Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti, filho de um farmacêutico, nasceu em Ripabottoni, Itália, em 7 de janeiro de 1884. Após terminar seus estudos emigrou para o Canadá. Na época, ele era profundamente religioso e estudou em vários seminários teológicos perto de Montreal. Em 1904 ele se mudou para a cidade de Nova York.

Giovannitti fez vários trabalhos diferentes depois de chegar à América. Ele também era um sindicalista ativo e se tornou o líder da Federação Socialista Italiana da América do Norte. Ele se juntou aos Trabalhadores Industriais do Mundo (IWW) e, em 1911, tornou-se editor do Il Proletario, um semanário radical de língua italiana.

Em janeiro de 1912, a American Woolen Company em Lawrence, Massachusetts, reduziu os salários de seus trabalhadores. Isso causou uma greve e o IW), que estava ocupado recrutando trabalhadores para o sindicato, assumiu o controle da disputa que ficou conhecida como Lawrence Textile Strike. O IWW formou um comitê de greve com dois representantes de cada uma das nacionalidades do setor. Decidiu-se exigir um aumento de 15% nos salários, o dobro de horas extras e 55 horas semanais.

O prefeito de Lawrence chamou a milícia local e foram feitas tentativas para impedir que os trabalhadores fizessem piquetes. Trinta e seis dos trabalhadores foram presos e a maioria deles condenada a um ano de prisão. O dinheiro foi coletado em toda a América para ajudar os grevistas.

O IWW enviou Giovannitti a Lawrence para ajudar a organizar o socorro. Uma rede de cozinhas populares e postos de distribuição de alimentos foi montada e as famílias em greve recebiam de $ 2 a $ 5 em dinheiro por semana. Logo depois, Elizabeth Gurley Flynn, Bill Haywood e Carlo Tresca, da IWW, chegaram a Lawrence e assumiram a direção da greve.

A dinamite foi encontrada em Lawrence e os jornais acusaram os grevistas de serem os responsáveis. No entanto, John Breen, um agente funerário local, foi acusado e preso por plantar os explosivos na tentativa de desacreditar o IWW. Mais tarde, foi descoberto que William Wood, o presidente da American Woolen Company, pagou a Breen $ 500. Outro homem, Ernest Pitman, que alegou estar presente nos escritórios da empresa em Boston quando o plano foi desenvolvido, suicidou-se antes de poder prestar depoimento no tribunal. Wood não soube explicar por que havia dado o dinheiro a Breen, mas as acusações contra ele foram retiradas.

O Lawrence Textile Strike se tornou tão violento que, como William Cahn apontou em seu livro Lawrence 1912: The Bread and Roses Strike (1977): "Para salvaguardar a saúde das crianças pequenas durante a greve, os pais as mandavam para parentes e amigos em outras cidades. As crianças pequenas eram embrulhadas, com crachás de identificação pendurados no pescoço e enviadas para passar algumas semanas em Nova York ou Bridgeport ou Barre ou Filadélfia. Normalmente, uma demonstração de recepção seria dada às crianças na chegada em uma comunidade.

O governador de Massachusetts ordenou a saída da milícia estadual e, durante uma manifestação, um menino de quinze anos foi morto pela baioneta de um miliciano. Logo depois, uma atacante, Anna LoPizzo, foi morta a tiros. O sindicato alegou que ela havia sido morta por um policial, mas Joseph Caruso, um grevista, foi acusado de seu assassinato. Arturo Giovannitti e Joseph Ettor, que estavam a cinco quilômetros de distância falando em uma reunião de greve, foram presos e acusados ​​de "cúmplices do assassinato". O advogado socialista, Fred H. Moore, foi enviado a Lawrence para defendê-los.

Diante da crescente má publicidade, em 12 de março de 1912, a American Woollen Company acedeu a todas as demandas dos grevistas. No final do mês, o resto das outras empresas têxteis em Lawrence também concordaram em pagar os salários mais altos. No entanto, Giovannitti e Ettor permaneceram na prisão sem julgamento. As reuniões de protesto ocorreram em cidades por toda a América e o caso acabou acontecendo em Salem. Em 26 de novembro de 1912, os dois homens foram absolvidos.

Giovannitti voltou para a cidade de Nova York e começou a se associar a um grupo de socialistas que vivia em Greenwich Village. Isso incluiu Max Eastman, John Reed, Floyd Dell, Robert Minor, Art Young, Michael Gold e Boardman Robinson. Ele também se tornou um colaborador regular do jornal socialista, As massas. Em 1914, Giovannitti publicou um livro de poemas, Arrows in the Gate, que teve uma introdução de Helen Keller.

Giovannitti acreditava que a Primeira Guerra Mundial fora causada pelo sistema competitivo imperialista e que os EUA deveriam permanecer neutros. Nos três anos seguintes, ele esteve ocupado com a agitação anti-guerra. Ele também fundou duas revistas políticas de curta duração em italiano, Il Fuoco (1915) e Vita (1916). Ele também encenou o primeiro de seus dramas em língua italiana, Tenebre Rose.

Os Trabalhadores Industriais do Mundo foram virtualmente destruídos por suas tentativas de impedir a entrada americana na Primeira Guerra Mundial e no Pânico Vermelho que se seguiu. Giovannitti decidiu abandonar seu envolvimento com o sindicalismo revolucionário e se concentrou no sindicalismo tradicional. Nos anos seguintes, ele desempenhou um papel importante no estabelecimento do Sindicato dos Fabricantes de Vestimentas Italianas e do Sindicato Internacional de Trabalhadores do Vestuário Feminino. Ele também contribuiu para o Novas missas Diário.

Nas décadas de 1920 e 1930, Giovannitti era considerado um dos maiores oradores do movimento operário. Max Eastman comentou que Giovannitti e Joseph Ettor eram tão conhecidos dos radicais americanos quanto Lenin e Leon Trotsky. Como destacou Robert D'Attilio: “Suas vozes, que estiveram entre as mais inteligentes e enérgicas na luta pela liberdade e justiça social no início deste século, esmaeceram, porém, na obscuridade, exemplos melancólicos de como difícil é manter uma postura radical ao longo da vida na América. "

Arturo Giovannitti trabalhou como fazendeiro e vinicultor na Califórnia antes de morrer em 31 de outubro de 1959.

Se houve alguma violência em Lawrence, não foi culpa de Joe Ettor. Não foi minha culpa. Se for preciso voltar à origem de todos os problemas, senhor do júri, descobrirá que a origem e a razão foram o sistema salarial. Era a regra infame de dominação de um homem por outro homem. Foi a mesma razão que cinquenta anos atrás impeliu o seu grande presidente martirizado, Abraham Lincoln, por um ato ilegal, a publicar a Proclamação de Emancipação - algo que estava além de seus poderes como a Constituição dos Estados Unidos expressou antes dessa época.

Dizem que você é livre neste grande e maravilhoso país. Eu digo que politicamente você é, e meus melhores cumprimentos e parabéns por isso. Mas eu digo que você não pode ser meio livre e meio escravo, e economicamente toda a classe trabalhadora nos Estados Unidos é tão escrava agora quanto os negros eram há quarenta e cinquenta anos.

Ninguém nunca me deu uma boa razão para obedecer a leis injustas. Quando um governo depende "da lei e da ordem" da milícia e da polícia, sua missão no mundo está quase concluída. Acreditamos, pelo menos esperamos, que nosso governo capitalista está perto do fim. Queremos apressar seu fim. Tenho certeza de que este livro seguirá seu caminho emocionando rumo a uma nova coragem aqueles que lutam pela liberdade. Isso levará alguns a pensar e os manterá contentes por terem pensado.

Até o final da Segunda Guerra Mundial, quando sua saúde piorou, ele escreveu e falou muito na luta para estabelecer o trabalho organizado. Em várias ocasiões, ele foi um associado próximo de Max Eastman, Norman Thomas, David Dubinsky e muitos outros. Nos ardentes comícios trabalhistas nos anos 1920 e 1930, o Sr. Giovannitti foi muito requisitado como orador. Uma figura colorida, com uma barba Van Dyke, um colarinho Lord Byron e gravata esvoaçante, ele se dirigiu ao público de língua italiana e inglesa com uma fluência igualmente florida.


O lado construtivo do sindicalismo - Arturo Giovanitti

Escrito em 1913, Giovannitti, secretário da Federação Socialista Italiana de esquerda e editor do Il Proletario, tenta distinguir o sindicalismo do sindicalismo, do socialismo reformista e do anarquismo.

O lado construtivo do sindicalismo

Como todas as outras novas teorias que surgiram no horizonte nas águas turbulentas da sociedade capitalista, ou, nesse caso, de qualquer sociedade, o sindicalismo vai naturalmente ser muito difamado, caluniado e revoltado, não apenas por aqueles que não simpatizam com ela do ponto de vista econômico, mas também daqueles que são sinceros em suas crenças e zelosos em elevar a humanidade ao plano superior da civilização. Sempre foi assim ao longo da história e é assim hoje.

Mas seja o que for que se diga contra o sindicalismo, o fato é este, que o sindicalismo deu expressão a todas as esperanças que estavam latentes por séculos e séculos nos seios dos pobres e oprimidos da sociedade que representa o despertar da classe trabalhadora que representa uma das forças sociais mais poderosas da atualidade, que contribui para a elevação da humanidade ao plano superior da civilização, que o sindicalismo representa tudo o que há de bom, nobre, de elevação no seio do proletariado. É uma força de luta hoje, é a força hoje da sociedade capitalista, mas é mais do que isso. É um movimento construtivo que fará por uma nova sociedade, uma sociedade que não conhecerá senhor nem escravo, e da qual terá sido eliminado para sempre o pobre e o milionário, aqueles que produzem tudo e nada possuem, e aqueles que não produzir qualquer coisa e possuir todas as coisas boas da vida.

Uma velha luta em uma nova forma

Esta poderosa luta, que ultimamente chamamos de luta de classes, dura desde o alvorecer da civilização e em todas as regiões, desde o nascimento da humanidade até agora. Como o Sr. Perkins lhe disse esta manhã, foi na era das trevas uma luta entre o escravo e seu senhor, depois entre o servo e o barão, e agora é a luta entre o empregado, - ou o proletariado, se você quiser chamá-lo por aquela palavra que nos é tão cara, - e o capitalista. Ele assumiu várias formas e vários formatos. Ele lutou por vários métodos que às vezes comprometeu, e às vezes lutou até o fim uma vez, pelo menos, remodelou e mudou e revolucionou completamente a sociedade, e hoje está se esforçando para fazer a mesma coisa.

Sem Trimestre Dado ou Recebido

Esta guerra poderosa, de acordo com nossa teoria e de acordo com nosso estudo da história da humanidade, é algo que não pode ser arbitrado. É algo que não pode ser neutralizado, é algo que não pode ser resolvido a menos que seja resolvido corretamente. E dizemos que não pode ser resolvido a não ser de duas maneiras, ou que a sociedade capitalista, classe capitalista, usando todas as armas opressivas à sua disposição irá esmagar e destruir e obliterar no coração dos trabalhadores este magnífico espírito de rebelião que é tão querido para nós, e, portanto, conduzir de volta o curso da história para a idade negra, onde o mais forte governou sobre o mais fraco ou será resolvido pela classe trabalhadora tomando em suas mãos as rédeas de sua própria história e expulsando existência desta classe que tem sido a abominação da humanidade. Saindo assim, digo eu, não por destruí-lo, mas por assimilá-lo nas fileiras dos próprios trabalhadores.

Os criadores de nossa civilização devem ser seus governantes

O trabalho, estando na base da sociedade, o trabalho, sendo o exclusivo - não só a única razão, mas a razão exclusiva - da civilização atual, é natural e lógico que quando o trabalho atingiu a plena concepção de sua importância, de seu poder e de sua necessidade absoluta, o trabalho acabará por controlar todos os poderes da sociedade. Pode controlá-los por meio do Estado, pode controlá-los por meio de um entendimento amigável entre o capitalista e entre os patrões, pode controlá-los assumindo diretamente a superintendência de tudo, mas permanece o fato, que sem trabalho a sociedade moderna não pode existir, e que sem capitalismo provavelmente a sociedade moderna existirá muito melhor do que existe hoje.

O trabalhador resolverá seus próprios problemas

Eles disseram que o sindicalismo é um movimento destrutivo em que o sindicalismo levaria a humanidade de volta à idade das trevas, que quer destruir tudo que é belo e tudo de bom que construímos com tanta paciência por eras e eras. Acredito, e afirmo com muita solenidade, que o sindicalismo é o único movimento construtivo na sociedade hoje que não tem nada a destruir, tem tudo a construir.

A questão social, que tem sido a questão mais intrigante das últimas cinco ou seis décadas, só será resolvida por aqueles que estão diretamente interessados ​​em resolvê-la. Por mais sério que seja para resolver esta questão, deixe-me dizer-lhes, senhoras e senhores, que você não pode fazer absolutamente nada. Os obreiros são aqueles que trabalharão por sua própria salvação. São os trabalhadores que vão ditar em que condições querem trabalhar e em que condições vão produzir o que for necessário para a manutenção da sociedade. Todo mundo fala sobre os trabalhadores hoje o pregador do púlpito está muito empenhado em trazer alguns remédios pelos quais a classe trabalhadora possa ser beneficiada, os políticos não falam de outra coisa senão que todas as plataformas políticas estão cheias de vários planos para os pobres, oprimidos classe operária. Os capitalistas também estão quebrando a cabeça para inventar todos os tipos de esquemas a fim de fazer algo por esses pobres trabalhadores. Todos estão dispostos a colocar a mão e o ombro no volante para deixar esse carro ir em frente e resolver a questão social, mas ninguém quer reconhecer que são os trabalhadores que vão resolver essa questão.

Dirigimo-nos aos trabalhadores e dizemos: & quotAgora, vocês são as pessoas que estão mais preocupadas neste caso, o que vão fazer a respeito? & Quot. Ninguém diz isso, exceto o sindicalista. Portanto, digo que o único movimento construtivo que visa a solução direta da questão social em prol dos trabalhadores é naturalmente o movimento dos próprios trabalhadores.

Sindicalismo não é uma teoria, mas um fato

É mais do que um fato, é um movimento. Nesse movimento, tentamos construir algum tipo do que você pode chamar de filosofia, mas não é uma filosofia abstrata. Não partimos de uma ideia ou de uma teoria e depois começamos a voltar não construímos a casa do telhado partimos dos fatos práticos reconhecemos que a classe trabalhadora hoje está em uma condição de escravidão abjeta, que o trabalhador a classe quer sair dessa condição, e que a única maneira de sair é reunir-se em um grande e poderoso todo e aí discutir as maneiras e os meios pelos quais eles podem alcançar sua liberação e emancipação.

Sendo esse o fato, reconhecemos outra coisa, a saber, que existe uma grande luta acontecendo, como nos séculos passados, entre a classe que detém o poder econômico e a classe trabalhadora. Entre essas duas classes existem algumas classes intermediárias - existem as classes profissionais, existem as classes dos pequenos negócios, existem várias outras classes que não estão interessadas no avanço do capitalista ou na elevação da classe trabalhadora na campo econômico. Essas classes intermediárias vivem simplesmente porque o capitalismo existe. O advogado não poderia viver se não houvesse capitalismo, porque se não houvesse capitalismo não haveria greves, não haveria processos, não haveria ladrões, não haveria assassinato. Não haveria nada a ser discutido perante o tribunal de justiça. O homem de negócios, o comerciante, o comerciante, o comerciante, vive apenas porque o capitalismo existe.

Se os trabalhadores fossem os produtores diretos de toda a riqueza e os consumidores diretos de toda essa riqueza, naturalmente não haveria lugar para esses intermediários. As classes profissionais existem porque o capitalismo existe e elas têm todo o seu interesse em elevar o capitalismo. Eles sabem que no dia em que a classe trabalhadora tomar as rédeas da sociedade, eles serão abolidos, absorvidos pelas fileiras dos trabalhadores, e eles próprios terão que trabalhar para viver. Portanto, eles estão inventando todos os tipos de paliativos e todos os tipos de remédios, e inventando todos os tipos de métodos para pacificar essas duas classes conflitantes, a fim de que uma não levasse a melhor sobre a outra.

Nós não acreditamos na pacificação social

Os interesses são diametralmente opostos. O capitalista quer ganhar tanto dinheiro quanto puder e o trabalhador quer ganhar tanto dinheiro quanto puder. O capitalista quer que o operário trabalhe o máximo que puder, e o operário, por outro lado, gostaria de trabalhar não oito horas, mas seis ou quatro horas, e se eles não pudessem trabalhar provavelmente gostariam muito melhor, porque, como você sabe, o trabalho sempre foi considerado uma maldição do Todo-Poderoso sobre a humanidade, e cada um de nós mais ou menos sente essa maldição. Não me refiro ao trabalho intelectual, mas ao trabalho manual, aqueles homens que foram rebaixados ao mesmo nível que o bruto.

Quem será o árbitro?

Quem vai dizer o que é uma parte justa para o trabalhador? Quem vai dizer o que é uma cota justa para o capitalista? Quem vai dizer quantas horas um deve trabalhar e o outro deve dormir? Devemos ter um juiz neutro, um juiz absolutamente imparcial, que possa ir trabalhar e regular tudo a contento de todos. É por isso que nós sindicalistas, seguindo à risca a doutrina que há tantos anos tem sido pregada e proclamada pelos socialistas das várias escolas, pensamos que o conflito deve continuar entre essas duas classes até que os trabalhadores tenham entrado no herança completa do que era originalmente seu e do que é produto de seu próprio suor e de seu próprio trabalho. Queremos eliminar completamente o intermediário.

O nosso não é um Evangelho da Paz

Não é um evangelho de pacificação, não é um evangelho de harmonia e amor fraternal. No que diz respeito às condições econômicas, a nossa luta é pelo domínio e pelo governo da terra. Nosso é o evangelho da guerra social, nosso é o evangelho do indivíduo que trabalhou contra outro indivíduo e da classe que está trabalhando contra outra classe. Se podemos obter justiça por bons meios, vamos tê-los imediatamente, mas se para obter justiça devemos ter guerra e lutar, então vamos lutar. Se não tivermos outras armas, usaremos nossas garras e mãos. Porque a justiça é algo que deve ser estabelecido com firmeza em todos aqueles que por tantos séculos viveram da injustiça. Justiça é algo que não pode ser concedido de cima, justiça é algo que deve ser combatido de baixo.

O sindicalismo tem muito pouco a ver com a expectativa do que vai acontecer amanhã.Portanto, eu não posso dizer a vocês como vamos administrar as indústrias quando o sindicalismo ou o socialismo forem estabelecidos, mas posso dizer como isso deve ser estabelecido, e cada um de vocês ficará muito mais interessado em saber como nós vamos despojá-lo do que como vamos administrar seus negócios depois.

Tendo eliminado toda essa interferência externa entre essas duas classes, a classe capitalista e a classe trabalhadora, posicionando-se direta e intransigentemente no terreno da luta de classes, simplesmente enfrentamos a classe capitalista com o poder unido de nossos anfitriões. Dizemos aos trabalhadores que eles devem se unir em uma unidade sólida que eles devem desenvolver nas fileiras um espírito de solidariedade, um espírito de interdependência que eles devem estudar cada vez mais o que lhes diz respeito diretamente, e que eles devem desenvolver em si mesmos um espírito de abnegação e espírito de sacrifício, que é a única coisa que pode mantê-los juntos e assegurar-lhes a vitória final. Quando temos um sindicato de trabalhadores sabemos que nesse sindicato de trabalhadores existe um espírito de inquietação, sabemos que existe o espírito de revolta, e vamos à classe capitalista e dizemos: “Eles não vão trabalhar mais para as condições que eles enfrentaram antes. & quot

Distinto de Sindicalismo

O sindicalismo - ou melhor, prefiro usar a palavra & quotSindicalismo industrial & quot - é diferente das outras organizações comerciais. Não pertence à divisão seccional, fracionária, comercial ou artesanal da classe trabalhadora, pertence à unificação absoluta de todo homem, mulher e criança que trabalha com as mãos e o cérebro, não importa qual, para a produção direta de tudo o que é necessário na sociedade. O sindicalismo industrial não acredita na nacionalidade, não acredita em credos, não acredita em partidos políticos, simplesmente tenta unir em um sólido amálgama todas as forças da classe trabalhadora e depois colocá-las contra a classe capitalista. Não acredita na greve comercial, tem um método diferente, acredita na greve industrial. Acredita que quando chegar o momento da ação, os trabalhadores de um determinado setor entrarão em greve simultaneamente, ou, para colocá-lo com a frase de Bill Haywood, "Todos juntos".

Fora do sindicato industrial imediato, temos um sindicato industrial nacional e, em seguida, uma federação de todos esses sindicatos industriais nacionais, que controla todos os trabalhadores industriais do mundo. Não temos contrato, porque nos recusamos a assinar qualquer contrato com os patrões, e por não termos contrato com os diversos ofícios ou com os diversos setores estamos de certa forma livres em um momento & # 039s aviso para convocar uma greve em que todos os setores serão afetados em todo o estado ou nação, e por uma série de greves e pela aplicação do boicote, pelo qual podemos nos recusar a comprar mercadorias de uma empresa injusta, e por uma aplicação rígida do rótulo podemos forçar a classe capitalista a termos.

Greves e Greve Geral

Cada um de nós sabe - e ninguém está mais convencido disso do que eu - que o golpe até certo ponto é muito fútil. Quando uma greve é ​​encerrada, há um acordo feito entre o patrão e os trabalhadores no qual o trabalhador se compromete a trabalhar por certas horas, digamos, oito horas por dia, e receber por seu trabalho, digamos, $ 4 por dia. O patrão, por outro lado, não se compromete a não aumentar o preço do produto que estes trabalhadores produzem, e naturalmente no dia seguinte, assim que descobrir que foi muito atingido na carteira, o patrão imediatamente repara sua perda aumentando o preço de seus produtos. Assim, esse movimento de gangorra continua interminavelmente, até que algum dia os trabalhadores vão acabar com ele, fazendo uma redução real no lucro do patrão. Para diminuir o lucro do patrão, uma coisa só é necessária: conceber alguns meios e esquemas pelos quais o patrão seja impedido de aumentar o preço do produto. Como vamos fazer isso? Desta forma: Atacando simultaneamente em todas as indústrias, se necessário, e forçando o rótulo ao patrão, e dizendo-lhe que não compraremos mais nenhum de seus produtos a menos que sejam vendidos ao mesmo preço de antes.

Como devemos lidar com o estado

Então, nesta luta poderosa entre os trabalhadores e o capital, descobrimos que somos impedidos de definir claramente as divisões de classe. Descobrimos que existem alguns obstáculos entre o exército do capitalista de um lado e o exército dos trabalhadores do outro. Se esses dois exércitos estivessem em pé de guerra e fossem apenas um contra o outro, com suas artilharias em forma, acho que a questão social já teria sido resolvida há muito tempo. Mas há algo mais que se interpõe, e esse algo é o Estado, é o poder do governo. É o que se supõe ser o instrumento da vontade do povo. O Estado tem os seus soldados, tem os seus polícias, tem as suas leis, tem as suas assembleias legislativas, tem os seus juízes, tem as suas prisões, tem os seus carrascos e carrascos, e todos estes vários elementos que constituem o governo são todos diretamente interessado em manter a sociedade como ela é agora. Agora, você pode transformá-lo o quanto quiser, pode modificá-lo e modernizá-lo, mas o fato é que esse estado existe porque essas classes existem, e se você for colocar essas classes para cima ou para baixo, esse estado acabará desaparecer. Isso é o que nós sindicalistas dizemos. Dizemos que o Estado é o grande impedimento para a solução da questão social.

E é aqui que a nossa atitude difere da atitude do socialista e da dos anarquistas do outro lado. Os socialistas dizem que a raiz de todo o mal é o Estado, os anarquistas dizem da mesma forma que a raiz de todo o mal é também o Estado. Mas os socialistas dizem: "Vamos capturar o Estado e, ao capturá-lo, vamos remediar tudo". Os anarquistas dizem, ao contrário, "Vamos destruí-lo, e ao destruí-lo também vamos remediar tudo." não vamos capturá-lo nem destruí-lo, mas gradualmente absorvê-lo na classe trabalhadora.

Deixe-me dizer como faremos e como faremos. Todas as funções do Estado estão gradativamente sendo transformadas para a classe trabalhadora. Houve um projeto de lei para uma oitava nossa lei há alguns anos neste país, e acho que foi aprovado no Congresso e no Senado, - não sei se foi no Congresso Federal ou no Senado, - mas foi aprovado praticamente em sete ou oito Estados, e então essa lei foi declarada inconstitucional pelo Supremo Tribunal Federal e nunca foi posta em vigor. Então os trabalhadores fizeram justiça com as próprias mãos. Eles se reuniram em seus salões de convenções e aprovaram uma lei de oito horas ali mesmo. Eles fizeram greve por esta lei das oito horas e vão consegui-la. E se eles não entendem agora, eles vão entender mais tarde. Mas essa é a única maneira de consegui-lo, simplesmente pegando-o nas próprias mãos. Isso é o que chamamos de ação direta. Portanto, uma função do Estado, no que diz respeito à indústria, foi retirada dela, foi transferida para o sindicato.

Além disso, outros atributos do Estado capitalista são gradualmente assumidos pelos próprios trabalhadores. Uma das funções mais necessárias do Estado é a questão da educação. Já foi dito que o Estado iria educar cada cidadão e dar a cada cidadão uma educação liberal. Bem, nós sindicalistas chegamos a uma conclusão diferente: não estamos satisfeitos com a forma como nossos filhos são ensinados nas escolas públicas, não queremos que eles vão mais para as escolas públicas. Vamos construir nossa própria escola socialista, nossa escola liberal escola, onde vamos ensinar-lhes a verdade, a ciência e tudo o que contribui para a elevação e o aperfeiçoamento da humanidade. Não vamos ler a Bíblia para eles todas as manhãs, não vamos fazê-los cantar sobre a bandeira americana e como é bonito ser massacrado para defender um país, não vamos dizer a eles que o povo americano é o maiores pessoas do mundo, não vamos dizer a eles que em caso de guerra é uma coisa grande e bela ir e ser despedaçado simplesmente para defender a carteira e o comércio da master class, mas vamos dizer a eles e educá-los ao longo das classes.

Vamos dar-lhes uma educação unilateral, mas essa educação unilateral consiste em instilar em seus corações a mais forte aversão e o mais amargo ódio contra todas as formas de opressão. Portanto, contra esta última muralha, este último baluarte do capitalismo, vamos nos opor à Escola Moderna, pela qual Francisco Ferrer foi morto a tiros há quatro anos na Espanha.

E então, quando tivermos feito todas essas coisas, você verá naturalmente que todas as outras classes serão compelidas a tomar partido ou a questionar uma ou outra classe. Quando as linhas são claramente traçadas entre essas duas classes, então, senhoras e senhores, chegaremos à questão de um teste de força, de um teste de poder. Não quero dizer necessariamente violência, mas quero dizer poder. Porque todo o evangelho dos Trabalhadores Industriais do Mundo e do movimento sindicalista em todo o mundo é este: que não existe direito sem uma boa força sólida para apoiá-lo.

É um novo Estado na sociedade que vamos ter agora, é um movimento para cima, não é um movimento para baixo. É o próximo grau na tragédia da evolução social e humana, é algo que concederá a cada indivíduo o produto completo de seu trabalho e garantirá a ele a expressão mais completa de sua própria individualidade. Pois eu afirmo que o sindicalismo não é a "escravidão" que Herbert Spencer chamou de socialismo. Sindicalismo é algo mais poderoso do que isso. Não acredita na onipotência do capitalismo todo-poderoso, que teve de dispensar bem-estar a todos os membros da comunidade, mantendo-os em sujeição e escravidão. É um novo individualismo não o individualismo do homem econômico como o capitalista o entende, mas o individualismo do indivíduo completo, aquele que sente antes de tudo o poder de sua própria personalidade e acredita que deve se desenvolver para se desenvolver. o ambiente em que ele está, e então ele sabe que ele é uma unidade desse todo poderoso que avança em direção a uma meta definida que alguns de vocês podem chamar de Reino de Deus e que eu prefiro chamar de Reino do Homem.


1. Início da vida

Arturo Giovannitti nasceu em 7 de janeiro de 1884, em Ripabottoni, onde hoje é a Província de Campobasso, Itália, na época parte dos Abruzos, mas agora parte de Molise. Ele imigrou para o Canadá em 1900 e, depois de trabalhar em uma mina de carvão e na equipe de uma ferrovia, começou a pregar em uma missão presbiteriana. Ele logo veio para os Estados Unidos, onde estudou no Union Theological Seminary. Embora não tenha se formado, ele dirigiu missões de resgate para italianos no Brooklyn e em Pittsburgh. Ele também começou a escrever para o jornal semanal da Federação Socialista Italiana. Em 1911, ele se tornou editor do jornal.


Ítalo-americanos que lutaram pela justiça

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Angela Bambace RoseAnn DeMoro Ralph Fasanella Arturo Giovannitti
/> Padre James Groppi Família Viola Liuzzo Vito Marcantonio /> Tony Mazzocchi
Vito Russo Sacco e Vanzetti Mario savio /> Eleanor Smeal
Bruce Springsteen e Steven Van Zant Carlo tresca

Angela Bambace fala em um pódio em nome da ILGWU, Roanoke, VA. Imagem: Kheel Center / Cornell University.

Angela Bambace

Em 1955, Angela Bambace (1889-1975) se tornou a primeira mulher imigrante italiana a ocupar uma posição de liderança no Sindicato Internacional de Trabalhadores em Vestuário Feminino (ILGWU) como vice-presidente.

A família de Bambace & # 8217s mudou-se da Itália para os Estados Unidos, estabelecendo-se no East Harlem, onde a mãe de Bambace & # 8217 trabalhava na indústria de roupas. Depois de concluir o ensino médio em 1917, Angela e sua irmã Maria se juntaram à mãe em uma fábrica de blusões operando máquinas de costura. Lá, as jovens foram expostas às condições de trabalho exploradoras e perigosas para as mulheres trabalhadoras da indústria do vestuário.

Quando a Associação de Trabalhadores de Confecções Amalgamadas (ACWA) começou a luta para sindicalizar a loja, Ângela e Maria participaram de greves, greves e outras formas de protesto, marcando o início de suas longas vidas como ativistas trabalhistas.

A organização de Bambace se expandiu para a rede de organizadores de roupas da cidade de Nova York e ela rapidamente se tornou conhecida como uma defensora feroz dos direitos trabalhistas. Ela continuaria a sindicalizar trabalhadores do setor de vestuário em Baltimore, serviria como gerente distrital para os estados de Delaware, Maryland e West Virginia, e se tornaria vice-presidente da ILGWU. Bambace morreu de câncer aos 86 anos em 1975. [Por Kathryn Anastasi.]

RoseAnn DeMoro

RoseAnne DeMoro é a Diretora Executiva da National Nurses United, o maior sindicato e associação profissional de enfermeiras registradas do país. Nascido nos subúrbios de St. Louis, Missouri, DeMoro cresceu na classe trabalhadora. Em 1977, ela e o marido mudaram-se para a Califórnia, onde DeMoro fez doutorado em sociologia na Universidade da Califórnia em Santa Bárbara. Foi nessa época que ela decidiu mudar de carreira e se juntou aos Teamsters como organizadora trabalhista. Em 1986, ela se juntou à Associação de Enfermeiros da Califórnia e ajudou a organização a se tornar um dos sindicatos mais poderosos do país, combinando-se em 2009 com outras importantes associações de enfermeiras para formar o National Nurses United.

Como uma das organizações de crescimento mais rápido nos EUA, a National Nurses United representa 170.000 enfermeiras registradas. Sob a liderança de DeMoro, o grupo se tornou conhecido por realizar campanhas criativas e bem divulgadas e enfrentar alguns dos adversários mais difíceis na política e no governo. Até o momento, a organização liderou campanhas influentes para limitar os abusos do managed care, reformas marcantes para os pacientes, como a campanha para a expansão do Medicare para cobrir mais pacientes, melhorias de registro para enfermeiras registradas e reformas no atendimento de enfermagem para paciente.

Ralph Fasanella

Ralph Fasanella (1914-1997) trabalhou em oficinas mecânicas e de roupas, dirigiu caminhões, bombeou gasolina e organizou trabalhadores por salários mais altos e uma vida melhor. Ele também era um artista autodidata. Muitas de suas pinturas refletem uma nação de trabalhadores que realizaram ações coletivas para melhorar a vida dentro e fora do trabalho. Fasanella encorajou as pessoas a lembrar nossa história e heranças, & # 8220A menos que esqueçamos. & # 8221 [Do site de Ralph Fasanella.]

Fasanella lutou com a Brigada Abraham Lincoln durante a Guerra Civil Espanhola.

Quando começou a pintar na década de 1940, sua obra só alcançou reconhecimento nacional depois da era McCarthy, na década de 1970. Uma de suas pinturas mais conhecidas é a Lawrence Textile Strike de 1912.

The Great Strike: Lawrence 1912. © Estate of Ralph Fasanella. Clique para ampliar.

Saiba mais sobre Fasanella em www.fasanella.org.

Arturo Giovannitti na época de seu julgamento, setembro de 1912. Imagem: Biblioteca do Congresso.

Arturo M. Giovannitti

Arturo Giovannitti (1884-1959), foi poeta e organizador sindical. Em 1912, ele viajou para Lawrence, Massachusetts, para ajudar seu amigo e colega I.W.W. o organizador Joseph Ettor liderou a Textile Mill Strike, conhecida como Bread and Roses Strike. Proprietários de usinas acusaram Giovannitti e Ettor de incitar à violência. Quando a trabalhadora têxtil Ana LoPizzo foi morta durante um confronto com a milícia estadual, o atacante Joseph Caruso foi acusado pelo assassinato, e Giovannitti e Ettor foram acusados ​​como cúmplices do assassinato, embora estivessem a quilômetros de distância do local. Seu julgamento ganhou atenção internacional. Em uma declaração final ao júri, Giovannitti falou sobre sua dedicação aos ideais da classe trabalhadora (Voices of a People & # 8217s History, pp. 274-277):

Devemos retornar aos nossos humildes esforços, obscuros, humildes, desconhecidos, incompreendidos - soldados deste poderoso exército da classe trabalhadora do mundo, que das sombras e das trevas do passado se esforça em direção ao objetivo pretendido, que é a emancipação da humanidade, que é o estabelecimento do amor, da fraternidade e da justiça para cada homem e cada mulher nesta terra.

Em 26 de novembro de 1912, os três homens foram absolvidos das acusações. [Fontes: ItalyHeritage.com, Voices of a People & # 8217s Historye Exposição do Centenário de Pão e Rosas]

Saiba mais sobre Arturo Giovannitti em www.italyheritage.com.

Padre James Groppi

O padre James Groppi foi um padre católico que ajudou a vencer a luta pela moradia aberta em Milwaukee em 1968, liderando 200 marchas diárias consecutivas pelas ruas de Milwaukee. De 1965 a 1975, & # 8221Groppi & # 8221 foi uma palavra de manchete comum em todo o país enquanto ele liderava manifestações pelos direitos civis, direitos sociais, nativos americanos e contra a guerra. Desde que foi excomungado por seu casamento em 1976, ele se considerava um & # 8221Católico no exílio. & # 8221

Ele participou da marcha de Selma a Montgomery, Alabama. Ele era então pastor assistente da Igreja Católica de São Bonifácio em uma seção predominantemente negra de Milwaukee. Groppi foi preso pela primeira vez quando ele e outro clero formaram uma corrente humana em frente a uma escola de Milwaukee para protestar contra a segregação de fato.

Família Viola Liuzzo

Viola Liuzzo (1925 - 1965) foi uma ativista dos direitos civis que foi brutalmente assassinada pelo KKK. Luizzo estava levando as pessoas para casa de março a Selma em 1965, quando um carro parou ao lado de seu veículo e começou a atirar, matando Luizzo.

Luizzo nasceu Viola Gregg. Casou-se com um homem de ascendência italiana, Anthony Luizzo, e constituiu família. Depois de sua morte, uma campanha de difamação foi montada por J. Edgar Hoover e o FBI [COINTELPRO], como meio de desviar a atenção do fato de que um informante-chave do FBI estava no carro com os assassinos de Liuzzo.A campanha, assim como o comportamento violento, afetou a família de Luizzo. Um grupo de pessoas tentou arrombar a porta do Liuzzos & # 8217 e uma cruz foi queimada em seu gramado. A filha de Luizzo, Sally Liuzzo-Prado, lembra-se de uma manhã após a morte de sua mãe & # 8217 & # 8220.Essas pessoas - adultos - ladeavam a rua e atiravam pedras em mim, chamando-me de & # 8216N-amante & # 8217s bebê. & # 8217 I não sabia o que isso significava. ”

Em 3 de maio de 1965, o julgamento dos assassinos de Liuzzo começou. Um dos homens no carro, Gary Thomas Rowe Jr., era um informante do FBI e, portanto, estava protegido pelo FBI. Os outros três foram indiciados por uma acusação estadual de homicídio e uma acusação federal de violação dos direitos civis. No julgamento federal, os réus foram considerados culpados e condenados a dez anos de prisão, um marco na história jurídica do sul. [Adaptado de "Killed For Taking Part In & # 8216Everybody & # 8217s Fight & # 8217" da NPR e da coleção Viola Liuzzo.] Leia mais em uudb.org/articles/violaliuzzo.html.

Vito Marcantonio

Eleito para o Congresso pelas favelas etnicamente italiana e porto-riquenha do Harlem do Leste, Vito Marcantonio, em sua época, ocupou o cargo por mais tempo do que qualquer outro radical terceiro, cumprindo sete mandatos de 1934 a 1950. Colorido e polêmico, Marcantonio conquistou proeminência nacional como um orador poderoso e um parlamentar brilhante. Freqüentemente aliado do Partido Comunista dos Estados Unidos (PC), ele era um defensor dos direitos civis, liberdades civis, sindicatos e independência de Porto Rico. Ele apoiou a seguridade social e a legislação de desemprego para o que mais tarde foi chamado de padrão de “salário mínimo”. E ele apresentou anualmente projetos de lei anti-linchamento e anti-poll tax uma década antes de se tornarem respeitáveis. Ele também se opôs ao Comitê de Atividades Não Americanas da Câmara (HUAC), redbaiting e anti-semitismo, e lutou pelos direitos dos nascidos no estrangeiro. Ele era um oponente ousado e franco do imperialismo dos EUA. [Biografia de John J. Simon de “Rebelde na casa: A vida e os tempos de Vito Marcantonio” em MonthlyReview.org.]

Tony Mazzocchi

Anthony & # 8220Tony & # 8221 Mazzocchi foi um ativista trabalhista do século 20 que se tornou um líder conhecido por sua política radical, solidariedade com o movimento ambientalista e dedicação à organização sindical. Nascido no Brooklyn em 1926, ele cresceu durante a Grande Depressão e largou o colégio para ingressar no Exército durante a Segunda Guerra Mundial. Quando voltou da guerra, trabalhou em vários ofícios e foi eleito presidente da sua localidade aos 26 anos.

O United Steelworkers Tony Mazzocchi Center (USWTMC) para Saúde, Segurança e Educação Ambiental descreve o progresso que ele ajudou os trabalhadores a alcançar:

Algumas de suas realizações locais incluem o primeiro plano odontológico do país, apoio inicial ao movimento dos direitos civis, esforços massivos de organização em toda a área de Nova York e a reconstrução de todo o Partido Democrata de Long Island.

Mazzocchi foi nomeado diretor legislativo-cidadão da Oil, Chemical and Atomic Workers em 1965 e mudou-se para Washington, D. C. Nessa posição, ele descobriu que os trabalhadores em todo o país estavam enfrentando nuvens de substâncias tóxicas no chão de fábrica. Ele desenvolveu uma campanha nacional de mobilização e educação que levou à aprovação da Lei de Segurança e Saúde Ocupacional de 1970.

Ele também foi o primeiro ativista sindical a se unir aos ambientalistas que ajudaram a aprovar a Lei do Ar Limpo e outros projetos de lei ambientais. Além desses sucessos legislativos, Mazzocchi inventou os conceitos de & # 8220Right to Know & # 8221 e & # 8220Right to Act & # 8221 para as substâncias tóxicas enfrentadas no trabalho e foi o primeiro sindicalista a conduzir educação sobre o aquecimento global.

Ele também era amigo e colaborador da organizadora sindical Karen Silkwood, que notoriamente denunciou as condições perigosas relacionadas à produção de energia nuclear na Kerr McGee Company.

Saiba mais sobre sua vida no livro O Homem que Odiava o Trabalho e Amava o Trabalho: A Vida e os Tempos de Tony Mazzocchi de Les Leopold e em seu obituário no New York Times.

Vito Russo. Filme de & # 8220Vito. & # 8221

Vito Russo

& # 8220Eu estava lutando pelas gerações que viriam depois de mim, para que os jovens gays de 14 ou 15 anos não tivessem que crescer como nós. & # 8221

Vito Russo (1946-1990) foi um ativista dos direitos dos homossexuais e historiador do cinema. Russo é mais conhecido por seu livro inovador O armário de celulóide: homossexualidade no cinema, uma exploração das maneiras como gays e lésbicas foram retratados no filme, quais lições esses personagens ensinaram ao público gay e hetero e como essas imagens negativas estavam na raiz da homofobia da sociedade. Em 1985, Russo ajudou a fundar a GLAAD, organização que monitora a representação LGBT na mídia. [Fontes: site do mês da história LGBT, Vito filme e Ativista da celulóide: a vida e os tempos de Vito Russo]

Leia mais sobre Russo em LBGThistorymonth.com e no filme biográfico, Vito. Veja um vídeo de Wallace Shawn lendo Russo & # 8217s & # 8220Why We Fight & # 8221 na página Voices of a People & # 8217s History Vimeo. Veja o filme How to Survive a Plague.

Bartolomeo Vanzetti e Nicola Sacco, algemados, no Tribunal Superior de Dedham, Massachusetts, 1923.

Sacco e Vanzetti

Em 14 de julho de 1921, os anarquistas Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti foram considerados culpados de assassinato, apesar da falta de provas e de uma campanha internacional para sua libertação. O julgamento ocorreu durante o auge do Pânico Vermelho e simbolizou as visões preconceituosas contra imigrantes, sindicatos e radicais políticos que foram alimentados pelos reides do Departamento de Justiça - conhecidos como & # 8220 the Palmer Raids & # 8221 - nas comunidades-alvo.

Sacco e Vanzetti foram executados em 23 de agosto de 1927.

Leia um artigo de Howard Zinn sobre a relevância deste caso hoje.

Veja um vídeo de Steve Earle lendo o discurso de Vanzetti & # 8217s para o tribunal na página Voices of a People & # 8217s History Vimeo.

Mario Savio em Sproul Hall pisou na UC-Berkeley, 1966, em um comício em protesto contra a proibição da Universidade & # 8217s de distribuição de material político no campus. Imagem: Creative Commons.

Mario savio

Em 1964, Mario Savio (1942-1996) veio a público como porta-voz do Movimento pela Liberdade de Expressão na Universidade da Califórnia-Berkeley, onde liderou uma campanha não violenta para inspirar milhares de colegas estudantes de Berkeley a protestar contra os regulamentos da universidade. que limitou severamente o discurso político e a atividade no campus.

Savio tinha se oferecido como voluntário para o Comitê de Coordenação Não Violenta do Estudante (SNCC) no Mississippi durante o Freedom Summer em 1964. Ele planejava arrecadar dinheiro para o SNCC em seu retorno à universidade. Foi quando ele soube da proibição da atividade política e da arrecadação de fundos. Ele lançou o primeiro protesto em 1º de outubro de 1964, quando um colega estudante foi preso por distribuir literatura do Congresso de Igualdade Racial (CORE).

A campanha não violenta culminou na maior prisão em massa da história dos Estados Unidos, atraiu amplo apoio do corpo docente e resultou em uma revisão das regras da universidade para permitir o discurso político e a organização. Este avanço significativo para a liberdade do aluno rapidamente se espalhou para inúmeras outras faculdades e universidades em todo o país. Consulte Mais informação.

Eleanor Smeal

“Uma vez que você reconhece a discriminação, você a vê em todos os lugares. A injustiça não vive para sempre. Mas é preciso trabalho constante e ficar em pé, e você não pode se preocupar com o que as pessoas estão pensando. ”

Por mais de 30 anos, Eleanor Smeal tem estado na linha de frente lutando pela igualdade das mulheres e atualmente é presidente da Fundação da Maioria Feminista, que ela cofundou.

Reconhecida em todo o país como uma líder dos direitos das mulheres, por mais de duas décadas, Eleanor Smeal desempenhou um papel de liderança em campanhas nacionais e estaduais para conquistar a legislação dos direitos das mulheres e em uma série de casos marcantes em tribunais estaduais e federais pelos direitos das mulheres.

Uma das arquitetas do movimento moderno pela igualdade das mulheres, Smeal é conhecida como analista política, estrategista e organizadora de base. Ela desempenhou um papel fundamental na definição do debate, no desenvolvimento de estratégias e no mapeamento da direção do movimento feminino moderno. Smeal foi o primeiro a identificar a “lacuna de gênero” - a diferença na forma como mulheres e homens votam - e popularizou o uso do termo “lacuna de gênero” nas análises eleitorais e de votação para aumentar o poder de voto das mulheres. [Descrição adaptada da Feminist Majority Foundation.]

Bruce Springsteen e Steven Van Zant

A carreira do músico e compositor Bruce Springsteen estendeu-se por várias décadas e, nessa época, ele se tornou conhecido como um campeão da classe trabalhadora. Springsteen, com a E Street Band, deu o seu apoio a várias causas sociais, incluindo a participação no concerto e álbum No Nukes em 1979, o "Sun City: Artists United Against Apartheid" em 1985 (organizado pelo amigo e colega de banda Steven Van Zandt, também ítalo-americano, na foto à esquerda), e cancelando um show de 2016 na Carolina do Norte em protesto contra a lei anti-LGBT.

Em uma entrevista de 2007, Springsteen creditou Howard Zinn como uma de suas inspirações. “Uma história do povo e # 8217s dos Estados Unidos teve um impacto enorme em mim. Isso me colocou em um lugar que reconheci e senti que tinha direito a isso. Isso me fez sentir que eu era um jogador neste momento da história, como todos nós somos, e que este momento da história era meu, de alguma forma, para fazer o que eu pudesse. Isso me deu uma noção de mim mesma no contexto dessa enorme experiência americana e me deu poder para sentir que, do meu jeito, eu tinha algo a dizer, poderia fazer algo. Isso me fez sentir parte da história e me deu a vida como participante ”.

Springsteen contribuiu para As pessoas falam filme com uma versão de “Ghost Of Tom Joad” e um cover de “This Land Is Your Land”.

Além de músico, ator, produtor e ativista, Steven Van Zant lançou o TeachRock.org para ajudar a trazer a história do rock & # 8216n & # 8217 para a sala de aula.

Carlo tresca

Carlo Tresca (1879-1943) foi um anarquista americano nascido na Itália, editor de jornal e agitador trabalhista. Durante a primeira metade do século 20, Tresca foi um orador fascinante para os Trabalhadores Industriais do Mundo e se colocou na linha de frente de algumas das greves trabalhistas mais significativas da época, incluindo Lawrence, Paterson e Ludlow. Ele também desempenhou um papel fundamental na tentativa malsucedida de salvar seus companheiros anarquistas ítalo-americanos Sacco e Vanzetti da execução.

Como editor e jornalista de vários jornais anarquistas underground, incluindo sua própria publicação, Il Martello (O Martelo), Tresca escreveu ataques contundentes a agentes trabalhistas, banqueiros, funcionários consulares e padres. Na década de 1930, ele condenou as táticas repressivas de Stalin e, particularmente, a liquidação de anarquistas e outros legalistas não comunistas durante a Guerra Civil Espanhola. Mas seu vitríolo mais fervoroso foi reservado ao regime fascista da Itália.

A implacável guerra de palavras de Tresca contra os fascistas provaria ser a maior cruzada de sua vida, levando o embaixador italiano nos EUA a solicitar que Tresca fosse deportada ou "silenciada". Mas as tentativas de deportação falharam e a infatigável Tresca recusou-se a ser silenciada. Quando um de seus papéis fosse fechado, ele simplesmente começaria outro. [Descrição adaptada de OnThisDeity.com por Dorian Cope.]

Leia mais sobre Tresca no livro Carlo Tresca: Retrato de um Rebelde de Nunzio Pernicone.


Hellraisers Journal: IWWs trazidos da cidade de Nova York para Chicago & # 038 Seattle St John Preso no Novo México

Hellraisers Journal, terça-feira, 6 de novembro de 1917
Chicago, Illinois & # 8211 More & # 8220Agitators & # 8221 Arrive to Face Charges

A partir de The Chicago Sunday Tribune de 4 de novembro de 1917:


Os versos e batalhas de Arturo Giovannitti

O Instituto ítalo-americano John D. Calandra organizou uma mesa redonda sobre Arturo Giovannitti por ocasião do 110º aniversário de sua chegada à América.

O evento, moderado pelo reitor Anthony Tamburri, era muito procurado por Silvana Mangione, vice-secretária do Conselho Geral de Italianos no Exterior: “É importante lembrar autores como Giovannitti no 150º aniversário da Unificação italiana para atestar o papel dos italianos no exterior e compreender sua 'cultura do retorno', para a qual a Itália deve se abrir para abraçar uma visão mais ampla da cultura ”.

Enzo Amendola, secretário do Partido Democrático (PD) da Itália para a região da Campânia acrescentou: “Giovannitti, como poeta e ativista, foi especialmente capaz de transmitir a ideia de que a emancipação da classe trabalhadora permitiria que todos participassem da construção da sociedade americana no respeito dignidade humana". “É seguindo esses autores”, concluiu Gianluca Galletto, representante do PD no eleitorado norte-americano, “que a Itália se torna uma comunidade independente a partir de uma determinada localização geográfica”.
 

Falando sobre as obras de Giovannitti estiveram os professores Joseph Tusiani, Fred Gardaphè, Robert Viscusi e Marcella Bencivenni. Figura polêmica da América do início do século 20, ele liderou a Federação Socialista Italiana e editou o semanário radical 'Il Proletario', em 1912 ele estava entre os organizadores da Greve Têxtil Lawrence, na qual a manifestante Anna Lo Pizzo foi baleada e morta.

Giovannitti foi acusado, juntamente com Joseph Ettor, de homicídio. Foram libertados após 10 meses de prisão e um julgamento acompanhado por uma forte mobilização da classe trabalhadora em nome da solidariedade para com os dois líderes, que comoveu especialmente a opinião pública americana.

A primeira palestrante foi a Profa. Marcella Bencivegni, que ilustrou as diferentes formas de ler Giovannitti: como ativista político, como idealista, jornalista e teólogo em seus primeiros anos.
 

Filho de um farmacêutico de Ripabottoni, em Molise, veio para a América do Norte aos 17 anos e falava italiano, inglês e francês com fluência. Em Nova York, ele participou de reuniões semanais de um clube cultural da 5ª Avenida com socialistas, anarquistas e intelectuais, para discutir filosofia, poesia e revolução. Giovannitti foi um produto e produtor de uma cultura radical semelhante.

O erro frequente é separar seu espírito ativista de sua alma de poeta. Ao contrário, as duas naturezas se alimentam uma da outra. Por exemplo, em sua peça "Com'era nel principio di tenebre rosse", escrita em 1916 e apresentada em inglês na Broadway apenas uma vez, é uma obra antimilitar que descreve o efeito desumanizador da guerra por meio da história de um jovem poeta que se torna uma fera feroz para vingar o estupro de sua esposa por um soldado alemão, que a deixou grávida.

Fred Gardaphè explicou que Giovannitti representou uma importante referência para os diversos autores ítalo-americanos que falaram ao público sobre as histórias da classe trabalhadora ítalo-americana. O uso da língua inglesa permitiu-lhes não apenas mostrar essa nova cultura para a América, mas, principalmente, imprimir uma nova orientação religiosa no panorama literário anglófono. O cristianismo foi o elemento unificador dos trabalhadores ítalo-americanos e do qual Giovannitti pôde falar, influenciando autores mais recentes como Pietro Di Donato e Augusto Lentricchia.

Lendo os versos do poema “O Andarilho”, escrito por Giovannitti na prisão, Robert Viscusi mostrou os detalhes de seu espírito radical, rimas de um homem que não acreditava nas formas tradicionais de governo, como a monarquia italiana, e tinha vindo para a América aberta à modernidade, em busca de uma terra melhor e mais livre.

A personalidade de Giovannitti surgiu de Joseph Tusiani, aluno e amigo do poeta, e também de David Giovannitti, neto de Arturo. Foi um leitor incansável e um escritor sensato, ligado à sua pátria e aos seus alunos por um “amor paternal” os fortes valores transmitidos à sua família continuam vivos até hoje, 50 anos após a sua morte.

Alternando análises críticas, leituras e relatos diretos, os palestrantes ofereceram um quadro completo do autor, cada um refletindo sobre um determinado aspecto de sua vida e obra. Infelizmente, apesar de seu grande número de obras, Giovannitti permanece desconhecido para muitos. & # 160 Na opinião dos palestrantes, as motivações são múltiplas: Joseph Tusiani explica que a própria Itália foi a primeira a ignorá-lo, se pensarmos que “ The Walker ”, de 1914, foi traduzido para o italiano como“ L'uomo che cammina ”apenas em 1938. Marcella Bencivegni mostra como na América não foi muito considerado por seus ideais radicais e, como acrescenta o professor Viscusi, com a Guerra Mundial II ele perdeu a atenção, pois os americanos pararam de ler obras italianas. Mas, especialmente, conclui Fred Gardaphè, o erro da Itália residia na incapacidade de institucionalizar sua própria cultura. Portanto, talentos como Giovannitti são freqüentemente abandonados ao destino de correntes alternadas.
 


A greve dos têxteis de Lawrence, 1912 - Sam Lowry

Uma curta história da greve de 20.000 trabalhadores têxteis, principalmente mulheres e meninas, incluindo trabalhadores nativos e imigrantes, que ganharam grandes concessões em salários, condições e horas para toda a indústria têxtil

Na virada do século 20, Lawrence, Massachusetts, era uma das cidades manufatureiras têxteis mais importantes dos Estados Unidos. As fábricas na área eram principalmente propriedade da American Woolen Company, que empregava cerca de 40.000 pessoas. A consolidação da empresa de trinta e quatro fábricas em toda a Nova Inglaterra teve uma produção anual de cerca de US $ 45 milhões. O alvorecer da Revolução Industrial havia permitido que muitos empregadores dispensassem trabalhadores qualificados em favor de um grande número de trabalhadores imigrantes não qualificados que trabalhavam em média por menos de US $ 9,00 por uma semana inteira de trabalho. Grande parte do trabalho era feito por mulheres, e cerca de metade dos trabalhadores das quatro fábricas em Lawrence, propriedade da American Woolen Company, eram meninas com idades entre 14 e 18 anos.

Os trabalhadores viviam em prédios residenciais pequenos, apertados e muitas vezes perigosos e sobreviviam principalmente com pão, feijão e melaço como sua dieta básica. 50% das crianças criadas nessas condições não sobreviveram até a idade de seis anos, enquanto trinta e seis em cada cem homens morreram antes dos vinte e cinco anos. Além dessas condições desumanas, os trabalhadores tiveram que lidar com os preços dos aluguéis que eram mais altos do que os preços do aluguel no resto da Nova Inglaterra, e variavam de cerca de US $ 1,00 a US $ 6,00 por semana para os pequenos apartamentos onde os trabalhadores viviam. 58% dessas casas considerou necessário acolher inquilinos para poder pagar a renda.

As condições nas fábricas pioraram continuamente antes do início da greve em janeiro de 1912. Com a introdução do sistema de dois teares, o ritmo de trabalho tornou-se muito mais rápido para os trabalhadores, o que por sua vez levou a uma série de demissões e cortes salariais para aqueles que permaneceram.

Os empregos têxteis qualificados em Lawrence eram em sua maioria ocupados por trabalhadores "nativos" de ascendência inglesa, alemã e irlandesa, cerca de 2.500 dos quais, em teoria, pertenciam à United Textile Workers, uma seção da conservadora American Federation of Labor (AFL ), embora se estime que apenas algumas centenas deles estavam totalmente pagos em 1912. A força de trabalho não qualificada era composta principalmente por imigrantes italianos, franco-canadenses, portugueses, eslavos, húngaros e sírios que formaram o sindicato revolucionário dos Trabalhadores Industriais of the World (IWW) vinha tentando se organizar desde 1907, eles reivindicaram mais de mil membros na área, mas como com os Trabalhadores Têxteis Unidos, apenas cerca de 300 estavam pagando regularmente taxas em 1912.

Após uma redução das horas de cinquenta e seis para cinquenta e quatro horas por semana para cumprir a nova legislação estadual, uma carta foi enviada da pequena filial IWW de língua inglesa ao presidente Wood da American Woolen Company perguntando como a nova lei afetaria os salários . Wood não respondeu. A raiva com a empresa aumentou quando os trabalhadores perceberam que uma redução de duas horas de pagamento significaria (como o IWW apontou publicamente) três pães a menos por semana para colocar na mesa.

As mulheres polonesas nas fábricas de algodão de Everett foram as primeiras a notar uma escassez de trinta e dois centavos em seus envelopes de pagamento em 11 de janeiro, parando seus teares e saindo da fábrica gritando: & quotSembolso curto, pagamento insuficiente! & Quot. Eventos semelhantes aconteceram em Lawrence e no Na manhã seguinte, trabalhadores das fábricas de Washington e Woods também saíram, dentro de uma semana havia 20.000 trabalhadores em greve.

O IWW imediatamente tomou conta da greve e depois de uma reunião em massa, um telegrama foi enviado ao IWW em Nova York, solicitando que Joseph Ettor (um membro do Conselho Executivo conhecido por organizar em Lawrence) fosse enviado a Lawrence para liderar a greve. Ele chegou rapidamente e montou um comitê de greve, dois representantes de cada grupo étnico de grevistas fizeram parte do comitê e assumiram a responsabilidade pela maioria das decisões importantes. As reuniões do comitê também foram traduzidas em 25 línguas diferentes para os trabalhadores imigrantes. O comitê de greve decidiu sobre um conjunto de demandas que era fazer à American Woollen Company um aumento de 15% nos salários, um retorno à semana de trabalho de cinquenta horas, horas extras dobradas e o fim da discriminação para a atividade sindical.

Em resposta à circulação de panfletos de greve, o prefeito ordenou que a milícia local patrulhasse as ruas, e o alarme da cidade tocou pela primeira vez. Os grevistas responderam com piquetes em massa nas fábricas, e as mulheres da greve adotaram o agora famoso slogan: "Queremos pão e rosas também!" das autoridades e os grevistas foram atacados com mangueiras de água dos telhados das casas vizinhas, os grevistas responderam atirando pedaços de gelo. Trinta e seis grevistas foram presos e condenados a um ano de prisão cada um.

Poucos dias após o início da greve, Arturo Giovannitti (outro conhecido organizador da IWW) chegou a Lawrence para organizar o socorro à greve. Comitês de socorro, uma rede de cozinhas populares e postos de distribuição de alimentos foram criados para ajudar os grevistas, e as famílias recebiam entre US $ 2 a US $ 5 em dinheiro por semana de um fundo de greve.

Lawrence foi a primeira vez que um grande número de trabalhadores imigrantes não qualificados seguiram a liderança do IWW John Golden, presidente da United Textile Workers, denunciou a greve como "revolucionária" e "anarquista" e tentou, sem sucesso, tirar a liderança da greve do IWW para as mãos da AFL, a fim de separá-lo. Caso contrário, a AFL ofereceu palavras simbólicas de apoio aos grevistas.

Menos de uma semana depois, dinamite foi encontrada em vários lugares ao redor de Lawrence, e a imprensa rapidamente colocou a culpa nos grevistas. No entanto, um agente funerário local foi preso e acusado de plantar os explosivos na tentativa de desacreditar os trabalhadores. Ele foi multado em US $ 500 e solto. O presidente Wood, da American Woolen Company, foi implicado no complô, mas foi inocentado pelo tribunal, embora ele não pudesse explicar por que havia feito um grande pagamento em dinheiro recente ao agente funerário.

Cartoon contemporâneo de Trabalhador industrial retratando a brutalidade dos patrões em Lawrence

Na noite de 29 de janeiro, uma grevista, Anna LoPizzo, foi morta pela polícia quando tentava desmantelar um piquete e, embora na época a cinco quilômetros de distância se dirigisse a um grande comício de trabalhadores, Ettor e Giovannitti foram presos como 'acessórios para assassinar'. A fiança foi recusada e eles foram detidos por oito meses sem julgamento. A IWW respondeu enviando Bill Haywood e Elizabeth Gurley Flynn para assumir a liderança da greve e, mais tarde, Carlo Tresco, um anarquista italiano, que foi recebido por 15.000 grevistas na estação ferroviária e carregado pela Essex Street até Lawrence Common, onde dirigiu-se a 25.000 trabalhadores, cada nacionalidade cantando a 'Internacional' para ele em suas várias línguas.

Elizabeth Gurley Flynn organizou centenas de crianças de Lawrence para serem temporariamente adotadas em casas de apoiadores em Nova York durante a greve, e em 10 de fevereiro 120 crianças foram recebidas em Nova York por 5.000 membros da Federação Socialista Italiana e do Partido Socialista cantando a 'Marselha' e a 'Internacional'. Algumas semanas depois, mais noventa e duas crianças partiram para Nova York e, antes de irem para seus lares adotivos, desfilaram com faixas na Quinta Avenida. Preocupadas com a publicidade que isso estava criando para os grevistas, as autoridades de Lawrence ordenaram que mais nenhuma criança pudesse ir para seus lares adotivos temporários e, em 24 de fevereiro, quando um grupo de 150 crianças estava pronto para partir para a Filadélfia, cinquenta policiais e duas milícias empresas cercaram a estação ferroviária de Lawrence. Eles tiraram as crianças de seus pais e jogaram 30 mulheres e crianças na prisão. O assalto às crianças e às suas mães foi todo apanhado pela imprensa, ali para fotografar o acontecimento. O assunto gerou indignação pública, ao qual o Congresso respondeu com audiências investigativas sobre o assunto, ouvindo muitos depoimentos dos filhos de Lawrence.

Em 1º de março, foi oferecido aos trabalhadores um aumento salarial de 5%, que eles rejeitaram. Eles então resistiram por mais duas semanas e a American Woolen Company cedeu a todas as quatro demandas originais. Outras empresas têxteis logo se seguiram, assim como outras empresas têxteis em toda a Nova Inglaterra que queriam evitar uma greve semelhante à de Lawrence.

Cartaz pedindo greve em defesa de Ettor e Giovanitti

No entanto, Ettor e Giovannitti ainda estavam na prisão depois que a greve terminou. O IWW levantou $ 60.000 para sua defesa e fez campanha para sua libertação, realizando manifestações e reuniões de massa em todo o país. Em Boston, todos os membros do Comitê de Defesa Ettor-Giovannitti foram presos e 15.000 trabalhadores em Lawrence entraram em greve por um dia em 30 de setembro para exigir a libertação de Ettor e Giovannitti. Trabalhadores suecos e franceses propuseram um boicote a todos os produtos de lã dos Estados Unidos e uma recusa de carregar navios com destino aos EUA e apoiadores italianos se reuniram em frente ao consulado dos Estados Unidos em Roma.

O julgamento de Ettor e Giovannitti ocorreu em Salem, Massachusetts, no final de setembro e durou dois meses, durante os quais os trabalhadores esperaram do lado de fora da sala do tribunal e aplaudiram os dois homens quando eles chegaram e saíram todos os dias. Ambos foram absolvidos em 26 de novembro de 1912.

A greve e a luta subsequente pela libertação de Ettor e Giovannitti duraram quase um ano. No entanto, nos anos seguintes quase todos os ganhos lutados pelos trabalhadores e o IWW foram cinzelados pelas empresas de moagem e houve quedas nos salários e nas condições, e a instalação de espiões de trabalho para vigiar os trabalhadores , levando à demissão de muitos ativistas sindicais. Os trabalhadores obtiveram uma vitória temporária em Lawrence, mas acabaram perdendo tudo pelo que haviam lutado devido à intimidação e intimidação dos membros do sindicato da American Woolen Company e ao declínio econômico que se aproximava nos Estados Unidos.


Arturo Giovannitti

Este capítulo se aprofunda no sovversiviA poesia de ao discutir a figura e obra de Giovannitti, uma das figuras mais carismáticas da esquerda ítalo-americana, que ganhou destaque nacional como o líder da famosa greve de Lawrence em 1912 e como um dos melhores poetas da América. Ele tenta unir os lados político e “lírico” de Giovannitti e re-situar seus poemas no amplo contexto cultural do primeiro movimento operário americano. Argumenta que a poesia de Giovannitti confunde as distinções tradicionais entre arte e propaganda. Seu idealismo, lirismo e melancolia intensa nunca foram separados de seus feitos, e sua poesia nunca foi exclusivamente expressiva de seu mundo interior pessoal. Na verdade, suas opiniões políticas formaram não apenas o pano de fundo, mas também o ímpeto de sua poesia.

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Arturo Giovannitti (1884 - 1959): Arturo M. Giovannitti, nascido neste dia em 1884, foi um líder sindical ítalo-americano, ativista político socialista e poeta.

Arturo M. Giovannitti, nascido neste dia em 1884, era um líder sindical ítalo-americano, ativista político socialista e poeta. Giovannitti era membro dos Trabalhadores Industriais do Mundo (IWW) e é mais lembrado por sua liderança e subsequente prisão em 1912, Lawrence Textile Strike.

Junto com & quotSmiling Joe & quot Ettor, Giovannitti foi enviado a Lawrence para ajudar a reunir e organizar trabalhadores em greve lá. Quando um trabalhador em greve foi baleado e morto, Ettor e Giovannitti foram presos como cúmplices do assassinato com poucas ou nenhuma evidência.

Enquanto estava na prisão, ele escreveu muitos poemas, "The Walker" em particular, tornando-se conhecidos. O julgamento fez da greve têxtil uma controvérsia nacional e resultou na chegada de & quotBig Bill & quot Haywood e Elizabeth Gurley Flynn para liderar a greve em seu lugar. Meses após o término da greve, Ettor, Giovannitti e um terceiro co-réu foram absolvidos de todas as acusações.


Arturo M. Giovannitti, & # 8220The Constructive Side of Syndicalism & # 8221 (1907)

Como todas as outras novas teorias que surgiram no horizonte nas águas turbulentas da sociedade capitalista, ou, nesse caso, de qualquer sociedade, o sindicalismo vai naturalmente ser muito difamado, caluniado e revoltado, não apenas por aqueles que não simpatizam com ela do ponto de vista econômico, mas também daqueles que são sinceros em suas crenças e zelosos em elevar a humanidade ao plano superior da civilização. Sempre foi assim ao longo da história e é assim hoje.

Mas seja o que for que se diga contra o sindicalismo, o fato é este, que o sindicalismo deu expressão a todas as esperanças que estavam latentes por séculos e séculos nos seios dos pobres e oprimidos da sociedade que representa o despertar da classe trabalhadora que representa uma das forças sociais mais poderosas da atualidade, que contribui para a elevação da humanidade ao plano superior da civilização, que o sindicalismo representa tudo o que há de bom, nobre, de elevação no seio do proletariado. É uma força de luta hoje, é a força hoje da sociedade capitalista, mas é mais do que isso. É um movimento construtivo que fará por uma nova sociedade, uma sociedade que não conhecerá senhor nem escravo, e da qual terá sido eliminado para sempre o pobre e o milionário, aqueles que produzem tudo e nada possuem, e aqueles que não produzir qualquer coisa e possuir todas as coisas boas da vida.

Uma velha luta em uma nova forma

Esta poderosa luta, que ultimamente chamamos de luta de classes, dura desde o alvorecer da civilização e em todas as regiões, desde o nascimento da humanidade até agora. Como o Sr. Perkins lhe disse esta manhã, foi na era das trevas uma luta entre o escravo e seu senhor, depois entre o servo e o barão, e agora é a luta entre o empregado, - ou o proletariado, se você quiser chamá-lo por aquela palavra que nos é tão cara, - e o capitalista. Ele assumiu várias formas e vários formatos. Ele lutou por vários métodos que às vezes comprometeu, e às vezes lutou até o fim uma vez, pelo menos, remodelou e mudou e revolucionou completamente a sociedade, e hoje está se esforçando para fazer a mesma coisa.

Sem Trimestre Dado ou Recebido

Esta guerra poderosa, de acordo com nossa teoria e de acordo com nosso estudo da história da humanidade, é algo que não pode ser arbitrado. É algo que não pode ser neutralizado, é algo que não pode ser resolvido a menos que seja resolvido corretamente. E dizemos que não pode ser resolvido a não ser de duas maneiras, ou que a sociedade capitalista, classe capitalista, usando todas as armas opressivas à sua disposição irá esmagar e destruir e obliterar no coração dos trabalhadores este magnífico espírito de rebelião que é tão querido para nós, e, portanto, conduzir de volta o curso da história para a idade negra, onde o mais forte governou sobre o mais fraco ou será resolvido pela classe trabalhadora tomando em suas mãos as rédeas de sua própria história e expulsando existência desta classe que tem sido a abominação da humanidade. Saindo assim, digo eu, não por destruí-lo, mas por assimilá-lo nas fileiras dos próprios trabalhadores.

Os criadores de nossa civilização devem ser seus governantes

O trabalho, estando na base da sociedade, o trabalho, sendo o exclusivo - não só a única razão, mas a razão exclusiva - da civilização atual, é natural e lógico que quando o trabalho atingiu a plena concepção de sua importância, de seu poder e de sua necessidade absoluta, o trabalho acabará por controlar todos os poderes da sociedade. Pode controlá-los por meio do Estado, pode controlá-los por meio de um entendimento amigável entre o capitalista e entre os patrões, pode controlá-los assumindo diretamente a superintendência de tudo, mas permanece o fato, que sem trabalho a sociedade moderna não pode existir, e que sem capitalismo provavelmente a sociedade moderna existirá muito melhor do que existe hoje.

O trabalhador resolverá seus próprios problemas

Eles disseram que o sindicalismo é um movimento destrutivo em que o sindicalismo levaria a humanidade de volta à idade das trevas, que quer destruir tudo que é belo e tudo de bom que construímos com tanta paciência por eras e eras. Acredito, e afirmo com muita solenidade, que o sindicalismo é o único movimento construtivo na sociedade hoje que não tem nada a destruir, tem tudo a construir.

A questão social, que tem sido a questão mais intrigante das últimas cinco ou seis décadas, só será resolvida por aqueles que estão diretamente interessados ​​em resolvê-la. Por mais sério que seja para resolver esta questão, deixe-me dizer-lhes, senhoras e senhores, que você não pode fazer absolutamente nada. Os obreiros são aqueles que vão trabalhar em sua própria salvação. São os trabalhadores que vão ditar em que condições querem trabalhar e em que condições vão produzir o que for necessário para a manutenção da sociedade. Todo mundo fala sobre os trabalhadores hoje, o pregador do púlpito é

Com muita sinceridade em trazer alguns remédios pelos quais a classe trabalhadora possa ser beneficiada, os políticos não falam de outra coisa senão que todas as plataformas políticas estão cheias de vários planos para a classe trabalhadora pobre e oprimida. Os capitalistas também estão quebrando a cabeça para inventar todos os tipos de esquemas a fim de fazer algo por esses pobres trabalhadores. • Todos estão dispostos a colocar a mão e o ombro no volante para deixar esse carro ir em frente e resolver a questão social, mas ninguém quer reconhecer que são os trabalhadores que resolvem essa questão.

Dirigimo-nos aos trabalhadores e dizemos: & # 8220Agora, vocês são as pessoas que estão mais preocupadas neste caso, o que farão a respeito? & # 8221 Ninguém diz isso, exceto o sindicalista. Portanto, digo que o único movimento construtivo que visa a solução direta da questão social em prol dos trabalhadores é naturalmente o movimento dos próprios trabalhadores.

Sindicalismo não é uma teoria, mas um fato

É mais do que um fato, é um movimento. Nesse movimento, tentamos construir algum tipo do que você pode chamar de filosofia, mas não é uma filosofia abstrata. Não partimos de uma ideia ou de uma teoria e depois começamos a voltar não construímos a casa do telhado partimos dos fatos práticos reconhecemos que a classe trabalhadora hoje está em uma condição de escravidão abjeta, que o trabalhador a classe quer sair dessa condição, e que a única maneira de sair é reunir-se em um grande e poderoso todo e aí discutir as maneiras e os meios pelos quais eles podem alcançar sua liberação e emancipação.

Classes e guerra de classes

Sendo esse o fato, reconhecemos outra coisa, a saber, que existe uma grande luta acontecendo, como nos últimos séculos, entre a classe que detém o poder econômico e a classe trabalhadora. Entre essas duas classes existem algumas classes intermediárias - existem as classes profissionais, existem as classes dos pequenos negócios, existem várias outras classes que não estão interessadas no avanço do capitalista ou na elevação da classe trabalhadora na campo econômico. Essas classes intermediárias vivem simplesmente porque o capitalismo existe. O advogado não poderia viver se não houvesse capitalismo, porque se não houvesse capitalismo não haveria greves, não haveria processos, não haveria ladrões, não haveria assassinato. Não haveria nada a ser discutido perante o tribunal de justiça. O homem de negócios, o comerciante, o comerciante, o comerciante, vive apenas porque o capitalismo existe.

Se os trabalhadores fossem os produtores diretos de toda a riqueza e os consumidores diretos de toda essa riqueza, naturalmente não haveria lugar para esses intermediários. As classes profissionais existem porque o capitalismo existe e elas têm todo o seu interesse em elevar o capitalismo. Eles sabem que no dia em que a classe trabalhadora tomar as rédeas da sociedade, eles serão abolidos, absorvidos pelas fileiras dos trabalhadores, e eles próprios terão que trabalhar para viver. Portanto, eles estão inventando todos os tipos de paliativos e todos os tipos de remédios, e inventando todos os tipos de métodos para pacificar essas duas classes conflitantes, a fim de que uma não levasse a melhor sobre a outra.

Nós não acreditamos na pacificação social

Os interesses são diametralmente opostos. O capitalista quer ganhar tanto dinheiro quanto puder e o trabalhador quer ganhar tanto dinheiro quanto puder.O capitalista quer que o operário trabalhe o máximo que puder, e o operário, por outro lado, gostaria de trabalhar não oito horas, mas seis ou quatro horas, e se eles não pudessem trabalhar provavelmente gostariam muito melhor, porque, como você sabe, o trabalho sempre foi considerado uma maldição do Todo-Poderoso sobre a humanidade, e cada um de nós mais ou menos sente essa maldição. Não me refiro ao trabalho intelectual, mas ao trabalho manual, aqueles homens que foram rebaixados ao mesmo nível que o bruto.

Quem será o árbitro?

Quem vai dizer o que é uma parte justa para o trabalhador? Quem vai dizer o que é uma cota justa para o capitalista? Quem vai dizer quantas horas um deve trabalhar e o outro deve dormir? Devemos ter um juiz neutro, um juiz absolutamente imparcial, que possa ir trabalhar e regular tudo a contento de todos. É por isso que nós sindicalistas, seguindo à risca a doutrina que há tantos anos tem sido pregada e proclamada pelos socialistas das várias escolas, pensamos que o conflito deve continuar entre essas duas classes até que os trabalhadores tenham entrado no herança completa do que era originalmente seu e do que é produto de seu próprio suor e de seu próprio trabalho. Queremos eliminar completamente o intermediário.

O nosso não é um Evangelho da Paz

Não é um evangelho de pacificação, não é um evangelho de harmonia e amor fraternal. No que diz respeito às condições econômicas, a nossa luta é pelo domínio e pelo governo da terra. Nosso é o evangelho da guerra social, nosso é o evangelho do indivíduo que trabalhou contra outro indivíduo e da classe que está trabalhando contra outra classe. Se podemos obter justiça por bons meios, vamos tê-los imediatamente, mas se para obter justiça devemos ter guerra e lutar, então vamos lutar. Se não tivermos outras armas, usaremos nossas garras e mãos. Porque a justiça é algo que deve ser estabelecido com firmeza em todos aqueles que por tantos séculos viveram da injustiça. Justiça é algo que não pode ser concedido de cima, justiça é algo que deve ser combatido de baixo.

O sindicalismo tem muito pouco a ver com a expectativa do que vai acontecer amanhã. Portanto, eu não posso dizer a vocês como vamos administrar as indústrias quando o sindicalismo ou o socialismo forem estabelecidos, mas posso dizer como isso deve ser estabelecido, e cada um de vocês ficará muito mais interessado em saber como nós vamos despojá-lo do que como vamos administrar seus negócios depois.

Tendo eliminado toda essa interferência externa entre essas duas classes, a classe capitalista e a classe trabalhadora, posicionando-se direta e intransigentemente no terreno da luta de classes, simplesmente enfrentamos a classe capitalista com o poder unido de nossos anfitriões. Dizemos aos trabalhadores que eles devem se unir em uma unidade sólida que eles devem desenvolver nas fileiras um espírito de solidariedade, um espírito de interdependência que eles devem estudar cada vez mais o que lhes diz respeito diretamente, e que eles devem desenvolver em si mesmos um espírito de abnegação e espírito de sacrifício, que é a única coisa que pode mantê-los juntos e assegurar-lhes a vitória final. Quando temos um sindicato de trabalhadores sabemos que nesse sindicato de trabalhadores existe um espírito de inquietação, sabemos que existe o espírito de revolta e vamos à classe capitalista e dizemos: & # 8220Eles não vão trabalhar nenhum mais para as condições que eles enfrentaram antes. & # 8221

Distinto de Sindicalismo

Sindicalismo - ou melhor, prefiro usar a palavra & # 8220Sindicalismo industrial & # 8221 - é diferente de outras organizações comerciais. Não pertence à divisão seccional ou faccional ou comercial ou artesanal da classe trabalhadora, pertence à unificação absoluta de todo homem e mulher e criança que trabalha com suas mãos e cérebro, não importa qual, para a produção direta de tudo o que é necessário na sociedade. O sindicalismo industrial não acredita na nacionalidade, não acredita em credos, não acredita em partidos políticos, simplesmente tenta unir em um sólido amálgama todas as forças da classe trabalhadora e depois colocá-las contra a classe capitalista. Não acredita na greve comercial, tem um método diferente, acredita na greve industrial. Acredita que quando chegar o momento da ação, os trabalhadores de uma determinada indústria entrarão em greve simultaneamente, ou, para colocá-lo com a frase de Bill Haywood, & # 8220Todos juntos. & # 8221

Fora do sindicato industrial imediato, temos um sindicato industrial nacional e, em seguida, uma federação de todos esses sindicatos industriais nacionais, que controla todos os trabalhadores industriais do mundo. Não temos nenhum contrato, porque nos recusamos a assinar qualquer contrato com os patrões, e por não termos contrato com as várias profissões ou com as várias indústrias estamos de certa forma livres em um momento & # 8217s aviso para convocar uma greve em que cada indústria serão afetados em todo o estado ou nação, e por uma série de greves e pela aplicação do boicote, pelo qual podemos nos recusar a comprar bens de uma empresa injusta, e por uma aplicação rígida do rótulo podemos forçar a classe capitalista a termos.

Greves e Greve Geral

Cada um de nós sabe - e ninguém está mais convencido disso do que eu - que o golpe até certo ponto é muito fútil. Quando uma greve é ​​encerrada, há um acordo feito entre o patrão e os trabalhadores no qual o trabalhador se compromete a trabalhar por certas horas, digamos, oito horas por dia, e receber por seu trabalho, digamos, $ 4 por dia. O patrão, por outro lado, não se compromete a não aumentar o preço do produto que estes trabalhadores produzem, e naturalmente no dia seguinte, assim que descobrir que foi muito atingido na carteira, o patrão imediatamente repara sua perda aumentando o preço de seus produtos. Assim, esse movimento de gangorra continua interminavelmente, até que algum dia os trabalhadores vão acabar com ele, fazendo uma redução real no lucro do patrão. Para diminuir o lucro do patrão, uma coisa só é necessária: conceber alguns meios e esquemas pelos quais o patrão seja impedido de aumentar o preço do produto. Como vamos fazer isso? Desta forma: Atacando simultaneamente em todas as indústrias, se necessário, e forçando o rótulo ao patrão, e dizendo-lhe que não compraremos mais nenhum de seus produtos a menos que sejam vendidos ao mesmo preço de antes.

Como devemos lidar com o estado

Então, nesta luta poderosa entre os trabalhadores e o capital, descobrimos que somos impedidos de definir claramente as divisões de classe. Descobrimos que existem alguns obstáculos entre o exército do capitalista de um lado e o exército dos trabalhadores do outro. Se esses dois exércitos estivessem em pé de guerra e fossem apenas um contra o outro, com suas artilharias em forma, acho que a questão social já teria sido resolvida há muito tempo. Mas há algo mais que se interpõe, e esse algo é o Estado, é o poder do governo. É o que se supõe ser o instrumento da vontade do povo. O Estado tem os seus soldados, tem os seus polícias, tem as suas leis, tem as suas assembleias legislativas, tem os seus juízes, tem as suas prisões, tem os seus carrascos e carrascos, e todos estes vários elementos que constituem o governo são todos diretamente interessado em manter a sociedade como ela é agora. Agora, você pode transformá-lo o quanto quiser, pode modificá-lo e modernizá-lo, mas o fato é que esse estado existe porque essas classes existem, e se você for colocar essas classes para cima ou para baixo, esse estado acabará desaparecer. Isso é o que nós sindicalistas dizemos. Dizemos que o Estado é o grande impedimento para a solução da questão social.

E é aqui que a nossa atitude difere da atitude do socialista e da dos anarquistas do outro lado. Os socialistas dizem que a raiz de todo o mal é o Estado, os anarquistas dizem da mesma forma que a raiz de todo o mal é também o Estado. Mas os socialistas dizem: & # 8220 Vamos capturar o Estado e, ao capturá-lo, vamos remediar tudo. & # 8221 Os anarquistas dizem, ao contrário, & # 8220Vamos destruí-lo, e ao destruí-lo também vamos remediar tudo. & # 8221 Agora, nós sindicalistas dizemos que não vamos nem capturá-lo nem destruí-lo, mas gradualmente absorvê-lo para a classe trabalhadora.

& # 8220Ação direta & # 8221

Deixe-me dizer como faremos e como faremos. Todas as funções do Estado estão gradativamente sendo transformadas para a classe trabalhadora. Havia um projeto de lei de oito horas há alguns anos neste país, e acho que foi aprovado no Congresso e no Senado, - não sei se foi no Congresso Federal ou no Senado, - mas foi aprovado praticamente em sete ou oito Estados, e então essa lei foi declarada inconstitucional pelo Supremo Tribunal Federal e nunca entrou em vigor. Então os trabalhadores fizeram justiça com as próprias mãos. Eles se reuniram em seus salões de convenções e aprovaram uma lei de oito horas ali mesmo. Eles fizeram greve por esta lei das oito horas e vão consegui-la. E se eles não entendem agora, eles vão entender mais tarde. Mas essa é a única maneira de consegui-lo, simplesmente pegando-o nas próprias mãos. Isso é o que chamamos de ação direta. Portanto, uma função do Estado, no que diz respeito à indústria, foi retirada dela, foi transferida para o sindicato.

Escolas Sindicalistas

Além disso, outros atributos do Estado capitalista são gradualmente assumidos pelos próprios trabalhadores. Uma das funções mais necessárias do Estado é a questão da educação. Já foi dito que o Estado iria educar cada cidadão e dar a cada cidadão uma educação liberal. Bem, nós sindicalistas chegamos a uma conclusão diferente: não estamos satisfeitos com a forma como nossos filhos são ensinados nas escolas públicas, não queremos que eles vão mais para as escolas públicas. Vamos construir nossa própria escola socialista, nossa escola liberal escola, onde vamos ensinar-lhes a verdade, a ciência e tudo o que contribui para a elevação e o aperfeiçoamento da humanidade. Não vamos ler a Bíblia para eles todas as manhãs, não vamos fazê-los cantar sobre a bandeira americana e como é bonito ser massacrado para defender um país. Não vamos dizer a eles que o povo americano é o maiores pessoas do mundo, não vamos dizer a eles que em caso de guerra é uma coisa grande e bonita ir e ser feito em pedaços simplesmente para defender a carteira e o comércio da master class, mas vamos dizer a eles e educá-los ao longo das classes.

Vamos dar-lhes uma educação unilateral, mas essa educação unilateral consiste em instilar em seus corações a mais forte aversão e o mais amargo ódio contra todas as formas de opressão. Portanto, contra este último baluarte, este último baluarte do capitalismo, vamos nos opor à Escola Moderna, pela qual Francisco Ferrer foi morto a tiros há quatro anos na Espanha.

Um problema forçado

E então, quando tivermos feito todas essas coisas, você verá naturalmente que todas as outras classes serão compelidas a tomar partido ou a questionar uma ou outra classe. Quando as linhas são claramente traçadas entre essas duas classes, então, senhoras e senhores, chegaremos à questão de um teste de força, de um teste de poder. Não quero dizer necessariamente violência, mas quero dizer poder. Porque todo o evangelho dos Trabalhadores Industriais do Mundo e do movimento sindicalista em todo o mundo é este: que não existe direito sem uma boa força sólida para apoiá-lo.

Uma nova ordem social

É um novo Estado na sociedade que vamos ter agora, é um movimento para cima, não é um movimento para baixo. É o próximo grau na tragédia da evolução social e humana, é algo que concederá a cada indivíduo o produto completo de seu trabalho e garantirá a ele a expressão mais completa de sua própria individualidade. Pois eu afirmo que o sindicalismo não é a & # 8220sravidão & # 8221 que Herbert Spencer chamou de socialismo. Sindicalismo é algo mais poderoso do que isso. Não acredita na onipotência do capitalismo todo-poderoso, que teve de dispensar bem-estar a todos os membros da comunidade, mantendo-os em sujeição e escravidão. É um novo individualismo não o individualismo do homem econômico como o capitalista o entende, mas o individualismo do indivíduo completo, aquele que sente antes de tudo o poder de sua própria personalidade e acredita que deve se desenvolver para se desenvolver. o ambiente em que ele está, e então ele sabe que ele é uma unidade desse todo poderoso que avança em direção a uma meta definida que alguns de vocês podem chamar de Reino de Deus e que eu prefiro chamar de Reino do Homem.

Sagamore Sociological Conference, Sagamore Beach, Massachusetts, 1907: 35-42.


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