventualmente a ideia de completar as torres sineiras foi abandonada.

Cathedra Petri e Capela do Santíssimo Sacramento Editar

Bernini então voltou sua atenção para outra relíquia preciosa, a chamada Cathedra Petri ou "trono de São Pedro" uma cadeira que muitas vezes foi reivindicada ter sido usada pelo apóstolo, mas parece datar do século XII. Como a cadeira em si estava se deteriorando rapidamente e não era mais utilizável, o Papa Alexandre VII decidiu consagrá-la em esplendor adequado como o objeto sobre o qual a linha de sucessores de Pedro se baseava. Bernini criou um grande trono de bronze no qual estava alojado, elevado em quatro suportes em espiral sustentados sem esforço por enormes estátuas de bronze de quatro Doutores da Igreja, Santos Ambrósio e Agostinho representando a Igreja Latina e Atanásio e João Crisóstomo, a Igreja Grega. As quatro figuras são dinâmicas com mantos envolventes e expressões de adoração e êxtase. Atrás e acima da cátedra, um clarão de luz entra por uma janela de alabastro amarelo, iluminando, em seu centro, a Pomba do Espírito Santo. O pintor idoso, Andrea Sacchi, instou Bernini a aumentar as figuras, para que fossem bem vistas do portal central da nave. A cadeira foi consagrada em sua nova casa com grande celebração de 16 de janeiro de 1666. [23] [41]

A obra final de Bernini para a Basílica de São Pedro, empreendida em 1676, foi a decoração da Capela do Sacramento. [52] Para segurar a Hóstia sacramental, ele projetou uma versão em miniatura em bronze dourado do Tempietto de Bramante, a pequena capela que marca o local da morte de São Pedro. De cada lado está um anjo, um olhando em adoração extasiada e o outro olhando para o observador em boas-vindas. Bernini morreu em 1680 em seu 82º ano. [23]

Ao leste da basílica está o Piazza di San Pietro, (Praça de São Pedro). O presente arranjo, construído entre 1656 e 1667, é a inspiração barroca de Bernini, que herdou um local já ocupado por um obelisco egípcio que foi colocado no centro (com algum artifício) para a fachada de Maderno. [nota 9] O obelisco, conhecido como "A Testemunha", com 25,31 metros (83,0 pés) e uma altura total, incluindo a base e a cruz no topo, de 40 metros (130 pés), é o segundo maior obelisco em pé, e o único a permanecer de pé desde a sua remoção do Egito e reedição no Circo de Nero em 37 DC, onde se acredita que tenha sido testemunha da crucificação de São Pedro. [53] Sua remoção para seu local atual por ordem do Papa Sisto V e projetada por Domenico Fontana em 28 de setembro de 1586, foi uma operação repleta de dificuldades e quase terminou em desastre quando as cordas segurando o obelisco começaram a soltar fumaça com o atrito. Felizmente este problema foi notado por Benedetto Bresca, um marinheiro de Sanremo, e por sua rápida intervenção, sua cidade teve o privilégio de fornecer as palmeiras que são usadas na basílica todos os domingos de ramos. [23]

O outro objeto da velha praça com o qual Bernini teve de lutar foi uma grande fonte projetada por Maderno em 1613 e colocada de um lado do obelisco, fazendo uma linha paralela à fachada. O plano de Bernini usa esse eixo horizontal como a principal característica de seu design único, espacialmente dinâmico e altamente simbólico. As soluções mais óbvias eram ou uma praça retangular de grandes proporções para que o obelisco ficasse no centro e a fonte (e um companheiro correspondente) pudesse ser incluída, ou uma praça trapezoidal que se estendia da fachada da basílica como aquela em frente ao Palazzo Pubblico em Siena. Os problemas da planta quadrada são que a largura necessária para incluir a fonte implicaria na demolição de vários edifícios, incluindo alguns do Vaticano, e minimizaria o efeito da fachada. A planta trapezoidal, por outro lado, maximizaria a largura aparente da fachada, o que já era percebido como falha do projeto. [41]

A solução engenhosa de Bernini foi criar uma praça em duas seções. A parte mais próxima da basílica é um trapézio, mas em vez de se espalhar pela fachada, ela se estreita. Isso dá o efeito de contrariar a perspectiva visual. Isso significa que, da segunda parte da praça, o edifício parece mais próximo do que está, a largura da fachada é minimizada e sua altura parece maior em proporção à sua largura. A segunda seção da praça é um enorme circo elíptico que desce suavemente até o obelisco no centro. As duas áreas distintas são emolduradas por uma colunata formada por pares duplos de colunas que sustentam um entablamento da simples Ordem Toscana.

A parte da colunata que circunda a elipse não a circunda inteiramente, mas se estende em dois arcos, simbólicos dos braços da "Igreja Católica estendendo-se para acolher seus comunicantes". [41] O obelisco e a fonte de Maderno marcam o eixo mais largo da elipse. Bernini equilibrou o esquema com outro chafariz em 1675. O acesso à praça costumava ser por meio de um amontoado de prédios antigos, o que acrescentava um elemento de surpresa à vista que se abria ao passar pela colunata.Hoje em dia, uma rua longa e larga, a Via della Conciliazione, construída por Mussolini após a conclusão dos Tratados de Latrão, vai do rio Tibre à piazza e oferece vistas distantes da Basílica de São Pedro conforme o visitante se aproxima, com a basílica servindo de terminal vista. [23]

A transformação do site por Bernini tem um conceito totalmente barroco. Onde Bramante e Michelangelo conceberam um edifício que se encontrava em "isolamento autossuficiente", Bernini fez todo o complexo "relacionar-se amplamente com seu ambiente". [41] Banister Fletcher diz "Nenhuma outra cidade ofereceu uma abordagem tão ampla para sua igreja catedral, nenhum outro arquiteto poderia ter concebido um projeto de maior nobreza. (É) o maior de todos os átrios antes da maior de todas as igrejas da cristandade. " [7]

O topo da fachada da Basílica de São Pedro possui dois relógios e várias esculturas. Os relógios foram criados para substituir as torres sineiras de Bernini, que tiveram que ser demolidas por falta de suporte. O relógio da esquerda mostra a hora de Roma, o da direita mostra a hora média europeia. As estátuas são o Cristo Redentor, São João Batista e 11 Apóstolos. A partir da esquerda: São Tadeu, São Mateus, São Filipe, São Tomé, São Tiago Maior, São João Batista, O Redentor, Santo André, São João Evangelista, São Tiago Menor , São Bartolomeu, São Simeão e São Matias. Acima do relógio romano está o brasão da cidade-estado da Cidade do Vaticano desde 1931, na posse de dois anjos. [ citação necessária ]

A Basílica tem 6 sinos, colocados na sala sob o relógio romano, apenas 3 deles são visíveis ao nível do solo, enquanto os restantes estão escondidos atrás do bourdon. Eles variam do menor, que tem 260 kg, até o enorme Bourdon, que pesa aproximadamente 9 toneladas. A partir de 1931, os sinos são operados eletricamente, permitindo assim que até o sino maior seja tocado à distância. O sino mais antigo Rota data de 1288 e o Bourdon chamado Campanone é tocado no Natal e na Páscoa, na Solenidade dos Santos. Pedro e Paulo, e todas as vezes que o Papa concede a bênção "Urbi et Orbi" à cidade e ao mundo. Campanone também anuncia a eleição de um novo papa.

Sino# Nome Massa Fundido
1 Campanella 260 kg 1825
2 Ave Maria 280 kg 1932
3 Predica 850 kg 1893
4 Rota 2 t 1288
5 Campanoncino (Mezzana, Benedittina) 4 t 1725
6 Campanone 9 t 1785

Tumbas e relíquias Editar

Existem mais de 100 tumbas dentro da Basílica de São Pedro (existentes em várias extensões), muitas localizadas abaixo da Basílica. Entre eles estão 91 papas, Santo Inácio de Antioquia, o Sacro Imperador Romano Otto II e o compositor Giovanni Pierluigi da Palestrina. A realeza católica exilada britânica James Francis Edward Stuart e seus dois filhos, Charles Edward Stuart e Henry Benedict Stuart, cardeal bispo de Frascati, estão enterrados aqui, tendo recebido asilo do papa Clemente XI. Também sepultadas aqui estão Maria Clementina Sobieska, esposa de James Francis Edward Stuart, rainha Cristina da Suécia, que abdicou de seu trono para se converter ao catolicismo, e a condessa Matilda da Toscana, defensora do papado durante a controvérsia da investidura. O sepultamento mais recente foi o Papa João Paulo II, em 8 de abril de 2005. Abaixo, perto da cripta, está o recém-descoberto "Tumba de Julii" do século IV abobadado. (Veja abaixo algumas descrições de tumbas).

Edição de Obras de Arte

Torres e nártex Editar

  • Nas torres de cada lado da fachada há dois relógios. O relógio à esquerda funciona eletricamente desde 1931. Seu sino mais antigo data de 1288.
  • Um dos tesouros mais importantes da basílica é um mosaico colocado acima da porta externa central. Chamado de "Navicella", é baseado em um projeto de Giotto (início do século XIV) e representa um navio que simboliza a Igreja Cristã. [9] O mosaico é principalmente uma cópia do século 17 do original de Giotto.
  • Em cada extremidade do nártex está uma figura equestre, ao norte Constantino, o Grande, de Bernini (1670) e ao sul, Carlos Magno, de Cornacchini (século 18). [9]
  • Dos cinco portais do nártex ao interior, três contêm portas notáveis. O portal central apresenta a porta renascentista de bronze de Antonio Averulino (denominado Filarete) (1455), ampliada para se adequar ao novo espaço. A porta sul, a Porta dos mortos, foi projetado pelo escultor do século 20 Giacomo Manzù e inclui um retrato do Papa João XXIII ajoelhado diante da figura crucificada de São Pedro.
  • A porta mais ao norte é a "Porta Santa" que, por tradição, é murada com tijolos e aberta apenas para os anos sagrados, como o ano do Jubileu pelo Papa. A porta atual é de bronze e foi projetada por Vico Consorti em 1950 e fundida em Florença pela Fundição Artística Ferdinando Marinelli. Acima estão inscrições comemorando a abertura da porta: PAVLVS V PONT MAX ANNO XIII e GREGORIVS XIII PONT MAX .

Placas comemorativas instaladas recentemente lidas acima da porta da seguinte forma:

PAVLVS VI PONT MAX HVIVS PATRIARCALIS VATICANAE BASILICAE PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVBILAEI MCMLXXV
Paulo VI, Pontifex Maximus, abriu e fechou a porta sagrada desta basílica patriarcal do Vaticano no ano jubilar de 1975.

IOANNES PAVLVS II P.M. PORTAM SANCTAM ANNO IVBILAEI MCMLXXVI A PAVLO PP VI RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB HVMANE REDEMP MCMLXXXIII – MCMLXXXIV
João Paulo II, Pontifex Maximus, abriu e fechou novamente a porta sagrada fechada e separada pelo Papa Paulo VI em 1976 no ano do jubileu da redenção humana 1983-1984.

IOANNES PAVLVS II P.M. ITERVM PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO MAGNI IVBILAEI AB INCARNATIONE DOMINI MM – MMI
João Paulo II, Pontifex Maximus, novamente abriu e fechou a porta sagrada no ano do grande jubileu, da encarnação do Senhor 2000-2001.

FRANCISCVS PP. PORTAM SANCTAM ANNO MAGNI IVB MM – MMI A IOANNE PAVLO PP. II RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB MISERICORDIAE MMXV – MMXVI
O Papa Francisco abriu e fechou novamente a porta sagrada, fechada e separada pelo Papa João Paulo II no ano do grande jubileu 2000-2001, no ano do jubileu da Misericórdia 2015-2016.

As placas comemorativas mais antigas são removidas para dar lugar à nova placa quando a porta sagrada é aberta e selada.


Conteúdo

Noravank foi fundado em 1105 pelo Bispo Hovhannes, um ex-abade de Vahanavank perto da atual cidade de Kapan em Syunik. O complexo monástico inclui a igreja de S. Karapet, a capela de S. Grigor com salão abobadado e a igreja de S. Astvatsatsin (Santa Mãe de Deus). Ruínas de vários edifícios civis e khachkars são encontrados dentro e fora das paredes do complexo. Noravank era a residência dos príncipes de Orbel. O arquiteto Siranes e o pintor e escultor em miniatura Momik trabalharam aqui na última parte do século XIII e no início do século XIV.

As muralhas da fortaleza que cercam o complexo foram construídas nos séculos 17 a 18.

Surb Astvatsatsin Church Editar

A estrutura mais grandiosa é Surb Astvatsatsin (Santa Mãe de Deus), também chamada de Burtelashen (construção de Burtel) em homenagem ao Príncipe Burtel Orbelian, seu financista. Ele está situado a sudeste da igreja Surb Karapet. Surb Astvatsatsin foi concluído em 1339, uma obra-prima do talentoso escultor e miniaturista Momik, que a projetou, e também foi sua última obra. Perto da igreja está o seu túmulo khachkar, pequeno e modestamente decorado, datado do mesmo ano. Recentemente, o telhado caído tinha sido coberto com um telhado de quatro águas. Em 1997 o tambor e seu telhado cônico foram reconstruídos, com a forma baseada em fragmentos existentes. No entanto, tem sido criticado como sendo uma "reconstrução de fantasia". [1] O andar térreo continha tumbas elaboradas de Burtel e sua família. Degraus estreitos que se projetam da fachada oeste conduzem à entrada da igreja / oratório. Há uma bela escultura em relevo sobre a entrada, representando Cristo ladeado por Pedro e Paulo.

Burtelashen é um monumento altamente artístico que lembra as estruturas funerárias em forma de torre dos primeiros anos do cristianismo na Armênia. É uma igreja memorial. Seu andar térreo, de planta retangular, era uma sepultura de família, o andar de cima, em planta de cruz, era um templo memorial coroado com uma rotunda de várias colunas.

Burtelashen é a estrutura dominante em Noravank. A composição original de três camadas do edifício é baseada no aumento da altura das camadas e na combinação do fundo pesado com o meio dividido e o topo semiaberto. Assim, a decoração é mais modesta na parte inferior e mais rica na parte superior. Empregados como elementos decorativos são colunas, pequenos arcos, cintas perfiladas formando cruzes de várias formas, medalhões, faixas entrelaçadas em torno de janelas e portas.

O portal ocidental é decorado com um esplendor especial. Um papel importante na sua decoração é desempenhado pelas escadas em balanço que conduzem ao nível superior, com remates perfilados nos degraus. Os portais são emoldurados por largas faixas retangulares de trança, com saliências na parte superior, com colunas, filetes e faixas de vários padrões, na sua maioria geométricos, finos e intrincados. Entre a plataforma externa e o enquadramento em arco das aberturas, há representações de pombas e sereias com cabeças coroadas de mulheres. Esses relevos foram amplamente usados ​​na arte armênia do século XIV e em épocas anteriores na arquitetura, miniaturas e obras de arte aplicada, em vários vasos e tigelas. Os tímpanos de entrada são decorados com baixos-relevos mostrando, no tímpano inferior, a Virgem Santíssima com o Menino e os Arcanjos Gabriel e Miguel ao lado, e, no tímpano superior, uma representação de meio corpo de Cristo e figuras dos Apóstolos Peter e Paul. Diferentemente dos relevos da sacristia de Noravank, estes são esculpidos em uma superfície plana, o que lhes dá maior independência. As figuras se distinguem por sua plasticidade de forma, suavidade de modelagem e acentuação de certos detalhes de roupas.

Um grupo dos fundadores de Burtelashen é representado em três colunas da parte oeste de sua rotunda. A imagem consistia em figuras em relevo da Virgem Santa com o Menino, sentada em um trono, e dois homens de pé em trajes ricos, um deles segurando uma maquete do templo.

Surb Karapet Church Editar

A segunda igreja é a Surb Karapet, uma cruz dentro de um desenho quadrado com tambor restaurado e cúpula construída em 1216-1227, logo ao norte das ruínas do Surb Karapet original, destruído em um terremoto. A igreja foi construída por decreto do Príncipe Liparit Orbelian.

Em 1340 um terremoto destruiu a cúpula da igreja que em 1361 foi reconstruída pelo arquiteto Siranes. Em 1931, a cúpula foi danificada durante outro terremoto. Em 1949, o telhado e as paredes da igreja foram reparados. Em 1998, o telhado e o tambor foram reconstruídos com a ajuda de uma família armênio-canadense.

Formando a antecâmara ocidental está uma impressionante gaveta de 1261, decorada com esplêndidos khachkars e com uma série de lápides inscritas no chão. Observe as famosas esculturas no lintel externo. A igreja abriga o mausoléu do príncipe Smbat Orbelian. O gavit provavelmente era de quatro pilares. Em 1321 o edifício, provavelmente destruído por um terremoto, foi coberto com um novo telhado em forma de uma enorme tenda de pedra com divisões horizontais, imitando o telhado de madeira do Hazarashen- tipo casa de camponês. Isso tornou a estrutura bastante diferente de outros monumentos armênios do mesmo tipo. O teto tem quatro fileiras de suportes formando abóbadas de estalactite com uma abertura de iluminação quadrada na parte superior. Uma ampla circunferência saliente sobre as meias colunas, os nichos profundos com khachkars e o teto baixo em forma de tenda quase desprovido de decoração dão ao interior mal iluminado uma aparência sombria.

A decoração exterior centra-se principalmente na fachada oeste onde se encontra a entrada do edifício. Enquadrado por duas fiadas de trevo e uma inscrição, o tímpano semicircular da porta é preenchido por um ornamento e com uma representação da Virgem Maria sentada num tapete com o Menino e ladeada por dois santos. O ornamento também possui letras grandes entrelaçadas por brotos com folhas e flores. A Santa Virgem está sentada à maneira oriental com o Menino. O padrão do tapete é visível com borlas pendentes. Nos templos Syunik dos séculos XIII e XIV, o culto à Santíssima Virgem era amplamente difundido. Ela foi retratada em relevo, e muitas igrejas foram dedicadas a ela.

O tímpano pontudo da janela dupla sobre a porta é decorado com uma representação em relevo única do Deus Pai, de cabeça grande e barbudo, com grandes olhos amendoados abençoando o Crucifixo com sua mão direita e segurando em sua mão esquerda a cabeça de João o Batista, com uma pomba - o Espírito Santo - acima dela. No canto direito do tímpano há uma pomba serafim, o espaço entre ela e a figura do Pai é preenchida com uma inscrição.

Capela Surb Grigor Editar

A capela lateral de Surb (Saint) Grigor foi acrescentada pelo arquiteto Siranes à parede norte da igreja Surb Karapet em 1275. A capela contém mais túmulos da família Orbeliana, incluindo um leão / lápide humano esculpido esplêndido datado de 1300, cobrindo o túmulo de Elikum filho do Príncipe Tarsayich Orbelian. A modesta estrutura é de planta rectangular, com altar semicircular e tecto abobadado em arco mural. A entrada com tímpano em arco é decorada com colunas, e a abside do altar é ladeada por khachkars e representações de pombas em relevo.

Edição Khachkars

O complexo possui vários khachkars sobreviventes. O mais intrincado de todos é um khachkar de 1308 de Momik. Destacando-se contra o fundo esculpido estão uma grande cruz sobre uma roseta em forma de escudo e estrelas salientes de oito pontas dispostas verticalmente em seus lados. O topo do khachkar mostra uma cena de Deesis emoldurada em arcos de cinquefoil, simbolizando uma pérgula, conforme sugerido pelo ornamento de fundo de flores, frutas e folhas de videira.

Nature Edit

A área faz parte da Área Principal de Borboletas de Gnisheek [2] e da Área Importante para Aves de Noravank. [3] Uma grande variedade de animais e plantas pode ser encontrada aqui, como a cabra Bezoar, o urubu-barbudo, a borboleta Alexanor e outros.

Breve História Cronológica Editar

Antes do século 9 - De acordo com o historiador Stepanos Orbelian, uma igreja dedicada a São Pokas fica no local do mosteiro.

800-900 - Uma igreja foi construída: fontes a chamam de St. Karapet's ou Igreja de Svag Khoradzor. O nome será posteriormente transformado em Noravank (nor = novo, vank = mosteiro), em 1221.

989 - Hovhannes, o Escriba, copia um Evangelho para o padre Stepanos. É o chamado Evangelho de Etchmiadzin, que contém algumas páginas em miniatura de uma data anterior, que são alguns dos exemplos mais antigos e famosos da arte em miniatura armênia.

1105 - Segundo o historiador Stepanos Orbelian, o bispo Hovhannes, abade do mosteiro de Vahanavank, muda-se para Noravank e ajuda a fundar o primeiro núcleo de monges no mosteiro. Seu irmão, o príncipe Hamtum, vai ao mosteiro e ajuda a desenvolvê-lo. O mosteiro vai ficar rico: ele terá as duas fortalezas de Anapat e Hraseka, junto com doze fazendas.

1154 - O bispo Hovhannes morre e é sepultado no mosteiro. Segundo o historiador Stepanos Orbelian, este bispo fundou uma igreja e uniu edifícios - não há vestígios deste complexo até hoje.

1168 - O Bispo Grigoris de Syunik morre e é sepultado no mosteiro.

1170 - O Bispo Estevão, filho do Bispo Grigoris, fixa-se em Noravank, escolhendo-o como sede do bispado. Hs deve obter o Vale de Agarak e a fortaleza de Anapat como doação ao mosteiro do sultão mongol Yelkduz, junto com a exceção de impostos sobre as propriedades da igreja.

1201 - Esta data é encontrada em um khachkar na entrada sul da Igreja de St. Karapet.

1216 - O bispo Stepanos morre e é sepultado no mosteiro. O padre Sargis, seu sucessor, divide a propriedade do mosteiro com Tatev.

1216-1221 - O Príncipe Liparit Orbelian e o Bispo Sargis constroem uma igreja no mosteiro: as fontes referem-se a ela como a Igreja de St. Stepanos Noravank (o protomártir).

1221 - O Bispo Sargis, neto do Arcebispo Stepanos, constrói a Igreja de São Karapet como capela funerária para a família. Segundo o historiador Stepanos Orbelian, a igreja foi construída pela vontade de Liparit Orbelian, fundador da dinastia, e as obras duraram sete anos, terminando em 1228. Um khachkar na parede oeste do gavit é dedicado a Nazar e Nazlu.

1222 - Um memorial a Vasak, que morreu de morte prematura, está inscrito em um khachkar na parede sul do gavit.

1223 - A Igreja de St. Stepanos é consagrada e o Príncipe Bupak doa a aldeia de Aghberis ao mosteiro para comemorar a ocasião.

1223-1261 - Um gavit é construído no mosteiro.

século 13 - Khatun, filha de Khalkhashah, doa 300 moedas de prata e um pomar para o mosteiro.

1232 - Um certo Gorg faz várias doações para o mosteiro.

1240 - Este encontro está em um khachkar dentro do gavit.

1256 - Um certo Shatluys doa um pomar para o mosteiro.

1260 - O bispo Ter-Stepan de Syunik morre e é enterrado no gavit do mosteiro.

1261 - O príncipe Smbat Orbelian restaura o gavit dos mosteiros, talvez com a ajuda do bispo Sargis e do arquiteto Siranes. Existem duas inscrições nas paredes do gavit com as datas de 1232 e 1256: isso indica que havia anteriormente outra construção no local, e suas pedras foram usadas para o gavit. Nesse mesmo ano, o Príncipe Smbat doa vários bens ao mosteiro para a salvação da alma de seu irmão, o Príncipe Burtel. Perto do khachkar no gavit há outro, erigido em memória de Burtel, filho de Elikum, neto de Liparit. Outro kachkar lembra Burtel, filho do "príncipe dos príncipes" Smbat.

1270-1290 - Esta é a data de um kachkar dentro do refeitório-hospício que agora está parcialmente desmoronado.

1271 - Uma inscrição do Noravank menciona o nome "hovatun" como sendo um edifício de propósito desconhecido.

Antes de 1273 - Uma inscrição revela que o "príncipe dos príncipes" Smbat doou terras e pomares ao mosteiro.

1273 - Morre o Rei Smbat: ele era o irmão mais velho do Príncipe Tarsaich e está enterrado no mosteiro.

1273-1290 - O bispo Sargis constrói um hospício perto do mosteiro e doa vários bens a ele: o dinheiro arrecadado é usado para fornecer comida e bebida aos peregrinos.

1275 - O Príncipe Tarsaich constrói uma capela funerária para seu irmão Smbat e a construção, obra do arquiteto Siranes, irá posteriormente abrigar todos os túmulos familiares.

1277 - Um kachkar é erguido na tumba do Príncipe Mahevan, filho de Senekerim, Rei de Syunik.

1285 - Kukor ergue o kachkar nas tumbas de seu irmão Palka e de sua mãe Aspi.

1287 - Stepanos Orbelian torna-se metropolitano de Syunk. Ele é um dos homens de cultura e política de maior prestígio na Armênia medieval. Ele deve deixar inúmeras obras de poesia e ensaios sobre a história. Ele finalmente consegue unir os mosteiros de Tatev e Noravank.

2ª metade do século 13 - É construída uma ponte para ligar o mosteiro à região.

1290 - Uma inscrição mencionando a morte do "príncipe dos príncipes" Tarsaich pode ser vista na entrada leste da capela.

1291 - Amira, neto de Djurdj, compra um pomar por 4000 moedas de prata e doa ao mosteiro.

1292 - O arquiteto-escriba Momik transcreve um belo Evangelho para os irmãos Hovhannes e Tadeos Princesa Mina Khatun, filha do Rei Djala de Aghuank e esposa de Tarsaich, doa muitos bens para o mosteiro.

1298 - Ter Sargis, bispo de Syunik, morre e é sepultado no mosteiro. Stepanos, bispo de Syunik e filho do "príncipe dos príncipes" Tarsaich, faz uma importante doação ao mosteiro. A princesa Mina Khatun está enterrada no mosteiro.

1299 - No mosteiro de Noravank, o metropolita e historiador Stepanos Orbelian termina sua grande obra intitulada História da Província de Syunik (Patmut'yun Nahangin Sisakan).

1300 - O príncipe Elikum Orbelian morre e é sepultado no mosteiro, na Capela de São Grigor o túmulo do príncipe, filho de Tarsaich, traz uma representação humana com cauda de leão e patas: essas características lhe foram atribuídas por sua coragem na guerra . Stepanos Orbelian termina seu poema "Lamento em nome da Catedral" ("Voghb i dimats surb Katoghikeyin").

1302 - O arquiteto-escriba Momik escreve e faz uma miniatura de um Evangelho para Stepanos Orbelian.

1303 - O metropolita Stepanos Orbelian morre e é sepultado no mosteiro. Sandjar, filho de Tankarghul, doa um pomar para o mosteiro no nascimento de seu filho.

1303-1324 - O abade do mosteiro é Hovhannes-Orbel, sobrinho do Príncipe Liparit. Por seu testamento, o arquiteto Momik deve construir a Igreja de St. Astvatsatsin em Areni. Também por sua vontade, vários códices são escritos em manuscrito.

1304 - Momik ergue um khachkar em memória do metropolita Stepanos Orbelian.

1305 - Uma inscrição em seu túmulo menciona a morte do Bispo Grigor de Syunik.

1307 - Momik e Poghos "vardapet" escrevem e miniaturizam um Evangelho.

1308 - Tamta Khatun, mãe do Príncipe Burtel, ergue um lindo kachkar feito pelo arquiteto Momik.

1312 - Tamta Khatun, mãe do Príncipe Burtel, está enterrada na capela do Rei Smbat. Grigor, sobrinho do Príncipe Dop, doa vários pomares para o mosteiro.

1318 - Bughta, irmão de Burtel, está sepultado na capela do Rei Smbat e um kachkar é erguido em sua memória.

1320-1322 - O padre Sargis, sobrinho do Arcebispo Stepanos de Syunik, constrói a igreja de Noravank.

1321 - O prédio de St. Karapet provavelmente foi danificado por um terremoto.

1324 - Hovhannes-Orbel, metropolita de Syunik, morre e é sepultado no mosteiro.

1324-1331 - Stepanos Tarsaich Orbelian torna-se abade do mosteiro. Estudante do vardapeta-chefe Esayi Nshetsi da Universidade de Gladzor, ele deve construir a igreja Zorats na região de Yeghegis.

1331-1339 - O Príncipe Burtel, como é mencionado na inscrição na entrada oeste, constrói a Igreja de St. Astvatsatsin, a chamada "Burtelashen", no mosteiro.

1333 - O arquiteto-escultura-pintor Momik morre e é sepultado no mosteiro. O escriba Kiuron copia novamente um manuscrito por ordem de Grigoris.

1345 - Gontse, filha de Paron Khosrovik, doa o pomar Khangah ao mosteiro para a salvação da alma de Amad.

Século 15 - O modelo arquitetônico da capela funerária de dois andares se espalha por Syunik e todos os mosteiros constroem capelas do mesmo tipo.

1476 - O escriba Poghos copia um Evangelho.

1486 - Davit Darbin ergue um kachkar no mosteiro em memória de Tukhik.

1569 - O bispo Eghishe ergue um kachkar em memória de seu tio, o bispo Arakel.

1628 - Tuma Abegha escreve Evangelho no mosteiro.

1600-1700 - Muros fortificados, um hospício e vários outros edifícios são construídos no mosteiro.

1755 - Uma batalha é travada entre Hadji Pasha, que assumiu o mosteiro, e os exércitos de Isa Ashag.

1813 - O rei persa, Shah Fatail, entrega o mosteiro a Petros Bek Orbelian e ordena que os rendimentos da aldeia de Amaghu sejam entregues ao mosteiro para o seu funcionamento e manutenção.

1840 - Um terremoto danifica o mosteiro.

1948-1949 - O Comitê para a Conservação de Monumentos na Armênia Soviética inicia os trabalhos de restauração do mosteiro. A. Balasanyan elabora os projetos.

1982-1983 - Iniciam-se as renovadas obras de consolidação, restauro e escavação do mosteiro. [ precisa de cotação para verificar ]

1995 - Por causa de sua restauração em excesso, Noravank teve sua entrada negada na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO. [4]

1997 - O tambor e a cúpula cônica da igreja Surb Astvatsatsin são reconstruídos. [5]


Menino Jesus de Praga Igreja Católica Bizantina Boardman, OH

Originalmente dedicado à SS. Peter e Paul, · Menino Jesus da Igreja de Praga começou em 1907 quando um grupo de residentes de Struthers, Ohio comprou uma propriedade lá para uma futura igreja em 111 Frank Street. · Esses católicos bizantinos frequentaram a Igreja de Santa Maria e mais tarde, a Igreja de São Nicolau em Youngstown até que sua própria igreja finalmente foi erguida em 1917. · Padre Anthony Mhley foi o primeiro pastor itinerante desta nova igreja. · O primeiro pastor residente foi o Padre Peter Racz, e foi sob sua administração que uma reitoria foi construída.

Em 1946, o Padre Emil J. Mihalik foi nomeado pároco. · Durante a sua administração, a igreja foi remodelada. · O Padre Mihalik foi responsável por promover o estabelecimento da Escola Central Católica Bizantina, que serviria cinco paróquias da área de Youngstown. · Padre Mihalik também foi fundamental para empregar os talentos das Irmãs Servas de Maria para o pessoal da escola, que foi construída em 1954 na Estrada Youngstown-Polônia.

O padre George B. Petro foi designado para a SS. Peter and Paul Church em 1958. ·· Como muitos paroquianos estavam se mudando para os subúrbios, o Padre Petro reconheceu a necessidade de mudar a igreja para um local mais favorável. · Sob sua orientação, um terreno de 115 acres foi comprado na South Avenue em Boardman , e uma nova igreja foi construída em 1970. · Junto com uma nova igreja física veio um novo nome de paróquia: Menino Jesus de Praga.

Em 1982, uma nova cúpula de 30 pés de altura foi construída acima do telhado original. · Esta cúpula foi encimada por um tambor de 20 pés de altura e cúpula em forma de cebola.

Em 1990, Monsenhor Alexis Mihalik foi nomeado pastor. · Sob sua orientação, o interior da igreja foi remodelado para se adequar às prescrições litúrgicas da Igreja Católica Bizantina. · Junto com um lustre e iconografia adornando as paredes da igreja, um A tela de ícone de carvalho vermelho foi instalada e um tetrápode correspondente foi comprado, ambos esculpidos na Grécia.

O ex-pastor Padre Christopher R. Burke, com a orientação do agora aposentado Monsenhor Mihalik, supervisionou o trabalho de restauração da igreja em 2010. Em agosto de 2011, um ícone de mosaico de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro foi transferido da Escola Católica Central Bizantina (que fechou em 2009) na vizinha Polônia, Ohio, para a Igreja do Menino Jesus de Praga. O mosaico foi movido e restaurado pelo Eikona Studios de Cleveland, e financiado por generosas doações de paroquianos e organizações paroquiais.


Acesse [editar | editar fonte]

A basílica está aberta o dia todo, todos os dias:

As áreas públicas do mosteiro têm acordos de acesso separados e há uma taxa de admissão. Infelizmente, a abertura é mais tarde:

8:30 às 18:00 (de acordo com o site da basílica, junho de 2018).

Visitantes nos últimos anos encontraram a entrada pública do mosteiro fechada para o almoço das 13h00 às 15h00, especialmente em agosto. Aparentemente, isso se devia a dificuldades de pessoal (o mosteiro fornece seu próprio pessoal e não depende dos funcionários do Vaticano na basílica).

Os jardins do mosteiro podem ser visitados por meio de uma visita guiada. Veja o site da abadia (link abaixo).

O número de visitantes certamente caiu substancialmente desde a última parte do século XX. Por outro lado, os visitantes tendem a ser peregrinos genuínos e não turistas e esta é possivelmente a basílica maior com a atmosfera mais orante.

A única maneira razoável de chegar até aqui é de metrô. O serviço de ônibus paralelo na Via Ostiense não é confiável.

A basílica faz parte do Passeio das Sete Igrejas.

É possível combinar uma visita à basílica com uma à abadia trapista de Santi Vincenzo e Anastasio alle Tre Fontane. O ônibus 761 termina e espera pelos passageiros no Largo Beato Riccardi, que fica ao sul do cruzamento principal a oeste da estação em & # 160San Paolo.


Catedral de Vank (Tbilisi)

A igreja armênia da velha Tbilisi, conhecida como Catedral de Vank, é apropriadamente chamada de Igreja da Santa Mãe de Deus do Mosteiro dos Homens. Também era conhecido como Arantsvank ou Pasha vank - Catedral dos Santos Padres, e mais tarde - Astvatsatsin (Virgem Santa). Esta catedral armênia foi o maior edifício religioso da velha Tbilisi.

Catedral de Vank, localizada bem com todas as festas no local da cidade velha na área Tapitah (na versão georgiana - Gareubani - "Pele e bairro"), a poucos metros da margem direita do rio Kura. Tapitah, por sua vez, é dividido em vários blocos, um dos quais era conhecido como "Vank". Além de palácios, mansões e jardins pertencentes a membros de famílias nobres da região Tapitah são, também, artesanato e barracas de comércio, um caravançarai e algumas igrejas armênias em particular - e Kamoyants Zrkinyants St. Gevorg. Catedral Sam Vanksky localizada na Grand Street Vankskoy (mais tarde - Gareubanskaya agora - Atoneli).

A catedral foi construída com tijolos de alta qualidade. A composição é única para a construção da arquitetura armênia medieval. De acordo com as características do professor, membro correspondente da NAS RA, MM Asratyan, a igreja era uma basílica abobadada com três naves e três pares de cúpulas. Todos os três terminavam na nave no lado leste da víbora semicircular de igual tamanho, não se projetando de um laço retangular nas paredes externas. Corredores, cobertos por abóbadas com cobertura em empena separada, cruzam-se em frente a este transepto de víboras, sobre o qual foram construídos três da cúpula. Três dos altares do templo foram decorados com belos afrescos e consagrados, respectivamente: médio - a Mãe de Deus, Norte - Santos Apóstolos, Sul - São Gregório o Iluminador. A decoração do templo foi utilizada, além dos elementos armênios e persas e artes decorativas. O escritor e viajante russo Eugene Markov escreveu que o santuário principal dos armênios - a Catedral de Sião de Vank era muito mais original. Ele notou a torre, coberta com belos azulejos azuis, entradas com arcos, pintadas com cores e dourados, embutidas nas paredes externas khachkars com imagens esculpidas. "Dentro dos altares do templo estão na linha da iconostase. Os assentos traseiros para as mulheres separaram a parede peculiar, e os coros dos olhos de sua parte fechada da treliça. Geralmente nesta área em todas as ruas circundantes vivem quase exclusivamente armênios." E aqui está como a construção deste maravilhoso Professor L. Melikset-Beck, "três naves, e trehaltarny trehkupolny Vank catedral-like capela alpendre de três naves, e anexado à igreja da Santíssima Virgem Catedral Sanahin."

Evidências históricas documentais da data dos fundamentos e edifícios da igreja Vank original sobreviveram. Existem algumas versões bastante contraditórias e mutuamente exclusivas. A primeira data de fundação é fornecida pelo sacerdote armênio Gyutom Aganyantsem. Segundo suas informações, a igreja original foi construída durante a época de São Gregório, o Iluminador, no século IV, a partir dela, disse ele, em fragmentos posteriores das paredes da igreja na fachada oriental do templo. Data de fundação da mesma catedral Aganyantsem é baseada no registro das antiguidades armênias de Tiflis. De acordo com esses dados, a catedral foi construída em 931, os irmãos espirituais - Umekom, Sudzhapom e Aryutsem Dzhalapom.

De acordo com um membro da Congregação de Veneza Mkhitarists M. Bzhishkyantsa, a igreja original foi fundada no início do século VII e foi chamada de Igreja Katoghike. Foi destruído durante uma das invasões otomanas em Tiflis.

Em 1480, a catedral foi reconstruída, e isso foi feito de forma tão completa que mais tarde alguns pesquisadores (por exemplo, I. Ioseliani) foram vistos como a data de fundação do ano: "O edifício custou Tiflis mokalakov Avsarkisova, Bastamova e Nazarbegova Okaev, também como a tavada georgiana Solagova em 1480. "

Existe uma teoria de que a igreja original foi fundada muito mais tarde - no último quarto do século XVI. Em 1630, a igreja foi renovada, "uma espécie de Papa Iosifovich Shergilyantsem." Além disso, afirma que, embora tenha aumentado de tamanho três vezes. Em 1715, a igreja foi novamente restaurada - desta vez por iniciativa de George e Perigulyana Melkonov Bastamyana.

De acordo com as inscrições epigráficas na parede sul do templo em 1720, durante o reinado de Vakhtang VI-th, na fundação da antiga igreja começou a construção de uma nova igreja. A construção ocorreu durante o reinado de Catholicos da Igreja Armênia Astvatsatur I-th (1715-1725 gg.): "Graças a Nosso Senhor Jesus no reino do rei da Geórgia Vakhtang e seu filho Bagrat hristomoggo e patriarcado srbazana Astvatsatur, quando liderança é astapatskogo vardapet Petros construiu a Igreja do Iluminador do Santo Nome nosso, seu meio de piedoso Khwaja Guluntsa Giorgi, em memória dele e de seus pais e esposa e filhos todos bogokrepshih. Agora, lendo isto, peça perdão ao Senhor. " a outra relativa ao templo da epigrafia, notamos a inscrição sobre a restauração de uma das cúpulas na cronologia armênia de 1199 (1750), bem como a reconstrução do complexo do templo, feita durante o reinado do rei Irakli II-nd em 1237 (1788). Em 1800, a catedral, de acordo com J. Ioseliani, foi atualizada "grande zelo mokalaka Tiflis, arcipreste Ter-Kazar Lazarova."

Na catedral do século XIX Vanksky submetido não apenas a muitas mudanças, mas também complementado com instalações adicionais: um museu, e os portões da residência, que tem a inscrição na parede, sobreviveu à torre do sino dos dias atuais: "No final de as instruções verbais do pai espiritual de meu narodolyubivogo Nerses Catholicos de Todos os Armênios, encerrou a residência em Tiflis, o 1861º Eu, Sarkis, o humilde Bispo Hassan Dzhalalyants, e rezo para me lembrar de um dia em que as palavras se esgotaram e ele reinará. "

Em 1882, o projeto foi considerado a destruição completa do templo e a construção em seu lugar de uma igreja totalmente nova. No entanto, em 4 de março de 1884, uma comissão composta por Chithyana O., A. Mantashev Tsovyanova I., A. Shamharyantsa, G. e A. Sundukyan Sundukyantsa decidiu que a restauração da catedral, que foi concluída em 1901. O líder da igreja Novopomazanie fez o arcebispo da diocese Gevorg Surenyants.

No caso da catedral de Vank, na verdade não se trata de uma igreja, mas de todo o complexo religioso. No complexo da catedral, além da igreja, eram também a residência do abade, alojamento (segundo 1816 eram 23), sarcófago Ter-Gukasova, torre sineira de três níveis, capela, portão da igreja e muro circunferencial de vedação. Perto do complexo conciliar continha um grande cemitério armênio, conhecido desde a Idade Média. Wank por muito tempo serviu como a catedral dos arcebispos armênios Geórgia-Imereti Diocese da Igreja Armênia.

O viajante francês Jean Chardin século XVII escreveu: "Pasha Wank - isto é," Convento Pasha. “Neste mosteiro habitado pelo bispo armênio de Tiflis. Igreja dos chamados porque, segundo os armênios, construiu algum paxá que fugiu da Turquia e nesta cidade aceitou o cristianismo.” A lenda, é claro, bela e divertido. No entanto, dado o fato de que os armênios - cidadãos do Império Otomano - o mesmo aconteceu, carregavam o título de "paxás", acreditamos que Chardin estava errado, e o templo, é claro, foi fundado pelos armênios - pode vir do Ocidente Armênia.

Sabe-se que a Catedral Vanksky foi estudada e o naturalista e explorador alemão Johann Gyuldenshtedtom, que copiou e traduziu para o alemão algumas das inscrições epigráficas aqui disponíveis.

Um membro da Congregação de Veneza Mkhitarists Bzhishkyants M., que esteve em Tbilisi 20 anos do século XIX, escreveu sobre a Catedral de Vankskogo: "O hotel está localizado no bairro Tapitah e é a residência do Arcebispo. Tem três altar com terraço e cinco cúpulas, decoradas por dentro com afrescos diferentes. "Mencionou a Catedral de Vankskom em suas memórias, e o último imperador russo Nicolau II-nd.

Na cerca da Catedral de Vank - famosa na época de Vank ayate - foram enterradas as cinzas de muitos líderes sociais, políticos e religiosos armênios e filantropos, incluindo a segunda pessoa na hierarquia de nomenclatura do Império Russo, o autor do primeiro russo constituição, Conde Mikhail Loris-Melikov (falecido em 1888), os líderes da diocese - Arcebispo Gabriel Aivazian (1880), Esai Astvatsaturyana e Karekin Satunyana (1910), Bispo Khoren Stepanyan (1890), bem como os heróis do Guerra russo-turca de 1877-1878. Generais Arzasa (Arshak) Ter-Gukasova (1881), Ivan Lazarev (1879) e Bebutov Shelkovnikova (1878), Editor-chefe de "Ardzagank" Abgar Ioannisian (1904), Editor-chefe de "Megu Hayastani" Simonyants Petros (1891), área urbana Objetivos - Poghos Izmailyantsa (1895) e Alexander Matinyan (1909), Conselheiro de Estado Davit Gorganyantsa (1900), dramaturgo Gabriel Sundukyan (1912, seus restos mortais foram enterrados novamente no Panteão da Cultura Armênia em Tbilisi), patrono Hovsep Efendiev (1862) e muitos outros. Aqui, no cemitério, havia o túmulo da família (mausoléu) e uma capela erguida sobre o túmulo de um famoso industrial e filantropo do armênio Mantashev Alexander (1911, os restos mortais foram enterrados novamente no cemitério em St. Echmiadznetsots).

Em 1815, em uma das salas menores do templo Catholicos Nerses Ashtaraketsi abriu a primeira escola primária para 20 alunos. Em 1822 no cemitério de Vank Tapitahe a construção do seminário, que foi concluída em 1825. No pátio do seminário foi fundado pela editora armênia, onde em 1858 foi publicado o livro "Feridas da Armênia" Khachatur Abovyan - o primeiro livro em ashkharabar. Em 1893, por iniciativa de Mikhail Tamamsheva e os meios do patrono Avetis Ghukasian na parede da catedral começaram a construção do complexo museu religioso e histórico (Gukasyanovskogo), que foi inaugurado no dia da festa Vardanants 21 de fevereiro de 1902 Catholicos de Todos os Armênios Mkrtich Hrimyanom. Durante o genocídio, Wank ayat era um lugar onde geralmente iam refugiados armênios do Império Otomano - pessoas procurando umas pelas outras e suas famílias.

Após a sovietização da Igreja da Geórgia por algum tempo ficou em um estado abandonado. Em 1938, as autoridades da cidade para tratar do complexo religioso de Vank, entre outros locais de culto da velha Tbilisi, foram simplesmente aniquilados. E o primeiro da população armênia local de engano e ameaças para coletar assinaturas em apoio a esta decisão. Assim foi escrito na imprensa soviética da Geórgia: "A representação do Conselho concedeu o pedido de trabalhadores armênios de Tiflis Tiflis, que foram convidados a destruir o prédio da igreja de Vank. Um terreno será distribuído para a construção da escola secundária completa armênia."Então, no lugar do templo foi construído e ainda válido a escola número 104, em 1939 destruiu o edifício do museu Gukasyanovskogo. Ao mesmo tempo, os comunistas arrasaram e o famoso cemitério da igreja Vankskoe. Túmulos silenciosos foram abertos e impiedosamente destruída. Muitas coisas valiosas que o falecido juntou às fundações de museus locais. É o que as testemunhas contaram mais tarde:


"Loris-Melikov estava deitado em um caixão como meio de vida, mas depois de alguns segundos depois que a tampa do caixão foi removida, a poeira escureceu e se desintegrou. Ao mesmo tempo, aparentemente, as crianças foram levadas para brincar com as dragonas do uniforme de gala , e a cruz do bispo do túmulo vizinho. No entanto, como a cruz era decorada com ouro e pedras preciosas, seguiu rapidamente veio. Onde estão as dragonas de seu uniforme, Loris-Melikov, ninguém sabe. O pó foi posteriormente enterrado no pátio de Igreja de São Gevorg hoje - a principal Igreja Armênia de Tbilisi. "Acrescentamos que, além da poeira do Conde Loris-Melikov, no pátio da Igreja de São Gevorg capaz de reerguer os restos mortais dos generais Ter-Gukasova, Lazarev e Shelkovnikova.

Hoje não existe o velho Vank. Tudo o que resta do complexo da igreja Vankskogo hoje - é o pináculo da torre do sino sobreviveu milagrosamente, mas parte da residência do edifício, que agora é um prédio de apartamentos comum.


Assista o vídeo: Paros, e sua espetacular igreja dos cem arcos