Visitando as ruínas do passado antigo e medieval de Lisboa

Visitando as ruínas do passado antigo e medieval de Lisboa

Visitando a vibrante e colorida cidade de Lisboa, às margens do rio Tejo e à beira do Oceano Atlântico, o que mais se destaca é um episódio do passado glorioso da cidade e do país: Lisboa como capital do Império Português, uma nação de exploradores, marinheiros e conquistadores. No entanto, para os interessados, há muito mais história antiga para explorar entre as ruas estreitas e íngremes dos bairros mais antigos da capital.

Na verdade, Lisboa é uma das cidades mais antigas da Europa Ocidental, cujas raízes remontam aos primeiros assentamentos celtas na região e ao estabelecimento de uma estação comercial pelos fenícios c. 1200 aC. A cidade estava sob controle romano de 205 AC-409 DC e domínio mouro do século VIII DC até que o primeiro rei de Portugal, Afonso Henriques I (r. 1147-1185 DC), assumiu o controle da cidade em 1147 DC. Embora a história da cidade esteja bem documentada de muitas maneiras e as influências culturais dos governantes anteriores sejam visíveis, infelizmente, grande parte da cidade antiga e medieval foi destruída durante o devastador terremoto de 1755 EC. Monumentos e edifícios antigos e históricos de antes do século 18 EC são, portanto, uma parte menor da paisagem urbana de hoje do que a rica história da cidade poderia sugerir. Felizmente para os entusiastas da história e estudantes, bem como para os turistas que desejam explorar o passado de Lisboa, existem dois locais ainda (em parte) de pé: o Castelo de S. Jorge e as ruínas da Igreja de Santa Maria do Carmo. Sua beleza excepcional e história fascinante sem dúvida compensam muito do que foi perdido.

Castelo de S. Jorge

O Castelo de S. Jorge ocupa a localização mais proeminente de toda a cidade de Lisboa. No topo do cume mais alto, o monumento histórico é visível de todas as partes da cidade, e quando o visitar terá uma vista magnífica de Lisboa e do rio Tejo. A vista fantástica é, de facto, o primeiro pensamento que surge ao entrar, e não é difícil perceber porque é que, durante séculos, todas as elites dominantes de Lisboa quiseram este local como residência. O topo da colina contém uma rica história, com achados arqueológicos que datam do século 7 a.C. e há muitas áreas diferentes para explorar. Os principais locais e monumentos a visitar são o próprio castelo, as ruínas do Palácio Alcáçova - a residência real dos reis medievais portugueses - o sítio arqueológico e o museu e exposição permanente.

... imagine princesas, cavaleiros e reis tramando esquemas perigosos, fugindo com um amante secreto ou hospedando um baile magnífico.

Ao caminhar pelo lindo jardim e ruínas, escalando algumas das torres ou para desfrutar mais da vista, você encontrará a entrada para o museu e exposições permanentes, também parcialmente localizadas dentro das ruínas do palácio medieval. A exposição contém achados arqueológicos de dentro das muralhas do castelo. Existem alguns vestígios que datam do século 7 aC, bem como do período romano (205 dC - c. 409 dC) e da fortificação visigótica. No entanto, a maioria dos artefatos são do período mouro, especialmente os séculos 11 e 12 dC. Este é o período em que o castelo foi construído. O topo da colina foi primeiro fortificado pelos romanos, e a parte mais antiga do castelo data do século 6 dC, mas a maior parte do castelo que você vê hoje foi estabelecido e construído originalmente por mouros do norte da África.

Os mouros governaram grande parte da Península Ibérica do século 8 DC até que foram expulsos pela Reconquista portuguesa e espanhola, perdendo finalmente seu último reduto em Granada em 1492 DC. Depois de desfrutar da vista memorável irá caminhar em direção às partes principais do castelo, mas primeiro irá passar por uma estátua alta de um dos personagens mais importantes da história do castelo e de Lisboa (pelo menos que conhecemos hoje): D. Afonso Henriques I. O rei Afonso conquistou a fortificação moura em 1147 EC com a ajuda dos cruzados em seu caminho do norte da Europa para Jerusalém.

Em seguida, você entrará na área chamada “Jardim Romântico”, onde ficava a residência medieval e o palácio até o terremoto de 1755 CE. Esta área é verdadeiramente mágica e de certa forma assustadora. Restos de fontes, portões, paredes e portas ainda estão entrelaçados em arbustos e árvores verdes. Parece o cenário perfeito para um drama romântico ambientado na Idade Média, e não é difícil imaginar princesas, cavaleiros e reis cuidando de suas vidas cotidianas tramando esquemas perigosos, fugindo com um amante secreto ou hospedando um baile magnífico .

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Depois de passar algum tempo no museu, é hora de entrar no próprio castelo. Fica a apenas alguns minutos a pé do romântico jardim e museu e, no caminho, é provável que você encontre lindos pavões que andam livremente pela propriedade histórica. O castelo se destaca na paisagem, e as enormes paredes de tijolos parecem realmente inacessíveis. Este castelo não foi construído como uma residência, mas como uma fortaleza defensiva. A fortificação poderia abrigar os governantes de elite da cidade se a cidadela estivesse sitiada, mas normalmente era usada para abrigar tropas militares. Ao entrar, você tem que subir a rampa sobre o fosso anterior. Em seguida, você estará em frente à “Torre Caída”, também conhecida como “Torre das Riquezas”. A torre costumava conter o tesouro real, que consistia em receitas de impostos e rendas reais, bem como os Arquivos Reais, que incluíam os documentos mais importantes do reino. Os Arquivos Reais foram armazenados aqui e na torre do palácio, bem como em outras partes do castelo até o terremoto. Seguindo em frente, você entrará no pátio, que é cercado por paredes grossas e torres altas. Não há muitos objetos para ver no castelo em si, mas é bom caminhar ao redor do pátio e escalar algumas das paredes e torres, novamente imaginando como o local poderia ter ficado durante o uso pelos mouros ou pela realeza portuguesa elite.

Se você andar ao redor da torre de menagem do castelo, a parte mais importante do castelo porque foi construída para resistir a ataques pesados, você pode subir alguns degraus até a torre cisterna. A partir daqui, você pode caminhar no topo da parede para longe do castelo principal e em direção ao sítio arqueológico. Das paredes, você terá uma boa visão geral da área arqueológica, onde poderá estudar os vestígios de três épocas diferentes. Mais perto da parede estão os vestígios do Bairro Mouro, que datam dos séculos XI e XII dC. As duas casas mais notáveis ​​são conhecidas por suas paredes lindamente decoradas - partes desses edifícios são, portanto, protegidas por uma construção moderna. As outras áreas contêm achados do palácio dos Condes de Santiago, que datam do século 15 ao 18 EC, e estruturas residenciais que datam da Idade do Ferro (7 ao 3 século AEC). Você não está livre para caminhar pelo sítio arqueológico sozinho, mas há visitas guiadas gratuitas em português, espanhol e inglês várias vezes ao dia.

Absorva a atmosfera do que parece mais uma vila do que uma capital movimentada.

No seu caminho para o próximo monumento na rota de visita ao passado antigo e medieval de Lisboa, você passeará pelo bairro mais antigo de Lisboa: Alfama. Passeie pelas ruas estreitas e pelas casas charmosas com calma, enquanto absorve a atmosfera do que parece mais uma vila do que uma capital movimentada. Se tiver tempo, vale também a pena visitar a Sé de Lisboa, uma bela catedral gótica cuja construção teve início no século XII dC, e as ruínas de um anfiteatro romano situado fora das muralhas do Castelo de S. Jorge.

Ruínas do Carmo e Museu Arqueológico

A cerca de 30 minutos a pé do castelo, do lado oposto ao Vale do Rossio e em plena zona histórica do Bairro Alto, pode visitar o Museu Arqueológico do Carmo. O museu está inserido nas majestosas ruínas da Igreja de Santa Maria do Carmo, merecendo uma visita ao edifício em si. Historiadores, arqueólogos e estudantes de arquitetura podem desfrutar da atmosfera cativante enquanto aprendem sobre a história medieval portuguesa, arquitetura gótica e exploram achados arqueológicos de diferentes períodos e regiões de Portugal. O museu ainda contém algumas múmias egípcias e sul-americanas antigas.

As estruturas principais ainda estão de pé, banhadas pela luz do sol e pintadas apenas pelo céu azul acima

Ao entrar nas Ruínas do Carmo, primeiro se depara com a encantadora vista do que resta da Igreja de Santa Maria do Carmo. A igreja foi fundada em 1389 dC pelo cavaleiro português D. Nuno Álvares Pereira (1360-1431 dC). A igreja e o convento pretendiam mostrar o poder temporal de Pereira, embora também estivessem ligados à sua prática espiritual na Ordem dos Carmelitas. Na verdade, o convento pode ter sido construído para os Carmelitas, uma ordem mendicante cujas raízes remontam aos eremitas que viviam na cordilheira do Monte Carmelo, no noroeste de Israel, por volta de 1200 EC. A montanha é conhecida desde os tempos antigos como uma “montanha sagrada” e um “lugar alto” onde o profeta bíblico Elias supostamente confrontou os falsos profetas de Baal. Apropria-se então que a igreja e o convento de Pereira sejam construídos num dos pontos mais altos de Lisboa, quase como uma homenagem ao convento carmelita original na Montanha Santa.

A Igreja foi construída em estilo gótico clássico, um estilo arquitetônico que floresceu na Europa a partir do século 12 EC. A igreja do Carmo foi considerada o edifício gótico mais bonito de Lisboa até à sua destruição em 1755 CE. Algumas reconstruções foram feitas na igreja após o terremoto, mas a obra não foi concluída e as ruínas foram deixadas como são vistas hoje. As estruturas principais ainda estão de pé, sem dúvida ainda mais bonitas por serem banhadas pela luz do sol e pintadas apenas pelo azul do céu. Ao entrar no local, os artistas estão praticando suas habilidades de desenho e pintura tentando capturar a vista de tirar o fôlego, e outros espectadores muitas vezes estão sentados nos bancos situados na entrada da nave central. É bom sentar aqui por alguns minutos (ou mais) apenas apreciando a vista e visualizando como era a igreja antes de sua destruição.

Depois, à medida que percorre as naves central, sul e norte, existem muitos artefactos interessantes para estudar e admirar, tanto túmulos como outras peças e esculturas da própria igreja e convento, e outros achados arqueológicos de diferentes partes de Portugal. Destacam-se os túmulos de um cavaleiro do século XVI dC do Convento de S. Domingos em Santarém e da Princesa Catarina (1436-1463 dC), filha do segundo rei português da casa de Aviz, D. Duarte (r. 1433-1438 CE). Os diversos artefactos estão agora a cargo do Museu Arqueológico do Carmo, que se instalou no complexo após a criação da Associação dos Arqueólogos Portugueses em 1863 dC. O museu principal está agora localizado em vários salões menores na frente da nave central.

A primeira sala em que você entra é a mais espetacular, pois está repleta de túmulos medievais, estátuas e um belo lustre grande pendurado no teto, fazendo você se sentir como se tivesse viajado no tempo. Os seus olhos pousarão primeiro no túmulo situado no centro da sala, o túmulo do Rei D. Fernando I (r. 1367-1383 dC). Esculpido em baixo-relevo, o túmulo é uma magnífica obra de arte que retrata figuras religiosas e leigas, grupos de criaturas fantásticas, um alquimista, bem como cenas da vida de São Francisco de Assis. As diferentes salas do museu contêm diferentes coleções de artefatos históricos, incluindo a coleção pré-histórica e proto-histórica; A coleção romana, a coleção de esculturas da alta idade média e a coleção islâmica.

Na sala com The Prehistoric and Protohistoric Collection, você pode estudar ídolos antropomórficos, vasos e ferramentas de pedra que datam do período Paleolítico (c. 2.500.000-c. 96.000 AC) até a Idade do Ferro (c. 800-c. 50 AC), enquanto já na sala da Colecção Romana poderá admirar a famosa “Musa Sarcófago”, existente em Valdo dos Frades, datada do final do século III ou início do século IV dC. Além disso, tem uma sala dedicada a dois dos mais importantes e emblemáticos influenciadores da Sociedade de Arqueologia, Possidónio da Silva (1806-1896 CE) e Conde de S. Januário (1829-1919 CE), onde irá descobrir uma Múmia egípcia do século 3 a 2 aC e duas múmias do Peru da cultura Chancay (c.1000-c. 1500 dC), datando do século 16 dC. Este museu tem algo para todos!

Se tiver tempo, (e entrar com tempo suficiente antes do encerramento, às 18h00 de setembro a junho e às 19h00 de junho a setembro) pode passar horas imerso na história e culturas portuguesas de diferentes períodos e regiões do mundo, enquanto rodeado por belas ruínas. Depois, você pode sentar-se no charmoso e tranquilo na frente da igreja, e desfrute de um almoço tardio ou um pastel de nata, a deliciosa pastelaria nacional não oficial de Portugal.


As 30 cidades mais antigas do mundo

A história é uma das melhores partes da viagem. Quanto mais história em um lugar, mais você aprenderá. Enquanto o resto do mundo busca os principais destinos para suas próximas férias, os amantes da história devem olhar para as cidades com mais a oferecer - cidades que são mais antigas do que qualquer outra no planeta e que abrigam alguns dos maiores patrimônios do mundo. Recuando milhares de anos antes da era comum, as cidades mais antigas do mundo são alguns dos destinos mais culturais, muitas delas conquistadas e influenciadas por diferentes povos e suas próprias culturas.

Elaboramos uma lista dos lugares mais antigos do mundo, listados em uma cronologia aproximada, em vez de classificados em ordem, já que as datas de fundação de algumas cidades são mais incertas do que outras. Nessas cidades, você pode encontrar mosteiros e templos centenários, estranhas formações rochosas e até mesmo lugares que dizem ter sido visitados por gigantes históricos ou figuras bíblicas.


Melhores Sítios Históricos de Lisboa

Existem vários locais históricos em Lisboa que merecem uma referência especial pelo seu significado cultural ou arquitectónico. O Largo do Carmo, no Chiado, é onde se desenrolaram os primeiros dias da Revolução dos Cravos. O local mais comovente talvez seja o local do assassinato do rei Carlos I, no Terreiro do Pa & ccedilo. Para além de um homicídio, o acontecimento marcou o início da revolta republicana em Portugal.

Do outro lado da praça fica o Café & eacute Martinho da Arcada. Dentro de você encontrará a mesa do restaurante onde o poeta português Fernando Pessoa se sentava e frequentemente usava como seu & ldquooffice & rdquo. Sob as ruas da Baixa, os alicerces de uma parede do século XIII, a Parede de D. Dinis, podem ser vistos como parte de uma exposição permanente. Perto dali, o N & uacutecleo Arqueol & oacutegico é outro fascinante arqueológico subterrâneo, situado sob um banco.

Uma vez por ano, na mesma vizinhança, as Galerias Romanas são abertas à visita do público. É uma longa espera na fila, mas vale o esforço! Vestígios de Lisboa e muralhas medievais da cidade podem ser vistos em vários locais da cidade, especialmente perto do rio ao longo da Rua dos Bacalhoeiros. Um sítio histórico pouco visitado é o geo monumento, vestígios de um fundo marinho com 20 milhões de anos encontrado em Campo Ourique e localizado no ponto de encontro do oceano com a terra. Enquanto isso, em Alfama, há o Museu do Teatro Romano, onde as ruínas de um teatro romano podem ser vistas. E expandindo o tema religioso, a Igreja de S & atildeo Domingos, conhecida pelo seu interior danificado pelo fogo, é um dos locais históricos mais inusitados de Lisboa.


Quais são os melhores locais, museus e ruínas Viking para visitar?

1. A Fortaleza Viking de Trelleborg

A fortaleza Viking em Trelleborg é uma das mais bem preservadas das quatro fortalezas circulares da Dinamarca. Acredita-se que a coleção de fortalezas circulares na Dinamarca remonta ao século X e teria sido fortemente defendida por um exército de guerreiros liderados por Harald I, que era filho de Gorm, o Velho.

Além da fortaleza, os visitantes podem ver um grande cemitério Viking, uma vila Viking e um museu que abriga vários objetos escavados, uma loja do museu e um café. A Trelleborg é muito amiga da criança, com demonstrações, guias fantasiados e atividades.

2. Centro Jorvik Viking

O Jorvik Viking Center em York hospeda uma reconstrução de uma cidade Viking como seria em aproximadamente 975 DC. A reconstrução da cidade vem completa com figuras que representam os vikings, cuja imagem é baseada em crânios encontrados no local. De cenas de mercado a aquelas que mostram os vikings em casa e no trabalho, Jorvik recria a vida viking como seria no que hoje é York.

3. O Museu Viking em Ladby

O Museu Viking em Ladby abriga o Ladby Burial Ship, um túmulo de navio Viking encontrado lá em 1935. Datado de cerca de 925 DC, acredita-se que o navio seja o local de sepultamento de um príncipe ou outro líder, como um chefe.

Exibindo o navio funerário Ladby em meio a uma série de outras descobertas de escavação, o museu oferece uma visão sobre a história dos vikings e suas vidas na área.

4. Gelatina

Jelling é um sítio arqueológico viking impressionante e significativo que contém uma série de descobertas importantes do século X. Originalmente a casa real do Gorm, o Velho, Jelling continua sendo uma parte vital da história da Dinamarca, especialmente porque este rei viking foi o primeiro da linha real que ainda governa o país hoje.

Gorm e seu filho, Harald I Bluetooth, ergueram vários monumentos em Jelling, incluindo um par de enormes túmulos, que são os maiores da Dinamarca. Eles ainda estão incrivelmente bem preservados e podem ser vistos no site. Gorm foi enterrado no maior, embora o segundo não tenha sido usado. Pedras rúnicas também ficam diante da Igreja Jelling, que data de cerca de 1100. O local tem um centro de visitantes com uma série de exposições que contam a história dos monumentos.

5. O Museu do Navio Viking

O Museu do Navio Viking exibe cinco embarcações Viking e oferece uma visão incrível do mundo do povo Viking e sua era entre 800 DC e 1100 DC.

Os navios são conhecidos como “Navios Skuldelev” devido ao fato de terem sido encontrados afundados em Skuldelev, um ato deliberado dos Vikings para formar uma barreira - o bloqueio de Peberrende - aos navios inimigos. Os navios variam de um navio de guerra de 30 metros conhecido como “naufrágio 2” a um barco de pesca de 11,2 metros. Cada um foi cuidadosamente reconstruído. O museu também tem uma exposição que conta a história de um ataque norueguês e há até passeios de barco no verão disponíveis para uma autêntica experiência viking.

6. A Exposição de Liquidação

A Exposição de Assentamento exibe os restos do primeiro assentamento Viking conhecido da Islândia em seu local original em Reykjavik. Os visitantes da Exposição de Assentamento podem ver uma série de artefatos escavados no local, bem como as fundações de pedra de uma Casa Viking.

O local da Exposição do Assentamento data de 871 DC, enquanto a maloca é considerada como datada do século X.

7. L'Anse aux Meadows

L'Anse aux Meadows é o único local conhecido de assentamento viking na América do Norte, sendo estes também os primeiros visitantes europeus à região.

Hoje, os visitantes podem visitar as reconstruções de um trio de estruturas Viking com estrutura de madeira do século 11 reconstruídas, bem como ver os achados de escavações arqueológicas no centro interpretativo.

8. Museu Hedeby Viking

O Museu Hedeby Viking está localizado no local de um importante assentamento Viking e oferece uma grande visão sobre a vida dos Vikings. O museu está localizado em frente ao local do assentamento original e exibe os resultados de mais de cem anos de descobertas arqueológicas. Além disso, várias casas Viking próximas foram reconstruídas e as fortificações também estão em evidência.

9. Fyrkat

Fyrkat é um sítio arqueológico composto por nove casas Viking reconstruídas e um forte circular, bem como um cemitério Viking. Pensa-se que o forte de Fyrkat foi estabelecido durante o reinado de Harald I Bluetooth por volta de 980 DC. Também há exposições sobre a história dos vikings.

10. Lindholm Hoje

Lindholm Hoje é um grande sítio arqueológico que abriga o mais impressionante cemitério viking e germânico da Idade do Ferro da Dinamarca. Com mais de 700 túmulos de várias formas e tamanhos encontrados em 1952, Lindholm Hoje oferece uma visão fascinante dos costumes funerários da época. Visitas guiadas podem ser organizadas com antecedência. Lindholm Hoje também tem um museu que exibe achados arqueológicos e conta a história das idades Viking e do Ferro.


Antigo Convento e Igreja do Carmo testemunham comovente o catastrófico terremoto de Lisboa e # 8217 em 1755 que matou milhares de pessoas

Uma das maneiras de experimentar o significado histórico de Lisboa & # 8217 é fazer um passeio pelas ruínas do Convento e da Igreja do Carmo, situados no coração da capital de Portugal & # 8217.

Este intrigante edifício arqueológico é um testemunho do terremoto mais mortal da história de Lisboa & # 8217 em 1755. Os danos indescritíveis causados ​​por este desastre afetaram quase toda a área da Lisboa moderna, mas o Convento de Nossa Senhora do Carmo e sua Igreja estão entre os raros sobreviventes. Esta história do passado e suas consequências se revelam diante dos olhos de visitantes, estudiosos e arqueólogos.

Na manhã de 1º de novembro de 1755, as ruas de Lisboa e 8217 estavam cheias de gente rezando no Dia de Todos os Santos quando o impensável aconteceu. Um terremoto, que se estima ter atingido a magnitude de cerca de 9 graus na escala Richter, abalou a cidade e causou uma catástrofe que marcou Lisboa para sempre.

O Convento do Carmo é um edifício histórico em Lisboa, Portugal. O convento medieval foi destruído no terramoto de Lisboa em 1755, e as ruínas da sua igreja gótica (a Igreja do Carmo ou Igreja do Carmo) são um marco histórico.

De acordo com alguns registros antigos, o evento foi uma réplica do Doomsday & # 8211 o terremoto foi seguido por um incêndio e, em seguida, por um tsunami que quase varreu a cidade da face da Terra. O edifício religioso medieval, Convento e Igreja do Carmo, estava em ruínas, sem telhado, enquanto a sua biblioteca com 5.000 livros foi completamente destruída.

Ruínas da Igreja do Carmo, Lisboa

O complexo do Carmo foi construído em 1389 e ampliado em 1423 por ordem de Nuno Álvares Pereira, chefe do exército português e braço direito do rei. Depois de vencer a batalha contra o exército castelhano em 1385, vitória que garantiu a independência de Portugal & # 8217, D. João I recompensou Nuno e deu-lhe apoio financeiro para fundar o convento. Em 1404, Nuno doou os seus bens ao convento e mais tarde tornou-se irmão de pleno direito.

A nave central do Convento do Carmo em Lisboa. Esta grande catedral construída pela ordem carmelita e foi destruída durante o terramoto de Lisboa de 1755 deixando apenas os arcos e paredes nuas.

Antes do terremoto, o convento e a igreja representavam o ponto culminante de todos os edifícios religiosos góticos de Lisboa & # 8217. O convento foi concedido à ordem carmelita, mas o dano posterior maciço e irreparável encerrou o serviço e a finalidade do edifício.

As ruínas da igreja do Convento do Carmo (Convento do Carmo) em Lisboa, Portugal. A igreja foi danificada durante um terremoto.

Após o terremoto, o local foi intencionalmente deixado sem teto como uma lembrança do desastre, com arcos apontados para o vasto céu. Marquês de Pombal, o reconstrutor da Baixa lisboeta, mandou deixar os delicados arcos como estavam, para recordar todas as vítimas que perderam a vida durante o acontecimento devastador. Hoje, o convento e a igreja abrigam o Museu Arqueológico do Carmo, um pequeno museu dedicado à história portuguesa, que exibe uma variedade de artefactos antigos, incluindo alguns da Idade do Bronze e da época romana.

Lisboa, Portugal & # 8211 12. Outubro 2015. Interiores do Convento do Carmo, sem telhado, em Lisboa, destruído pelo terramoto

O local fica na charmosa praça do Largo do Carmo, no coração do bairro do Chiado. Esta área está normalmente repleta de bandos massivos de turistas que querem ver e experimentar os locais históricos mais populares de Lisboa.

Detalhe das ruínas do Convento de Nossa Senhora do Carmo (Convento do Carmo), um convento medieval destruído pelo terremoto de 1755 em Lisboa, Portugal

As cores vivas do bairro confrontam o exterior austero de Carmo e # 8217. O portão vermelho do convento & # 8217 saúda os visitantes que estão ansiosos para ver e explorar mais. O interior mostra explicitamente a importância religiosa da igreja gótica por meio de pilares e arcos altos.

O Convento de Nossa Senhora do Monte Carmelo é um edifício histórico e religioso português da freguesia de Santa Maria Maior, concelho de Lisboa.

No interior, é possível ver túmulos e estátuas e desfrutar das maravilhas da arquitetura gótica. O esqueleto e as “costelas” deste notável convento adornam o horizonte de Lisboa & # 8217 e podem ser vistos de muitos miradouros (& # 8220miradouros & # 8221) por toda a cidade. Em 1864, o esqueleto foi doado à Associação dos Arqueólogos Portugueses, Igreja do Carmo, que recuperou com sucesso grande parte dos estragos e transformou a igreja em museu.

O Convento do Carmo em Lisboa, Portugal

Durante a libertação do governo comunista de Salazar em 1974, o convento era uma base militar central e o último reduto do Presidente. O carácter militar do local mantém-se, visto que, hoje em dia, o antigo convento é um dos edifícios centrais da Guarda Municipal.

Muitos podem não notar, mas entre as inscrições místicas nas paredes, logo na saída do convento, está uma referência cinzelada na pedra aos 40 dias de indulgência decretados pelo Papa Clemente VII para os fiéis cristãos que visitavam a igreja no início Século 16. Isso representou uma redução de 40 dias no tempo que sua congregação passaria no purgatório antes de entrar no céu.


Fendas de flechas e torres de vigia: Ayaz Kala I

Em comparação, as outras duas fortalezas, Ayaz Kala I e Ayaz Kala II, foram muito mais bem preservadas. Ayaz Kala I está localizado no topo de uma colina de topo plano, o que teria dado à fortaleza uma vista impressionante sobre a paisagem circundante. De acordo com os arqueólogos, Ayaz Kala I foi construída por volta do século 4/3 AC.

Em comparação com Ayaz Kala III, esta fortaleza é menor em tamanho, cobrindo apenas uma área de 2,7 hectares (27.000 m 2). Ayaz Kala I tem uma planta retangular e foi construída ao longo de um eixo norte-sul. No extremo sul da fortaleza existe uma estrutura quadrada extra, que era acessada pelo lado leste. Esta estrutura tinha como objetivo aumentar as capacidades defensivas da fortaleza, pois qualquer um que tentasse tomá-la seria forçado a quebrar dois portões. Durante esse tempo, eles teriam ficado extremamente vulneráveis ​​aos ataques dos arqueiros defensores.

Ayaz Kala I não tem um, mas dois circuitos de paredes. Essas paredes atingem uma altura de 10 metros (32,8 pés) e sua espessura diminui gradualmente à medida que sobem. Entre as duas paredes está um corredor abobadado, o topo do qual é coberto por uma continuação das paredes.

Porta de entrada para a fortaleza de Ayaz Kala. (Jean-Pierre Dalbéra / CC BY 2.0 )

Dentro da parede externa há várias fendas para flechas, que permitiram aos defensores disparar flechas contra os inimigos com segurança. Essas fendas também servem como canais de água da chuva. Para maior proteção, um total de 45 torres de vigia, que são de forma semi-elíptica, foram construídas. Essas torres de vigia, no entanto, não foram construídas como parte das paredes externas da fortaleza. Em vez disso, as torres foram construídas enchendo-as com camadas de tijolos de barro.

Acredita-se que o Ayaz Kala I tenha perdido sua função defensiva na época em que o Ayaz Kala III foi construído. Durante o período Kushan, a fortaleza pode ter funcionado apenas como um posto de vigia. No entanto, os locais provavelmente continuaram usando Ayaz Kala I como refúgio até o início do período medieval.

A flecha se abre na fortaleza de Ayaz Kala. ( AnyaNewrcha / Adobe Stock)


Lisboa depois do terremoto

Uma história legível da capital portuguesa enfatiza o moderno em detrimento do passado mais profundo da cidade.

Existem várias maneiras de escrever a história de um lugar. Existe a abordagem pessoal, em que a história é intercalada com experiências e anedotas. Bill Bryson é o mestre aqui. Existe a abordagem temática focada: uma cidade vista através de uma lente, como na história da comida de Jim Chevalier em Paris. Há a abordagem monumental, veja a biografia de Londres de Peter Ackroyd em mais de 800 páginas. Um fator importante deve ser conhecer seu público e torná-lo acessível a eles.

Esta nova história de Lisboa é um turbilhão cronológico legível, embora ofegante. Hatton tenta empacotar tudo em menos de 300 páginas e tem o que é sem dúvida o problema comum de equilibrar a história de uma capital com a de seu país. Eu teria gostado de uma abordagem mais pessoal. O autor vive em Lisboa há três décadas, pelo que ocasionalmente existe um lampejo de envolvimento próximo com a cidade. A decisão de Hatton, no entanto, de encerrar sua história com a Expo World Fair em 1998 significa que ele evita as mudanças rápidas vistas nos últimos 20 anos. Como um medievalista, eu também teria gostado muito mais da história anterior da cidade. Surpreendentemente, o passado pré-romano, romano, islâmico e cristão medieval desta cidade antiga é tratado em 50 páginas.

A história de Lisboa durante o Renascimento, os séculos XVIII e XIX e o século XX é abordada de forma muito mais completa (embora seja necessário olhar muito para o século XVII). Este foi o período de repetidas "ascensões" e "quedas" de Portugal como potência colonial em três continentes. Parece, pois, oportuno incluir um capítulo cronológico cruzado sobre a presença de pessoas de origem africana em Lisboa ao longo destes séculos. Mais uma vez, os períodos anteriores não são bem explorados e nos perguntamos por que os brasileiros ou sul-asiáticos não são identificados da mesma forma como importantes para a identidade da cidade.

Mais ou menos na metade do livro, no capítulo dedicado com bastante razão ao terremoto mais devastador que já afetou a Europa, em 1755, ocorreu-me que o tema principal de Hatton não é o mar, como indica o título, mas a maravilhosa arquitetura de Lisboa, engenharia civil, ruas e instituições. Muito do que pode ser visto agora foi construído depois de 1755, porque o terremoto destruiu em grande parte todo o resto. Esse fato por si só explica o foco moderno do livro. I learned a hugely engaging amount about the economists, engineers and technicians who built Lisbon. We are told a great deal about how it expanded from the small area around its ancient castle hill to include large suburbs with fascinating back stories of their own.

For whom was this book written? Residents and frequent visitors would want more on their favourite places. Tourists could easily use parts of it to form off-beat itineraries, using the images, maps and index to zoom in on the many striking buildings or viewpoints encountered on a visit. For armchair travellers keen to find out more, a royal family tree and more suggestions for further reading would have been helpful. This is clearly an up-to-date book in many areas of scholarship, but, most importantly, this book is too short. Lisbon is best understood when savoured with cakes or wine over a long period of time.

Queen of the Sea: A History of Lisbon
Barry Hatton
Hurst
290pp £14.99

Iona McCleery is Associate Professor of Medieval History at the University of Leeds.

[This review has been edited to correct a statement regarding missing 'notes, pictures, diagrams or street plans', which are included in the published book but were not in the advance proof.]


Conteúdo

The castle was constructed during the 8th and 9th centuries, during the period of Muslim Iberia, as the central place in a territory that was primarily agricultural, and which was necessary to protect its population. [2] [3] [4]

In 1031, after the loss of Córdoba to the Almoravid dynasty, the king of Badajoz opted to transfer to Alfonso VI of León and Castile a few territories on the Iberian peninsula (among them Sintra) in order to gain an alliance with the Christian king. [2] This transfer did not result in any security, and the castle was lost to the invading Almoravid.

After the conquest of Lisbon (1147) by forces loyal to Afonso Henriques, the castle surrendered voluntarily to Christian forces. [2] [5] Afonso Henriques entrusted the castle's security to 30 inhabitants, granting them privileges in the foral (carta) signed by the monarch in 1154. [2] [5] The charter suggested that settlers should occupy and inhabit the castle, as a mechanism for guaranteeing the region's security and development.

During the second half of the 12th century, the chapel constructed within the walls of the castle became the parish seat. [2] This was followed by the remodelling and construction under the initiative of King Sancho I of Portugal. [2]

In 1375 King Ferdinand I of Portugal, under the counsel of João Annes de Almada, ordered the rebuilding of the castle. [2] While the structure was well fortified by 1383, its military importance was progressively diminishing as, more and more, the inhabitants were abandoning the castle for the old village of Sintra.

While the chapel was still being used a centre of religious activities at the beginning of the 15th century, by 1493 this chapel was abandoned and later only used by the small Jewish community of the parish. [2] This was followed in the 16th century by the transfer of the ecclesiastical parish of São Pedro from the castle to the new parochial church in the village. The Jews occupying and using the structures in the castle were expelled by Manuel I of Portugal, and the castle was completely abandoned. [2]

The 1755 Lisbon earthquake caused considerable damage to the chapel and affected the stability of the castle. Visiting the chapel, Francisco de Almeida Jordão described the chapel (in 1768) as having a "principal door in the east, and in the south another smaller door, and a window. An addition to a painted image on the altar, there was another of rock which, already exists in the hermitage of Santa Eufémia, where they took it". [2] [6] An 1830 lithograph by Burnett immortalized the chapel's place in the Castle. [2]

By 1838 the towers were already in ruins, when in 1840 Ferdinand II of Portugal took up the task of conserving and improving the condition of the castle, in which he committed 240 réis annually. [5] He consolidated the walls, reforested the spaces, created nooks and manicured spaces and conserved the chapel. [2] Along the south flank of the chapel he built a monument to collect the bones discovered during the public works, planting a tree in the central nave of the chapel. These reforms in the enclosure were overseen by Baron von Eschewege, but likely made the archaeological exploration of the territory considerably difficult. [5]

At the end of the 19th century the administrator of the Forestry Service, Carlos de Nogueira, authorized several projects in the castle and chapel. [2]

In 1939 the DGEMN became involved in the reconstruction of the castle walls, in addition to the lateral door of the chapel.

With an eye towards a fledgling tourist market, in 1954 a few of the cliffs were cleared to establish a picnic area near the castle, and in 1965 a transformer was installed to provide illumination. [2]

In 1979 archaeological excavations in the Chapel of São Pedro were begun by the cultural services of Portugal, which discovered the existence of medieval funerary tombs, dating to the turn of the 13th century.

A dispatch by the Ministry of Culture, on 26 June 1996, declared the area of the Castle as a zone of special interest (Portuguese: Zona Especial de Protecção do imóvel). [2]

During the summer of 1986, scouts were involved in projects to consolidate the walls with cement and clean the grounds, supported by the CMS. [2]

In 2001 there were various interventions associated with cleaning the property, clearing undergrowth and forest overgrowth, and the installation of an electrical box along one of the walls. [2]


How the Ancients Celebrated the Longest Day of the Year

Ancient Greeks
According to certain iterations of the Greek calendar—they varied widely by region and era—the summer solstice was the first day of the year. Several festivals were held around this time, including Kronia, which celebrated the agriculture god Cronus. The strict social code was temporarily turned on its head during Kronia, with slaves participating in the merriment as equals or even being served by their masters. The summer solstice also marked the one-month countdown to the opening of the Olympic games.

Ancient Romans
In the days leading up to the summer solstice, ancient Romans celebrated the Vestalia festival, which paid tribute to Vesta, the goddess of the hearth. Rituals included the sacrifice of an unborn calf remove from its mother’s womb. This was the only time of the year when married women were allowed to enter the sacred temple of the vestal virgins and make offerings to Vesta there.

Ancient Chinese
The ancient Chinese participated in a ceremony on the summer solstice to honor the earth, femininity and the force known as yin. It complemented the winter solstice ritual, which was devoted to the heavens, masculinity and yang. Ancient Northern and Central European Tribes Many Germanic, Slavic and Celtic pagans welcomed summer with bonfires, a tradition that is still enjoyed in Germany, Austria, Estonia and other countries. Some ancient tribes practiced a ritual in which couples would jump through the flames to predict how high that year’s crops would grow.

Vikings
Midsummer was a crucial time of year for the Nordic seafarers, who would meet to discuss legal matters and resolve disputes around the summer solstice. They would also visit wells thought to have healing powers and build huge bonfires. Today, “Viking” summer solstice celebrations are popular among both residents and tourists in Iceland.

Nativos americanos
Many Native American tribes took part in centuries-old midsummer rituals, some of which are still practiced today. The Sioux, for instance, performed a ceremonial sun dance around a tree while wearing symbolic colors. Some scholars believe that Wyoming’s Bighorn medicine wheel, an arrangement of stones built several hundred years ago by the Plains Indians, aligns with the solstice sunrise and sunset, and was therefore the site of that culture’s annual sun dance.

Maya and Aztecs
While not much is known of how exactly the mighty pre-Columbian civilizations of Central America celebrated midsummer, the ruins of their once-great cities indicate the great significance of that day. Temples, public buildings and other structures were often precisely aligned with the shadows cast by major astrological phenomena, particularly the summer and winter solstices.

Druids
The Celtic high priests known as the Druids likely led ritual celebrations during midsummer, but𠅌ontrary to popular belief—it is unlikely that these took place at Stonehenge, England’s most famous megalithic stone circle. Still, people who identify as modern Druids continue to gather at the monument for the summer solstice, winter solstice, spring equinox and autumn equinox.


Yucatán, Mexico

“It’s great to read about so many incredible ruins in Mexico, one of my favorite places to visit. During a trip to the Yucatán, we skipped Chichen Itza to explore some of the lesser-known sites. Uxmal was by far the most impressive. Wandering about this magical place, virtually alone, we could feel something indescribable, a spirit from the past perhaps. It’s something I can still feel today.” michwillshea

yeowatzup/CC BY 2.0


Conteúdo

Proponents of the ancient astronaut hypothesis often maintain that humans are either descendants or creations of extraterrestrial intelligence (ETI) who landed on Earth thousands of years ago. An associated idea is that humans evolved independently, but that much of human knowledge, religion, and culture came from extraterrestrial visitors in ancient times, in that ancient astronauts acted as a "mother culture". Some ancient astronaut proponents also believe that travelers from outer space, referred to as "astronauts" (or "spacemen") built many of the structures on Earth (such as Egyptian pyramids and the Moai stone heads of Easter Island) or aided humans in building them. [7]

Various terms are used to reference claims about ancient astronauts, such as ancient aliens, [8] ancient ufonauts, [9] ancient space pilots, [10] paleocontact, [11] astronaut- or alien gods, [12] [13] or paleo- or Bible-SETI (search for extraterrestrial intelligence). [14] [15]

Proponents argue that the evidence for ancient astronauts comes from documentary gaps in historical and archaeological records, and they also maintain that absent or incomplete explanations of historical or archaeological data point to the existence of ancient astronauts. The evidence is argued to include archaeological artifacts that they deem anachronistic, or beyond the accepted technical capabilities of the historical cultures with which they are associated. These are sometimes referred to as "out-of-place artifacts" and include artwork and legends which are interpreted in a modern sense as depicting extraterrestrial contact or technologies. [16]

Scholars have responded that gaps in contemporary knowledge are not evidence of the existence of ancient astronauts, and that advocates have not provided any convincing documentary or physical evidence of an artifact that might conceivably be the product of ETI contact. According to astrophysicist Carl Sagan, "In the long litany of 'ancient astronaut' pop archaeology, the cases of apparent interest have perfectly reasonable alternative explanations, or have been misreported, or are simple prevarications, hoaxes and distortions". [17]

Paleocontact or "ancient astronaut" narratives first appeared in the early science fiction of the late 19th to early 20th century. [ citação necessária ] The idea was proposed in earnest by Harold T. Wilkins in 1954 it received some consideration as a serious hypothesis during the 1960s mainly due to Erich von Däniken. Critics emerged throughout the 1970s, discrediting Von Daniken's claims. Ufologists separated the idea from the UFO controversy. By the early 1980s little remaining support could be found. [18]

Shklovskii and Sagan Edit

No Intelligent Life in the Universe (1966) astrophysicists Iosif Shklovsky [Shklovskii] and Carl Sagan devote a chapter to the argument that scientists and historians should seriously consider the possibility that extraterrestrial contact occurred during recorded history however, Shklovskii and Sagan stressed that these ideas were speculative and unproven. [19] Shklovskii and Sagan argued that sub-lightspeed interstellar travel by extraterrestrial life was a certainty when considering technologies that were established or feasible in the late 1960s [20] that repeated instances of extraterrestrial visitation to Earth were plausible [21] and that pre-scientific narratives can offer a potentially reliable means of describing contact with aliens.

Sagan illustrates this hypothesis by citing the 1786 expedition of French explorer Jean-François de Galaup, comte de La Pérouse, which made the earliest first contact between European and Tlingit cultures. The contact story was preserved as an oral tradition by the preliterate Tlingit. Over a century after its occurrence it was then recorded by anthropologist George T. Emmons. Although it is framed in a Tlingit cultural and spiritual paradigm, the story remained an accurate telling of the 1786 encounter. According to Sagan, this proved how "under certain circumstances, a brief contact with an alien civilization will be recorded in a re-constructible manner. He further states that the reconstruction will be greatly aided if 1) the account is committed to written record soon after the event 2) a major change is effected in the contacted society and 3) no attempt is made by the contacting civilization to disguise its exogenous nature." [22]

Additionally, Shklovskii and Sagan cited tales of Oannes, a fishlike being attributed with teaching agriculture, mathematics, and the arts to early Sumerians, as deserving closer scrutiny as a possible instance of paleocontact due to its consistency and detail. [23]

In his 1979 book Broca's Brain, Sagan suggested that he and Shklovskii might have inspired the wave of 1970s ancient astronaut books, expressing disapproval of "von Däniken and other uncritical writers" who seemingly built on these ideas not as guarded speculations but as "valid evidence of extraterrestrial contact." [24] Sagan argued that while many legends, artifacts, and purported out-of-place artifacts were cited in support of ancient astronaut hypotheses, "very few require more than passing mention" and could be easily explained with more conventional hypotheses. Sagan also reiterated his earlier conclusion that extraterrestrial visits to Earth were possible but unproven, and improbable. [25]

Erich von Däniken Edit

Erich von Däniken was a leading proponent of this hypothesis in the late 1960s and early 1970s, gaining a large audience through the 1968 publication of his best-selling book Carruagens dos deuses? and its sequels.

According to von Däniken, certain artifacts require a more sophisticated technological ability in their construction than that which was available to the ancient cultures who constructed them. Von Däniken maintains that these artifacts were constructed either directly by extraterrestrial visitors or by humans who learned the necessary knowledge from said visitors. These include Stonehenge, Pumapunku, the Moai of Easter Island, the Great Pyramid of Giza, and the ancient Baghdad electric batteries.

Von Däniken writes that ancient art and iconography throughout the world illustrates air and space vehicles, non-human but intelligent creatures, ancient astronauts, and artifacts of an anachronistically advanced technology. Von Däniken also states that geographically separated historical cultures share artistic themes, which he argues imply a common origin. One such example is von Däniken's interpretation of the sarcophagus lid recovered from the tomb of the Classic-era Maya ruler of Palenque, Pacal the Great. Von Däniken writes that the design represented a seated astronaut. The iconography and accompanying Maya text, however, identifies it as a portrait of the ruler himself with the World Tree of Maya mythology.

The origins of many religions are interpreted by von Däniken as reactions to encounters with an alien race. According to his view, humans considered the technology of the aliens to be supernatural and the aliens themselves to be gods. Von Däniken states that the oral and written traditions of most religions contain references to alien visitors in the way of descriptions of stars and vehicular objects travelling through air and space. One such is Ezekiel's revelation in the Old Testament, which Däniken interprets as a detailed description of a landing spacecraft (The Spaceships of Ezekiel).

Von Däniken's hypotheses became popularized in the U.S. after the NBC-TV documentary In Search of Ancient Astronauts hosted by Rod Serling, and the film Chariots of the Gods.

Critics argue that von Däniken misrepresented data, that many of his claims were unfounded, and that none of his core claims have been validated. [26] In particular the Christian creationist community is highly critical of most of von Däniken's work. Young Earth creationist author Clifford A. Wilson published Crash Go the Chariots in 1972 in which he attempted to discredit all the claims made in Chariots of the Gods. [27]

No Carruagens dos deuses?, regarding the Nazca Lines, von Däniken states that "Seen from the air, the clear-cut impression that the 37-mile long plain of Nazca made on me was that of an airfield." [28] Considering he was in the process of finding evidence of ancient aliens, von Däniken exhibits confirmation bias, as he doesn't consider the Nazca Lines to be man-made until after the publication of Carruagens dos deuses?. This etic perspective that he presents could be easily accepted by a reader familiar with air travel, and an undeveloped knowledge of the nature of the geoglyphs. Furthermore, since the majority of readers of Carruagens dos deuses? are not educated in viewing artifacts from ancient civilizations, their interpretations are highly subject to von Däniken's opinions of the artifacts. Kenneth L. Feder argues a reader seeing the Nazca Lines for the first time in a book about aliens would be much more likely to associate those features with extraterrestrial origins, rather than from a civilization that existed on Earth. [29]

In 1970, von Däniken admits that the Nazca markings "could have been laid out on their gigantic scale by working from a model using a system of coordinates." [30]

Zecharia Sitchin Edit

Zecharia Sitchin's series The Earth Chronicles, beginning with The 12th Planet, revolves around Sitchin's unique interpretation of ancient Sumerian and Middle Eastern texts, megalithic sites, and artifacts from around the world. [31] [32] He hypothesizes that the gods of old Mesopotamia were astronauts from the planet "Nibiru", which Sitchin states the Sumerians believed to be a remote "12th planet" (counting the Sun, Moon, and Pluto as planets) associated with the god Marduk. According to Sitchin, Nibiru continues to orbit our sun on a 3,600-year elongated orbit. Modern astronomy has found no evidence to support Sitchin's ideas. [31]

Sitchin argues that there are Sumerian texts which tell the story that 50 Anunnaki, inhabitants of a planet named Nibiru, came to Earth approximately 400,000 years ago with the intent of mining raw materials, especially gold, for transport back to Nibiru. With their small numbers they soon grew tired of the task and set out to genetically engineer laborers to work the mines. After much trial and error they eventually created Homo sapiens sapiens: the "Adapa" (model man) or Adam of later mythology. Sitchin contended the Anunnaki were active in human affairs until their culture was destroyed by global catastrophes caused by the abrupt end of the last ice age some 12,000 years ago. Seeing that humans survived and all they had built was destroyed, the Anunnaki left Earth after giving humans the opportunity and means to govern themselves. Sitchin's work has not received mainstream scholarly support and has been roundly criticized by professionals that have reviewed his hypotheses. Semitic languages scholar Michael S. Heiser says that many of Sitchin's translations of Sumerian and Mesopotamian words are not consistent with Mesopotamian cuneiform bilingual dictionaries, produced by ancient Akkadian scribes. [33] [34] [35]

Alan F. Alford, author of Gods of the New Millennium (1996), was an adherent of the ancient astronaut hypothesis. Much of his work draws on Sitchin's hypotheses. However, he now finds fault with Sitchin's hypothesis after deeper analysis, stating that: "I am now firmly of the opinion that these gods personified the falling sky in other words, the descent of the gods was a poetic rendition of the cataclysm myth which stood at the heart of ancient Near Eastern religions." [36]

Robert Temple Edit

Robert K. G. Temple's 1976 book, The Sirius Mystery, argues that the Dogon people of northwestern Mali preserved an account of extraterrestrial visitation from around 5,000 years ago. He quotes various lines of evidence, including advanced astronomical knowledge inherited by the tribe, descriptions, and comparative belief systems with ancient civilizations such as ancient Egypt and Sumer. His work draws heavily on the studies of cultural anthropologists Marcel Griaule and Germaine Dieterlen. [37]

His conclusions have been criticized by scientists, who point out discrepancies within Temple's account, and suggested that the Dogon may have received some of their astronomical information recently, probably from European sources, and may have misrepresented Dogon ethnography. [38] [39] [40]

UFO religions Edit

Various new religious movements including some branches of theosophy, Scientology, Raëlism, and Heaven's Gate believe in ancient and present-day contact with extraterrestrial intelligence. Many of these faiths see both ancient scriptures and recent revelations as connected with the action of aliens from other planetary systems. Psychologists have found that UFO religions have similarities which suggest that members of these groups consciously or subliminally associate enchantment with the memes of science fiction. [41]

Among scientists, the consensus is that the ancient astronaut hypothesis is not impossible, but unjustified and unnecessary. The "mysteries" cited as evidence for the hypothesis can be explained without having to invoke ancient astronauts proponents look for mysteries where none exist. [6] Since ancient astronauts are unnecessary, Occam's razor should be applied and the hypothesis rejected according to the scientific consensus. [42]

Ancient religious texts Edit

Proponents cite ancient mythologies to support their viewpoints based on the idea that ancient creation myths of gods who descend from the heavens to Earth to create or instruct humanity are representations of alien visitors, whose superior technology accounts for their perception as gods. Proponents draw an analogy to occurrences in modern time when isolated cultures are exposed to Western technology, such as when, in the early 20th century, "cargo cults" were discovered in the South Pacific: cultures who believed various Western ships and their cargo to be sent from the gods as fulfillment of prophecies concerning their return. [43] [ user-generated source? ]

The ancient Sumerian myth of Enûma Eliš, inscribed on cuneiform tablets and part of the Library of Ashurbanipal, says humankind was created to serve gods called the "Annunaki". Hypothesis proponents believe that the Annunaki were aliens who came to earth to mine gold for their own uses. According to the Enuma Elish story, the Annunaki realized mining gold was taking a toll on their race, and then created the human race as slaves. [44]

Ramayana Editar

In Hindu mythology, the gods and their avatars travel from place to place in flying vehicles called Vimana. There are many mentions of these flying objects in the Ramayana, which used by the Lankan king Ravana from Sri Lanka dates to the 5th or 4th century BCE. Below are some examples:

From Book 6, Canto CXXIII: The Magic Car: [45]

Is not the wondrous chariot mine,

Named Pushpak, wrought by hands divine.

This chariot, kept with utmost care,
Will waft thee through the fields of air,
And thou shalt light unwearied down

In fair Ayodhyá's royal town.

From Book 6, Canto CXXIV: The Departure: [45]

Swift through the air, as Ráma chose,

The wondrous car from earth arose.
And decked with swans and silver wings

Bore through the clouds its freight of kings.

Erich von Däniken discusses the Ramayana e a vimanas in Chapter 6 of Carruagens dos deuses? suggesting that they were "space vehicles". To support his hypothesis, he offers a quotation which he says is from an 1889 translation of the Mahabharata by C. Roy: "Bhima flew with his Vimana on an enormous ray which was as brilliant as the sun and made a noise like the thunder of a storm". [46] [47]

Book of Genesis and Book of Enoch Edit

The Book of Genesis, Chapter 6 verses 1-2 and 4, states:

When human beings began to increase in number on the earth and daughters were born to them, the sons of God saw that the daughters of humans were beautiful, and they married any of them they chose.
.
The Nephilim were on the earth in those days—and also afterward—when the sons of God went to the daughters of humans and had children by them.
— Genesis 6:1–4 (New International Version)

Many Christians consider these groups to be the different families of Adam and Eve's children. Another interpretation is that the Nephilim are the children of the "sons of God" and "daughters of humans", although scholars are uncertain. [48] The King James Version translates "Nephilim" as "giants" (or Gibborim). Ancient Astronaut proponents argue that Adam and Eve ate of the forbidden fruit in order "to be godlike", and this was the first step in human evolution. [ citação necessária ]

The first part of the apocryphal Book of Enoch expands and interprets Genesis 6:1: that the "sons of God" were a group of 200 "angels" called "Watchers", who descended to Earth to breed with humans. Their offspring are the Nephilim, "giants" who "consumed all the acquisitions of men". When humans could no longer sustain the Nephilim, they turned against humanity. The Watchers also instructed humans in metallurgy and metalworking, cosmetics, sorcery, astrology, astronomy, and meteorology. God then ordered the Watchers to be imprisoned in the ground, and created the Great Flood (or the numerous Deluge myths) to rid Earth of the Nephilim and of the humans given knowledge by the Watchers. To ensure humanity's survival, Noah is forewarned of the oncoming destruction. Because they disobeyed God, the book describes the Watchers as "fallen angels". [49] [ pesquisa original? ]

Some ancient astronaut proponents argue that this story is a historical account of extraterrestrials visiting Earth, called Watchers because their mission was to observe humanity. Some of the extraterrestrials disobeyed orders they made contact with humans, cross-bred with human females, and shared knowledge with them. The Nephilim were thus half-human-half-extraterrestrial hybrids. [50] [ melhor fonte necessária ]

Chuck Missler and Mark Eastman argue that modern UFOs carry the fallen angels, or offspring of fallen angels, and that "Noah's genealogy was not tarnished by the intrusion of fallen angels. It seems that this adulteration of the human gene pool was a major problem on the planet earth". [51]

Von Däniken also suggests that the two angels who visited Lot in Genesis 19 were ancient astronauts, who used atomic weapons to destroy the city of Sodom. [52]

Marc Dem reinterprets the Book of Genesis by writing that humanity started on another planet and that the God of the Bible is an extraterrestrial. [53]

Book of Ezekiel Edit

In the Old Testament, Chapter 1 of the Book of Ezekiel recounts a vision in which Ezekiel sees "an immense cloud" that contains fire and emits lightning and "brilliant light". It continues: "The center of the fire looked like glowing metal, and in the fire was what looked like four living creatures". These creatures are described as winged and humanoid, they "sped back and forth like flashes of lightning" and "fire moved back and forth among the creatures". The passage goes on to describe four shiny objects, each appearing "like a wheel intersecting a wheel". These objects could fly and they moved with the creatures: "When the living creatures moved, the wheels beside them moved and when the living creatures rose from the ground, the wheels also rose". [54] [ pesquisa original? ]

In Chapter 4 of Carruagens dos deuses?, entitled "Was God an Astronaut?", von Däniken suggests that Ezekiel had seen a spaceship or spaceships this hypothesis had been put forward by Morris Jessup in 1956 [55] and by Arthur W. Orton in 1961. [56] A detailed version of this hypothesis was described by Josef F. Blumrich in his book The Spaceships of Ezekiel (1974). [57]

Elsewhere in the Bible Edit

The characteristics of the Ark of the Covenant and the Urim and Thummim have been said to suggest high technology, perhaps from alien origins. [58]

Robert Dione and Paul Misraki published books in the 1960s describing the events in the Bible as caused by alien technology. [59] [60] Barry Downing, a Presbyterian minister, wrote a book in 1968 arguing that Jesus was an extraterrestrial, citing John 8:23 and other biblical verses as evidence. [61]

Some ancient astronaut proponents such as Von Däniken and Barry Downing believe that the concept of hell in the Bible could be a real description of the planet Venus brought to Earth by extraterrestrials showing photos of the hot surface on Venus to humans. [ citação necessária ] Proponents of the hypothesis state that 'God' and 'Satan' were aliens that disagreed on whether or not human beings should be allowed the information that is offered by the tree of knowledge. David Childress, a leading proponent of ancient astronaut creation hypothesis, compares this story to the Greek tale of Prometheus, who gave mankind the knowledge of fire. Ancient Astronaut proponents believe the biblical concept of Satan is based on a misunderstood visit by extraterrestrials. Erich von Däniken posited that the descendants of extraterrestrials had children with hominids, and this was referred to in the Bible as the "Original sin." Von Däniken believes that the biblical great flood was punishment after an extraterrestrial 'God' discovered that earthbound, fallen angels were mating with ape-like early humans. [62]

Irish Book of Invasions Edit

Childress and others have written that the passage in the Book of Invasions describing the arrival of the Tuatha Dé Danann in Ireland, records "the arrival of aliens in spacecraft with cloaking devices" at Slieve Anierin. The text states “so that they were the Tuatha De Danand who came to Ireland. In this wise they came, in dark clouds. They landed on the mountains of Conmaicne Rein in Connacht and they brought a darkness over the sun for three days and three nights". [63]


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