St Mary's II - História

St Mary's II - História

Santa Maria II

(SlpW: t. 958; 1. 149'3 ", b. 37'4" dr. 18 '; cpl. 195
uma. 16 32-pdrs., 6 8 ')

O segundo St. Mary's, um saveiro de guerra construído em 1843-44 no Washington Navy Yard, Washington, D.C. foi encomendado no outono de 1844, Comdr. John L. Saunders no comando.

Designada inicialmente para o serviço no Esquadrão Mediterrâneo, o St. Mary's estava na Filadélfia aguardando a partida de seu esquadrão, sob o comando do Comodoro Robert Stockton, quando a tensão sobre as disputas territoriais mexicano-texano-americanas aumentaram durante o inverno de 1845. Em 1º de março, o Presidente Tyler assinou uma resolução conjunta do Congresso recomendando a anexação do Texas. No final do mês, o México cortou relações diplomáticas com a nova administração Polk e o Esquadrão de Stockton recebeu ordens para o sul para reforçar o do Comodoro David Conner no Golfo do México.

No final de abril, os navios de Stockton navegaram para Galveston, onde permaneceram enquanto uma convenção do Texas votava na aceitação da resolução. Em 3 de julho, o St. Mary's, destacado do serviço ao largo de Galveston, recebeu ordens de ingressar no Esquadrão de Conner. No dia 4, a convenção do Texas aprovou a resolução de anexação e St. Mary's rumou para o leste, para Nova Orleans, para escoltar os transportes que transportavam unidades do Exército dos EUA para o Texas. As tropas comandadas pelo general Taylor, embarcaram nos dias 22 e 23; e, no dia 25, estavam acampados na Ilha de São José, perto de Corpus Christi. O St. Mary's então ficou parado, perto daquela cidade, enquanto os navios de Conner tomavam posição ao largo de Vera Cruz.

Em setembro, o governo Polk tentou reabrir os canais diplomáticos com o México. As negociações continuaram até novembro, quando St. Mary's foi chamada para levar um novo ministro dos Estados Unidos, John Slidell, ao México. Em 30 de novembro, Slidell desembarcou em Vera Cruz; no entanto, depois de seguir para a Cidade do México, o governo de Herrera recusou o seu reconhecimento.

Durante o inverno de 1846, o St. Mary's continuou a fazer cruzeiros no Golfo do México. Em fevereiro, ela transportou despachos entre Conner e Taylor enquanto tentativas eram feitas para pressionar o governo mexicano a reabrir as negociações; mas, em março, ela chegou ao ancoradouro Anton Lizardo, de onde poderia instituir um bloqueio de Tampico se a situação se agravasse em guerra. Em meados de abril, ela partiu para Pensacola para levar água e provisões; e, quando ela voltou em maio, a guerra estourou.

Em 19 de maio, o St. Mary's ancorou na foz do Rio Panuco, perto de Tampico. No dia 20, ela proclamou o bloqueio daquele porto e da costa mexicana. Em junho, o escorbuto atacou, mas foram feitas tentativas de destruir as canhoneiras mexicanas e impedir o reforço das defesas da cidade. Durante o verão, ela manteve sua parte no bloqueio; mas, em setembro, o clima, as doenças, a limitação de água e alimentos e a relativa inatividade cobraram seu preço. O moral estava baixo; e, no dia 17, o marinheiro Samuel Jackson foi enforcado por agredir um oficial e usar "linguagem rebelde e sediciosa".

Pouco mais de um mês depois, seu bloqueio foi interrompido e o saveiro mandado voltar para a foz do rio Panuco. Em 14 de novembro, ela participou da ocupação sem oposição de Tarnpico; então retomou as funções de bloqueio. No final de dezembro, ela foi enviada para Brazos Santiago, de onde, em janeiro de 1847, ela seguiu para Lobos para cobrir o movimento das tropas do general Scott. No início de março, ela acompanhou os transportes até o ancoradouro Anton Lizardo. No dia 8, ela se dirigiu a Vera Cruz e, no dia 9, seus barcos levaram tropas de assalto para a praia de Collado, onde a força de Scott desembarcou, sem resistência, em menos de cinco horas.

St. Mary's permaneceu na área até o final do mês para apoiar o cerco à cidade. No dia 22, um de seus canhões de 8 ", junto com canhões de outros navios, foi transportado para a costa e colocado em um cume próximo ao Forte Santa Bárbara para aumentar a artilharia do Exército. O bombardeio da cidade começou no mesmo dia. No dia 29, a cidade foi formalmente entregue.

St Mary's retirou-se então para Anton Lizardo, de onde navegou em direção a Alvarado para ajudar na tomada daquela cidade. Quando ela chegou, entretanto, a cidade havia caído; e ela retomou as funções de bloqueio. Em 10 de abril, ela foi ordenada a voltar aos Estados Unidos pelo Secretário da Marinha e, no início de maio, partiu para Norfolk, carregando canhões mexicanos capturados como carga.

O saveiro permaneceu em Norfolk por quase um ano. Em 11 de abril de 1848, ele partiu para o serviço no Esquadrão do Pacífico; e, nos cinco anos seguintes, ela viajou da costa da Califórnia até a costa do Chile, no Pacífico Central e no Extremo Oriente. Em 1853, ela voltou para a costa leste dos Estados Unidos, passou por reparos na Filadélfia; e retornou ao Pacífico em 1854. Durante os dois anos seguintes, ela fez um cruzeiro no leste e no sul do Pacífico e, em dezembro de 1856, foi para a Cidade do Panamá, onde uma nova tripulação comandada por Comdr. Charles Davis substituiu o de Comdr. Theodorus Bailey.

De New Granada (Panamá), Davis levou St. Mary's para as ilhas Jarvis e New Nantucket, depois voltou para a América Central para ficar perto da Nicarágua, enquanto William Walker lutava para manter seu império lá. Em 6 de fevereiro de 1857, o St. Mary's ancorou em San Juan del Sur, onde permaneceu até a primavera enquanto Davis tentava negociar o fim da luta. No início de maio, Walker se rendeu a Davis. Walker e os outros americanos de seu exército foram levados a bordo do St. Mary's e transportados para a Cidade do Panamá, de onde foram devolvidos aos Estados Unidos.

O St. Mary's então retomou seu cruzeiro, coletando dados hidrográficos e geológicos enquanto ela desempenhava suas outras funções. Em março de 1858, ela se mudou para Mare Island, Califórnia, para uma reforma. Atrasada, primeiro por falta de fundos, depois por deserções de mecânicos do estaleiro e membros de sua própria tripulação para os campos de ouro, ela permaneceu no estaleiro durante o verão. No final de agosto, ela zarpou novamente e rumou para o sul para fazer um cruzeiro ao largo da América Central; e, em fevereiro de 1859, seus oficiais e tripulantes foram substituídos na Cidade do Panamá. Ela então navegou para o norte para cruzar a costa mexicana enquanto a revolução se espalhava pelo México. No outono de 1860, ela voltou para a Cidade do Panamá. Lá, com o HMS Clio, ela ajudou as autoridades locais a reprimir uma insurreição.

Poucos meses depois, a guerra civil dividiu os Estados Unidos. Durante essa guerra, St. Mary's permaneceu com o Esquadrão do Pacífico, protegendo os navios mercantes da União e procurando por invasores confederados. Depois da guerra, ela cruzou o Pacífico até setembro de 1866, depois foi para a Ilha Mare, onde ficou estagnada por quatro anos. No outono de 1870, ela voltou ao serviço ativo; e, após um cruzeiro para a Austrália e Nova Zelândia, ela voltou para a Ilha de Mare, de onde em novembro de 1872 ela partiu para Norfolk.

Em 3 de junho de 1873, St. Mary's retornou a Norfolk, onde permaneceu, normalmente, até 1875. Em seguida, transferida para a Public Marine School em Nova York, ela serviu como uma escola até 1908. Em junho daquele ano, ela foi vendida. Dois meses depois, ela foi comprada por Thomas Butler and Co., Boston; e, em novembro, ela foi descartada.


Papa João Paulo II baleado

Perto do início de sua audiência geral semanal em Roma & # x2019s St. Peter & # x2019s Square, o Papa João Paulo II é baleado e gravemente ferido enquanto passava pela praça em um carro aberto. O agressor, o assassino turco Mehmet Ali Agca, de 23 anos, deu quatro tiros, um dos quais atingiu o pontífice no abdômen, perdendo órgãos vitais por pouco, e outro que atingiu a mão esquerda do papa. Uma terceira bala atingiu a americana Ann Odre, de 60 anos, no peito, ferindo-a gravemente, e a quarta atingiu Rose Hill, jamaicana, de 21 anos, no braço. A arma de Agca foi arrancada de sua mão por transeuntes e ele foi detido até sua prisão pela polícia. O papa foi levado às pressas de ambulância para o Hospital Gemelli de Roma, onde passou por mais de cinco horas de cirurgia e foi listado em estado crítico, mas estável.

João Paulo II, que já foi o líder espiritual de quase 600 milhões de católicos romanos em todo o mundo, foi investido em 1978 como o primeiro papa polonês e o primeiro papa não italiano em 456 anos. Fluente em sete línguas modernas e latim, ele era conhecido como um viajante ávido que tinha pouco medo de sair em público. Quatro dias depois de ser baleado, ele ofereceu perdão a seu suposto assassino de sua cama de hospital. O pontífice passou três semanas no hospital antes de ser liberado totalmente recuperado de seus ferimentos.

Os motivos de Mehmet Ali Agca na tentativa de matar o chefe da Igreja Católica Romana eram enigmáticos e permanecem assim até hoje. Na década de 1970, Agca se juntou a um grupo terrorista turco de direita conhecido como Lobos Cinzentos. O grupo é considerado responsável pelo assassinato de centenas de funcionários públicos, organizadores sindicais, jornalistas e ativistas de esquerda como parte de sua missão para limpar a Turquia da influência esquerdista. Nos últimos anos, foi revelado que os Lobos Cinzentos tinham laços estreitos com políticos de extrema direita, oficiais de inteligência e comandantes da polícia. Em fevereiro de 1979, Abdi Ipekci, um editor de jornal liberal, foi assassinado perto de sua casa em Istambul. Mehmet Ali Agca foi preso e acusado do crime. Enquanto aguardava seu julgamento, Agca escapou de uma prisão militar em novembro de 1979.

Em sua cela, ele deixou uma carta que dizia respeito à viagem planejada de João Paulo II para a Turquia. A carta dizia: & # x201Cimperialistas ocidentais que têm medo da Turquia & # x2019s unidade do poder político, militar e econômico com os países islâmicos irmãos estão enviando o comandante cruzado João Paulo sob a máscara de um líder religioso. Se esta visita inoportuna e sem sentido não for cancelada, com certeza atirarei no papa. Esta é a única razão pela qual escapei da prisão. & # X201D Por causa dessa ameaça, a segurança foi reforçada durante a visita do papa à Turquia, e não houve tentativa de assassinato. Um tribunal turco condenou Agca por assassinato à revelia, e ele permaneceu foragido.

Em 9 de maio de 1981, Agca pegou um avião de Maiorca para Milão e entrou na Itália com um nome falso. Ele alugou um quarto em um hotel perto do Vaticano e em 13 de maio entrou na Praça de São Pedro e atirou no papa com uma automática Browning de 9 mm. Uma nota manuscrita foi encontrada em seu bolso que dizia: & # x201CI estou matando o papa como um protesto contra o imperialismo da União Soviética e dos Estados Unidos e contra o genocídio que está sendo perpetrado em Salvador e no Afeganistão. & # X201D Ele se declarou culpado, dizendo que agiu sozinho, e em julho de 1981 foi condenado à prisão perpétua.

Em 1982, Agca anunciou que sua tentativa de assassinato era na verdade parte de uma conspiração envolvendo os serviços de inteligência búlgaros, que se sabia agirem em nome da KGB. O Papa João Paulo II foi um fervoroso anticomunista que apoiou o sindicato Solidariedade em sua Polônia natal, o que parecia torná-lo um alvo apropriado para os comunistas. Em 1983, apesar desses acontecimentos, o papa se encontrou com Mehmet na prisão e ofereceu-lhe perdão. Outros interrogatórios de Agca levaram à prisão de três búlgaros e três turcos, que foram a julgamento em 1985.

Quando o julgamento foi aberto, o caso contra os réus búlgaros e turcos desmoronou quando Agca, a principal testemunha do estado, se descreveu como Jesus Cristo e previu o fim iminente do mundo. Ele explicou que o cenário búlgaro foi inventado por oficiais da inteligência ocidental e que Deus o havia levado a atirar em João Paulo II. O ataque, explicou ele, foi & # x201Ligado ao Terceiro Segredo de Nossa Senhora de Fátima. & # X201D Os segredos de Fátima foram três mensagens que a tradição católica diz que a Virgem Maria transmitiu a três pastorinhos portugueses numa aparição em 1917. a primeira mensagem supostamente previa a Segunda Guerra Mundial, a segunda a ascensão (e queda) da União Soviética e a terceira ainda era um segredo do Vaticano em 1985. Em 1986, os réus búlgaros e turcos foram absolvidos por falta de provas.

No final da década de 1990, o Papa João Paulo II expressou sua esperança de que o governo italiano perdoasse Mehmet em 2000. O pontífice fez de 2000 um ano sagrado & # x201CJubileu & # x201D, do qual o perdão seria a pedra angular. Em 13 de maio de 2000, 19º aniversário do atentado contra sua vida, o Papa visitou Fátima, Portugal. No mesmo dia, o Terceiro Segredo de Fátima foi anunciado pelo Secretário de Estado do Vaticano, Angelo Sodano. Sodano descreveu o segredo como uma & # x201C visão profética & # x201D na qual & # x201Ca bispo vestido de branco & # x2026 cai no chão, aparentemente morto, sob uma explosão de tiros. & # X201D O Vaticano interpretou isso como uma previsão do atentado em Vida de João Paulo II & # x2019. Mehmet Ali Agca, que adivinhou a suposta conexão entre o assassinato de Fátima em 1985, foi perdoado pelo presidente italiano Carolo Ciampi em 14 de junho de 2000. Extraditado para a Turquia, ele começou a cumprir os oito anos restantes da sentença pelo assassinato de turcos em 1979 Editor de jornal.

Em fevereiro de 2005, o Papa João Paulo II foi hospitalizado com complicações da gripe. Ele morreu dois meses depois, em 2 de abril de 2005, em sua casa no Vaticano. Seis dias depois, dois milhões de pessoas lotaram a Cidade do Vaticano para seu funeral & # x2014 disse ser o maior funeral da história. Embora não tenha sido confirmado pelo Vaticano até 2003, muitos acreditam que o Papa João Paulo II começou a sofrer da doença de Parkinson & # x2019 no início dos anos 1990. Ele começou a desenvolver a fala arrastada e tinha dificuldade para andar, embora continuasse a manter uma agenda de viagens fisicamente exigente. Em seus últimos anos, ele foi forçado a delegar muitas de suas funções oficiais, mas ainda encontrou forças para falar aos fiéis de uma janela do Vaticano.

O Papa João Paulo II é lembrado por seus esforços bem-sucedidos para acabar com o comunismo, bem como por construir pontes com povos de outras religiões e por emitir à Igreja Católica o primeiro pedido de desculpas por suas ações durante a Segunda Guerra Mundial. Ele foi sucedido pelo cardeal Joseph Ratzinger, que se tornou o papa Bento XVI. O Papa João Paulo II foi canonizado em 2014. & # XA0


  • St. Mary & # 8217s é o lar de mais de 2.300 alunos de graduação e 1.300 alunos de pós-graduação.
  • Fundada em 1852 por irmãos marianistas, a St. Mary & # 8217s é a universidade católica mais antiga do sudoeste.
  • Com uma proporção aluno-professor de 11: 1, os alunos aprendem diretamente com os professores que os orientam, inspiram e aprendem com eles.

A St. Mary & # 8217s University é guiada por nossa herança marianista e este conjunto de princípios e crenças permeia tudo o que fazemos. Por meio do diálogo e do aprendizado mútuo, todos são bem-vindos ao St. Mary & # 8217s para aprender mais sobre si mesmos, seus pontos fortes e como usar seus dons particulares para retribuir e deixar o mundo mudado.


A Experiência de Retirada Cristã

Sentindo-se fora de sintonia com os costumes da vida contemporânea, membros de um grupo católico conservador construíram uma comunidade próspera na zona rural do Kansas. Será que sua fuga da sociedade dominante pode ser um prenúncio para a nação?

Imagem acima: Padres da Fraternidade São Pio X. Padre Patrick Rutledge, reitor da paróquia, está à esquerda.

A uma hora pela estrada de Topeka, Kansas, não muito longe do centro geográfico dos Estados Unidos, fica a cidade de St. Marys. Como muitas cidades da região, é pequena, tranquila e conservadora. Ao contrário de muitas cidades da região, está crescendo. Como ondas de jovens abandonaram as Grandes Planícies em busca de oportunidades econômicas, St. Marys conseguiu atrair famílias de todo o país. Os recém-chegados fizeram a escolha radical de arrancar suas vidas em busca de um santuário ideológico, um lugar onde possam criar seus filhos de acordo com valores não mais comuns na América dominante.

St. Marys é o lar de um capítulo da Fraternidade São Pio X, ou FSSPX. Nomeada em homenagem ao papa do início do século 20 que protestou contra as forças do modernismo, a ordem internacional dos padres foi formada após o Concílio Vaticano II, a tentativa da Igreja Católica, na década de 1960, de enfrentar os desafios da vida contemporânea. Embora não sejam totalmente reconhecidos pelo Vaticano, os padres da FSSPX se veem como defensores das verdadeiras práticas do catolicismo romano, incluindo a tradicional missa em latim, celebrada todos os dias em Santa Maria. Perfumado com incenso e repleto de majestosos hinos latinos, o serviço tem um ar de formalidade e grandeza. Para a maioria dos católicos americanos com menos de 50 anos, seria irreconhecível.

Ao longo da história americana, grupos religiosos se isolaram dos ritmos e costumes da sociedade. St. Marys não está tão isolada da vida moderna como, digamos, as comunidades Amish que ainda renunciam a toda tecnologia moderna, seja trator ou celular. Os residentes assistem à televisão de prestígio no Hulu e assistem aos jogos de futebol nas tardes de domingo que as mães dirigem para Topeka para fazer compras no Sam's Club. No entanto, dicas do projeto utópico da cidade estão por toda parte. Em uma tarde recente, visitei o armazém geral, onde adolescentes educados tocavam música bluegrass ao lado de fileiras de produtos secos. Mulheres em saias compridas e modestas carregavam vans que tinham assentos suficientes para acomodar oito ou nove crianças - ao contrário da maioria dos católicos americanos, os membros da FSSPX obedecem à proibição do Vaticano de controle de natalidade. Em festas de inauguração e jantares festivos, as crianças se amontoam ao redor de pianos para cantar junto.

Em suas quatro décadas em St. Marys, os seguidores da FSSPX mais do que dobraram o tamanho da cidade. Mesmo com seis missas aos domingos, os paroquianos enchem a capela da Sociedade até que os serviços lotados sejam realizados no ginásio da academia da Sociedade, que habita um campus imponente construído pelos missionários jesuítas que chamaram St. Maria de casa no século XIX. A escola está constantemente ficando sem espaço na sala de aula. O reitor da paróquia, padre Patrick Rutledge, tem que se esforçar a cada verão para acomodar o aumento das inscrições. Os imóveis são vendidos a preços mais próximos dos das grandes cidades do Kansas do que de suas outras cidades pequenas.

Deixou: Uma placa dá as boas-vindas aos visitantes de St. Marys, Kansas. Direito: Um jovem participa de um rito da FSSPX. (Bryan Schutmaat)

Os recém-chegados são atraídos pela oportunidade de viver ao lado de vizinhos com interesses semelhantes. Mas muitos são empurrados para cá tanto quanto são puxados. Quando moravam em outros lugares, muitas famílias da FSSPX se sentiam isoladas por sua fé, perfeitamente cientes de que suas convicções teológicas estavam em descompasso com a evolução das sensibilidades culturais da América e o que elas percebem como o crescente liberalismo da Igreja Católica, especialmente em questões como a homossexualidade casamento e aborto. Eles tinham medo de serem rotulados de intolerantes por colegas de trabalho e até amigos. Eles temiam que seus filhos fossem expostos ao pecado: os pais de um amigo podem deixar seus filhos assistirem a programas violentos de televisão, onde adolescentes podem encontrar pornografia no telefone de um colega de classe. “Não podemos deixar de fora as coisas que gostaríamos de evitar completamente”, disse-me Rutledge. Mas o ambiente em St. Marys é “o mais propício possível para as crianças salvarem suas almas”.

Em 2017, o escritor conservador Rod Dreher publicou A opção Bento XVI: uma estratégia para os cristãos em uma nação pós-cristã, no qual ele descreve a crescente hostilidade aos valores cristãos no mundo secular. Dreher, um convertido à Ortodoxia Oriental, argumenta que a expressão sexual se tornou o deus mais alto da sociedade secular. Ele lamenta que os cristãos tenham sido pressionados a acomodar e até celebrar a identidade LGBTQ.Diante do que Dreher chama de "barbárie" da vida americana contemporânea, ele acredita que os devotos não têm outra opção a não ser fugir - construir comunidades, igrejas e até mesmo faculdades onde sejam livres para viver seus valores e transmitir o evangelho para a próxima geração.

Entre a intelectualidade conservadora-cristã, o livro de Dreher foi explosivo. Charles Chaput, o arcebispo cessante da Filadélfia e uma figura influente na Igreja Católica, descreveu-o como "uma avaliação dura, franca e verdadeira da cultura americana contemporânea". o New York Times o colunista David Brooks o chamou de “o livro religioso mais discutido e mais importante da década”. A Opção Bento gerou uma enxurrada de ensaios em revistas evangélicas, painéis de discussão em faculdades cristãs e pelo menos um livro derivado de um jovem acólito de Dreher. O próprio Dreher continua a escrever sobre as chamadas comunidades Ben-Op que estão surgindo em todo o país, do Alasca ao Texas e aos subúrbios de Washington, D.C.

Dreher dirigiu seu livro a outros cristãos conservadores, mas, ao pedir uma retirada estratégica da sociedade, ele aproveitou o impulso sentido por uma série de grupos na América. Na Filadélfia, Baltimore e DC, seguidores contemporâneos de Marcus Garvey, o ativista e pensador pan-africano do século 20, construíram uma infraestrutura projetada para libertar os negros da opressão sistêmica: hortas comunitárias para fornecer comida em bairros sem mercearias, e Escolas afrocêntricas que ensinam o orgulho negro. Jovens judeus de esquerda céticos quanto à assimilação fundaram várias fazendas de língua iídiche no interior do estado de Nova York, em um esforço para preservar sua herança étnica, bem como a tradição agrária do judaísmo. Ambientalistas estabeleceram assentamentos sustentáveis ​​na zona rural da Virgínia, que servem tanto como experimentos utópicos de vida de baixo impacto quanto como abrigos para os desastres climáticos que se avizinham.

Aparentemente, esses grupos têm pouco em comum, mas compartilham a sensação de que não é possível viver de acordo com suas crenças e, ao mesmo tempo, continuar participando da vida americana dominante. Eles decidiram empreender o que pode ser denominado secessão cultural. Katherine Dugan, professora assistente de religião no Springfield College, em Massachusetts, que estuda o catolicismo nos EUA, descreve o desejo de comunidades protegidas e separadas como "uma resposta natural dos americanos a não gostar do contexto cultural".

Os alunos se reúnem ao redor do Padre Paul-Isaac Franks para cantar. (Bryan Schutmaat)

De certa forma, esses grupos estão apenas praticando uma forma extrema de isolamento que muitos americanos já adotaram. Enclaves de um azul profundo como Berkeley e brownstone Brooklyn são igualmente homogêneos, procurados por pessoas com um certo conjunto de valores e esperanças para seus filhos. Mas a ascensão de uma auto-classificação mais radical representa um desafio para o experimento da América em democracia multicultural, consagrado no lema e pluribus unum-"Dentre muitos, um." O sonho de uma sociedade diversa é substituído por um em que diferentes grupos coexistem, mas principalmente tentam ficar fora do caminho uns dos outros. O experimento em andamento em St. Marys sugere o que pode ser ganho com esse realinhamento - e o que pode ser perdido.

Michelle e Francis Snyder mudaram-se para St. Marys há sete anos, quando Barack Obama estava prestes a conquistar seu segundo mandato como presidente. Os namorados do ensino médio cresceram freqüentando as capelas da FSSPX e queriam criar seus filhos com uma forte fé católica, mas nos primeiros anos de seu casamento eles lutaram para tornar essa visão uma realidade. Mudando de emprego em Buffalo e Syracuse, Nova York, Francis achou difícil ganhar dinheiro suficiente para sustentar a grande família que o casal queria. Para pagar as contas, ele trabalhava na construção sete dias por semana, faltando à missa por meses a fio. Michelle fez sanduíches na Panera depois do colégio, mas desistiu depois de dar à luz o primeiro filho.

Foi só depois que o casal se mudou para St. Marys que Michelle percebeu como sua vida em Nova York tinha sido solitária. Em St. Marys, poucas mulheres casadas trabalham, especialmente depois de terem filhos. As mães trocam carrinhos de bebê e berços e coordenam um suprimento constante de caçarolas quando chega um novo bebê. Michelle depende de seus vizinhos para a carona solidária e em emergências, confiando neles implicitamente. “Somos todos católicos”, ela me disse. “Todos nós estamos criando nossos filhos para chegar ao céu.” Francis agora trabalha para uma empresa de manufatura que, como muitas das empresas da cidade, é propriedade de um paroquiano da FSSPX. Ele tem tempo de folga para assistir à missa e observar os dias sagrados de obrigação.

Michelle e Francis Snyder e seus seis filhos. Em St. Marys, os Snyders podem viver de acordo com suas crenças católicas conservadoras. (Bryan Schutmaat)

Michelle e Francis, agora na casa dos 30 anos, têm seis filhos, três deles nascidos desde que chegaram a Santa Maria. Eles estão criando suas filhas - Anna, de 11 anos, Lucy, de 5, e uma criança, Evelyn - para seguir o caminho de Michelle. Se elas não vão se tornar freiras, ela disse, as meninas devem se preparar para se tornarem esposas e mães. “Eu não me importaria se eles seguissem uma carreira, mas assim que se casassem, eu os encorajaria a se concentrar em sua família”, disse ela enquanto cuidava de Evelyn na sala iluminada da família. “Estamos tendo filhos, criando-os e educando-os. E na fé católica, essa é a prioridade. ”

Essa educação ocorre na Academia de Santa Maria. (A cidade soletra seu nome sem apóstrofo, a academia usa a forma possessiva.) Os alunos são estritamente separados por gênero. As meninas usam Mary Janes e macacões para as aulas na parte superior do campus. Os meninos, de gravata e gravata, aprendem nos prédios do campus inferior. As alunas podem competir em esportes internos, como vôlei e arco e flecha, mas apenas contra outras meninas. Os meninos competem contra times esportivos da região, embora a escola tenha gerado polêmica em 2008 por perder um jogo de basquete quando uma mulher apareceu como árbitro. (“Ensinando nossos meninos a tratar as mulheres com deferência”, disse a SSPX em um comunicado na época, “não podemos colocá-los em uma competição atlética agressiva, onde são forçados a jogar inibidos por sua preocupação em encontrar uma árbitra.”)

Deixou: Aluno da St. Mary’s Academy, onde o número de matrículas está aumentando rapidamente. Direito: Um paroquiano da FSSPX. Formada após o Concílio Vaticano II, a Sociedade se considera defensora das verdadeiras práticas do Catolicismo Romano. (Bryan Schutmaat)

Na sala de aula, os alunos são instruídos no Catecismo. Latim é a única língua estrangeira oferecida, e os professores preferem os quadros-negros aos computadores. A educação clássica, acredita a escola, é a base do futuro católico dos alunos. No dia em que visitei, vi meninas da nona série discutirem G. K. Chesterton e o Épico de Gilgamesh.

Os recém-chegados acham St. Marys atraente precisamente porque é construída em torno de princípios teológicos intransigentes e valores sociais compartilhados. Mas para aqueles que não são afiliados à Sociedade, a cidade se tornou um lugar menos acolhedor desde que a FSSPX chegou.

Conforme a comunidade da FSSPX em St. Marys cresceu, os paroquianos passaram a dominar a vida cívica da cidade. Francis Awerkamp é um paroquiano da FSSPX que serve no governo local e estadual e é coproprietário da empresa onde Francis Snyder trabalha. Ele me disse que faz sentido que os paroquianos da Sociedade ocupem a prefeitura e todos os cargos na comissão da cidade, uma vez que os membros da FSSPX constituem a maioria da população da cidade. A maioria dos assuntos com os quais os comissários lidam é terrivelmente mundana, disse ele: instalar uma nova vala de drenagem ou fazer um novo zoneamento no campo de golfe. “O governo tem um certo papel na comunidade. E esse papel, em St. Marys, gira principalmente em torno de infraestrutura ”, disse ele. “Há coisas que entram na religião? Não."

O terreno da Academia de Santa Maria (Bryan Schutmaat)

Doyle Pearl conta a história de maneira diferente. Moradora de St. Marys há muito tempo, Pearl é o último “cidadão” - como os não-SSPX costumam se autodenominar - a servir como comissário. Nos primeiros dias, disse ele, os paroquianos da Sociedade desaprovavam a piscina da cidade, a primeira piscina com fundo de concreto no Kansas e uma fonte de orgulho para os veteranos. Os membros da sociedade estavam preocupados em ver meninas em trajes de banho reduzidos que seus filhos tentariam nadar em jeans, o que deixava para trás fibras que sobrecarregavam o sistema de filtragem da piscina. Mais tarde, os membros da sociedade na comissão da cidade conseguiram fundos de um evento da câmara de comércio, citando preocupações sobre uma banda supostamente obscena de country-and-western. Enquanto a economia local cresceu, a câmara encolheu.

A insularidade da FSSPX e a história controversa da ordem geraram suspeitas na cidade. Entre as mudanças pós-Vaticano II que a Sociedade rejeita está a declaração da Igreja sobre seu relacionamento com as religiões não-cristãs, incluindo uma passagem que repudia a crença de longa data de que os judeus são responsáveis ​​pela morte de Cristo. Em 1989, um colaborador nazista condenado por cometer crimes de guerra na França de Vichy foi pego se escondendo em um mosteiro da FSSPX em Nice. Duas décadas depois, Richard Williamson, um ex-bispo da FSSPX, deu uma entrevista negando que os nazistas tivessem usado câmaras de gás e alegando que não mais que 200.000 a 300.000 judeus morreram no Holocausto. (Durante minha visita à St. Mary’s Academy, notei uma fotografia pendurada no prédio administrativo principal da escola em que Williamson é uma figura central.) Por anos, os moradores da cidade sussurraram sobre supostos esconderijos de armas nos túneis de vapor sob a academia. Quando perguntei a Rutledge sobre isso, ele riu. Para seu conhecimento, disse ele, nenhuma arma está agora ou foi armazenada no campus.

Pearl e sua esposa, Laura, estão satisfeitos por sua cidade natal ter uma população crescente e uma rua principal movimentada. Doyle me disse que até sente "um pouco de inveja" da vibrante vida da igreja e dos batismos constantes da Sociedade. “Seus filhos continuam sua religião”, disse ele. “Eles parecem seguir os valores que seus pais têm.” Mas a cidade mal se parece com o lugar onde os Pearls cresceram. Seu futuro brilhante não necessariamente parece seus futuro.

Os moradores da cidade olham com tristeza para Wamego, uma pequena cidade logo abaixo da Rodovia 24 que se estabeleceu como o centro do Kansas para mágico de Oz turismo. “Eles farão o Festival das Tulipas. Eles terão o festival de outubro. Eles têm um quarto de julho que, eu acho, é o maior fogo de artifício no Kansas agora ”, disse Doyle. “As pessoas às vezes dizem: 'Bem, eles estão conseguindo. Por que não? '”Laura respondeu:“ Porque não temos uma comunidade ”.

Os alunos da academia são estritamente separados por gênero. As alunas podem competir em esportes internos, como vôlei e arco e flecha, mas apenas contra outras meninas. (Bryan Schutmaat)

Para os Snyders, e muitos outros recém-chegados, a mudança para St. Marys os liberou para praticar crenças devotas sem desculpas. Mas o que parece liberdade para alguns pode parecer uma prisão para outros. Embora os pais possam escolher a FSSPX para seus filhos, esses filhos nem sempre querem viver de acordo com suas restrições morais. E a Sociedade poupa pouco espaço para divergências.

Tiffany Joy-Egly mudou-se de Tulsa para St. Marys com seus pais e duas irmãs em 1979, quando ela tinha 6 anos. Tiffany cresceu imersa no mundo da FSSPX: aprendendo sobre os perigos da música rock, pulando experimentos adolescentes com maquiagem, evitando qualquer comportamento que pudesse levar os homens ao pecado. Mas Tiffany tinha uma mente cética. “Eu questionaria na aula de religião”, ela me disse em um Starbucks em Topeka, onde trabalha como enfermeira em um pronto-socorro e mora com o marido e duas filhas. “Se Deus nos deu um cérebro, por que não podemos usar o controle de natalidade? Porque isso faz mais sentido do que ter 12 filhos que você não pode pagar para alimentar. ” Essa atitude não era bem-vinda na academia. “Eu estive muito detida”, disse ela.

Seus irmãos também se irritavam com as restrições da vida em St. Marys. Uma irmã ficou noiva de um católico que assistia à missa na Imaculada Conceição, a igreja da cidade. De acordo com Tiffany, o sacerdote da FSSPX anunciou do púlpito que qualquer pessoa que comparecesse ao casamento estaria cometendo um pecado.

A própria Tiffany começou a usar drogas e álcool, mas depois decidiu retornar ao redil da FSSPX. Ela se confessou e entregou uma ladainha de seus pecados, mas o padre a interrompeu quando ela contou que um amigo havia feito um aborto recentemente. Isso, disse o padre, era imperdoável. Embora a própria Tiffany não tenha interrompido a gravidez, ela não conseguiu impedir outra mulher de fazê-lo. O padre declarou que ela seria excomungada. (Com a penitência adequada, disseram oficiais da FSSPX, ela poderia se reconciliar com a Igreja.)

St. Marys “é uma comunidade pequena e segura”, disse-me Tiffany. As pessoas vão lá para escapar de “um mundo considerado inseguro”. Quando ela começou a construir uma vida para si mesma fora de St. Marys, entretanto, sentiu menos medo do que alívio. Coisas pequenas como ir ao shopping e usar shorts eram reveladores, ela finalmente sentiu que tinha opções sobre como orar e quando se casar. Em St. Marys, isso não tinha sido possível. “Você desiste de tudo para vir para esta comunidade”, disse ela, “e faz o que lhe mandam”.

Um modelo da nova igreja que a Sociedade planeja construir. Ele terá 1.550 lugares e 12 andares de altura. (Bryan Schutmaat)

Em uma época em que a política americana é tão fragmentada e disfuncional, a ideia de nos amontoarmos entre nós tem um apelo inegável. Os paroquianos da FSSPX acreditam que conhecem o caminho de Deus e tentam segui-lo, em grande parte desimpedidos por aqueles que não compartilham de seus pontos de vista. Mas há perigo na premissa de que estaríamos todos melhor vivendo entre os nossos. A democracia depende da fricção que vem do encontro com a diferença. Os movimentos pela abolição, emancipação, dignidade no trabalho e direitos civis originaram-se de facções de americanos que exigiam direitos e respeito básico de seus vizinhos. Se os crentes mais fervorosos do país, sejam católicos, cristãos evangélicos, defensores dos direitos civis ou ambientalistas, simplesmente desistissem de suas visões por uma nação melhor, o projeto americano estagnaria.

No lado leste do campus de St. Mary, a entrada de pedra é guardada por cavaleiros gêmeos que representam o mascote da escola, os cruzados. A livraria da FSSPX está cheia de soldados de brinquedo e cavaleiros guerreiros da história católica - o presente perfeito, um vendedor me disse, para a Primeira Comunhão de um menino.


Hospital Santa Maria

Algum tempo depois do surto, o hospital foi usado na tentativa de colocar em quarentena e isolar os infectados. Algum tempo depois, estava completamente vazio de infectados e não infectados. Os & # 160Fireflies & # 160 mais tarde & # 160 tomaram o hospital como sua base de operações depois de abandonar a University of Eastern Colorado devido a um surto de infectados invadindo o campus. Tornou-se sua base principal cerca de 10 anos antes, com base no que é dito no diário de Marlene. & # 914 e # 93

Os vaga-lumes limparam os arredores próximos, embora não tenham limpado a cidade inteira. Isso é evidenciado pela forma como locais como túneis e esgotos ainda possuem infectados, sugerindo que os vaga-lumes estavam com poucos suprimentos ou incapazes de dominar toda a cidade. Isso significa que apenas o hospital está livre de infectados. & # 911 e # 93

A maioria dos vaga-lumes de elite parecem estar baseados aqui, a julgar pela força de seus equipamentos, como rifles de assalto e armaduras corporais, em comparação com os vagalumes mais básicos de Boston que só tinham pistolas e rifles de caça. & # 913 & # 93 & # 915 & # 93

Eventos de O último de nós

Algum tempo depois de evacuar Boston, Marlene e os vaga-lumes sobreviventes de Boston retornaram ao hospital no final de março de 2034. & # 914 & # 93

Depois que Joel e Ellie descobriram que os Fireflies abandonaram a University of Eastern Colorado, & # 916 & # 93, eles foram para Salt Lake City. Quando eles chegaram lá, um par de vaga-lumes os descobriu, um deles deixando Joel inconsciente, revivendo Ellie e levando-os para o hospital. & # 911 e # 93

Marlene permitiu que Joel se recuperasse em um dos leitos do hospital enquanto discutia a condição de Ellie com Jerry Anderson, o cirurgião-chefe. Apesar de saber que Ellie teria que morrer para obter a vacina, Marlene deu-lhes permissão de qualquer maneira. Jerry, em conflito, discutiu o procedimento com sua filha Abby Anderson. Ela insistiu que, se fosse ela quem estivesse imune, ela gostaria que seu pai fizesse a cirurgia. & # 917 & # 93 & # 912 & # 93

Marlene voltou ao quarto de Joel com o Firefly Ethan, onde informou ao agora consciente Joel que eles teriam que remover cirurgicamente o fungo do cérebro de Ellie para obter a vacina. Marlene então ordenou que Ethan levasse Joel para fora do hospital. Desejando salvar Ellie, Joel desarmou e matou Ethan, então abriu caminho através dos vários andares para chegar a Ellie, matando vários Fireflies e Marlene para fazê-lo. & # 913 & # 93 Abby e seu amigo Owen Moore mais tarde encontraram o corpo de Jerry na sala de cirurgia, levando-a a jurar matar Joel em vingança. & # 912 e # 93

Anos em abandono

Eventos de O Último de Nós Parte II

Dois anos depois de Joel escapar com Ellie, esta última retorna para a ala de pediatria do hospital sozinha e descobre que ela foi abandonada, & # 918 & # 93 com os Fireflies tendo deixado muitos objetos e suprimentos médicos em caixas. Ela também encontra imagens e diagramas de seu cérebro e a infecção que estava nele.Ela pega uma nota que diz que os Fireflies votaram pela dissolução, & # 919 & # 93. Ellie chega à sala de cirurgia e encontra um gravador na bolsa de um Firefly. A gravação foi feita por um ex-Firefly que não tinha certeza se ela se juntaria ao grupo para perseguir Joel e Ellie. A partir da gravação, presume-se que outro grupo se opôs a essa ideia, já que a única pessoa que poderia desenvolver uma vacina, Jerry Anderson, estava morta agora que ambos os grupos teriam abandonado o hospital logo após a morte de Jerry. & # 912 e # 93

Quando Joel retorna, Ellie o confronta sobre sua mentira, o homem revelando que ele realmente matou muitos vaga-lumes para evitar que o grupo a matasse para conseguir uma cura. Quebrada, Ellie retorna a Jackson com ele, mas jura que seu relacionamento acabou. & # 9110 & # 93


Basílica de São Pedro

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Basílica de São Pedro, também chamado Nova Basílica de São Pedro, atual basílica de São Pedro na Cidade do Vaticano (um enclave em Roma), iniciada pelo Papa Júlio II em 1506 e concluída em 1615 sob Paulo V. É desenhada como uma cruz latina de três corredores com uma cúpula no cruzamento, diretamente acima do altar-mor, que cobre o santuário de São Pedro Apóstolo. O edifício - a igreja dos papas - é um importante local de peregrinação.

A ideia de construir a igreja foi concebida pelo Papa Nicolau V (reinou de 1447 a 1455), que foi motivado pelo estado em que encontrou a Antiga Basílica de São Pedro - paredes inclinadas para fora da perpendicular e afrescos cobertos de poeira. Em 1452, Nicolau ordenou a Bernardo Rossellino que iniciasse a construção de uma nova abside a oeste da antiga, mas o trabalho foi interrompido com a morte de Nicolau. Paulo II, porém, confiou o projeto a Giuliano da Sangallo (Vejo Família Sangallo) em 1470.

Em 18 de abril de 1506, Júlio II lançou a primeira pedra para a nova basílica. Deveria ser erguido em forma de cruz grega de acordo com o plano de Donato Bramante. Com a morte de Bramante (1514), Leão X encomendou como seus sucessores Rafael, Fra Giovanni Giocondo e Giuliano da Sangallo, que modificou o plano da cruz grega original para uma cruz latina com três corredores separados por pilares. Os arquitetos após a morte de Rafael em 1520 foram Antonio da Sangallo, o Velho, Baldassarre Peruzzi e Andrea Sansovino.

Após o saque de Roma em 1527, Paulo III (1534-1549) confiou o empreendimento a Antonio da Sangallo, o Jovem, que retornou ao plano de Bramante e ergueu uma parede divisória entre a área da nova basílica e a parte oriental da antiga , que ainda estava em uso. Com a morte de Sangallo (1546), Paulo III encomendou ao idoso Michelangelo como arquiteto-chefe, cargo que ocupou sob Júlio III e Pio IV. Na época da morte de Michelangelo em 1564, o tambor para a enorme cúpula estava praticamente completo. Ele foi sucedido por Pirro Ligorio e Giacomo da Vignola. Gregório XIII (1572-1585) colocou Giacomo della Porta no comando da obra. A cúpula, modificada a partir do projeto de Michelangelo, foi finalmente concluída por insistência de Sisto V (1585-90), e Gregório XIV (1590-91) ordenou a ereção da lanterna acima dela. Clemente VIII (1592–1605) demoliu a abside da Antiga São Pedro e ergueu o novo altar-mor sobre o altar de Calisto II.

Paulo V (1605-1621) adotou o plano de Carlo Maderno, dando à basílica a forma de uma cruz latina ao estender a nave para o leste, completando assim a estrutura principal de 615 pés (187 metros) de comprimento. Maderno também completou a fachada da Basílica de São Pedro e adicionou uma baía extra em cada extremidade para apoiar os campanários. Embora Maderno tenha deixado projetos para esses campanários, apenas um foi construído, e era de um projeto diferente executado por Gian Lorenzo Bernini em 1637. Sob a comissão de Alexandre VII (1655-67), Bernini projetou a praça elíptica, delineada por colunatas, que serve de acesso à basílica.


Conteúdo

Nascido em 6 [17] de maio de 1868, dia do Santo Jó, o Sofredor, São Nicolau era o filho mais velho do príncipe herdeiro Alexandre Alexandrovich (futuro imperador Alexandre III) e da grã-duquesa Maria Feodorvna (futura imperatriz). Ele recebeu uma excelente educação sob a supervisão de seu pai, falando fluentemente russo, inglês, francês, alemão e italiano, e aprendendo russo e história mundial, literatura russa e a arte da guerra.

Em 1884, São Nicolau conheceu a futura Imperatriz Santa Alexandra, então Princesa Alice Victoria Helen Louise Beatrix von Hessen-Darmstadt, no casamento da irmã desta, o Grão-Ducado-Mártir Santa Elizabeth Fyodorovna com o tio do Imperador, o Grão-Duque Serguei Alexandrovich. A Princesa Alice era filha do Príncipe Ludwig von Hessen-Darmstadt e da Princesa Alice e uma neta da Rainha Vitória da Inglaterra. Os dois se tornaram bons amigos, uma amizade que mais tarde se transformou em amor. Em 1894, São Nicolau recebeu uma bênção de seu pai para se casar com a princesa Alice, com a condição de que ela se tornasse ortodoxa. Em 20 de outubro de 1894, o imperador Alexandre III morreu no palácio imperial em Livadia, na Crimeia. No dia seguinte, a princesa Alice foi recebida na fé ortodoxa e recebeu o nome de Alexandra Feodorovna. Os dois se casaram em uma cerimônia discreta em 14 de novembro de 1894.

Em fevereiro de 1917, durante a Revolução de fevereiro, Nicolau relutantemente abdicou do trono, na esperança de que isso pudesse salvar a nação de alguma violência. Após a revolução bolchevique (outubro), ele e sua família foram exilados para a Sibéria, onde foram detidos em prisão domiciliar. Em 16 de julho de 1918, a família foi enfileirada no porão e fuzilada. Os corpos foram enterrados em uma sepultura sem identificação.

Em 1991, em Yekaterinburg, Sibera, seus corpos foram exumados. O teste de DNA confirmou que eles eram de fato os Romanov.

Em 1998, com a presença de Boris Yeltsin, a maior parte da Família Real foi finalmente sepultada com a cerimônia adequada. No entanto, nem a Igreja Ortodoxa Russa nem a Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia reconheceram formalmente que os restos mortais encontrados perto de Yekaterinburg eram da família real.


St Mary's II - História

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Relembrando os nascimentos reais ao longo da história

O príncipe Philip estava jogando squash quando o príncipe Charles nasceu, para começar.

Enquanto o mundo celebra o nascimento do mais novo membro da família real & mdash filha do Príncipe Harry e Meghan Markle, Lilibet Diana Mountbatten-Windsor & mdashCidade e país relembra os nascimentos reais do passado.

A futura rainha nasceu às 2:40 da manhã em 21 de abril de 1926, em 17 Bruton Street em Mayfair, a casa em Londres de seus avós maternos, o conde e a condessa de Strathmore.

Deixou: Elizabeth, Duquesa de York (1900-2002) segura seu bebê, a futura Rainha Elizabeth II, em maio de 1926.

O Príncipe de Gales nasceu no Palácio de Buckingham na noite de 14 de novembro de 1948. A Princesa Elizabeth tinha apenas 22 anos na época, e ela teria estado em trabalho de parto por 30 horas antes de dar à luz por cesariana. Mas seu marido, o príncipe Philip, não estava presente. Em vez disso, ele estava jogando squash com seu secretário particular em outra parte da residência real. Quando soube do nascimento, Philip correu para a sala de parto e, assim que a princesa acordou da anestesia, deu-lhe um buquê de rosas vermelhas e cravos. Ele também declarou que Charles parecia "um pudim de ameixa". (O nascimento de Charles foi o primeiro nascimento real não assistido pelo Ministro do Interior britânico, que em tempos anteriores era obrigado a estar presente para testemunhar e verificar o nascimento de filhos reais.)

Deixou: Sua Majestade a Rainha Elizabeth II (retratada quando ela era a Princesa Elizabeth) posa com seu primeiro bebê, o Príncipe Charles, em seu batismo em 1948

A princesa Anne nasceu às 11h50 do dia 15 de agosto de 1950, em Clarence House, uma residência real em Londres. O Palácio de Buckingham estava passando por reformas após os danos sofridos durante a Segunda Guerra Mundial, então a princesa Elizabeth e o príncipe Philip se mudaram para a Clarence House em 1949 e moraram lá até 1953.

Acima de: A Princesa Elizabeth e o Príncipe Philip seguram seus filhos, o Príncipe Charles e a Princesa Anne, em agosto de 1951.

A rainha Elizabeth II deu à luz seu terceiro filho, o príncipe Andrew, no Palácio de Buckingham em 19 de fevereiro de 1960.

Acima de: O príncipe Philip e a princesa Anne seguram as mãos do príncipe Andrew enquanto ele se senta em seu carrinho em 7 de setembro de 1960.

O terceiro filho da rainha e o quarto filho nasceram em 10 de março de 1964, no Palácio de Buckingham. Desta vez, o príncipe Philip supostamente se juntou a ela na sala de parto. "O duque de Edimburgo estava segurando a mão de sua esposa quando seu filho mais novo nasceu, Ingrid Seward escreveu em Meu marido e eu: a história interna de 70 anos de casamento real. "A rainha, então com 37 anos, tinha pedido a ele para estar lá, ela lia intensamente revistas femininas que enfatizavam a importância de envolver os pais no parto e ficou fascinada com a ideia. Assim, Philip se tornou o primeiro pai real na história moderna para testemunhar a chegada de um de seus filhos. A compaixão vem da Rainha. E o dever e a disciplina vêm dele, Filipe. "

Acima de: Rainha Elizabeth, segurando um bebê Príncipe Eduardo, está com o Príncipe Philip, na varanda do Palácio de Buckingham durante a Tropa da Cor em 13 de junho de 1964.

Diana, Princesa de Gales, deu à luz o Príncipe William na Ala Lindo de St. Mary & rsquos Hospital em 21 de junho de 1982 e rompeu com a tradição de nascimentos reais no Palácio de Buckingham. "William teve de ser induzido porque eu não conseguia mais lidar com a pressão da imprensa", disse Diana a seu biógrafo, Andrew Morton. Ela teria ficado de pé durante o parto.

A rainha foi a primeira parente real a visitar o príncipe William no hospital que o príncipe Philip estava viajando na época, então ela foi sozinha.

Deixou: O Príncipe e a Princesa de Gales estão com seu filho recém-nascido, o Príncipe William, nos degraus do Hospital St Mary's em junho de 1982.

O príncipe Charles estava lá para testemunhar o nascimento de seu primeiro filho e mais tarde escreveu para sua madrinha Patricia Brabourne: "Estou muito grato por estar ao lado de Diana e ao lado da cama o tempo todo porque, no final do dia, eu realmente senti como se I & rsquod compartilhasse profundamente o processo de nascimento e, como resultado, foi recompensado por ver uma pequena criatura que pertencia a nós, embora ele parecesse pertencer a todos os outros também! " Foi uma reação mais sensível do que a "piada" que ele fez imediatamente após o nascimento de William, quando, de acordo com um relato que Diana fez a Morton, ele disse: "Meu Deus, é um menino. E tem até cabelos ruivos".

Deixou: O príncipe Charles e a princesa Diana no batismo do príncipe William em 4 de agosto de 1982.

O príncipe Harry chegou uma semana antes e nasceu às 16h20. em 15 de setembro de 1984 na Ala Lindo do Hospital St. Mary, assim como seu irmão mais velho. Diana leu um livro nas primeiras seis horas de seu parto de nove horas, e Charles cochilou em uma cadeira ao lado da cama. Quando chegou o grande momento, Diana "chupou um cubo de gelo para evitar a desidratação durante o parto, enquanto uma enfermeira esfregava os lábios rachados com creme", Pessoas relatórios.

Deixou: Princesa Diana e Príncipe Charles deixam a Ala Lindo do Hospital de Santa Maria com o Príncipe Harry em setembro de 1984.

Para seu primeiro filho, a Duquesa de Cambridge tinha uma equipe de 20 profissionais médicos dedicados aos seus cuidados ("Todos juraram segredo", Pessoas relatórios). O grupo incluiu: dois obstetras, três parteiras, três anestesistas, quatro equipes cirúrgicas, duas equipes de cuidados especiais de bebês, quatro pediatras, um técnico de laboratório e três a quatro gerentes. Após cerca de 12 horas de trabalho de parto e nenhuma medicação para a dor, o príncipe George nasceu às 4:24 da tarde. em 22 de julho de 2013, pesando oito libras e seis onças.

Deixou: O duque e a duquesa de Cambridge estão com seu filho recém-nascido, o príncipe George de Cambridge, do lado de fora da Ala Lindo do hospital de Santa Maria em 23 de julho de 2013.


Como São João Paulo II & # 8216 desviou o curso da história & # 8217

Washington D.C., 18 de maio de 2020 / 17:45 (CNA) .- A vida do Papa São João Paulo II é a prova de que a crença religiosa e a convicção moral podem mudar o curso da história, disse o biógrafo do papa na segunda-feira, 18 de maio.

O autor e biógrafo papal George Weigel realizou um seminário online para a Celebração do Centenário do Nascimento de São João Paulo II, apresentado pelo Santuário Nacional de São João Paulo II.

O Papa São João Paulo II nasceu em 18 de maio de 1920 e foi eleito papa em 16 de outubro de 1978, faleceu em 2 de abril de 2005 e foi canonizado em 27 de abril de 2014. Sua festa é em 22 de outubro, o dia ele foi empossado como papa.

Durante seu papado de 26 anos e meio, o terceiro mais longo da história e o mais longo da era moderna, João Paulo II foi “a grande testemunha cristã de nosso tempo, o homem que tornou Jesus Cristo vivo para tantos , ”Disse Weigel. “Seu próprio discipulado convidou outros a serem discípulos cristãos.”

A apresentação de Weigel durante o webinar foi um dos muitos eventos hospedados pelo santuário para marcar o centenário do nascimento de João Paulo II. Originalmente, esses eventos seriam presenciais e incluiriam um “simpósio de estilo acadêmico”, mas os planos foram alterados devido ao surto de COVID-19.

João Paulo II foi um “papa do Catecismo e o papa da devoção da Divina Misericórdia”, disse Weigel. Ele explicou como “essas duas realidades & # 8211 verdade e misericórdia & # 8211 se encontraram em sua própria vida” e o inspirou a trazê-las para a vida da Igreja.

Em outubro de 1992, o Papa João Paulo II promulgou a nova edição do Catecismo da Igreja Católica e, em 2000, designou o domingo após a Páscoa como “Domingo da Divina Misericórdia”.

Como papa, disse Weigel, João Paulo II demonstrou “o poder da convicção religiosa e moral para dobrar a história em uma direção mais humana” melhor do que disciplinas seculares como economia ou direito. Ele citou a primeira visita do papa à sua Polônia natal, então um estado comunista, que desencadeou uma revolução que resultou na queda da Cortina de Ferro.

Weigel abordou ainda a promoção da devoção da Divina Misericórdia por João Paulo II e observou que esse legado é sentido mesmo anos após sua morte, com o Papa Francisco adicionando um memorial opcional a Santa Faustina ao Calendário Romano.

Weigel afirmou que os efeitos da Primeira Guerra Mundial e da Segunda Guerra Mundial "destruíram o tecido moral do mundo ocidental", resultando em "todos os tipos de tristeza pessoal e, na verdade, danos pessoais, em seu rastro", mas que a aparição da Divina Misericórdia foi destinada a curar essas feridas.

“Aí vem esta mensagem de misericórdia divina irradiando do coração do Senhor ressuscitado para uma obscura irmã polonesa”, disse Weigel. “E [João Paulo II] interpretou isso como sendo a resposta a esse esgarçamento do tecido moral da humanidade.”

“A humanidade precisava ouvir a mensagem da misericórdia de Deus, que é forte o suficiente para curar as feridas que infligimos a nós mesmos”, disse ele.

O Santuário Nacional de São João Paulo II está localizado em Washington, D.C., próximo ao campus da Universidade Católica da América. Originalmente chamado de Centro Cultural João Paulo II, o santuário nacional foi estabelecido em sua forma atual em 2011, após ter sido comprado pelos Cavaleiros de Colombo. A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos designou o edifício como um "santuário nacional" ao então beato João Paulo II em 14 de março de 2014.

O santuário abriga uma exposição sobre a vida e o papado do santo, e uma de suas capelas contém uma relíquia de primeira classe que está disponível para veneração.

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Cardeal DiNardo: Em meio à divisão, devemos olhar para o Deus que une

Baltimore, Md., 13 de novembro de 2017 / 12h45 (CNA / EWTN News) .- Testemunhar o Evangelho é o apelo simples, mas fundamental para as pessoas de fé que vivem em tempos difíceis, disse o Cardeal Daniel DiNardo em seu discurso principal aos bispos dos EUA na segunda-feira.

A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos está se reunindo de 13 a 14 de novembro em Baltimore para sua assembléia de outono. A assembléia deste ano marca o centenário da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, fundada em 1917 como Conselho de Guerra Católico Nacional.

Não ao contrário de hoje, DiNardo observou, os bispos dos EUA há 100 anos estavam enfrentando tempos difíceis, incluindo uma enorme crise de imigrantes no exterior.

"Os bispos daquela época sabiam que tais desafios só poderiam ser enfrentados por meio de um empacotamento unificado de todos os recursos da Igreja", disse DiNardo, que é o presidente da conferência.

"Não é de surpreender que vivemos em uma época de desafios semelhantes", disse ele, e os bispos hoje estão liderando um rebanho diversificado. As pessoas olham, falam e até pensam de forma diferente umas das outras. & Rdquo Em meio a tanta diversidade, pode ser fácil ser tentado à divisão e ao medo, vendo os estranhos como uma ameaça em vez de pessoas a serem bem-vindas, disse o cardeal.

& ldquoMas o medo não vem de Deus. Deus não divide Deus une. E Deus, que é amor, nos criou para amar. O amor não é ingênuo, mas também não é irritável, ressentido ou rude ”, disse ele.

A Igreja na América é rica em pessoas que enfrentaram os desafios de seu tempo e testemunharam o amor ao Evangelho, disse o Cardeal DiNardo, apontando o exemplo do Beato Padre Stanley Rother, um sacerdote e mártir de Oklahoma que foi beatificado no início deste ano .

Em vez de abandonar seu povo em meio a uma guerra civil na Guatemala, onde serviu, pe. Rother & ldquooffereceu sua vida pelas pessoas a quem viera servir. Desta forma, ele é uma testemunha do Amor de Deus por todos os povos, uma verdade que a Igreja deve ensinar continuamente. & Rdquo

Os desafios dos dias atuais são muitos, DiNardo observou, e a agenda da conferência do bispo & rsquos inclui perguntas sobre & ldquoHom melhor cuidar dos doentes, dos nascituros, dos pobres, dos imigrantes e refugiados, dos desempregados e dos subempregados nas cidades e vilas em toda a América. & rdquo

"Mas a questão diante de nós é direta: como um povo de fé, qual será nossa contribuição?", disse ele. & ldquoEu gostaria de responder de forma direta: nossa contribuição é sempre testemunhar o Evangelho. & rdquo

Embora o Evangelho obrigue os cristãos a responder aos desafios dos tempos, ele também os chama a responder com & ldquocivilidade e amor & rdquo, observou ele.

& ldquoMeus amigos, a civilidade começa no útero. Se não podemos amar e proteger a vida inocente desde o momento em que Deus a cria, como podemos cuidar adequadamente uns dos outros ao atingirmos a maioridade? Ou quando chegarmos à velhice? ”, Disse ele, sob uma salva de palmas dos bispos presentes.

Além disso, os bispos dos EUA devem estar com o Santo Padre no apoio a uma reforma abrangente da imigração em um sistema que está quebrado, promovendo políticas pró-vida que respeitem a dignidade humana e mantenham as famílias unidas, observou ele, para outra salva de palmas dos bispos.

A reforma da imigração moral tem sido cada vez mais uma questão de preocupação para os bispos dos EUA. No início deste ano, DiNardo e os bispos dos EUA denunciaram a decisão do governo Trump de encerrar o DACA, um programa que beneficiou centenas de milhares de imigrantes indocumentados que entraram nos EUA como menores.

“Proporcionar a defesa comum e o bem-estar geral é uma responsabilidade básica do governo”, disse o cardeal. & ldquoNo entanto, temos a responsabilidade moral de melhorar a segurança das fronteiras de maneira humana. & rdquo

O racismo é outra questão polêmica que está sendo considerada pelos bispos dos EUA neste ano, tornada ainda mais urgente por recentes manifestações violentas, como a manifestação alt-right em Charlottesville em agosto, após a qual os bispos denunciaram & ldquothe mal do racismo, supremacia branca e neo -nazism. & rdquo

A fim de abordar as questões do racismo aberto e sistêmico, a conferência anunciou recentemente a criação de um Comitê Ad Hoc contra o Racismo, que será presidido pelo Bispo George Murry da Diocese de Youngstown, Ohio.

& ldquo (T) hey estão planejando se encontrar com pessoas em todo o país e aprender com eles como a Igreja pode trabalhar melhor com os outros para acabar com este mal & rdquo DiNardo disse. & ldquoOre esta conversa levará a uma conversão genuína de corações, incluindo os nossos. & rdquo

Os EUA sofreram muito como país nos últimos tempos, observou DiNardo, incluindo desastres naturais como o furacão Harvey, que varreu sua própria arquidiocese de Houston, matando quase 80 pessoas e deixando milhares desabrigados.

Mas muitas vezes é um grande sofrimento que "uniu a Igreja na América e me fez lembrar de quão maravilhosos são os dons da fé, da esperança e do amor", disse ele.

& ldquoNós precisamos apresentar constantemente essas virtudes, especialmente à luz da violência de uma longa e crescente lista de fuzilamentos em massa em nossas escolas, escritórios, igrejas e locais de recreação. Já passou o tempo de acabar com a loucura das armas ultrajantes & ndash, sejam elas estocadas em um continente ou em um quarto de hotel & rdquo, disse ele, sob outra salva de palmas.

Embora os desafios que a Igreja enfrenta hoje nos Estados Unidos sejam muitos, os bispos de hoje não são diferentes dos bispos que se encontraram pela primeira vez há 100 anos, enfrentando os desafios de seus próprios tempos, disse o cardeal DiNardo.

"Como nossos predecessores, sabemos que o amor de Cristo é mais forte do que todos os desafios que temos pela frente", disse ele.

“Irmãos, sigamos cada vez mais de perto o nosso Santo Padre, saindo para estar com o nosso povo em todas as circunstâncias da vida pastoral. Aproveitando a força e a sabedoria desses últimos cem anos, vamos soar nossas mãos e vozes com alegria. E vamos sempre lembrar a nosso povo, e a nós mesmos, que com Deus todas as coisas são possíveis. & Rdquo

No final de seu discurso, todos os bispos presentes aplaudiram o Cardeal DiNardo com uma ovação de pé.


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