Hausaland

Hausaland

Hausaland, às vezes referido como os reinos Hausa, era um grupo de pequenas cidades-estado independentes no norte da África central entre o rio Níger e o lago Chade, que floresceu do século 15 ao 18 EC. As origens dos hauçás não são conhecidas, mas uma hipótese sugere que eles eram um grupo de povos indígenas unidos por uma língua comum - o hauçá - enquanto outra teoria explica sua presença como consequência de uma migração de povos do sul do deserto do Saara. As cidades prosperaram graças ao comércio local e inter-regional de mercadorias como sal, metais preciosos, artigos de couro e escravos. O Islã foi adotado por muitos governantes e elites das cidades-estados nos séculos 14 e 15 dC, mas também foi uma das razões para sua perda de independência quando o líder muçulmano Fulani Usman dan Fodio (r. 1803-1815 dC) lançou uma guerra santa e conquistou a região no início do século 19 EC.

Geografia e Origens

O nome Hausaland deriva do termo Hausa Kasar Hausa, significando o 'país da língua Hausa', embora a área também incluísse outros povos, como os Tuareg, Fulbe e Zabarma. O termo 'Hausa' estava em uso apenas a partir do século 16 EC, como as pessoas se autodenominavam de acordo com a cidade-estado ou reino a que pertenciam.

Hausaland estava localizada na região do Sahel, entre o rio Níger e o lago Chade, no centro-norte da África, onde hoje é o norte da Nigéria. O Sahel é a faixa de terra semi-árida que atravessa a África entre o Deserto do Saara ao norte e as pastagens de Savana ao sul. Hausland, especificamente, se estendia das montanhas Air (norte) ao planalto Jos (sul) e de Borno (leste) ao Vale do Níger (oeste). Esta região viu o desenvolvimento de cidades por pessoas de língua Hausa de 1000 a 1300 EC.

Hausaland se tornou famosa (e ainda é hoje) por seus artigos de couro finamente trabalhados, como bolsas de água, selas, arreios e sacos.

As origens exatas das cidades Hausa não são conhecidas, mas as teorias incluem uma migração de povos do sul do Saara que, abandonando suas próprias terras após o aumento da dessecação daquela área, estabeleceram novos assentamentos no que viria a ser conhecido como Hausaland. Uma teoria alternativa sugere que o povo Hausa vivia originalmente na margem ocidental do Lago Chade e quando o lago encolheu (como conseqüência das mesmas mudanças climáticas que afetaram o Saara), eles ocuparam esta terra nova e fértil e, então, eventualmente se espalharam para o local. norte e oeste. Infelizmente, ainda não há evidências arqueológicas para apoiar qualquer uma dessas duas teorias. Como consequência, surge uma terceira hipótese, que é que os Hausa não migraram de lugar nenhum, mas eram indígenas da região. O suporte para esta teoria reside no fato de que não há tradição de migração na história oral hausa.

Existe, porém, uma lenda de fundação, conhecida como a lenda Bayajida ou Daura, embora provavelmente remeta ao século 16 EC e reflita a crescente influência do Islã na região naquela época. De acordo com essa tradição, Bayajida, um príncipe de Bagdá, chegou à corte do governante do Reino de Kanem (ou Império de Bornu, como se tornou no século 16 EC). Recebendo uma recepção desfavorável, Bayajida rumou para o leste até chegar à cidade de Daura. Lá, a rainha e seu reino estavam sendo aterrorizados por uma grande cobra. Bayajida interveio e matou a serpente problemática e imediatamente se casou com a rainha. Juntos, eles tiveram um filho chamado Bawogari, que então teve seis filhos, cada um dos quais se tornou o rei de uma cidade-estado Hausa. Enquanto isso, Bayajida tinha outro filho, desta vez com uma de suas concubinas. Este filho ilegítimo, chamado Karbogari, teve sete filhos, e estes passaram a governar outras sete cidades Hausa. Esta história explica claramente como as várias cidades foram estabelecidas, mas não, é claro, apenas de onde Daura e sua rainha vieram.

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Principais cidades e governo

De onde quer que tenham surgido, no início do século 15 EC, muitos pequenos chefes Hausa se uniram para criar várias cidades muradas que controlavam seus respectivos campos circundantes. Tradicionalmente, havia sete cidades-estado (a hausa bakwai), mas havia, na verdade, muitos mais. Os mais importantes eram (os sete tradicionais são marcados com um asterisco):

  • Biram *
  • Daura (a cidade-mãe ritual do grupo) *
  • Garun Gobas
  • Gobir *
  • Gwari
  • Jukun (também conhecido como Kwararafa)
  • Kano *
  • Kebbi
  • Katsina *
  • Nupe
  • Rano *
  • Yawuri
  • Ioruba
  • Zamfara
  • Zaria (também conhecido como Zazzau) *

Cada cidade tinha seu próprio rei ou governante, o sarkin kasa, que foi aconselhado por um conselheiro chefe ou vizir, o galadimae um pequeno conselho de anciãos - normalmente composto por nove membros que também determinam o próximo governante na linha. Vários oficiais foram nomeados pelo rei para, por exemplo, coletar impostos e taxas alfandegárias, liderar as unidades de cavalaria ou infantaria da cidade, manter a segurança nas estradas e cuidar de certas safras. A cidade governava vários chefes menores ou aldeias nas suas imediações, cada um governado por um chefe ou Sarkin Gari. A terceira camada desta pirâmide política era o clã familiar ou Gida, muitos dos quais constituíam uma aldeia individual.

As cidades Hausa se especializaram na fabricação ou comercialização de certos produtos, por exemplo, tintas - especialmente índigo - na Katsina & Daura.

As populações rurais Hausa eram agricultores que trabalhavam nas terras que pertenciam à comunidade como um todo. Com o tempo, à medida que as cidades-estado se tornaram mais centralizadas, esse sistema foi corrompido pelos reis que distribuíram parcelas de terra como recompensa a certos indivíduos. A agricultura hausa também se tornou fortemente dependente de escravos. Enquanto isso, a sociedade dentro da cidade principal de cada reino era cosmopolita, embora dominada pelos Hausa. Havia escravos, artesãos, mercadores, funcionários religiosos, acadêmicos, eunucos e aristocratas (masu sarauta) relacionado ou favorecido pelo rei.

Troca

Os estados Hausa comercializavam ouro, marfim, sal, ferro, estanho, armas, cavalos, tecido de algodão tingido, nozes de cola, artigos de vidro, metal, penas de avestruz e peles. Havia comércio com a região costeira da África Ocidental, Oyo no golfo de Benin e o Império Songhai (c. 1460-1591 EC) a leste. Os escravos eram uma importante fonte de receita para todas as cidades, mas Zaria, em particular, se especializou em adquirir escravos por meio de invasões ao sul.

Cidades especializadas na fabricação ou comercialização de certos produtos, por exemplo, tintas - especialmente índigo - em Katsina e Daura ou joias de prata em Kebbi e Zamfara. Hausaland se tornou famosa (e ainda é) por seus artigos de couro finamente trabalhados, como bolsas de água, selas, arreios e sacolas para transportar mercadorias para as caravanas comerciais da região. Vários ofícios foram organizados em guildas que garantiam que os padrões fossem mantidos e os preços fossem mantidos justos. A agricultura Hausa, impulsionada por técnicas como rotação de culturas e uso de fertilizantes, produziu safras que incluíam milho, mapira, arroz, milho, amendoim, feijão, hena, tabaco e cebola. Além disso, realizava-se a pesca e a caça, criava-se cabras (importante para os sacrifícios rituais) e criava-se burro (principal meio de transporte). Cada cidade tinha seus próprios mercados, onde homens e mulheres vendiam seus produtos, e muitas cidades também tinham mercados de comércio internacional onde os comerciantes vendiam a granel. As mercadorias eram trocadas em espécie, embora o sal, o tecido e os escravos fossem freqüentemente usados ​​como uma forma padronizada de moeda-mercadoria.

Arquitetura

As casas tradicionais Hausa são feitas de tijolos de barro seco, em forma de pêra, colocados em fileiras com argamassa e com a extremidade pontiaguda voltada para cima. As paredes são revestidas a gesso e decoradas com pintura ou entalhe. As casas foram decoradas com adições esculpidas, novamente usando lama, criando desenhos geométricos tridimensionais, como padrões entrelaçados e espirais. Uma cobertura segura é obtida com a criação de uma abóbada de barro que é reforçada por uma estrutura de palmeiras e folhas de palmeira, uma característica arquitetônica particular de Hausaland. Cada casa é cercada por seu próprio muro alto, que pode conter edifícios adicionais. As principais cidades eram protegidas por maciços muros de fortificação - uma indicação da frequente guerra de cerco que ocorreu em Hausaland ao longo de sua história.

Conversão ao islamismo

Ao contrário de grande parte da África Subsaariana, a área ocupada por Hausaland foi praticamente intocada pelo Islã até o século 14 EC. Finalmente, porém, uma forma de Islã foi adotada e adaptada após contato com mercadores, missionários e acadêmicos muçulmanos, que vieram do leste, a área da curva do rio Níger. O Islã foi tipicamente misturado com rituais animistas tradicionais e assim assumiu seu próprio caráter distinto na região. Não tendo nenhum incentivo comercial para ganhar o favor de mercadores estrangeiros como os governantes e a elite Hausa, as populações rurais provaram ser tão difíceis quanto em outras partes da África para se converter totalmente à nova religião, apesar (ou talvez por causa de) métodos às vezes brutais como o destruição de santuários e queima de antigos bosques sagrados. Apesar da resistência de alguns chefes e de grande parte da população rural, o Islã acabou se firmando na região. As mesquitas foram construídas nas cidades e um dos mais antigos remanescentes dessas estruturas primitivas é o minarete de lama seca Gobarau da mesquita de Katsina, que data do início do século 15 dC.

Rivalidades regionais e declínio

As relações com o vizinho Império Songhai nem sempre foram pacíficas, como quando - pelo menos de acordo com o historiador Leo Africanus (c. 1494 - c. 1554 DC) - o rei Songhai Askia Muhammad (r. 1494-1528 DC) conseguiu subjugar as cidades de Katsina, Kano e Gobir, tornando-as, embora brevemente, estados tributários. Pode ser que essa invasão tenha sido realizada por outros estados vizinhos menores, já que os registros Songhai e os de Timbuktu do período são notavelmente silenciosos sobre o assunto. Enquanto isso, os estados hauçás faziam ataques frequentes ao sul, no vale do Benue, contra vários povos, incluindo Bauchi, Gongola, Jukun e Yawuri.

Os Fulani, pastores nômades de gado do Senegal que migraram pela África para o Lago Chade em meados do século 16 dC, estabeleceram-se em Hausaland e trouxeram com eles outra onda de interesse pela religião e pelo aprendizado islâmicos. No último quarto do século 18 EC, os Fulani abandonaram seu evangelismo pacífico e iniciaram uma guerra religiosa na região. Nisso, os Fulani foram auxiliados pelas rivalidades às vezes de longa data entre as cidades Hausa, as disputas internas entre as elites em várias cidades-estado e uma população geralmente insatisfeita que havia ficado cada vez mais pobre enquanto a aristocracia comercial Hausa enriquecia. Assim, a partir de 1804 CE, o líder Fulani Usman dan Fodio conquistou todas as cidades-estado Hausa, convertendo-as ao Islã. Usman dan Fodio, que era ele próprio da cidade-estado Hausa de Gobir, então expandiu seu império e estabeleceu sua capital em Sokoto em 1817 CE, que deu o nome ao novo estado.


Hausa

Um lindo tecido tingido de índigo ainda é produzido no estado de Kano, no norte da Nigéria.

História

Mitos de origem entre os Hausa afirmam que seu fundador, Bayajidda, veio do leste em um esforço para escapar de seu pai. Ele acabou vindo para Gaya, onde contratou alguns ferreiros para fazer uma faca para ele. Com sua faca, ele foi para Daura, onde libertou o povo da natureza opressora de uma cobra sagrada que guardava seu poço e os impedia de obter água seis dias por semana. A rainha de Daura se entregou em casamento a Bayajidda para mostrar seu apreço. Os dois deram à luz sete filhos saudáveis, cada um dos quais governou as sete cidades-estado que compõem Hausaland. A ascensão dos estados Hausa ocorreu entre 500 e 700 d.C., mas foi somente em 1200 que eles realmente começaram a controlar a região. A história da área está intimamente ligada ao Islã e aos Fulani, que conquistaram o poder político dos Hausa no início de 1800 por meio de uma série de guerras sagradas.

Economia

Desde o início da história Hausa, os sete estados de Hausaland dividiram as atividades de produção e trabalho de acordo com sua localização e recursos naturais. Kano e Rano eram conhecidos como os "Chefes dos Índigos". O algodão crescia rapidamente nas grandes planícies desses estados, e eles se tornaram os principais produtores de tecido, tecendo e tingindo-o antes de enviá-lo em caravanas para outros estados dentro de Hausaland e para extensas regiões além. Biram foi a sede original do governo, enquanto Zaria fornecia mão-de-obra e era conhecido como o "Chefe dos Escravos". Katsina e Daura eram os "Chefes do Mercado", já que sua localização geográfica concedia a eles acesso direto às caravanas que cruzavam o deserto do norte. Gobir, localizado no oeste, era o "Chefe da Guerra" e era o principal responsável por proteger o império dos invasores Reinos de Gana e Songhai.

Sistemas Políticos

A liderança nos primeiros estados Hausa baseava-se na ancestralidade. Aqueles que conseguiam rastrear suas relações até Bayajidda eram considerados membros da realeza. Com a introdução do Islã, muitos governantes Hausa adotaram essa nova religião e, ao mesmo tempo, honraram os costumes tradicionais. Esta posição permitiu que a elite se beneficiasse das vantagens de ambos os sistemas. Os Fulani assumiram o poder político na região no início do século XIX. Seu governo durou cerca de um século até que os britânicos colonizaram a região no início do século XX.

Religião

Havia uma presença islâmica em Hausaland já no século XI. Segundo a tradição, o Islã foi trazido para o território Hausa por Muhommad Al-Maghili, um clérigo islâmico, professor e missionário que veio de Bornu no final do século XV. A islamização inicial ocorreu de forma pacífica, principalmente nas mãos de profetas, peregrinos e mercadores. Nos primeiros dias, o número de indivíduos que aceitavam o Islã era pequeno e, entre aqueles que o fizeram, geralmente era praticado junto com as crenças religiosas tradicionais Hausa. Em muitos casos, a elite governante foi a primeira a se converter ao Islã. Foi só no início de 1800 que os Fulani começaram a pressionar os Hausa para que passassem por uma conversão em grande escala. Por meio de uma série de jihads (guerras sagradas) a parte norte do que é hoje a Nigéria foi unificada em nome do Islã sob os auspícios do império Fulani.


História do Hausa

Tribo Mole-Dagbon: História, comida, dança, línguas, fatos

Os mitos sobre a origem do Hausa afirmam que o fundador desta etnia foi Bayajidda. Ele fundou os Estados Hausa, o primeiro dos quais, Rano e Gobir, surgiu por volta de 1000 (no século XI). Bayajidda veio de Bagdá, estabeleceu-se em Borno e mais tarde mudou-se para Hausaland.

Na época, Hausaland consistia em estados políticos independentes situados entre o Lago Chade e o Rio Níger. Apesar de ser um estabelecimento político, Hausaland não tinha uma autoridade central. No entanto, eles falavam uma língua comum e praticavam as mesmas leis e costumes.

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O reino mais antigo da Nigéria

Ao considerar qual reino ou império é o mais antigo da Nigéria, deve-se dar uma olhada crítica na história de todos os reinos do país. Este é o reino mais antigo da Nigéria, deduzindo das datas que cada império do país passou a existir.

Reino do Benin

O reino de Benin é o reino mais antigo da Nigéria. Sua história datada, que pode ser rastreada há milhares de anos, fez com que eles ganhassem esta marca como o mais antigo império do país.

Ainda na década de 900, o Reino de Benin começou quando o povo Edo se estabeleceu nas florestas tropicais da África Ocidental, que é o atual estado de Edo. Essas pessoas tiveram uma ascensão repentina, pois antes de 1400 eles criaram um reino rico com um governante poderoso. Os Obas eram o governante supremo no reino de Edo. Eles foram altamente honrados e viveram em belos palácios decorados com bronze brilhante.

Esses governantes, os Obas, lideraram os assuntos do reino e ganharam mais terras, o que os fez subir para um império. Os reinos do império eram chamados de Igodomigodo. Era governado por uma série de reis, conhecidos como Ogisos ("governantes do céu"), que estavam sujeitos aos Obas. Ainda assim, a história diz que por volta de 1100, houve lutas pelo poder e os Ogisos perderam o controle de seu reino.

Isso resultou no povo Edo buscando a ajuda de seu vizinho, o Rei de Ifé. Em resposta a isso, o rei enviou seu filho, o príncipe Oranmiyan, para restaurar a paz no reino de Benin. O rei de Ife acabou escolhendo seu filho Eweka para ser o primeiro Oba do Benin. Eweka foi o primeiro de uma longa linhagem de Obas, que atingiu o auge de seu poder nos anos 1500. Após seu reinado, outros Obas assumiram em sucessão, dos quais até agora o reino ainda tem um Oba reconhecível como governante.

No seu surgimento nos séculos 16 e 17, o reino de Benin ou Edo abrangia partes do sudeste de Yorubaland e as partes ocidentais do atual estado do Delta. Mas atualmente, devido às divisões regionais, o traço do antigo reino do Benin é significativo no estado de Edo, na Nigéria. No entanto, vamos dar uma olhada em outros antigos reinos e impérios na Nigéria que seguiram o grupo Bini.


Desenvolvimento da tribo Fulani

Na época do século 18, os assentamentos Fulani estavam situados em todo o vale do rio Benue. Eles se espalharam por regiões como Garoua e Rey Bouba, Rio Faro, Mambilla Plateau e Gurin, Chamba, Chenoa, Turua e Bundang.

O povo Fulani de raízes árabes e norte-africanas adotou o Islã antes dos Fulani de outras regiões. A nova religião acelerou o processo de transição para um modo de vida estável.

O império Fula tornou-se o reino dominante da África Ocidental na época do século XVI. Com o passar do tempo, o império se desenvolveu em muitos emirados, com o centro no Vale do Rio Senegal.

A história da língua Igbo

Deve-se dizer que os povos Fulani e Hausa influenciaram as culturas uns dos outros por muito tempo. Existe até um termo povo Hausa-Fulani. Na época da Guerra Fulani (1804), essas tribos estavam entrelaçadas na Nigéria. Este é o momento de começar a história da tribo Fulani na Nigéria. Hoje, Hausa e Fulani representam cerca de 29% da população da Nigéria.

O povo Fulani tem o sistema de castas típico da região da África Ocidental. Eles têm quatro castas principais, mas o sistema de castas não é tão elaborado em áreas como o norte da Nigéria, Camarões ou Níger Oriental.

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A tribo manteve sua cultura e tradições até hoje. Apesar da interação com muitas outras tribos, os Fulani possuem características distintas que os distinguem do resto dos grupos étnicos. Eles têm uma língua própria, que se chama Pulaar. Eles têm seus próprios trajes, casas, tradições alimentares e de comportamento.

Tudo que você deve saber sobre a tribo Hausa

A origem da tribo Fulani de acordo com estudos genômicos: Um estudo de Cruciani et al. Em 2002, mostrou que 90% dos Fulani do Burkina Faso têm o haplótipo comum na África Ocidental. Uma minoria de Fulani possui haplogrupos da Eurásia Ocidental.

Tal resultado traz mais clareza à questão da origem da tribo, mas os pesquisadores continuam estudando o assunto.


Hausa & # 8211 Compreendendo o povo, a tribo e a linguagem # 038

A tribo Hausa é um dos três grupos étnicos proeminentes na Nigéria. É também uma das maiores tribos da África Ocidental. Os haussas são únicos em vários aspectos de sua cultura. Eles têm várias práticas que se encontram exclusivamente entre eles. Além das características estereotipadas dos Hausas virtualmente conhecidas por todos, existem vários outros fatos importantes e interessantes que você deve saber sobre eles. Leia em & # 8230

Sua História e Localização

O povo Hausa é encontrado em várias partes da África Ocidental. A tribo Hausa é um povo diversificado, mas culturalmente homogêneo, baseado principalmente nas áreas do Sahel e do Sudão do norte da Nigéria e sudeste do Níger, com números significativos também vivendo em partes de Camarões, Costa do Marfim, Chade, Togo, Gana e Sudão. A maior população de Hausas é encontrada no noroeste da Nigéria, uma área comumente conhecida como & # 8220Hausaland & # 8221, seguida por aqueles que residem no sul do Níger. A maioria das vilas e cidades no norte da Nigéria são ocupadas predominantemente pelo povo Hausa, desde a Idade da Pedra até os dias de hoje. Essas cidades e vilas incluem a cidade de Kano, Kastina, Abuja, Bauchi, Birnin Kebbi, Lafia, Makurdi, Sokoto, Suleja, Yola Zaria, Furhia, etc.

Pessoas e Cultura

O povo Hausa tem práticas culturais únicas, a maioria das quais resistiu ao teste do tempo. Suas práticas culturais foram sustentadas ao longo do tempo como resultado dos fortes sistemas nativos de governo que possuem, ao contrário de suas contrapartes, que tiveram que se submeter facilmente ao domínio dos senhores coloniais. Sua religião, modo de vestir, comida, casamento e linguagem são todos peculiares.

Religião

A maioria dos hausas pratica a religião islâmica. Esta adoração foi trazida a eles por comerciantes do Norte da África, Mali, Borno e Guiné. No curso das negociações, quase todos eles abraçaram essa religião e, desde então, têm se apegado a ela com tenacidade. Os seguidores do Islã são conhecidos como muçulmanos ou muçulmanos e suas práticas são baseadas nos ensinamentos do Profeta Maomé, conforme registrado em seu Livro Sagrado, o Alcorão & # 8217an. Eles realizam suas sessões de adoração na mesquita e têm a prática de orar cinco vezes ao dia. Eles acreditam na existência do Deus Todo-Poderoso e Supremo, a quem chamam de Alá. A restante minoria pratica a religião tradicional, conhecida como Maguzawa, geralmente pertencente a alguns cultos locais.

No entanto, o modo de vida tradicional Hausa e os valores sociais islâmicos estão misturados há tanto tempo que muitos dos princípios básicos da sociedade Hausa são islâmicos. No Islã, é importante notar que existe uma adesão estrita ao costume de separar os homens das mulheres em quase todas as situações.

Língua

A língua Hausa tem mais falantes de primeira língua do que qualquer outra língua na África Subsaariana. Tem cerca de 35 milhões de falantes de primeira língua e 20 milhões de falantes de segunda língua. A principal área de língua hausa é o norte da Nigéria e Níger. O hausa também é amplamente falado no norte dos Camarões, Chade, Sudão e Costa do Marfim entre os fulani, tuaregues, kanuri, gur, shuwa, árabes e outros grupos de língua afro-asiática. O hausa é escrito em caracteres árabes e cerca de um quarto das palavras do hausa vêm do árabe. Muitos hausas podem ler e escrever em árabe. Muitos também falam francês ou inglês. A maioria dos falantes do Hausa, independentemente de sua afiliação étnica, são muçulmanos. O Hausa freqüentemente serve como um franca lingua entre os muçulmanos em áreas não-hausa.

A tribo Hausa é muito rica em comida. Os alimentos mais comuns incluem grãos como painço, arroz, milho ou sorgo, que são transformados em farinha para um alimento popularmente conhecido como & # 8220Tuwo & # 8221, que pode ser consumido com sopa chamada Taushe, Kaká, Dagedage etc. Bolos de feijão moído chamados Kosai ou farinha de trigo frita e comida com açúcar chamada Fankasau pode ser consumida como mingau de café da manhã e açúcar chamado Koko.

Kilishi & # 8211 Dry Meat from Hausa Tribe

Outra coisa interessante sobre a comida na tribo Hausa é que há uma abundância de carne, principalmente de boi, já que eles fazem muita criação de gado. Eles têm iguarias populares de carne grelhada, como Suya, Kilishi, etc. O leite de vaca conhecido como Nunu tomado com Fura também é uma de suas refeições frequentes e preciosas. Eles também têm muitos vegetais de raiz, como cebola, cenoura, etc.

Curativo

O povo Hausa é conhecido por seus trajes elaborados. Eles têm um código de vestimenta muito restrito, principalmente devido às suas crenças religiosas. Os homens usam vestidos largos e esvoaçantes conhecidos como & # 8216Babban riga & # 8217 e um vestido semelhante a um robe com designs chamados & # 8216Jalabia & # 8217 ou & # 8216Juanni & # 8217. Os homens podem ou não usar bonés conhecidos como & # 8216Fula & # 8217. As mulheres são identificadas por seus invólucros chamados & # 8216Abaya & # 8217, blusas, gravatas na cabeça, xales e hijabs. Eles também usam tecidos Hausa como seus estilos de cabelo comuns. As mulheres Hausa também usam muito joias, ornamentos e pinturas. As pinturas e desenhos de Lalli ou henna também são parte indispensável de sua composição.

A tribo Hausa também é conhecida por proeminentes marcas tribais que desenham principalmente no rosto e às vezes em outras partes do corpo. A gênese das marcas tribais Hausa foi para identificação. Em algum ponto da história, cada clã / vila tinha suas próprias marcas tribais distintas que tornavam fácil para qualquer um deles identificar seus amigos e parentes em caso de invasão, guerra, perda ou captura para escravidão. Mas depois, o capitalista entre eles começou a roubá-los sendo criativos e fazendo tatuagens desnecessárias em seus corpos, especialmente nas mulheres.

Casado

O casamento tradicional hauçá é baseado principalmente em ritos islâmicos e não é tão demorado ou caro quanto as cerimônias de casamento tradicionais igbo e iorubá. O casamento precoce e a poligamia são muito normais e comuns na cultura Hausa.

No entanto, o processo que conduz ao casamento é ligeiramente semelhante ao que ocorre em outras regiões da Nigéria. Quando um homem vê a mulher com quem deseja se casar, ele deve, antes de tudo, pedir permissão aos pais dela. A família da noiva conduzirá então uma investigação sobre os antecedentes do homem para determinar suas crenças religiosas, ética, moral e costumes familiares, bem como todos os detalhes importantes relativos à sua educação. O futuro noivo, se aprovado pela família da mulher, tem permissão para vê-la brevemente, mas qualquer forma de contato físico, romance ou namoro antes do casamento é altamente desencorajado. Assim que a mulher aceita a oferta de casamento, o homem envia seus pais ou tutores, bem como parentes idosos, para pedir formalmente sua mão em casamento. Nesta visita, o homem torna suas intenções conhecidas abertamente enquanto os futuros pais da noiva dão seu consentimento, um ato conhecido como Gaisuwa.

Casamento da Tribo Hausa

O casamento é marcado pelo preço da noiva, dado pela família do noivo à noiva, e um dote para a noiva fornecido por sua família. E depois do Gaisuwa, começa a licitação do dote. Eles geralmente tentam mantê-lo o mais baixo possível, pois acreditam que um dote menor atrai mais bênçãos. O pagamento do dote é conhecido como Sadaki, após o qual o Sarana segue, ou seja, o ato de fixar a data do casamento. Em seguida, o casamento, chamado Fatihah vem, seguida da recepção, conhecida como Walima. Esses dois eventos são organizados em função da decisão das duas famílias envolvidas.


História do Hausa-Fulani

Comunidades predominantemente falantes de Hausa estão espalhadas por toda a África Ocidental e na rota tradicional do Hajj ao norte e ao leste que atravessa o Saara, com uma população especialmente grande na cidade de Agadez e nos arredores. Outros Hausa também se mudaram para grandes cidades costeiras da região, como Lagos, Port Harcourt, Accra, Abidjan, Banjul e Cotonou, bem como para partes do Norte da África, como a Líbia, ao longo dos últimos 5.000 anos. Os Hausa, tradicionalmente vivem em pequenas aldeias, bem como em vilas e cidades pré-coloniais onde cultivam, criam gado, incluindo gado, e também se dedicam ao comércio local e de longa distância em toda a África. Eles falam a língua hausa, uma língua afro-asiática do grupo chadico. A aristocracia Hausa desenvolveu historicamente uma cultura de base equestre. Ainda um símbolo de status da nobreza tradicional na sociedade Hausa, o cavalo ainda aparece nas celebrações do dia Eid, conhecido como Ranar Sallah (em inglês: o dia da oração). A cidade de Daura é o centro cultural do povo Hausa. A cidade é anterior a todas as outras grandes cidades Hausa em tradição e cultura.

Daura, no norte da Nigéria, é a cidade mais antiga de Hausaland. Os hauçás de Gobir, também no norte da Nigéria, falam o vernáculo clássico da língua mais antigo. [36] Historicamente, Katsina foi o centro da bolsa islâmica Hausa, mas foi mais tarde substituída por Sokoto decorrente da reforma islâmica Usman Dan Fodio do século 19. [37]

Os Hausa são culturalmente e historicamente mais próximos de outros grupos étnicos do Sahel, principalmente os Fula, o Zarma e Songhai (em Tillabery, Tahoua e Dosso, no Níger), os árabes Kanuri e Shuwa (no Chade, Sudão e nordeste da Nigéria), os Tuaregues (em Agadez, Maradi e Zinder) Gur e Gonja (no nordeste de Gana, Burkina Faso, norte do Togo e alto Benin) Gwari (no centro da Nigéria) e Mandinka, Bambara, Dioula e Soninke (em Mali, Senegal, Gâmbia, Costa do Marfim e Guiné) .

Todos esses vários grupos étnicos entre e ao redor dos Hausa vivem nas vastas e abertas terras das regiões do Sahel, do Saara e do Sudão e, como resultado da geografia e da rede cruzada de rotas comerciais tradicionais africanas, tiveram suas culturas fortemente influenciados por seus vizinhos Hausa, conforme observado por TL Hodgkin “A grande vantagem de Kano é que o comércio e a manufatura andam de mãos dadas e quase todas as famílias têm participação nisso. Há algo de grandioso nessa indústria, que se espalha para o norte até Murzuk, Ghat e até Trípoli, para o oeste, não apenas para Timbuctu, mas em certo grau até mesmo até as costas do Atlântico, os próprios habitantes de Arguim vestido com o pano tecido e tingido em Kano ao leste, por toda Borno, & # 8230 e ao sul & # 8230 - ele invade toda Adamawa e é limitado apenas pelos pagãos que não usam roupas. Em um claro testemunho à alegação de T. L Hodgkin & # 8217s, o povo de Agadez e áreas do Saara no centro do Níger, os grupos Tuareg e Hausa são indistinguíveis uns dos outros em suas roupas tradicionais, ambos usam o tagelmust e índigo Babban Riga / Gandora. Mas os dois grupos diferem na língua, estilo de vida e bestas de carga preferidas (os Tuaregues usam camelos, enquanto os Hausa cavalgam)

Outros hauçás se misturaram a grupos étnicos do sul, como os iorubás da velha Oyo [citação necessária], Nupe eIgbirra na orla norte do cinturão florestal e de forma semelhante aos seus vizinhos do Sahel, influenciaram fortemente as culturas desses grupos. A lei islâmica Shari'a é vagamente a lei da terra nas áreas Hausa, bem compreendida por qualquer estudioso ou professor islâmico, conhecido em Hausa como um m & # 8217allam, Mallan ou Malam (veja Maulana). Esta atitude pluralista em relação à identidade étnica e afiliação cultural permitiu aos Hausa habitar uma das maiores regiões geográficas de grupos étnicos não Bantu na África

A cultura Nok apareceu no norte da Nigéria por volta de 1000 AC e desapareceu em circunstâncias desconhecidas por volta de 300 DC na região da África Ocidental. Acredita-se que seja o produto de uma nação ancestral que se ramificou para criar o Hausa, o povo da língua Gwandara, Biram, Kanuri, povos Nupe, a cultura Kwatarkwashi de Tsafe ou Chafe no atual estado de Zamfara localizado a noroeste de Nok is thought to be the same as or an earlier ancestor of the Nok.

Nok’s social system is thought to have been highly advanced. The Nok culture is considered to be the earliest sub-Saharan producer of life-sized Terracotta.

The refinement of this culture is attested to by the image of a Nok dignitary at the Minneapolis Institute of Arts. The dignitary is portrayed wearing a “crooked baton” [42][43] The dignitary is also portrayed sitting with flared nostrils, and an open mouth suggesting performance. Other images show figures on horseback, indicating that the Nok culture possessed the horse.

Iron use, in smelting and forging for tools, appears in Nok culture in Africa at least by 550 BC and possibly earlier. Christopher Ehret has suggested that iron smelting was independently discovered in the region prior to 1000 BC In the 7th century, the Dalla Hill in Kano was the site of a Hausa community that migrated from Gaya and engaged in iron-working The Hausa Bakwai kingdoms were established around the 7th to 11th centuries. Of these, the Kingdom of Daura was the first, according to the Bayajidda Legend.

The Hausa Kingdoms were independent political entities in what is now Northern Nigeria. The Hausa city states emerged as southern terminals of the Trans-Saharan caravan trade. Like other cities such as Gao and Timbuktu in the Mali Empire, these city states became centres of long-distance trade. Hausa merchants in each of these cities collected trade items from domestic areas such as leather, dyed cloth, horse gear, metal locks and Kola nuts from the rain forest region to the south through trade or slave raiding, processed (and taxed) them and then sent them north to cities along the Mediterranean. [49] By the 12th century AD the Hausa were becoming one of Africa’s major trading powers, competing with Kanem-Bornu and the Mali Empire The primary exports were leather, gold, cloth, salt, kola nuts, slaves, animal hides, and henna. Certainly trade influenced religion. By the 14th century, Islam was becoming widespread in Hausaland as Wangara scholars as well as scholars and traders from Mali and the Maghreb brought the religion with them. [51]

By the early 15th century the Hausa were using a modified Arabic script known as ajami to record their own language the Hausa compiled several written histories, the most popular being the Kano Chronicle. Many medieval Hausa manuscripts similar to the Timbuktu Manuscripts written in the Ajami script, have been discovered recently some of them even describe constellations and calendars. [52]

The Gobarau Minaret was built in the 15th century in Katsina. It is a 50-foot edifice located in the centre of the city of Katsina, the capital of Katsina State. The Gobarau minaret, a symbol of the state, is an early example of Islamic architecture in a city that prides itself as an important Islamic learning centre. The minaret is believed to be one of West Africa’s first multi-storey buildings and was once the tallest building in Katsina. The mosque’s origin is attributed to the efforts of the influential Islamic scholar Sheikh Muhammad al-Maghili and Sultan Muhammadu Korau of Katsina. Al-Maghili was from the town of Tlemcen in present-day Algeria and taught for a while in Katsina, which had become a centre of learning at this time, when he visited the town in the late 15th century during the reign of Muhammadu Korau. He and Korau discussed the idea of building a mosque to serve as a centre for spiritual and intellectual activities. The Gobarau mosque was designed and built to reflect the Timbuktu-style of architecture. It became an important centre for learning, attracting scholars and students from far and wide, and later served as a kind of university.

Muhammad Rumfa was the Sultan of the Sultanate of Kano, located in modern-day Kano State, Northern Nigeria. He reigned from 1463 until 1499. Among Rumfa’s accomplishments were extending the city walls, building a large palace, the Gidan Rumfa, promoting slaves to governmental positions and establishing the great Kurmi Market, which is still in use today. Kurmi Market is among the oldest and largest local markets in Africa. It used to serve as an international market where North African goods were exchanged for domestic goods through trans-Saharan trade . Muhammad Rumfa was also responsible for much of the Islamisation of Kano, as he urged prominent residents to convert.

Sallah procession in northern Nigeria

The legendary Queen Amina (or Aminatu) is believed to have ruled Zazzau between the 15th century and the 16th century for a period of 34 years. Amina was 16 years old when her mother, Bakwa Turunku became queen and she was given the traditional title of Magajiya, an honorific borne by the daughters of monarchs. She honed her military skills and became famous for her bravery and military exploits, as she is celebrated in song as “Amina, daughter of Nikatau, a woman as capable as a man.”Amina is credited as the architectural overseer who created the strong earthen walls that surround her city, which were the prototype for the fortifications used in all Hausa states. She subsequently built many of these fortifications, which became known as ganuwar Amina or Amina’s walls, around various conquered cities. The objectives of her conquests were twofold: extension of her nation beyond its primary borders and reducing the conquered cities to a vassal status. Sultan Muhammad Bello of Sokoto stated that, “She made war upon these countries and overcame them entirely so that the people of Katsina paid tribute to her and the men of Kano and… also made war on cities of Bauchi till her kingdom reached to the sea in the south and the west.” Likewise, she led her armies as far as Kwararafa and Nupe and, according to the Kano Chronicle, “The Sarkin Nupe sent her (i.e. the princess) 40 eunuchs and 10,000 kola nuts.

From 1804–1808, the Fulani, another Islamic African ethnic group that spanned West Africa and have settled in Hausaland since the early 1500s, with support of already oppressed Hausa peasants revolted against oppressive cattle tax and religious persecution under the new king of Gobir, whose predecessor and father had tolerated Muslim evangelists and even favoured the leading Muslim cleric of the day, Sheikh Usman Dan Fodio whose life the new king had sought end. Sheikh Usman Dan Fodio fled Gobir and from his sanctuary declared Jihad on its king and all Habe dynasty kings for their alleged greed, paganism, injustices against the peasant class, use of heavy taxation and violation of the standards of Sharia law. The Fulani and Hausa cultural similarities as a Sahelian people however allowed for significant integration between the two groups. Since the early 20th century, these peoples are often classified as “Hausa-Fulani” within Nigeria rather than as individuated groups. In fact a large number of Fulani living in Hausa regions cannot speak Fulfulde at all and speak Hausa as their first language. Many Fulani in the region do not distinguish themselves from the Hausa, as they have long intermarried, they share the Islamic religion and more than half of all Nigerian Fulani have integrated into Hausa culture.

British General Frederick Lugard used rivalries between many of the emirs in the south and the central Sokoto administration to prevent any defence as he worked toward the capital. As the British approached the city of Sokoto, the new Sultan Muhammadu Attahiru I organised a quick defence of the city and fought the advancing British-led forces. The British forces won, sending Attahiru I and thousands of followers on a Mahdist hijra.

The Hausa Northern (eternal) Knot or ‘Dagin Arewa’, a traditional symbolic indicator of Hausa identity

On 13 March 1903 at the grand market square of Sokoto, the last Vizier of the Caliphate officially conceded to British Rule. The British appointed Muhammadu Attahiru II as the new Caliph. Lugard abolished the Caliphate, but retained the title Sultão as a symbolic position in the newly organised Northern Nigeria Protectorate. In June 1903, the British defeated the remaining forces of Attahiru I and killed him by 1906 resistance to British rule had ended. The area of the Sokoto Caliphate was divided among the control of the British, French, and Germans under the terms of their Berlin Conference.

The British established the Northern Nigeria Protectorate to govern the region, which included most of the Sokoto empire and its most important emirates Under Lugard, the various emirs were provided significant local autonomy, thus retaining much of the political organisation of the Sokoto Caliphate. The Sokoto area was treated as just another emirate within the Nigerian Protectorate. Because it was never connected with the railway network, it became economically and politically marginal.

But, the Sultan of Sokoto continued to be regarded as an important Muslim spiritual and religious position the lineage connection to dan Fodio has continued to be recognized One of the most significant Sultans was Siddiq Abubakar III, who held the position for 50 years from 1938–1988. He was known as a stabilising force in Nigerian politics, particularly in 1966 after the assassination of Ahmadu Bello, the Premier of Northern Nigeria

Following the construction of the Nigerian railway system, which extended from Lagos in 1896 to Ibadan in 1900 and Kano in 1911, the Hausa of northern Nigeria became major producers of groundnuts. They surprised the British, who had expected the Hausa to turn to cotton production. However, the Hausa had sufficient agricultural expertise to realise cotton required more labour and the European prices offered for groundnuts were more attractive than those for cotton. “Within two years the peasant farmers of Hausaland were producing so many tonnes of groundnuts that the railway was unable to cope with the traffic. As a result, the European merchants in Kano had to stockpile sacks of groundnuts in the streets.” (Shillington 338).

The Boko script was imposed on the Hausa by the British and French colonial forces and made the official Hausa alphabet in 1930. Boko is a Latin alphabet used to write the Hausa language. The first boko was devised by Europeans in the early 19th century, and developed in the early 20th century by the British (mostly) and French colonial authorities. Since the 1950s boko has been the main alphabet for Hausa. Arabic script (ajami) is now only used in Islamic schools and for Islamic literature. Today millions of Hausa-speaking people, who can read and write in Ajami only, are considered illiterates by the Nigerian government. Despite this, Hausa Ajami is present on Naira banknotes. In 2014, in a very controversial move, Ajami was removed from the new 100 Naira banknote.


Towards a Less Orthodox History of Hausaland*

The historiography of Hausaland has laboured under a strong tradition of orthodoxy which recent secondary works have inherited from the more-or-less primary oral-cum-written sources. General cultural evidence (linguistic, ethnographic and archaeological) has been regarded as subsidiary, so that its potential for reconceptualization and for critical reevaluation of the conventional sources and orthodox interpretations has been missed. Instead, antiquarian approaches have been encouraged. Thus the view has persisted that Hausa as a cultural and linguistic entity has an antiquity running to several millennia, and also that it originated in the Sahara or around Aïr, whence it was pushed southward by desiccation or by Tuareg nomads. Contrarily, the clear message of linguistic geography and of Hausa's place within the Chadic family is that Hausa. expanded from east to west across the savanna belt of northern Nigeria. And the relative homogeneity of the language and culture within this vast zone indicates that the spread is quite recent (within the present millennium, say). It would have involved some assimilation, of previously settled peoples of the northern Nigerian plains, most of whom wouldl have spoken languages of the ‘Plateau’ division of Greenberg's Benue–Congo subfamily, of Niger-Congo.

This Hausaization, as it proceeded from its old bases in eastern Hausaland, would have been both a cultural and an ecological process, through which woodland would have been converted into more open and continuous savanna to support grain-cultivation and a denser peasant population. This process would have reached western Hausaland (Zamfara and Kebbi) around the middle of this millennium. Cattle – and Fulani herdsmen – would in time have played an important role in this cultural ecology (and in restricting the tsetse zones).

The old theory of a northern origin for the Hausa is bound up with the problem of Gobir in north-western Hausaland. Gobir's claim to be one of the original seven kingdoms (Hausa bakwai ) is probably a late invention. Moreover, the common assumption that Gobirawa Hausa migrated from Aïr seems to derive from a misinterpretation of the written sources.

Finally the bakwai legends are reconsidered. Despite the scepticism of some modern critics, the legends appear to reflect, albeit in idealized form, a real historical development. They represent a foundation charter for the Hausa as a multi-state ethnicity, and enshrine the vague memory of how Hausaland and ‘Hausaness’ began from a series of small centres and hill-bases on its eastern side. Thus the interesting argument of Abdullahi Smith, that the Hausa people emerged long before state systems arose among them, is disputed. Rather, these should be seen as two facets of a single process during the present millennium.


Kanun bayannai

A farko-farkon karni na 1900, a sa'adda kabilar Hausa ke yunkurin kawar da mulkin Aringizo na Fulani, sai Turawan Mulkin Mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida, a bisa karkashen mulkin Birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa Fulani baya na cigaba da manufofin Aringizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin gamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Kodayake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma da zuwan Addinin Musulunci da kuma karbarsa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam. Daura Kasace wacce a kasani mai dadewa da tarihi a kasar Hausawa.A ƙabilun Fulani majiɓinta hausawa akwai Sulluɓawa, Mallawa Yolawa, Danejawa, Dambazawa da Modibawa. bahaushe yakan ce “ Bahaushe mai ban haushi. Kaso mutum ka rasa abinda zaka bashi”. [6] Miles a cikin littafin shi ya kawo ma'aunan da Hausawa suke la'akari da shi a hankalce wajen gane cikakken bahaushe, suna duba wadannan abubuwan kamar haka

  • Addini
  • Garin Haihuwa
  • Ancestral
  • Jama’a
  • Ƙasa
  • Ƙabila
  • Birni Ko Gari
  • Launin Fata . [7]

Bayajidda Gyara

Bayajidda: Sunanshi Abu Yazidu. ya auri sarauniyar Daurama na wannan lokacin, sun haifi yara biyu. yaronsu mai suna Bawo ya Haifa Bakwai na Halas, sune Daurawa, Kanawa, Gobirawa, Ranawa, Zazzagawa, Katsinawa da kuma Birmawa, sannan kuma ya haifa yaran Banza guda Bakwai sune. [8]

Hausa sun cakuɗe da wasu yare, ta yanda suke da ƙabilu kamar su:

Hausa: musulunci yana da matuƙar muhimmanci ds tasiri a wajen Hausa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [11] [9]

Fatauci, Ci rani da almajiranci Gyara

Hausawa sun shahara a fannin kasuwanci da safarar haaja zuwa wurare masu nisa. Kuma sunyi shahara ne wajen kutsa kai zuwa wasu ƙasashe, domin yaɗa addini ko neman aiki. Kusan ma ace afirka tsawonta da faɗinta babu inda basu buga ba. Tun ƙarni na goma sha ɗaya (11) hausawa ke hulɗa da ƙasashen larabawa. Suna ƙetara hamadar rairayi ta sahara, suna zuwa Maghrib (watau maroko da Aljeriya da Tunis) da lubayya ko Turabulus (watau Libiya). Kuma suna ƙetara chadi zuwa Sudan da Masar da Ƙasar Makka (Saudi Arabiya). Suna kai musu fatu, da ƙiraga da bayi, su kuma suna sayo tufafi da makamai. Wajen kudu da yamma kuwa, hausawa suna kutsa kai cikin ƙasar yarbawa, da Gwanja, da Dogomba, da AShanti a Ghana, a nan babban abin safarar su shine Goro da Gishiri. Su kuma sukan kai musu kanwa. [12]

Bauta da Baranci a wurin bahaushe ba munanan abubuwa bane, musamman abinda ya shafi koyan sana’a, bawa yana fansar kansa ne ta hanyar sana’a kuma mai koyan sana’a yana yin barance ne a gidan mai koya masa ne. Irin wannan almajirancin ana kiransa bauta. Duk mai wata sana’a. Ko dan kasuwa, ko malami, yana alfaharin ace ga wasu sun koya a wurinsa har su n ƙasaita, kuma sun fishi. [13]

Wani bahaushe a shekarar 1900

Hotan wani bahaushe a shekarar 1902

Hausawa sanye da kayan al'ada

Hausawa a ƙarni na 16 (1500) Gyara

Hausawa a ƙarni na 19 (1800) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 20 (1900) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 21 (2000) Gyara

Asalin kasafin Hausa tana yankin Afrika ta yamma, tsakanin hamadar sahara da kuma tekun atalantika, daga kudu da arewa, daga yamma da gabas kuma iyakar kwara. Ƙasar Hausa na iyakan layi na 15N zuwa 18N na arewa. Tana kuma tsakanin layi na (8E) da goma sha biyu (12W) a gabas [14] A bisa bayanin shaihu Mahdi Adamu,ƙasar Hausa ta asali ta faro ne tundaga lalle da Asodu, A can arewa maso gabas da agadas. Daga nan ne Gobirawa suka taso, da kaɗan-kaɗan har suka zo inda suke a yau a Nijeriya. A yanzu kuwa, hausa tana yaɗuwa ne. Tana ƙoƙarin komawa har zuwa gidanta na jiya ƙarshen iyakar ƙasar hausa a kudu kuwa shine, Yawuri, Zariya da inda Bauchi Tayi iyaka da kano. Gurin gabas (watau birom) itace iyakar ƙasar hausa daga gabas. A yamma kuwa bakin ta Filigue. Ƙasar hausa ita ce inda ba a buƙatar naɗa sarkin hausawa watau wannan bayani ya ware duk wasu zango zango, inda ake magana da hausa [15] Daura a ƙarni na 12, masrautar Daura tana sarautar fiye da garuruwa sittin.

Raba Nijar da Najeriya Gyara

Ƴardaji da Yekuwa karo na farko an raba su a dalilin mulkin mallaka na Faransa da turawan Birtaniya, inda yekuwa ta faɗa ɓangaren Nijar a ƙarƙashin mulkin mallakan faransa, inda kuma dukkanin Daura, Ɓaure da kuma Zango suka faɗa Najeriya ƙarƙashin mulkin mallakan turawan ingila. [16] Turawa sun zo Ƙasar Hausa sun zo ƙasar hausa ne a ƙarshen ƙarni na 17. [17] A shekarar 1906 zuwa 1908, Kaptin Tilho da kuma Majo O’shee’ sune suka saka turaka 148 a matsayin shaida akan inda Najeriya ta tsaya zuwa inda Nijar ta fara. [18] Turaka 63 suna da tsawon ƙafa 15, wanda aka turke a cikin ƙasa, abisa nisan ƙafa 4-5. [18] A tsakanin turaka na 93 da 94 aka samar da iyakan Nijar da Najeriya, wanda ya raba ƴardaji dake Najeriya da yekuwa dake Nijar. [19]

Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanayyar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman Larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-in cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba Hausawa bane a nahiyar Afirka.

sune suka fi kowane ƙabila yawa a Afrika maso yamma. [20]

  • Daurawa,
  • Kanawa,
  • Gobirawa,
  • Ranawa,
  • Zazzagawa,
  • Katsinawa
  • Birmawa. [8]

Zaria: yawancin mutanen dake zaria ba asalin tsatsan hausawa bane a mahanga ta tarihi, yawancinsu mutane ne ƴan asalin ƙabilar fulani, da kuma mutanen da sukayi hijira zuwa zaria. [21]

País População
Côte d'Ivoire 1,035,000 [22]
Benin 1,028,000 [23]
Sudan 500,000 [24]
Camarões 386,000 [25]
Chad 287,000 [26]
Gana 281,000 [27]
Central African Republic 33,000 [28]
Eritrea 30,000 [29]
Equatorial Guinea 26,000 [30]
Togo 21,000 [31]
Congo 12,000 [32]
Gabon 12,000 [33]
Argélia 11,000 [34]
Gambia 10,000 [35]

Maza Gyara

Mata Gyara

Yawancin Hausawa yan Sunna ne, suna bin mazhabin Malikiyya, wanda shine mazhabin da'aka basu tin a jihadin Usman Dan Fodiyo, Musulunci ya kasan ce a kasar Hausa ti kimanin karni na 11th, wanda akan iya bada tarihin Wali Muhammad dan Masani (d.1667) da kuma Wali Muhammad dan Marna (d. 1655) na jihar Katsina, wanda masu fatauci suke yada addinin zuwa garuruwan Hausawa, amman a karni 11, yawan cin Hausawa na wannan lokacin Maguzawa ne.

A farkon karni na 19th ne aka yi jihadi domin jaddada addinin musulunci a kasar Hausa, inda aka yaka sarkin Gobir mai suna Yunfa, sannan aka kafa daular musulunci ta farko a garin Sokoto a shekarar 1804. [36] Hausa tun taka rawan gani sosai wajen yada musulunci a cikin kasar Hausa, da kuma Afirka ta Yamma, suna kiran sarakunan su da wakilai na Musulunci, amman sarkin Sakkwato shine Sarkin Musulmi. [37] Karatun Alƙur’ani yana da matuƙar muhimmanci a ƙasar haujsa, wanda tunda ada da yanzu sukeyi. [38]

Mafi akasarin hausawa musulmai ne, sabili da haka galibin al’dunsu da suka shafi aure da haifuwa da mutuwa, duka sun ta’allaƙa ne da wannan addini. Sai ɗan abinda ba a rasawa na daga al’adunsu na gargajiya, musamman wajen maguzawa. [39] musulunci yana da matuƙar muhimmanci da tasiri a wajen Hausawa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [40] [41] Aikin Hajji Yana ɗaya daga cikin Rukunnan Musulunci guda biyar Hausawa suna zuwa aikin Hajji sosai zuwa makka, musamman ma mutanen Kano, Sokoto, da Katsina, Hausawa su kance Alhaji suna nufin wanda yaje Makkah ya yi Aikin Hajji, Jam’in sa shine Alhazai, mace kuma Hajiya. [42] Hakan ya samo asali ne tin a karni na 19 a kasar Hausa, amman a karni na 21, kalman Alhaji da Hajiya yana daukan ma'anar mutum mai kudi, koda ko bai taba zuwa aikin Hajji ba.

Ginshikokin al'adun Hausawa na da mutukar jarunta, kwarewa da sanayya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacin Afirka da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin Hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan Turawa 'yan mulkin mallaka na Birtaniya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajami da aka kirkiro tun kafin zuwan Turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu. [43] [44]

Hausawa mutane ne masu tsananin riƙon al’adunsu na gargajiya, musamman wajan tufafi, da abinci, da al’amuran da suka shafi aure. Ko haifuwa, ko mutuwa, da sha’anin mu’amala tsakanin dangi da abokai da shuwagabanni da sauransu da kuma ala’amuran sana’a ko kasuwanci ko neman ilimi. [39]

Tun daga zuwan turawa har zuwa yau, hausawa suna cikin alummomin da basu saki tufafin su na gargajiya sun ari na baƙi ba. Yawanci adon namiji a hausa baya wuce babban riga, da wando musamman tsala. Da takalmin fata ko ƙafa ciki da hula ƙube ko ɗankwara, ko dara. Idan kuma basarake ne ko malami ko dattijo, yakan sa rawani. Adon yamma kuwa, zane ne, da gytton yafawa, watau gyale da kallabi, da ƴan kunne da dutsan wuya watau sarƙa. [45] Mai Gari: A ƙasar Hausa shugaban ƙauye ko unguwa shi ake kira da Mai-gari. [46]

Auran Hausawa Gyara

Aure ya rabu kashi-kashi. Akwai auren soyayya, da auren dole/tilas da auren zumunta, da auren sadaka, da auren ɗiban wuta, da auren dangana-sanda, da auren gayya, da auren ɗiban haushi ko ɗiban takaici, da ɗiban tsiwa ko kece raini, da kashin ƙwarnafi, da sauran ire-irensu. [47] Aure: Asalin al’adar hausawa a aure sune kwana Bakwai ne a shagali, kwana ukun farko za ayi ne a gidan Amarya. Sauran kwanakin kuma a gidan ango. [48] ​​[49]

shi aure na soyayya aure ne wanda saurayi ke ganin budurwa yace yana santa da aure,itakuma sai ta amince masa, iyayenta ma su yarda da maganar, kana sai azo ayi niyyar daurin aure [47]

A nan saurayi ya kan ga yariya ne yace yana sonta da aure, amma ita bata amince masa ba. Iyayenta kuma su zaratar da hukunci, watau ko suna so, ko suna ƙi. Har ma akan bada yarinya ga wanda yake sa’an mahaifinta ne. Ko kuma sa’an kakanta, alhali kuma bata so, tana da wanda takw so, kuma akan nemawa saurayi budurwa ba tare da yana so ba, saboda wata alaƙa ko yarjejeniya da yake tsakanin iyayensu. [47]

Wannan aure ne wanda ake nema wa yaro ko yarinya daga cikin dagin uwa ko dangi na uba ba tare da an shawarci yaron ko yarinyar ba. Irin wannan auren, ana yinsa don ƙara danƙon zumunta tsakanin ƴan uwa. [47]

Shi auren sadaka aure ne da ake bayar da yarinya ga wani, saboda neman tubarriki, kamar irin sadakar da ake ba malamai, almajiransu, musamman idaan yarinya ta girma bata samu mashinshini da wuri ba. Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami ƴa’ har ta rayu zai sadaka da ita. [47]

Wannan auren yana kasancewa bayan miji ya saki mace saki uku, alhali kuwa matan tana son mijinta, shima yana son ta, dole sai ta auri wani mutum, kafin ta samu damar komawa zuwa ga mijinta na farko. To, auren nan da tayi, da ƙudurin cewa zata dawo wurin mijinta na da, wannan shine auren ɗiban wuta ko kashe wuta. [47]

: Mutum ya kan auri matar dake zaune a gidan kanta. Sai ya zamana baza ta iya tasowa tazo gidansa ba, saboda waɗansu dalilai. Hakazalika shima ba zai iya zuwa gidanta ya zauna ba. Sai dai ya riƙa zuwa cen gidanta yana kwana. Irin wannan aure, dalilin da yasa ake kiransa dangana-sanda, saboda mai gida yana dangana sandarsa a bakin ƙofar ɗakinta ne, sannan ya shiga ya kwana. [50]

Idan matar mutum ta fita, alhali kuwa yana sonta, ya dai sake ta ne don ta addabe shi, to sai yayi sauri yayi wani aure kafi ya sake ta, ko kafin ta gama idda. Ba don komai zai yi wannan auren ba sai don kawai ya fanshe haushinsa, ko kuma don kada matar ta rigashi yin wani aure. [50]

: ana kuma kiransa auren ɗiban takaici, ko auren tsiwa, ko na kece raini da kashin ƙwarnafi. Idan matar mutum ta dame shi da fitina, yakan takanas ya auri wata mace mai kyau ko dukiya ko asali ko addini, fiye da wacce take gidansa, ko wacce ya saki, ana yin wannan auren do kawai fanshe haushi ko ɗebe takaici ko don a gusar da wulaƙanci da raini da kuma tsiwa na ba gaira ba dalili. [50]

Mu'amala Gyara

Hakazalika wajen mu’amala da iyaye ko dangi ko abokai, ko shuwagabanni ko maƙwapta ko wanin wadannan. Galibinsu na musulunci ne haka kuma sha’anonuwan sana’a da harkar kasuwanci da kuma neman ilimi, duk a jikin musulunci suka rataya. [51] karamci da girmama baƙo yana ɗaya daga cikin al’ada da addinin Hausawa, kuma shine alfaharin Hausawa girmama baƙo. [52] Bahaushe ya kanyi Karin magana yace “ Baƙon ka Annabinka”. ma'ana ka girmama shi matukar girmamawa.

Ranar Sallah Gyara

Neman aure Gyara

Matakan neman aure sune kyautar da yaro ko iyayensa sukan kai gidansu yarinyar da yaro yake so ya nema. Sabili da haka yakan ba diyar wani abu taɓawa. Ko mkuma ya kai kyautar wurin iyayenta, ko wasu waɗanda suke da dangantaka da ita, yadda zata gane cewa ana sonta. Ko kuma akwai wani abu mai muhimmanci gidansu, kamar kayan na gani ina so bayan waɗannan ake ƙunshewa a ba wata tsohuwa ko wani mutum, ya kai daga nan kuma sai a bashi dama ya ruƙa zuwa yana magana da yarinyan a gidansu, ko gidan wani ɗan uwanta makusanci, inda ba a yadda za ayi wata munaƙisha ko wani abu na ashhsa ba. A nan ne yake zuwa shi ko kuma tare da abokansa su zauna su tattauna tare da yarinyar. [53]

Sadaki Gyara

kuɗi ne wanda mace take ayyanawa a bisa ƙa’idar aure. Kuɗin da ake iya bayarwa a matsyin sadaki, ya tashi tun daga zumbar goma, watau sule da taro ko kwabo goma sha biyar, har zuwa abinda ya ninninka wannan. A wannan kuɗin yau lissafi ya kama daga kwabo goma sha biyu da rabi. [54]

Waliyyay Gyara

waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko WALIYYAN AURE: waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko ƴa’ƴa ko ƙanne, waɗanda suke wakiltar sashen yaro da sashen yarinya wajen ɗaurin aure. Baz a ɗaura aure ba sai da su. [54]

Shaidu Gyara

Ba a daurin aure a sakaye. Dole sai mutane sun shaida. To, mutanen da suke halartar wajen ɗaurin aure, sune shaidu. Lokacin da za ayi fatiha an faɗa a kunnensu sun saurara ko sunji sun shaida cewa, an bada wance ga wane. [54]

Goro da Kudin daurin Aure Gyara

Goro da kuɗi, waɗanda ake rabawa a wajen ɗaurin auren ana baiwa dukkan waɗnda suka halarta ɗaurin auren ne. Ana bayar da kuɗin zaure, da kuɗin liman, da kuɗin tauba, sai da kakanni. Kuma ana fitar da kuɗin maroƙa da na ƙattan gari. Ana raba kuɗin ne yayin da aka taru za a shafa fatiha. Akan aikawa kan aikawa ƴanuwa da masoya, da kuma abokan arziƙi za a ɗaura auren wane da wance a gidan wane. Saboda haka ana gayyatarsu ran kaza a watan kaza da lokaci kaza. [55]

Lefe Gyara

Tufafi ne kayan shafe-shafe, da takalma, da sauran kayayyakin adon mata, sun ɗan kunne, da sarƙar wuya, da tsakin lefe, a haɗa a sa a cikin lefe, ko fantimoti. Ko kwalla ko akwati, a ba wasu mata sukai gidansu yarimya. Wani lokacin kuma akan tara lefe da yawa na masu so daban daban a ajiya har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ajiye har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ga ya dace ya aureta sa’annan a mayarwa sauran nasu, a basu hakuri da zarar yaji an tabbatar masa sai ya aika da neman sa ranan biki. [56]

Zaman lalle Gyara

Amarya takan yi ƴan kwanaki biyu ko fiye da haka tana cikin lalle, ana kaita gida-gida ana yi mata gargaɗi, a ja kunnenta kuma a riƙa koya mata waɗansu abubuwa na addini da yadda ake zamantakewan rayuwa. Kuma ƴanuwa suna yi mata hidima don ganin damarsu da kuma son ransu, kafin ta koma zuwa gidansu ko gidan wani. [57]

Jere Gyara

Wasu daga cikin makusantan amarya, sune zasu ɗauki ɗawainiyar gyara ɗakin amarya, suyi jere, da kafin gado, da ƙawace ɗaki, da yin wasu al’adu kamar kafi (Tsari) ko kuma addu’o’i na gargajiya, saboda fatan samun zaman lafiya da kuma kare kai. A rannan ne akan ja kunnen amarya da barin wasu munanan ɗabi’u da yin kyawawansu da dai nisantar aikata abinda zai kawo rashin jituwa a tsakaninsu [58]

Budan kai Gyara

Wani ɗan bulaguro ne wanda amarya take yi zuwa gidansu, bayan kwana hudu, ko biyu, ko kuma ma mako ɗaya, saboda azo ayi mata jeren ɗaki, takanyi wannan ƴar ƙaura don a sami damar yi mata wasu ƴan gyare-gyare, kamar su kitso, da aski da shirye shiryen zama da mijinta. [59]

Aure Gyara

Aure na da alaƙa ce ta haliccin zaman tare tskanin namiji da kuma mace. Ana yinsa ne saboda abinda aka haifa ya samu asali, da mutunci da kiwon iyaye. Kuma shine maganin zina da “ƴaƴa marasa iyaye”. Aure muhimmin abu ne ga al’umma. Sabili da haka akwai hanyoyi ayyanannu na tabbatar dashi. [60] [61]

Sayen baki Gyara

Bayan ƴanmata sun watse, sai abokan ango su zo don a sayi bakin amarya, sabida baza ta yi musu magana ba sai an biya. Kuma a nan ne samari sukanyi ta wasa ƙwaƙwalwa da sauran magana kala-kala. Sayen baki yakan kasance da daddare ne, a inda ake sakewa ana darawa da kuma nishaɗi. [62]

Tarewa Gyara

Daga nan kuma sai shirya tarewarta a gidan miji. A ranar tarewa, sai ƴanuwan miji mata su zo gidansu amarya suna neman a basu matarsu, har su bada wani kuɗi na sayen amaryar, sannan a naɗa wata yarinya amaryar boko, bayan tsofaffi mata sun kai amarya ta gaskiya gidan mijinta. Sai a sa wata yarinya ta zama kamar itace amarya. Har a kaita gidan miji ana ta waƙe-waƙe na addini ko na batsa, saboda gudun wata makida ko makirci ko maƙarƙashiya wanda yakan faru daga wasu. [62]

Haihuwa Gyara

Daga zarar iyaye su tabbatar da samuwan ciki, sukan fara shirye-shirye saboda zuwan jaririn, uba yakan fara siyan itatuwa da tukunya domin wankan jariri da mahaifiyarsa. Yawancin lokuta akan samu tsohuwar mace wacce aka fi sani da Unguwar Zoma wacce take kula da lafiyar jariri da mahaifiyarsa, ta hanyar gyaran cibiyan jaririn da kuma tabattar da cewa mahaifiyar tayi wanka da ruwan zafi na aƙalla kwana bakwai kamar yadda al'ada ya tanadar. [63] Sinadaran yin wanka sun ƙunshi:

Bayan kwanaki kamar uku da haihuwa, uban jaririn yakan siyo nama "yawanci kan shanu kokuma kan rago" wanda ake yiwa mahaifiyar yaro farfesu dashi sannan a rabawa sauran ƴanuwa da maƙwapta. Sannan akan yi kunu yawanci kunun kanwa wanda mahaifiyar yaron zata rika sha domin samun isasshen nono da zata baiwa yaro.A lokacin da jaririn ya kai watanni bakwai, ana fara bashi abinci mai ruwa ruwa da nono har ya kai shekara 2 zuwa 2 ½. [63]

Suna Gyara

Ɗan da aka haifa Namiji ko Mace, ana raɗa masa suna ne bayan kwanaki bakwai da haihuwa a bisa al’ada. A wannan lokacin uban jaririn zai sayo rago da goro wanda za a rabawa baƙi da aka gayyata wajen taron raɗin sunan. [54] A ranar raɗin sunan akan gyara gida, ayi shara, a tsaftace gida sosai, ayi shimfiɗu a ƙofar gidan saboda baƙi masu zuwa taron sunan. Gabanin a soma walima, akan kira malami na unguwa ya yanka ragon da aka siyo domin raɗin sunan ayi kiran sallah cikin kunnen yaron tare da sanar dashi sunansa bayan kiran sallan. [54]

Wasu daga cikin sunayen da ake baiwa yaro a ƙasar hausa:

s/n Maza Mata
Isa Aisha
Musa Khadija
Yusuf Amina

Kaciya Gyara

Akan yi kachiya ga yara maza a bisa al'ada lokacin da suka kai shekaru 8-9 da haihuwa. Kuma akan bari sai lokacin hunturu saboda ƙananun ciwo da zasu iya yin lahani ga kachiyar sunyi ƙaranci a wannan lokacin. Yawanci iyaye sukan bar alamarin kaciyar a matsayin sirri ga yaran saboda gudun kar yaran su samu firgici gabanin lokacin da za'ayi musu kaciyan. [64]

Dangantaka a kasar hausa ya kunshi en uwa daga dangin guda biyu wata uwa da uba. Wasu daga cikin

  • Kaka
  • Uba
  • Uwa
  • Baba
  • Kawu
  • Goggo
  • Inna
  • Ɗan uwa
  • Ƴar uwa
  • Wa
  • Ƙane
  • Ya [65]
  • Ƙanwa
  • Jika – Jikanya
  • Tattaɓa kunne
  • Ɗan uba – ƴar uba
  • Agola
  • Uwar Gida, Amarya, Ango
  • Mowa (matar da miji yafi so)
  • Bora (matar da miji bai so sosai
  • Suruki – suruka
  • Ƴaya
  • Iya [66]

Asali garin Katsina sune cibiyar addinini musulunci a kasar Hausa, amman zuwa Shehu Usman Dan Fodio yasa vibiyar karatun addinini Musulunci ya tashi daga Katsina ya koma Daular Sokoto, a karkashin jagorancin Shehu Usman Dan Fodio da mukarraban sa. [67] Hausawa suna kiran al’adansu da al’adan gargajiya, wacce sukeyi duk shekara, ko a talabijin ko Bidiyo, ko kuma aikace cikin al’amuran yau da kullum. [68] Na daga cikin rubutun hausawa, suna yin rubutu ne asali da “ajami”, rubutu ne da haruffan larabci amman a luggar hausa, kuma suna rubutawa ne a fallen takarda. [5]

Rubutun Ajami na Hausawa a Najeriya a farkon karni na 20th, daga Suratul Hud.


Hausa are well known for their craftsmanship. There are leather tanners and leather-workers, weavers, carvers and sculptors, ironworkers and blacksmiths, silver workers, potters, dyers, tailors, and embroiderers. Their wares are sold in markets throughout west Africa.

Poverty is widespread among the Hausa. Poverty results in poor nutrition and diet, illness and inadequate health care, and lack of educational opportunities. Most of the region where the Hausa live is prone to drought. Hausa people suffer during harsh weather. Some Hausa have been unable to earn a living in rural areas, and have moved to the cities in search of work.


Assista o vídeo: Hausaland - Khill Kru - Lets Play Crusader Kings 3 No War, What Nepotism?, West Africa - 60