Por que as mulheres são banidas da ilha de Okinoshima no Japão?

Por que as mulheres são banidas da ilha de Okinoshima no Japão?

Okinoshima, uma sagrada ilha japonesa que acabou de ser listada como Patrimônio Mundial, é um lugar onde se espera que os homens andem nus, o que é proibido para as mulheres.

Por que as mulheres não são permitidas nele?

Este artigo sugere que pelo menos dois outros lugares, o Monte Omine (Japão) e o templo de Sabarimala (Índia), proíbem as mulheres devido à "impureza do sangue" causada pela menstruação e pelo parto. A razão para a proibição de Okimoshima também pode estar relacionada à "impureza do sangue"? Pode estar relacionado a antigas tradições e atitudes budistas ou xintoístas em relação às mulheres? Estaria simplesmente relacionado à expectativa dos homens de estarem andando nus? Algo mais?


Editar:

O que estou procurando idealmente é algum tipo de resposta que sugira quais das possíveis explicações - ou outras - são mais prováveis ​​à luz das evidências históricas de origem e das especificidades da ilha. Este último sendo, uma vez por ano, rituais de purificação com todos os homens nus, ao contrário dos homens mais usuais permitidos e mulheres não que se podem encontrar (em graus variados) em outros locais xintoístas.

(Para responder a sugestões nos comentários de que este pode não ser o SE correto, eu infelizmente não esperaria muito mais do que preconceito em um SE religioso e especulação - embora válida em teoria amplamente, mas não necessariamente verdadeira na situação do contexto - sobre o CogSci SE.)


O artigo da Wikipedia sobre Mulheres no Xintoísmo oferece algumas explicações potenciais (nenhuma delas específica para Okinoshima):

Alguns historiadores sugerem que a prática pode ter se originado de contos populares sobre mulheres que foram transformadas em pedra ou causaram desastres naturais ao se aproximarem de locais sagrados nas montanhas, ou devido à escolha de ascetas religiosos que rejeitavam as interações com mulheres e geralmente viviam no alto nas montanhas. Outros sugerem que a proibição é influenciada pela doutrina budista contra as relações sexuais entre monges e freiras. [...] Alguns santuários também pedem às mães recentes que não passem pelos portões torii para entrar nos santuários por 72 dias após o parto.

O sangue menstrual das mulheres é um tabu em Shinto, considerado influenciado pela popularidade do Sutra do Lago de Sangue Budista (血盆 経 Ketsubonkyô). Essa doutrina pregava que as mulheres eram condenadas a um inferno de lago de sangue pelo pecado da poluição pelo sangue menstrual; apenas a oração poderia poupá-los. Embora de origem budista, as instalações xintoístas imitaram essa prática em seus ensinamentos, incentivando as mulheres e os homens que tiveram contato com mulheres menstruais a evitar santuários.

"Okinoshima Visto de Shintō", um artigo de Norman HAVENS (Professor Associado da Universidade Kokugakuin) disponível no site do Patrimônio Okinoshima, expande a sugestão relacionada ao sangue menstrual e oferece uma segunda possibilidade (h / te agradecimentos a Takahiro Waki ​​pelo comentário que me levou ao documento):

Os motivos comuns citados para proibir as mulheres de visitar Okinoshima são que (primeiro) a visita das mulheres à ilha faria a deusa sentir “ciúmes” e (segundo) que as mulheres têm menstruações. Embora a origem da primeira explicação seja desconhecida, a última objeção pode ser comparada a um tabu semelhante no Grande Santuário de Ise. Durante a peregrinação ao Grande Santuário de Ise, as mulheres que viviam o período menstrual foram proibidas de entrar nas fronteiras sagradas. Nos lendários registros folclóricos intitulados "Okagemairi Bunsei jin'iki" ("registros dos milagres dos kami por ocasião das peregrinações em massa a Ise da era Bunsei), um relato diz que uma mulher em sua peregrinação a Ise ficou doente logo após cruzar o rio Miyagawa. Após investigação, descobriu-se que as mulheres haviam experimentado seu período menstrual. Assim que ela cruzou novamente o rio e partiu do recinto sagrado, ela recuperou as forças. Embora este trabalho seja uma coleção de contos anedóticos que enfatizam o milagre dos deuses Ise, ele mostra que a menstruação das mulheres era um evento tabu. Mesmo no Ise, no entanto, as mulheres que não estavam em seus ciclos mensais podiam visitar os santuários da mesma forma que os homens. O tabu do sangue é claramente um problema no Shintō moderno (e no budismo), mas, nesse caso, a proibição de sangue no Grande Santuário de Ise deve ser considerada uma abominação geral do sangue, em vez de um tabu específico contra as mulheres

Por ser uma ilha solitária no oceano distante, o povo antigo que visitou Okinoshima provavelmente teve que permanecer na ilha por períodos relativamente longos, caso em que a proibição poderia ser interpretada como significando que as mulheres estavam proibidas de entrar na ilha porque provavelmente ter um período menstrual durante a estadia.


Os primeiros imigrantes chineses começaram a chegar aos Estados Unidos na década de 1850. Muitos estavam fugindo das consequências econômicas das Guerras do Ópio (1839-42, 1856-60), quando os britânicos lutaram para manter as rotas de tráfico de ópio abertas, desafiando os esforços da China para impedir o comércio ilegal. Uma série de enchentes e secas que se seguiram levou os membros das classes mais baixas a deixar suas fazendas e buscar novas oportunidades de trabalho no exterior.

Quando o ouro foi descoberto na Califórnia em 1848, mais e mais imigrantes chineses viajaram para a Costa Oeste para se juntar à Corrida do Ouro. Alguns trabalharam em fazendas americanas ou na crescente indústria têxtil de São Francisco. Outros foram empregados como trabalhadores nas ferrovias do Pacífico Central e Transcontinental & # x2014 ferrovias que acelerariam a expansão para o oeste e facilitariam o movimento de tropas durante a Guerra Civil. & # XA0

Apesar de seu papel fundamental na construção da infraestrutura dos Estados Unidos, o racismo dirigido aos imigrantes chineses foi uma constante desde o momento em que chegaram às costas americanas.


“Qualquer mulher que é agora ou pode vir a ser casada. . . ”


O fato de as mulheres não estarem igualmente representadas entre os primeiros registros de naturalização do país costuma surpreender os pesquisadores. Aqueles que presumem que a prática e o procedimento de naturalização sempre foram como são hoje, podem gastar um tempo valioso em busca de um registro inexistente. Ao mesmo tempo, muitos genealogistas encontram registros de naturalização de mulheres. A confusão resultante sobre este assunto gera uma demanda por instruções claras e simples para orientar a pesquisa. Infelizmente, a única regra que se pode aplicar a todos os registros de naturalização dos EUA - certamente todos aqueles anteriores a setembro de 1906 - é que não havia regra. (1)

No entanto, havia certas disposições legais e sociais que determinavam quais mulheres deveriam ou não ir aos tribunais para se naturalizar. Em geral, as mulheres imigrantes sempre tiveram o direito de se tornar cidadãs dos EUA, mas nem todos os tribunais honraram esse direito. Desde meados do século XIX, uma sucessão de leis funcionou para manter certas mulheres fora dos registros de naturalização, seja concedendo-lhes a cidadania derivada ou barrando sua naturalização por completo. É essa variedade de leis que cobrem a história da naturalização das mulheres, bem como as interpretações variadas dessas leis por diferentes tribunais, que ajudam a explicar se existe um registro de naturalização para qualquer mulher imigrante.

Embora a legislação de nacionalidade dos EUA original de 1790, 1795 e 1802 limitasse a elegibilidade de naturalização a "pessoas brancas livres", ela não limitava a elegibilidade por sexo. Mas já em 1804 a lei começou a fazer distinções em relação às mulheres casadas na lei de naturalização. Desde aquela data, e até 1934, quando um homem apresentou uma declaração de intenção de se tornar um cidadão, mas morreu antes da naturalização, sua viúva e filhos menores eram "considerados cidadãos dos Estados Unidos" se comparecessem ao tribunal e levassem o juramento de fidelidade e renúncia. (2) Assim, entre os autos do tribunal de naturalização, pode-se encontrar o registro de uma mulher prestando juramento, mas não se encontra nenhuma declaração correspondente para ela, e talvez nenhuma petição.

Barbara M. Baier solicitou a cidadania no Tribunal Distrital dos Estados Unidos do Distrito de Colúmbia em 29 de janeiro de 1892. O escrivão teve que alterar o texto para "a mulher de bom caráter moral. "(NARA, Registros dos Tribunais Distritais dos Estados Unidos, RG 21)


A menos que a mulher fosse solteira ou viúva, ela tinha poucos motivos para se naturalizar antes do século XX. Mulheres, estrangeiras ou nativas, não podiam votar. Até meados do século XIX, as mulheres normalmente não possuíam propriedades nem apareciam como "pessoas" perante a lei. Nessas circunstâncias, espera-se que apenas viúvas e solteironas busquem as proteções que a cidadania americana pode oferecer. Deve-se lembrar também que a naturalização envolveu o pagamento de custas judiciais. Sem nenhum benefício tangível resultante da naturalização de uma mulher, é duvidoso que muitas mulheres ou seus maridos considerassem os honorários um dinheiro bem gasto.

Novas leis de meados de 1800 abriram uma era em que a capacidade de uma mulher de se naturalizar dependia de seu estado civil. O ato de 10 de fevereiro de 1855 foi planejado para beneficiar mulheres imigrantes. Segundo esse ato, "qualquer mulher que agora seja ou venha a ser casada com um cidadão dos Estados Unidos, e que possa ser legalmente naturalizada, será considerada cidadã". Assim, as mulheres estrangeiras geralmente se tornam cidadãs dos EUA por casamento com um cidadão dos EUA ou por meio da naturalização de um marido estrangeiro. As únicas mulheres que não obtiveram cidadania pelo casamento de acordo com esta lei foram aquelas racialmente inelegíveis para a naturalização e, desde 1917, aquelas mulheres cujo casamento com um cidadão americano ocorreu de forma suspeita logo após sua prisão por prostituição. A ligação entre a nacionalidade de uma mulher imigrante e a de seu marido convenceu muitos juízes de que, a menos que o marido de um casal estrangeiro se naturalizasse, a esposa não poderia se tornar cidadã. Embora se encontrem alguns tribunais que naturalizaram as esposas de estrangeiros, até 1922 os tribunais geralmente sustentavam que a esposa estrangeira de um marido estrangeiro não podia ser naturalizada. (3)

Em inúmeros casos sob a lei de 1855, uma mulher imigrante tornou-se instantaneamente cidadã dos Estados Unidos no momento em que uma ordem do juiz naturalizou seu marido imigrante. Se o marido se naturalizou antes de 27 de setembro de 1906, a mulher pode ou não ser mencionada no registro que efetivamente lhe concedeu a cidadania. Sua única prova de cidadania dos EUA seria uma combinação da certidão de casamento e o registro de naturalização de seu marido. Antes de 1922, esta disposição se aplicava às mulheres, independentemente de seu local de residência. Assim, se o marido de uma mulher deixou sua casa no exterior para procurar trabalho na América, tornou-se um cidadão naturalizado e depois mandou chamá-la para se juntar a ele, essa mulher pode entrar nos Estados Unidos pela primeira vez listada como cidadã dos EUA. (4)

Em outros casos, a mulher imigrante repentinamente se tornou uma cidadã quando ela e seu noivo, cidadão dos Estados Unidos, foram declarados "marido e mulher". Nesse caso, sua prova de cidadania era uma combinação de dois documentos: a certidão de casamento e o registro de nascimento do marido ou certidão de naturalização. Se tal mulher estrangeira também tivesse filhos estrangeiros menores, eles também obtinham a cidadania americana do casamento. Como menores, eles obtinham instantaneamente a cidadania da "naturalização por casamento" de sua mãe. Se o casamento ocorresse no exterior, a nova esposa e seus filhos poderiam entrar nos Estados Unidos pela primeira vez como cidadãos. Novamente, se esses eventos ocorreram antes de 27 de setembro de 1906, é duvidoso que qualquer uma das crianças realmente apareça no que é, tecnicamente, seu registro de naturalização. A falta de registro de naturalização desses filhos pode fazer com que alguns deles, após atingirem a maioridade, recorram ao tribunal de naturalização e voltem a ser cidadãos.

Assim como as mulheres estrangeiras ganharam a cidadania dos EUA pelo casamento, as mulheres nascidas nos EUA muitas vezes ganharam a nacionalidade estrangeira (e, portanto, perderam sua cidadania dos EUA) pelo casamento com um estrangeiro. À medida que a lei vinculava cada vez mais a cidadania das mulheres à de seus maridos, os tribunais frequentemente concluíam que as mulheres cidadãs dos EUA expatriavam-se pelo casamento com um estrangeiro. Por muitos anos, houve desacordo sobre se uma mulher perdeu sua cidadania americana simplesmente em virtude do casamento, ou se ela realmente teve que deixar os Estados Unidos e fixar residência com seu marido no exterior. Eventualmente, foi decidido que entre 1866 e 1907 nenhuma mulher perdeu sua cidadania dos EUA por casamento com um estrangeiro, a menos que ela deixasse os Estados Unidos. No entanto, essa decisão provavelmente foi de pouco consolo para algumas mulheres que, residentes nos Estados Unidos desde o nascimento, haviam sido tratadas injustamente como estrangeiras desde seu casamento com não cidadãos. (5)

No final do século XIX, o estado civil era o principal fator determinante da capacidade de uma mulher se naturalizar. Mas outros fatores podem ter influenciado a decisão de um juiz de conceder ou negar a petição de naturalização de uma mulher. Alguns juízes pareciam não estar cientes dos requisitos legais de naturalização e regularmente concediam cidadania a pessoas racialmente inelegíveis, que não haviam vivido nos Estados Unidos os cinco anos exigidos ou não exibiam "bom caráter moral". Pode ser que esses juízes também tenham concedido cidadania a mulheres, independentemente da nacionalidade de seus maridos. Registros de naturalização de mulheres datados das décadas de 1880 e 1890 podem ser encontrados, por exemplo, entre os registros do Tribunal Distrital dos Estados Unidos para o Distrito de Columbia (Grupo de Registro 21), embora esses registros não indiquem o estado civil das mulheres.

Depois de 1907, o casamento determinou completamente a nacionalidade da mulher. De acordo com a lei de 2 de março de 1907, todas as mulheres adquiriram a nacionalidade de seus maridos em qualquer casamento ocorrido após essa data. Isso não mudou nada para as mulheres imigrantes, mas as cidadãs americanas agora podem perder sua cidadania se casarem com qualquer estrangeiro. A maioria dessas mulheres posteriormente recuperou sua cidadania dos EUA quando seus maridos se naturalizaram. No entanto, aqueles que se casaram com chineses, japoneses, filipinos ou outros homens racialmente inelegíveis para se naturalizar perderam a cidadania dos EUA. Da mesma forma, muitas mulheres ex-cidadãs dos EUA se encontraram casadas com homens que não tinham direito à cidadania por algum outro motivo ou que simplesmente se recusaram a se naturalizar. Como os tribunais consideraram que a nacionalidade do marido sempre determinaria a da esposa, uma mulher casada não poderia legalmente requerer a naturalização. (6)

Houve exceções à proibição da lei de 1907 contra a naturalização de mulheres casadas. Bons exemplos podem ser encontrados no oeste e no meio-oeste superior, onde os indivíduos ainda estavam entrando com a Lei de Homestead no início do século XX. Muitas mulheres preencheram registros de propriedades enquanto eram casadas com estrangeiros ou antes de se casarem com um imigrante. Posteriormente, ao solicitarem a cidadania necessária para a obtenção da escritura definitiva do imóvel, alguns juízes atenderam aos pedidos, apesar de seu estado civil. Nestes casos, os juízes sustentaram que, se o governo pretendia negar a cidadania às mulheres, não deveria ter permitido que registrassem entradas no Escritório Geral de Terras. Em outros casos relacionados à herdade, a concessão da cidadania às mulheres parecia menos uma questão de princípio e mais um método, adotado localmente, para adquirir propriedades adicionais. (7) A incapacidade das mulheres de se naturalizar durante esses anos não as impediu de tentar. Muitas mulheres apresentaram declarações de intenção de se tornarem cidadãs e podem até ter conseguido entrar com petições antes de serem negadas. A petição de pelo menos uma mulher foi ao tribunal porque ela não declarou seu estado civil. Freqüentemente, as mulheres não tinham escolha a não ser registrar pelo menos uma declaração de intenções. Em alguns estados, os estrangeiros não podiam pedir o divórcio ou outros processos judiciais. Uma mulher estrangeira em busca de divórcio pode apresentar a declaração simplesmente para facilitar o ajuizamento de um processo separado. (8) As declarações de intenção e petições apresentadas por mulheres devem permanecer arquivadas em outros registros judiciais de naturalização.

Algumas mulheres se naturalizaram com sucesso nestes anos, mas elas podem ter tido seus certificados de naturalização cancelados posteriormente. A finlandesa Hilma Ruuth, por exemplo, apresentou sua declaração de intenção de se tornar cidadã no Tribunal Distrital dos Estados Unidos em Minneapolis, Minnesota, em 1º de dezembro de 1903. Em 1910, Hilma casou-se com Jaakob Esala, outro imigrante finlandês, e no mesmo ano ela entrou com seu pedido de naturalização no tribunal distrital de St. Louis County, em Virginia, Minnesota. Sua petição trazia seu nome de casada, Hilma Esala, e o examinador de naturalização dos EUA em St. Paul entrou com uma objeção formal à petição sob a lei de 1907, que proibia a naturalização de mulheres casadas com estrangeiros. O juiz do condado rejeitou essa objeção e concedeu a Hilma a cidadania dos EUA em 19 de novembro de 1910. O examinador de naturalização respondeu passando o caso ao procurador distrital dos EUA, que então entrou com uma ação no Tribunal Distrital dos EUA em 24 de janeiro de 1911, para cancelamento do certificado . O caso foi decidido em 11 de julho no Edifício Federal em Duluth, onde a cidadania de Hilma foi cancelada e ela teve que entregar seu certificado de naturalização. (9) Os registros do tribunal federal de procedimentos de cancelamento de certificados são, como registros de naturalização da corte federal, encontrados no registro Grupo 21. A menos que haja um índice de nome nos registros do tribunal, os pesquisadores precisarão saber o nome específico do tribunal (isto é, Tribunal Distrital dos EUA, Tribunal Circuito dos EUA) e localização, tipo de caso e número do processo.

A era em que a nacionalidade de uma mulher era determinada pela de seu marido chegou ao fim quando essa disposição legal começou a interferir na capacidade de naturalização dos homens. Essa situação imprevista surgiu em e depois de 1918, quando vários estados começaram a aprovar uma emenda para conceder o sufrágio feminino (e que se tornou a Décima Nona Emenda à Constituição em 1920). Dado que as mulheres que obtiveram a cidadania por meio da naturalização do marido agora poderiam votar, alguns juízes se recusaram a naturalizar homens cujas esposas não atendessem aos requisitos de elegibilidade, incluindo a habilidade de falar inglês. O exame adicional da esposa de cada requerente atrasou os já lotados processos judiciais, e alguns homens a quem foi negada a cidadania começaram a reclamar que era injusto permitir que a nacionalidade de suas esposas interferisse com a sua própria. (10)


Fotos proibidas revelam como era a vida no Havaí depois de Pearl Harbor

Não é nenhum segredo que o ataque de 7 de dezembro de 1941 a Pearl Harbor, que matou mais de 2.000 americanos, mudou o curso da história dos Estados Unidos e do resto do mundo.

Mas também alterou dramaticamente a identidade da ilha paradisíaca do Havaí, mudando a vida cotidiana das pessoas que viviam lá e interrompendo o turismo, uma das indústrias mais importantes das ilhas.

Horas depois do ataque, o Havaí, um território dos EUA na época, foi colocado sob lei marcial, e todos os residentes das ilhas estavam sob a ditadura dos militares dos EUA, de acordo com o historiador do Museu Bishop de Honolulu DeSoto Brown.

Como os nipo-americanos representavam 37% da população do Havaí, era impossível para os militares encarcerar todos eles, disse Brown ao Huffington Post. Em vez disso, todos os residentes do Havaí - brancos, nativos havaianos, japoneses, filipinos, chineses - foram forçados a viver sob estrito regime militar.

“Todos estavam sob lei marcial e eram tratados de forma igualmente injusta porque os militares não podiam ter como alvo apenas os japoneses, que eram tão importantes para a economia”, disse Brown.

Afinal, os residentes nipo-americanos se estabeleceram há muito tempo no Havaí como proprietários de empresas, professores e líderes comunitários. Sem eles, acrescentou Brown, a economia do Havaí teria entrado em colapso.

Sob a lei marcial, a vida no Havaí tornou-se dramaticamente restrita, de acordo com Brown. Imediatamente após o ataque, os civis foram mandados pelos militares para cavar buracos para abrigos improvisados ​​contra bombas e foram obrigados a colocar arame farpado ao redor de tudo, incluindo praias, estações de bombeamento de água, instalações elétricas e prédios do governo.

Embora fossem livres para viver suas vidas normais durante o dia, os residentes do Havaí foram forçados a escurecer suas janelas e um toque de recolher proibiu os civis de sair à noite.

Toda a eletricidade deveria ser desligada após o pôr do sol, e os militares impuseram o toque de recolher todas as noites. Qualquer civil não autorizado que saísse após o expediente corria o risco de ser baleado. Se os civis fossem autorizados a dirigir após o expediente para fins oficiais, eles eram obrigados a pintar os faróis de seus carros de preto.

A comida na ilha era racionada às famílias. As bebidas alcoólicas foram proibidas e os bares foram fechados. Os icônicos hotéis à beira-mar de Waikiki, antes prósperos com turistas e moradores abastados, foram fechados ao público e assumidos pelos militares.

Os militares proibiram até mesmo os civis do Havaí de tirar fotos de qualquer litoral das ilhas (para evitar que os japoneses encontrassem pontos de entrada) e qualquer coisa com imagens militares ou de guerra. Como resultado, as autoridades revisaram e confiscaram todas as fotografias que continham arame farpado, praias ou bases militares.

O severo regime militar no Havaí terminou quase três anos após os ataques a Pearl Harbor, mas, de acordo com Brown, as ilhas foram alteradas para sempre.

O mau tratamento dispensado aos residentes no Havaí impulsionou o caso de transformar as ilhas em um estado. E os militares continuaram a manter uma fortaleza no Havaí, com cada ramo do exército estacionado lá hoje.

Como historiador especializado na Segunda Guerra Mundial e nos ataques a Pearl Harbor, Brown coletou muitas das imagens contrabandeadas que foram fotografadas no Havaí, apesar da lei marcial.

Muitas dessas imagens estão em exibição no Bishop Museum em Honolulu para o 75º aniversário dos ataques devastadores.

Abaixo, veja as fotos proibidas e outras recordações da Segunda Guerra Mundial que revelam como era a vida no Havaí para aqueles que viveram aqueles dias “que viverão na infâmia”, 7 de dezembro de 1941.


Por que comer carne foi proibido no Japão por séculos

Durante séculos, os japoneses consideraram o consumo de carne bovina como um tabu. O Metropolitan Museum of Art / Public Domain

Em 18 de fevereiro de 1872, um grupo de monges budistas japoneses invadiu o Palácio Imperial para obter uma audiência com o imperador. Na luta que se seguiu com os guardas, metade deles foi morta. Em questão estava algo que os monges consideravam uma crise espiritual existencial para seu país. Algumas semanas antes, o imperador havia comido carne bovina, efetivamente revogando uma proibição de 1.200 anos de consumo de animais. Os monges acreditavam que a nova tendência de comer carne estava & # 8220 destruindo a alma do povo japonês. & # 8221

Por razões religiosas e práticas, os japoneses evitaram comer carne por mais de 12 séculos. A carne bovina era um tabu especial, com certos santuários exigindo mais de 100 dias de jejum como penitência por consumi-la. A história da mudança do Japão e # 8217 para longe da carne começou com a chegada do budismo da Coréia no século 6. Naquela época, os japoneses eram comedores de carne. Veado e javali (às vezes chamado de yama kujiraou & # 8220baleia-montanha & # 8221) foram particularmente populares. Os aristocratas gostavam de caçar e festejar com entranhas de veado e aves selvagens.

Comer jogos costumava ser menos problemático do que comer animais domésticos. O Metropolitan Museum of Art / Public Domain

No entanto, o budismo ensina que os humanos podem reencarnar em outros seres vivos, incluindo animais. Comedores de carne correm o risco de consumir seus próprios ancestrais reencarnados: um pensamento não muito palatável. Os princípios budistas de respeito pela vida e prevenção do desperdício, especialmente no caso de alimentos, lentamente começaram a moldar a cultura japonesa e infiltrar-se nas crenças nativas do xintoísmo.

Em 675 d.C., o imperador Tenmu emitiu o primeiro decreto oficial proibindo o consumo de carne bovina, cavalo, cachorro, frango e macaco durante o auge da estação agrícola, de abril a setembro. Com o passar do tempo, a prática seria solidificada e expandida em um tabu permanente contra o consumo de carne.

Mas a proibição da carne também tinha raízes seculares. Mesmo antes do budismo, a carne não era uma parte essencial da dieta japonesa. Como uma nação de ilhas, o Japão sempre contou com peixes e frutos do mar como alimentos básicos. Além disso, escreve o historiador Naomishi Ishige, & # 8220 a proteína foi ingerida do arroz em vez da carne ou do leite. & # 8221 A criação de animais exige muitos recursos, então os agricultores japoneses que trabalham com espaço limitado em sua ilha montanhosa a evitam em grande parte. Também era do interesse do país desencorajar a ingestão de animais úteis na fazenda, uma vez que havia relativamente poucos deles no Japão.

Como uma nação de ilhas, os frutos do mar foram por muito tempo o esteio da culinária japonesa. Minneapolis Institute of Art / Public Domain

Embora toda a carne fosse considerada corrompida e impura, comer animais selvagens não era algo totalmente inédito. Além disso, a aristocracia japonesa nunca desistiu completamente da prática. Existem registros de impostos pagos e presentes enviados aos imperadores na forma de carne de porco, boi e até leite. A carne ainda era tabu entre as classes altas, mas muitas vezes era tratada como um alimento especial com propriedades medicinais. (Até mesmo monges budistas podiam ocasionalmente consumir carne por ordem do médico.) No século 18, o Clã Hikone enviava seu presente anual de carne em conserva em interesse para o shogun em embalagens rotuladas como remédios. Os pássaros eram mais aceitáveis ​​como alimento do que os mamíferos, e golfinhos e baleias eram comidos com frequência, por serem considerados peixes.

Alguns mamíferos eram mais proibidos do que outros. De acordo com Ishige, & # 8220o conceito budista da transmigração de almas e o tabu sobre a carne de mamíferos tornaram-se ligados, e se espalhou a crença de que uma pessoa que comesse a carne de um animal quadrúpede, após a morte, reencarnaria como um quadrúpede animal. & # 8221 Um decreto governamental declarou que qualquer pessoa que comesse cabra selvagem, lobo, coelho ou cachorro-guaxinim (tanuki) foi obrigado a se arrepender por cinco dias antes de visitar um santuário. Aqueles que comiam carne de porco ou de veado, entretanto, eram obrigados a se arrepender por 60 dias. Para quem comia carne de boi e cavalo, eram 150 dias. Nas raras ocasiões em que comiam carne, os japoneses cozinhavam no fogo fora de casa e evitavam olhar diretamente para seus altares depois para não contaminá-los.

Tempura tem raízes no estilo português de fritar. Norio Nakayama / CC BY-SA 2.0

Quando os missionários portugueses chegaram ao Japão no início do século 16, eles foram avisados ​​de que os habitantes locais consideravam beber leite como beber sangue e que comer carne era impensável. Até o senhor da guerra Toyotomi Hideyoshi supostamente questionou os missionários portugueses sobre sua prática de comer carne bovina, já que as vacas eram tão úteis como animais de fazenda. No entanto, os portugueses conseguiram divulgar um pouco da sua gastronomia aos habitantes locais, incluindo doces, tempura e carne, a que os Kyoto chamavam waka, do português vaca.

Os costumes alimentares começaram a mudar mais rapidamente no final do século XIX. Depois que o imperador Meiji assumiu o poder em 1868, o governo japonês decidiu encerrar seus dois séculos de isolamento e adotar práticas e tecnologias ocidentais o mais rápido possível. Além disso, muitos acreditavam & # 8220 que uma das razões pelas quais os japoneses tinham um físico pobre em comparação com os ocidentais era que eles não comiam carne ou laticínios & # 8221 escreve Ishige.

Mutsuhito, o imperador Meiji, como ele apareceu em 1872. Metropolitan Museum of Art / Public Domain

O governo Meiji começou a eliminar os antigos tabus dietéticos. Eles montaram empresas para produzir carne e laticínios. Quando o próprio imperador comeu carne para comemorar o Ano Novo em 1872, isso ajudou muito a convencer os japoneses a abandonar seus costumes sem carne. Não foi uma transição fácil. Budistas devotos, como os monges que tentaram invadir o Palácio Imperial e os camponeses que dependiam de seus animais para o trabalho agrícola, há muito aceitaram a ideia de que comer carne era pecado. Um decreto da prefeitura de 1872 diz & # 8220Embora a carne bovina seja um alimento maravilhosamente nutritivo, ainda há um grande número de pessoas que impedem nossa tentativa de ocidentalização, apegando-se aos costumes convencionais & # 8221 acrescentando & # 8220 Essa ação é contrária aos desejos de o Imperador. & # 8221

No final, os desejos do imperador prevaleceram. À medida que o Japão se abriu para o mundo, começou a absorver pratos à base de carne da Coréia, China e do Ocidente. Logo, restaurantes caros de estilo ocidental servindo carne surgiram nas cidades, seguidos por restaurantes japoneses de preço acessível servindo um ensopado de carne medicinal, que evoluiria para o prato Sukiyaki. Hoje, os japoneses comem quase tanta carne quanto frutos do mar. Embora tenha demorado algumas décadas, a carne agora faz parte da culinária japonesa tanto quanto o sushi.

Gastro Obscura cobre as comidas e bebidas mais maravilhosas do mundo.
Cadastre-se para receber nosso e-mail, entregue duas vezes por semana.


Diferenças nos relacionamentos:

Eu pessoalmente conheço alguns casais em que o homem ou a mulher são estrangeiros e notei muitas diferenças no tipo de relacionamento que eles têm.

Observe que o seguinte é baseado na minha experiência pessoal e que nem todo mundo é assim.

Homem Estrangeiro + Mulher Japonesa:

Nos relacionamentos em que o homem é estrangeiro, percebi que principalmente fala sua língua nativa. Embora vivam no Japão e às vezes tenham filhos que também falam japonês, os estrangeiros não falam japonês.

Também percebi que eles não são capazes de fazer nada por conta própria. Apenas um exemplo é um colega de trabalho meu. Quando perguntei como ele conseguiu seu celular ou cartão de crédito, ele disse que sua esposa fez tudo por ele.
Conseqüentemente, muitos homens estrangeiros no Japão não veem a necessidade de estudar japonês, porque suas esposas cuidarão de todas as coisas importantes.

Um grande problema parece ser o fato de que no Japão o homem ganha o dinheiro, mas o mulher cuida disso! O homem recebe apenas uma pequena mesada. Na verdade, ele precisa pedir permissão à esposa se quiser gastar parte do dinheiro que ganhou com tanto esforço! Os estrangeiros muitas vezes parecem ter dificuldades com esse sistema.

Por causa de tudo isso, vi casais que se divorciaram, mesmo quando havia filhos envolvidos. Percebi que esse tipo de relacionamento parece funcionar melhor se eles morarem em seu país de origem e não no Japão.

Mulher Estrangeira + Homem Japonês:

Para a constelação oposta, você & # 8217 verá que na maioria dos casos (!) a mulher fala japonês. Ela estudou japonês corretamente ou se esforça muito para melhorar suas habilidades no japonês, mesmo que o japonês fale sua língua nativa.

Eles sabem como sobreviver no Japão mesmo sem a ajuda de seu parceiro japonês, que está trabalhando a maior parte do tempo.

O homem parece aceitar que ela quer continue trabalhando mesmo depois do casamento. Na maioria das vezes, esse tipo de homem japonês que se relaciona com uma mulher estrangeira é mais mente aberta e tem algum experiência com cultura estrangeira porque eles moraram ou estudaram no exterior por um tempo. E mesmo aqueles que não o fizeram, parecem aceitar que existem diferenças culturais. Portanto, eles não esperam o mesmo que esperariam de uma mulher japonesa.

Todos os casais que conheço têm um relacionamento relativamente harmônico. Claro, há motivos suficientes para disputas, mas, de modo geral, eles parecem se dar bem melhor do que casais em que o homem é estrangeiro.


As 10 principais leis estranhas no Japão

À luz da proibição recentemente revogada de dançar no Japão e da aplicação um pouco bizarra das leis sobre bicicletas, nós compilamos uma lista de 10 leis estranhas no Japão. Sobre quantos deles você sabia?

1. Você pode ser multado por não reportar um explosivo à polícia & ndash quando a lei foi escrita, a multa era um total geral de & yen100. (Infelizmente, agora aumentou para & yen10.000).

2. As mulheres (nota: não os homens) que se divorciam devem esperar seis meses antes de se casar novamente. Se você der à luz uma criança durante esses seis meses, essa criança é legalmente seu ex-marido e rsquos. A Viúva Negra provavelmente apenas reforçou esta lei e diabos

3. Se uma criança nasce de uma mãe estrangeira fora do casamento, o pai deve oficialmente & lsquorecognize & rsquo a criança enquanto ela ainda está no útero para que se torne um cidadão japonês. Caso contrário, o pai terá que & lsquoreconhecer & rsquo a criança antes que ela chegue aos 20 anos.

4. Se você descobrir vida no espaço sideral, incluindo a lua, que pode ser perigosa para a saúde pública, você deve relatar imediatamente ao Secretário-Geral das Nações Unidas, bem como à comunidade científica internacional. (Para ser justo, 103 países ratificaram este tratado.)

5. É proibido danificar ou jogar fora dinheiro (se o fizer, você pode ser multado em até & yen200.000 ou passar um ano na prisão) & ndash, portanto, nenhum pingente de moeda para você.

6. Se você morrer em um casal, as seguradoras nacionais (seguro saúde / vida, etc.) não pagarão seus parentes mais próximos.

7. Você precisa obter uma licença ou certificado antes de ser capaz de lidar com o fugu (baiacu). O imperador também está proibido de comê-lo, para o caso de receber uma porção venenosa. O resto da família imperial pode, no entanto.

8. Aqueles engajados em campanha para uma eleição podem ser reembolsados ​​em até 12.000 ienes para estadias em hotéis, 3.000 ienes para comida e 500 ienes para lanches por dia.

9. Você pode preparar um álcool com mais de um por cento em casa. (Nem mesmo cerveja para você, m & rsquodear.)

10. O casamento será invalidado se você se casar com a pessoa errada. (Provavelmente relacionado a antigas tradições de casamento arranjado. Ficamos curiosos para saber como isso funciona hoje em dia.)


O que aconteceu depois da proibição do plástico

Future Planet explora as soluções para os maiores desafios ambientais do nosso tempo.

O que aconteceu depois da proibição do plástico

A minúscula ilha de Vanuatu, no Pacífico Sul, está travando uma guerra contra o plástico, uma peça de cada vez.

Como o núcleo da Terra e # x27s pode ajudar a nos salvar

Como uma de nossas formas de energia mais antigas e confiáveis ​​pode ajudar a nos levar a um futuro mais verde.

A arte e a ciência de comer insetos

Comer insetos pode ser uma parte da solução para as crescentes crises alimentares e climáticas de nosso planeta.

Como os mamutes podem lutar contra a mudança climática

Será que reviver uma criatura extinta há milhares de anos pode ajudar a garantir o futuro do nosso planeta?

O poder milagroso das algas marinhas

Este organismo antigo de rápido crescimento pode se tornar o supramaterial do futuro.

A pequena ilha com uma população de 16

Durante o inverno, os ilhéus precisam lidar com inundações semanais extremas.

Cidade selvagem: o caso da biofilia

Um movimento revolucionário está procurando redefinir a relação entre o homem e a natureza.

Paris será sempre a mesma?

Paris está repensando seu futuro. As ideias vão desde a proibição de carros até uma nova 'cidade de 15 minutos'.


Ela foi disfarçada para expor os horrores de um manicômio. Agora Nellie Bly está recebendo o devido.

Quando ela foi disfarçada em um asilo de loucos da cidade de Nova York em 1887, Nellie Bly foi cercada por um mundo de terror terrível.

“Quase a noite toda ouvi uma mulher chorar por causa do frio e implorar a Deus que a deixasse morrer. Outro gritou, 'Assassinato!' Em intervalos frequentes e 'Polícia!' Em outros até que minha carne ficasse arrepiada ”, Bly escreveu sobre sua primeira noite na instituição em sua exposição para o New York World de Joseph Pulitzer.

A operação secreta de Bly expondo abusos no asilo em Blackwell’s Island, hoje Roosevelt Island, abriu caminho para as mulheres nos jornais e lançou o que se transformou em jornalismo investigativo sério. O relato da “jovem detetive” de 23 anos chocou o público com sua descrição de brutalidade e violência.

Agora, a pioneira do jornalismo está ganhando seu próprio monumento - no próprio local sobre o qual escreveu.

Com a cidade procurando criar mais arte pública em homenagem às mulheres, os líderes da Ilha Roosevelt planejam homenagear o repórter inovador, de acordo com o site de notícias de arte Hyperallergic.

“Ela era uma mulher extraordinária”, disse Susan Rosenthal, presidente da Roosevelt Island Operating Corp., sobre Nellie Bly em uma entrevista por telefone.

Rosenthal disse que sua organização está patrocinando um concurso para um artista criar o memorial, que pode ser uma escultura padrão ou uma criação digital ou interativa. O grupo planeja lançar a peça, que tem um orçamento de US $ 500 mil, na primavera de 2020.

Por 10 dias, Bly, que nasceu Elizabeth Cochrane nos arredores de Pittsburgh, viveu lado a lado com mulheres suicidas, violentas e psicóticas, bem como mulheres perfeitamente sãs que foram confinadas por engano na instituição.

Escrevendo como Nellie Bly, um pseudônimo tirado de uma canção de Stephen Foster, ela foi uma cruzada corajosa ao se permitir ser internada em um asilo de loucos sem nenhuma garantia de que seria capaz de partir, disse Brooke Kroeger, autora de “Nellie Bly : Demolidor, Repórter, Feminista ”, em uma entrevista.

“Ela fazia parte do movimento de‘ dublês ’que foi muito importante nas décadas de 1880 e 1890, quando esses grandes jornais de jornalismo amarelos de grande circulação começaram a aparecer”, disse Kroeger.

Depois de trabalhar para o Pittsburgh Dispatch por alguns anos, Bly recebeu a perigosa missão de se infiltrar no infame asilo do próprio Joseph Pulitzer, depois que ela entrou em seus escritórios, de acordo com o livro de Kroeger.

Ela prometeu a Pulitzer que poderia contar uma história importante e, impressionada com sua ousadia, ele deu-lhe uma grande tarefa: ir disfarçada no asilo sem orientação nem mesmo sobre como conseguir entrar, muito menos como sair.

Em seu primeiro artigo para um grande diário metropolitano, no final de setembro de 1887, Bly se jogou no papel de uma mulher louca para se comprometer.

Bly praticou parecer louca na frente de um espelho com a ideia de que “expressões distantes têm um ar louco”, ela escreveu em seu artigo. Então ela se internou em uma pensão da classe trabalhadora, na esperança de assustar tanto os outros internos que eles a expulsariam.

Usando o nome de Nellie Brown, ela fingiu ser de Cuba e afirmou que estava procurando por "baús perdidos". Seu estratagema funcionou e a polícia foi chamada. Ela teve uma audiência em um tribunal da cidade de Nova York, onde um juiz a mandou ir para a Ilha de Blackwell, que na época tinha um asilo para pobres, um hospital de varíola, uma prisão e um asilo de loucos.

A condição horrível da comida no refeitório foi sua primeira dose de privação. O chá “tinha o gosto de ser feito de cobre”, ela escreve. Pão foi espalhado com manteiga rançosa. Quando ela conseguiu uma peça lisa, foi difícil com uma “cor preta suja. . . . Encontrei uma aranha na minha fatia, por isso não a comi. ” A aveia e o melaço servidos na refeição eram "miseráveis". No dia seguinte, ela foi servida de sopa com uma batata cozida fria e um pedaço de carne, "que na investigação, provou estar ligeiramente estragada".

Para aumentar o tormento, escreveu Bly, o prédio estava congelando. “A corrente de ar estava zunindo pelo corredor” e “os pacientes pareciam roxos de frio”. Nos primeiros dias, ela foi forçada a tomar um banho gelado em água suja, compartilhando duas toalhas “grossas” entre 45 pacientes.

“Meus dentes batiam e meus membros estavam arrepiados e roxos de frio. De repente, coloquei, um após o outro, três baldes de água na cabeça - água gelada também - nos olhos, ouvidos, nariz e boca. Acho que experimentei a sensação de uma pessoa se afogando enquanto me arrastavam da banheira, ofegando, tremendo e estremecendo. Pela primeira vez eu parecia louco. "

Apesar do frio do outono, Bly e as outras detentas receberam vestidos surrados com roupas de baixo mal ajustadas após os banhos gelados.

“Pegue uma mulher perfeitamente sã e saudável, cale-a e faça-a sentar das 6h às 20h em bancos com encosto reto, não permita que ela fale ou se mova durante essas horas. . . dê-lhe comida ruim e tratamento duro, e veja quanto tempo vai demorar para deixá-la louca. Dois meses a tornariam um colapso mental e físico ”, escreveu Bly.

Bly fez questão de falar com quantas mulheres pudesse. Entre os sãos, ela descobriu que muitos eram imigrantes que não entendiam inglês e pareciam ter sido confiados por engano à ilha. Outros eram apenas pobres e pensavam que estavam indo para um asilo de pobres, não um asilo de loucos, ela escreveu. Todas contavam histórias horríveis de abandono e crueldade sem coração.

A Sra. Cotter, "uma mulher bonita e delicada", disse a Bly que, "por chorar, as enfermeiras me bateram com um cabo de vassoura e pularam em mim, me machucando internamente, para que eu nunca supere". Ela disse que a enfermeira amarrou suas mãos e pés, jogou um lençol sobre sua cabeça para abafar seus gritos e a colocou em uma banheira com água fria. “Eles me seguraram até eu desistir de todas as esperanças e ficar sem sentido.”


The Untold Story of Japan & # 8217s First People

No século 20, antropólogos e oficiais japoneses tentaram esconder a existência dos indígenas Ainu. Então os Ainu lutaram como seus primos, os ursos.

Este artigo é de Revista Hakai, uma publicação online sobre ciência e sociedade em ecossistemas costeiros. Leia mais histórias como esta em hakaimagazine.com.

Itek eoirapnene . (Você não deve esquecer essa história.)
—Tekatte, avó Ainu, para seu neto Shigeru Kayano

(RE) PENSE HUMANO

Receba nossas histórias mais recentes em sua caixa de entrada todas as sextas-feiras.

A cabeça de urso é pequena. Aninhado na palma estendida de Hirofumi Kato, sua boca uma abertura curva no osso, a pequena escultura poderia ser um brinquedo de criança, um amuleto de boa sorte, uma divindade. Pode ter 1.000 anos.

Vozes giram em torno de Kato, um arqueólogo japonês. Ele está no meio de um ginásio de escola que agora funciona como um laboratório arqueológico improvisado na ilha japonesa de Rebun, no norte do Japão. A sala está cheia de cheiros: de terra, com um tom de esmalte de unha, sobreposto por um aroma que leva um minuto para ser decifrado - a pungência de osso úmido secando.

A algazarra ao nosso redor é diferente de tudo que experimentei como professora de inglês no Japão há quase 30 anos, quando meus alunos viviam de acordo com sua reputação de formalidade silenciosa. Tanta coisa está acontecendo neste ginásio. Há, simultaneamente, ordem e caos, como acontece sempre que alunos e voluntários aglomeram a força de trabalho. Esses arqueólogos recreativos sentam-se alegremente em meio à areia, limpando os detritos das escápulas dos leões-marinhos com escovas de dente, mesmo quando os ossos se desfazem em suas mãos.

Uma cabeça de urso esculpida em osso de mamífero marinho foi encontrada por um voluntário no primeiro dia da escavação de três semanas em Hamanaka II em 2016. Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Universidade de Alberta

Kato leciona no Centro de Estudos Ainu e Indígenas da Universidade de Hokkaido em Sapporo, mais de 400 quilômetros ao sul. Mas desde 2011, ele dirige uma escavação arqueológica aqui no local conhecido como Hamanaka II. Enterrado sob os sedimentos, Kato e seus colegas encontraram camadas claras e contínuas de ocupação que datam de até 3.000 anos antes do presente.

A escala ambiciosa desta escavação - 40 metros quadrados - é incomum no Japão. A arqueologia é tipicamente focada em escavações de "cabines telefônicas" e, muitas vezes, os arqueólogos estão apenas mergulhando em projetos de resgate, trabalhando rapidamente para registrar o que está lá, salvar o que vale a pena e limpar o caminho para o início da construção. Mas no Hamanaka II, Kato adotou uma abordagem muito diferente. Ele acha que os primeiros arqueólogos deturparam o dinamismo e a diversidade de Rebun e da maior ilha vizinha de Hokkaido. Eles simplificaram o passado, juntando a história das ilhas ao norte com a de Honshu ao sul. Mais importante, eles prestaram pouca atenção aos vestígios de um povo indígena do norte que ainda chama esta terra de seu lar - os Ainu.

Durante grande parte do século 20, funcionários do governo japonês e acadêmicos tentaram esconder os Ainu. Eles eram uma cultura inconveniente em uma época em que o governo estava firmemente criando um mito nacional de homogeneidade. Assim, os funcionários colocaram os Ainu em arquivos marcados como "mistérios da migração humana" ou "caçadores-coletores aberrantes da era moderna", ou "raça caucasóide perdida" ou "enigma" ou "raça em extinção" ou mesmo "extinta". Mas em 2006, sob pressão internacional, o governo finalmente reconheceu os Ainu como uma população indígena. E hoje, os japoneses parecem estar totalmente dentro.

Cally Steussy e Meriah Dainard limpam ossos de animais recuperados no local de Hamanaka II com escovas de dente em um ginásio de escola. Jude Isabella

Na prefeitura de Hokkaido, o território tradicional dos Ainu, os administradores do governo agora atendem ao telefone, “Irankarapte, ”Uma saudação Ainu. O governo está planejando um novo museu Ainu, com inauguração prevista para os Jogos Olímpicos de 2020 em Tóquio. Em um país conhecido por sua homogeneidade quase sufocante - para quem está de fora, pelo menos, e nem sempre de forma justa - abraçar os Ainu é uma guinada extraordinária para a diversidade.

Os Ainu chegaram a esse momento de orgulho por preconceito, por adaptação, resiliência e pela teimosia absoluta da vontade humana. A cabecinha de urso na mão de Kato representa sua âncora para o passado e seu guia para o futuro, um companheiro robusto, o espírito imutável de uma jornada épica.

A Ilha R ebun tem 80 quilômetros quadrados de rocha no Mar do Japão. Hamanaka II se aninha entre uma montanha e a baía de Funadomari, uma bacia formada por afloramentos que se estendem para o mar como pinças de escorpião.

Em um dia claro, a Rússia flutua no mar à distância.

O local em si é um buraco grande e escancarado a cerca de meia hora de caminhada do ginásio da escola. Ele rasteja com mais de 30 voluntários, de estudantes japoneses do ensino médio a aposentados da Califórnia, um elenco diversificado tagarelando em japonês, russo, inglês e inglês com toques finlandeses, chineses e poloneses - outro ponto de partida para a arqueologia japonesa.

Os arqueólogos examinam uma descoberta particularmente rica de ossos de mamíferos marinhos no local Hamanaka II. Os Ainu da Ilha de Rebun dependiam quase inteiramente de proteínas marinhas, especialmente de mamíferos marinhos. Jude Isabella

Um arqueólogo escavou em Rebun desde 1950. Durante uma pausa, Kato me leva em um pequeno passeio por este canto da ilha, onde casas, jardins e pequenos campos cercam o sítio arqueológico. Roupa suja em varais e rosas trepadeiras dão ao ar uma essência passageira. Não vemos ninguém além da equipe arqueológica, em parte porque é um grande feriado japonês - Obon, um dia para homenagear os espíritos dos ancestrais - mas também porque muitos dos ilhéus se mudaram no século 20, começando na década de 1950 com o acidente da pesca do arenque e se intensificando na década de 1990 com a recessão japonesa.

Hoje, restam menos de 3.000 ilhéus, contando economicamente com turistas, peixes e uma alga marinha comestível conhecida como Konbu. Cada um deles faz aparições sazonais e nem sempre em grandes quantidades. Em contraste, o local gigante que Kato e sua tripulação estão cavando transborda de lembretes visuais e táteis de que Rebun já foi carregado com pessoas que viveram da terra e do mar por milhares de anos: alguns coletaram abalone, alguns caçaram leões marinhos e alguns criaram porcos e cães provavelmente importados da Sibéria. Essas pessoas foram os ancestrais dos Ainu.

Os humanos pousaram pela primeira vez em Hokkaido há pelo menos 20.000 anos, provavelmente chegando da Sibéria por meio de uma ponte de terra em busca de um ambiente menos frio. No final da última era glacial, seus descendentes desenvolveram uma cultura de caça, coleta e pesca. O cultivo de arroz em grande escala era um fenômeno meridional; o norte era muito frio, com muita neve. A cultura ancestral dos nortistas persistiu praticamente inalterada até o século VII, quando o modo de vida tradicional Ainu se tornou mais visível nos registros arqueológicos em Hokkaido, Kamchatka e nas ilhas menores próximas, como Rebun, Rishiri, Sakhalin e Kuril. Surgiu uma sociedade de pescadores, caçadores, horticultores e comerciantes centrados na natureza.

Os Ainu, como seus ancestrais, compartilhavam suas terras com um predador importante. Os ursos marrons de Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, estão intimamente relacionados com os ursos pardos e Kodiaks do Novo Mundo, embora sejam um pouco menores, com os machos atingindo 2 metros de altura e engordando quase 200 kg.

No norte, a vida dos Ainu e de seus ancestrais estava intimamente ligada à dos ursos, seus primos mais ferozes. Onde os ursos pescam, os humanos pescam. Onde os ursos colheram pêra macaco, os humanos colheram pêra macaco. Onde os ursos pisaram, os humanos pisaram. Eles eram almas gêmeas, e tão forte era a conexão entre humanos e ursos, que durou através do tempo e das culturas. As pessoas homenageadas espíritos de urso por meio de rituais por milhares de anos, deliberadamente colocando crânios e ossos em fossos para sepultamento. E em tempos históricos, relatos escritos e fotografias de uma cerimônia de urso mostram que os Ainu mantinham esse profundo parentesco.

Os sites da Ilha de R ebun são cruciais para autenticar o relacionamento. Escavar os montículos de conchas bem preservados da ilha pode revelar muito mais do que a Hokkaido vulcânica com seu solo ácido que come restos de ossos. E parece que os antigos ilhéus, privados de qualquer população ursina, devem ter importado seus ursos do continente de Hokkaido. Eles lutaram para trazer ursos vivos para a ilha, por meio de canoa? Uma grande canoa marítima com remos e uma vela, mas ainda assim.

Kato aponta para um beco estreito entre dois edifícios. Em um local, uma equipe arqueológica descobriu sepulturas de crânios de urso datando de cerca de 2.300 a 800 anos atrás. Perto dali, em Hamanaka II, Kato e seus colegas descobriram crânios de urso enterrados datados de 700 anos atrás. E este ano, eles encontraram a pequena cabeça de urso de 1.000 anos esculpida em ossos de mamíferos marinhos.

Hamanaka II, na Ilha de Rebun, está repleta de restos de animais - mamíferos marinhos, veados, cães e porcos - alguns datando de 3.000 anos antes do presente. Os ossos se preservam bem no solo arenoso da ilha. A preservação óssea nos solos ácidos da vizinha Hokkaido, uma grande ilha vulcânica, é rara. Jude Isabella

A escultura recém-descoberta é duplamente emocionante: é um achado incomum e sugere um antigo simbolismo não diminuído pelo tempo. O urso provavelmente sempre foi especial, de milênio a milênio, mesmo quando a cultura material dos ilhéus mudou e evoluiu muito antes de os japoneses plantarem sua bandeira lá.

O meio ambiente, a economia e as tradições podem se metamorfosear com o tempo, mas algumas crenças são tão sacrossantas, imortais, passando como os genes fazem, de uma geração para outra, misturando-se e mudando, mas nunca vacilando. Esse vínculo com os ursos sobreviveu muito.

Aos 49 anos, com o cabelo mais grisalho do que preto, Kato ainda é um menino. Neste dia quente de verão na Rebun, ele usa um boné, uma camisa xadrez laranja de mangas curtas e shorts e tênis chartreuse. E enquanto ele fala, fica claro que ele tem um senso persistente de injustiça quando se trata dos Ainu e do currículo que ele aprendeu na escola primária.

“Nasci em Hokkaido, 60 quilômetros a leste de Sapporo”, diz ele. No entanto, ele nunca aprendeu a história de Hokkaido. Escolas de todo o país usavam um livro de história comum, e quando Kato era jovem, ele só aprendeu a história da ilha principal do Japão, Honshu.

H onshu é densamente povoada e abriga as maiores cidades do país, incluindo Tóquio. Hokkaido, ao norte de Honshu, mantém mais maravilhas naturais e espaços abertos, é uma terra de florestas, fazendas e peixes. Em um mapa, Hokkaido até parece um peixe, com a cauda enfiada, nadando para longe de Honshu, deixando um rastro que leva quatro horas para a balsa local rastrear. Hoje, as duas ilhas estão fisicamente conectadas por um túnel de trem.

Superficialmente, não há nada em Hokkaido que não seja japonês. Mas vá fundo - metaforicamente e fisicamente, como Kato está fazendo - e você encontrará camadas de outra classe, cultura, religião e etnia.

Por séculos, os Ainu viveram em kotan, ou & # 8220 aldeias permanentes, & # 8221 composta de várias casas empoleiradas ao longo de um rio onde o salmão desovou. Cada kotan tinha um chefe. Dentro das paredes de junco de cada casa, uma família nuclear cozinhava e se reunia em torno de uma lareira central. Em uma das extremidades da casa havia uma janela, uma abertura sagrada voltada para cima, em direção às montanhas, terra natal dos ursos e a nascente de um rio rico em salmões. O espírito do urso pode entrar ou sair pela janela. Do lado de fora da janela havia um altar, também voltado para o rio, onde as pessoas realizavam cerimônias de urso.

Cada kotan baseou-se em zonas concêntricas de sustento manipulando a paisagem: o rio para água doce e pesca, as margens para cultivo e coleta de plantas, terraços fluviais para habitação e plantas, encostas para caça, montanhas para caça e coleta de casca de olmo para cestos e roupas. Extrair alimentos da terra é difícil na melhor das hipóteses, por que não torná-lo o mais fácil possível?

Na época, a pátria Ainu, que incluía Hokkaido e Rebun, bem como Sakhalin e as Ilhas Curilas, agora parte da Rússia, juntou-se a um grande comércio marítimo. No século 14, os Ainu eram intermediários bem-sucedidos, fornecendo mercadorias para comerciantes japoneses, coreanos, chineses e, posteriormente, russos. Remando em canoas, com laterais de tábuas esculpidas em enormes árvores, os marinheiros Ainu dançavam nas ondas, pescando arenque, caçando mamíferos marinhos e comercializando mercadorias. Um cata-vento de várias culturas e povos girou em torno dos Ainu.

De sua terra natal, os Ainu carregavam peixes secos e peles para o comércio. Nos portos chineses, eles carregavam suas canoas com brocados, contas, moedas e cachimbos para os japoneses. Por sua vez, eles carregaram o ferro e o saquê japoneses de volta para os chineses.

E por séculos, essas diversas culturas encontraram um equilíbrio entre si.

Q uando eu morava na ilha de Kyushu, no sul do Japão, no final dos anos 1980, fiquei impressionado com a diversidade física das pessoas. Os rostos dos meus alunos e vizinhos às vezes refletiam grupos indígenas asiáticos, polinésios ou mesmo australianos e norte-americanos. Os japoneses estavam cientes dessas distinções físicas, mas quando lhes perguntei sobre as origens do povo japonês, a resposta foi a mesma: sempre estivemos aqui. Isso me fez pensar no que meus alunos aprenderam sobre as origens e migrações humanas.

Hoje, a ciência nos diz que os ancestrais da etnia japonesa vieram da Ásia, possivelmente por meio de uma ponte de terra há cerca de 38.000 anos. À medida que eles e seus descendentes se espalharam pelas ilhas, seu pool genético provavelmente se diversificou. Então, muito mais tarde, cerca de 2.800 anos atrás, outra grande onda de pessoas chegou da Península Coreana, trazendo o cultivo de arroz e ferramentas de metal. Esses recém-chegados se misturaram à população indígena e, como a maioria das sociedades agrícolas, deram início a um boom populacional. Armados com nova tecnologia, eles se expandiram pelas ilhas do sul, mas pararam perto de Hokkaido.

Então, por volta de 1500 d.C., os japoneses começaram a rolar para o norte e se estabelecer. Alguns eram imigrantes relutantes, banidos para a parte sul de Hokkaido para viver no exílio. Outros vieram de boa vontade. Eles viram Hokkaido como um lugar de oportunidade em tempos de fome, guerra e pobreza. Escapar para Ezochi - um rótulo japonês que significa & # 8220land of bárbarians & # 8221 - foi um ato de ambição para alguns.

Hirofumi Kato, arqueólogo do Centro de Estudos Ainu e Indígenas da Universidade de Hokkaido em Sapporo, iniciou a escavação Hamanaka II em 2011. Jude Isabella

Kato me disse que sua origem familiar reflete algumas das mudanças turbulentas que ocorreram em Hokkaido quando o Japão encerrou suas políticas isolacionistas no século XIX. O xogunato feudal (ditadura militar) que por muito tempo dominou o Japão perdeu o controle na época e a família imperial do país voltou ao poder. Os homens influentes por trás do novo imperador desencadearam uma blitzkrieg de modernização em 1868. Muitos dos samurais japoneses, destituídos de seu status, como os bisavós maternos de Kato, deixaram Honshu. Alguns lutaram em uma rebelião, alguns queriam recomeçar - empreendedores e sonhadores que abraçaram a mudança. A onda de modernos imigrantes japoneses - samurais, acompanhados por fazendeiros, mercadores, artesãos - havia começado. O avô paterno de Kato partiu para Hokkaido para criar vacas.

Kato acha que a história de sua família é bastante típica, o que significa que talvez os japoneses étnicos em Hokkaido também tenham a mente mais aberta do que seus parentes no resto do Japão.

Por mais isolado que o Japão pareça ser, sempre esteve ligado a relacionamentos com outras pessoas, especialmente com pessoas na Península Coreana e na China. Durante séculos, os japoneses identificaram sua pátria de uma perspectiva externa, chamando-a de Nihon, & # 8220a origem do sol. & # 8221 Ou seja, eles pensaram que sua pátria era o leste da China - a terra do sol nascente. E eles se autodenominam Nihonjin.

Mas a palavra Ainu significa algo muito diferente. Significa & # 8220humano & # 8221 E eu sempre imaginei que, há muito tempo, os Ainu davam respostas totalmente naturais às perguntas dos visitantes: Quem é você e onde estou? As respostas: Ainu, & # 8220nós somos pessoas & # 8221 e você está em & # 8220 nossa terra natal & # 8221 Mosir.

Os Ainu chamam o japonês étnico Wajin, um termo originário da China, ou Shamo, que significa & # 8220colonizador. & # 8221 Ou, como um Ainu disse a um pesquisador: & # 8220 pessoas em quem não se pode confiar. & # 8221

Na escavação em Hamanaka II, Zoe Eddy, uma arqueóloga histórica da Universidade de Harvard, está em cima de pilhas de sacos de areia, inspecionando a tripulação. Ela é uma de um punhado de Ph.D. candidatos com os quais Kato confia para gerenciar os voluntários e alunos. Ela alterna entre japonês e inglês, dependendo de quem está fazendo a pergunta.

"Isso é alguma coisa?" Eu pergunto, apontando com minha espátula para uma saliência curva, coberta por solo arenoso.

“Talvez vértebras de leão marinho? E pode ser parte disso ”, diz ela, apontando para outra protuberância a alguns centímetros de distância. "Vá devagar."

Alguém grita e ela se apressa para ajudar. Eddy divide seu tempo entre Boston, Washington, D.C. e Sapporo. A morena alta e de cabelos encaracolados se destaca no elenco central por volta de 1935 e a teria contratado para fazer o papel de uma arqueóloga mal-humorada em algum local exótico.

Eddy’s Ph.D. a pesquisa se concentra nas representações culturais de ursos entre os Ainu. “Você não pode balançar um gato morto sem bater em um urso”, diz ela sobre a obsessão de Hokkaido por imagens de urso. Depois de goles de saquê, ela descreve sua surpresa na primeira vez que visitou Sapporo, em 2012, e viu uma estatueta de plástico do urso marrom de Hokkaido. Ele tinha uma espiga de milho na boca. Eddy ficou intrigado com isso. Assim como as vacas leiteiras, o milho não é nativo da ilha. “Eu pensei, isso é estranho, isso é realmente estranho”, diz Eddy. "Não é o urso Ainu?"

Na Ilha Rebun, na costa de Hokkaido, Hirofumi Kato, à esquerda, Zoe Eddy, em primeiro plano, e voluntários empilham sacos de areia no sítio arqueológico Hamanaka II, onde ficarão até que a escavação continue no ano seguinte. Jude Isabella

Para os Ainu, o urso tem corpo e alma - é um predador feroz que vagueia pelas montanhas e vales, e é um Kamuy, a & # 8220god. & # 8221 Kamuy são grandes e pequenos. Eles são poderosos salmões e veados, pardais e esquilos humildes, ferramentas e utensílios comuns. Kamuy visitou a terra, teve um relacionamento com os humanos e, se respeitados, eles voltaram várias vezes para alimentar e vestir os humanos. É um sofisticado sistema de crenças onde coisas vivas e não vivas são seres espirituais, e onde a etiqueta entre espécies é fundamental para uma vida boa. Para manter um relacionamento saudável com o kamuy, os artistas Ainu tradicionalmente representam o mundo de forma abstrata, criando designs agradáveis ​​destinados a encantar os deuses - os redemoinhos simétricos transcendentes de um caleidoscópio, não estatuetas banais. Fazer uma imagem realista de um animal põe em risco seu espírito - ele poderia ficar preso, então os artistas Ainu não esculpiram ursos realistas que prendiam milho, ou qualquer outra coisa, em seus dentes.

Mas a arte tem uma maneira de se adaptar ao zeitgeist. O urso Ainu típico de hoje, um urso figurativo com um salmão na boca, tem uma influência alemã distinta. “Alguém provavelmente disse:‘ Ok, os alemães gostam disso ’”, diz Eddy. Artistas Ainu se adaptaram após a Restauração Meiji: Eles deram aos turistas os icônicos ursos marrons da Floresta Negra que não existiam mais. Este pivô foi uma resposta pragmática à situação precária de sua cultura.

Esta ilustração de 1901 mostra um iyomante Ainu. O iyomante fascinou japoneses e europeus. Ivy Close Images / Alamy Stock Photo

Como todas as pessoas da ilha, os Ainu tiveram que lidar com realidades opostas. Durante grande parte de sua história, novas idéias, novas ferramentas e novos amigos fluíram do mar, uma artéria vital para o mundo exterior. Mas o mundo exterior também trouxe problemas e às vezes brutalidade.

O primeiro golpe sério contra a soberania Ainu aconteceu em meados de 1600, quando um poderoso clã de samurai assumiu o controle dos assentamentos japoneses no sul de Hokkaido.

O Japão tinha uma população de aproximadamente 25 milhões na época - em comparação, por exemplo, com os 5 milhões da Inglaterra - e estava tão faminto por sucesso mercantil quanto a maioria dos países europeus. Em todo o mundo, a busca era por viagens lucrativas a terras distantes, onde os mercadores determinavam as regras de engajamento, na maioria das vezes pela força, derrubando as economias locais, atropelando fronteiras. Ansiosos por lucro, os comerciantes japoneses abandonaram suas relações comerciais com os Ainu. Quem precisava de comerciantes Ainu quando os recursos estavam à disposição - focas, peixes, ovas de arenque, peles de lontra marinha, peles de veado e de urso, cordas de conchas, falcões para falcoaria, penas de águia para flechas e até ouro?

“Esta não é uma história exclusivamente Ainu”, diz Eddy, que traça parte de sua ancestralidade até os Wendat, um grupo indígena no nordeste da América do Norte. Ela acha importante lembrar toda a violência que a colonização acarretou para os indígenas. “Imagine um ano em que tudo muda para você”, diz ela. “Você tem que se mudar para algum lugar, você não pode falar a sua língua, não pode viver com sua família, você vê sua irmã estuprada na sua frente, você vê seus irmãos morrerem de fome, você testemunha seus animais abatidos para se divertir. ”

Ainu. Wendat. Enredos e temas semelhantes, mas cada um único na narrativa.

No final dos anos 1800, o governo japonês colonizou formalmente Hokkaido. E Okinawa. E Taiwan. E as Ilhas Sakhalin e Curilas. A Península Coreana e, eventualmente, na década de 1930, a Manchúria. Os japoneses entraram em guerra com a Rússia e venceram, a primeira vez que um país asiático repeliu as incursões de uma potência europeia em memória viva. Em Hokkaido, o governo japonês seguiu uma política de assimilação, contratando consultores americanos recém-formados para assimilar os povos indígenas norte-americanos. O governo forçou os Ainu a entrar em escolas de língua japonesa, mudou seus nomes, tomou suas terras e alterou radicalmente sua economia. Eles empurraram os Ainu para o trabalho assalariado, principalmente na pesca comercial de arenque, depois que os fazendeiros japoneses descobriram que a farinha de peixe era o fertilizante perfeito para os arrozais.

Durante grande parte do século 20, a narrativa Ainu criada por estranhos girou em torno de sua morte. Mas outra coisa chamou a atenção dos colonos japoneses e outros que viajavam para Mosir: a relação dos Ainu com os ursos.

Para os Ainu, o deus urso é um dos seres mais poderosos da pátria espiritual paralela, Kamuy Mosir. Após a morte, os ursos viajaram para esta terra espiritual, dando sua carne e peles ao povo. Para honrar essa generosidade, as pessoas enviaram o espírito do urso para casa em uma cerimônia especial, iyomante.

No inverno, os homens Ainu procuraram por uma mãe ursa denning. Quando a encontraram, adotaram um de seus filhotes. Um kotan criava o filhote como se fosse um deles, as mulheres às vezes cuidando do jovem animal. Quando ficou tão grande que foram necessários 20 homens para exercitar o urso, ele estava pronto para a cerimônia. Por duas semanas, os homens esculpiram varas de oração e empacotaram grama de bambu ou artemísia para queimar para purificação. As mulheres preparavam vinho de arroz e comida. Um mensageiro viajou para kotans próximos para convidar pessoas a comparecer.

Os convidados chegaram um dia antes do ritual, levando presentes. No início da cerimônia, um ancião ofereceu uma oração primeiro à deusa do fogo e da lareira, Fuchi. O mais velho conduziu os homens até a gaiola de urso. Eles oraram. Eles soltaram o urso para se exercitar e brincar, então atiraram nele com duas flechas cegas antes de estrangulá-lo e decapitá-lo, libertando o espírito. As pessoas festejaram, dançaram, cantaram. Eles decoraram a cabeça e uma velha recitou sagas de Ainu Mosir, o mundo flutuante que descansava nas costas de um peixe. Ela terminou como Scheherazade, em um momento de angústia, uma tentativa astuta de atrair o deus de volta no próximo ano para ouvir o resto da história. Finalmente, eles colocaram a cabeça do urso no altar fora da janela sagrada.

Os rchers puxaram seus arcos, e o assobio das flechas cerimoniais acompanhou o deus urso para casa.

Visto de hoje, o ritual de criar e sacrificar um predador perigoso parece exótico e poderosamente sedutor. E na mente de muitas pessoas hoje, o urso e os Ainu se enredaram em uma lenda moderna. Separadamente, eles são animais e pessoas, juntos alcançaram um status quase mítico.

Eddy vê a transformação moderna do urso Hokkaido, de ser sagrado em mascote, como um símbolo da resiliência Ainu sob a pressão da dominação japonesa. Para os arqueólogos, o urso testemunha a profunda antiguidade dos Ainu e seus ancestrais em Hokkaido. E para os próprios Ainu, seu antigo deus urso deu-lhes uma posição improvável na economia moderna.

“Seria fácil tratar as esculturas [realistas] como um exemplo da morte triste da cultura Ainu tradicional”, diz Eddy. “Para mim, é uma verdadeira marca de criatividade, adaptabilidade e resiliência diante dessa devastação completa das economias mais antigas.”

O Ainu não ficou rico, nem foi respeitado, mas eles se mantiveram.

No Museu Ainu em Shiraoi, ao sul de Sapporo, um urso bonito de desenho animado com uma camiseta vermelha adorna uma placa anunciando guloseimas para o urso por 100 ienes. Perto dali, dentro de uma gaiola, um urso de verdade engole uma das guloseimas.

O museu foi construído em 1976, após uma onda de ativismo pelos direitos civis, e hoje três ursos marrons estão em exibição em gaiolas separadas. Crianças pequenas, tagarelando, dão um biscoito a uma delas por meio de um cachimbo de metal e depois vão embora. O urso olha para nós três: Mai Ishihara, uma estudante de pós-graduação na Universidade de Hokkaido Carol Ellick, uma antropóloga americana que trabalhou comigo e com os Ainu.

Quase 130 milhões de pessoas vivem no Japão hoje, mas os ursos selvagens ainda vagam pelas montanhas e vales florestados do país. Alguns meses antes de minha visita, um urso atacou e matou quatro pessoas que buscavam brotos de bambu no norte de Honshu. Mas esses conflitos não são novos. Um dos piores encontros com ursos ocorreu em 1915, quando o Japão estava em plena atividade colonizadora: um urso atacou e matou sete aldeões Wajin em Hokkaido. Suas mortes foram trágicas, mas talvez inevitáveis. Os herdeiros Wajin haviam derrubado grandes áreas de floresta para obter lenha para que pudessem transformar o arenque em fertilizante. Conforme a paisagem mudou, a relação entre humanos e ursos também mudou. A colonização parece tão simples no papel.

Não há iyomante hoje. Os ursos do Museu Ainu estão lá para os turistas. Somos recebidos pelo diretor do programa educacional do museu, Tomoe Yahata, vestindo uma jaqueta azul escura bordada com os redemoinhos e espirais dos designs Ainu tradicionais sobre uma camiseta preta e jeans. Seu cabelo preto na altura dos ombros emoldura um rosto genial. Enquanto almoçamos à beira do lago, vejo que o charme de Yahata é sua alegria genuína: se os pássaros azuis cantassem e circulassem em torno de alguém aqui, seria Yahata.

Tomoe Yahata e Mai Ishihara, ambos com herança Ainu, se encontram pela primeira vez no Museu Ainu em Shiraoi. Jude Isabella

Y ahata nos disse que seus pais são Ainu, o que é incomum, provavelmente 90% de todos os Ainu têm origem étnica japonesa. O oficial do museu não se desculpa por ser Ainu - ela está orgulhosa. Para Ishihara, ouvir Yahata é uma revelação.

I shihara é um quarto Ainu, um fato que sua mãe meio Ainu manteve em segredo durante grande parte de sua infância. Traços físicos não são caracterizados por um povo, mas espera-se que os Ainu tenham cabelos ondulados e uma certa corpulência para marcá-los como diferentes. Nem Yahata nem Ishihara parecem outra coisa senão japoneses. Ishihara, artisticamente vestida e marcante com sandálias de cunha alta, com um boné de tecido elegantemente empoleirado na cabeça, caberia em qualquer grande metrópole. Independentemente, as duas mulheres começaram a explorar o que ser Ainu significava para elas quando estavam na faculdade.

Y ahata diz que as viagens da faculdade ao Havaí e outros lugares onde viviam grupos indígenas a mudaram. “As pessoas lá, no Havaí ... elas estão muito felizes e orgulhosas de [serem indígenas].” Depois de suas viagens para a faculdade, ela diz, ela queria "se tornar assim".

As duas mulheres brincam sobre como os japoneses tendem a pensar que os 16.000 Ainu autoidentificados vivem apenas de salmão e alimentos das florestas na zona rural de Hokkaido. “O pessoal Ainu pode ir ao Starbucks, tomar um café e ser feliz!” diz Yahata. Ellick, cujo marido antropólogo Joe Watkins é membro da Nação Choctaw de Oklahoma, ri e pula na conversa. “Joe disse que quando seus filhos eram pequenos ... seu filho perguntou se ainda havia índios! E seu filho é índio americano. Então Joe teve que parar e dizer: ‘Ok, então deixe-me explicar uma coisa para você. Vocês estão Índio! ’” Outra rodada de risos e descrença.

Então, quase na hora, perguntamos a Yahata: "Como você ser Ainu? ” Em resposta, ela nos conta uma história sobre a compra de um carro.

Q uando Yahata e seu marido não Ainu compraram um Suzuki Hustler usado, eles decidiram dar as boas-vindas ao carrinho azul com a capota branca em suas vidas, como uma família Ainu tradicional daria as boas-vindas a uma nova ferramenta. Eles conduziram uma oração cerimonial para o kamuy do carro. Em uma noite fria e cheia de neve de dezembro, Yahata e seu marido dirigiram o carro até um estacionamento, trazendo uma banheira de metal, alguns pedaços de madeira, fósforos, saquê, uma xícara cerimonial e uma vara de oração.

O casal colocou o carro em uma vaga de estacionamento e fez uma pequena lareira com a banheira de metal e madeira. “Toda cerimônia precisa ter fogo”, traduz Ishihara. Por meia hora, o casal orou para o carro Kamuy. Eles colocaram saquê em um copo Ainu emprestado do museu e mergulharam um bastão de oração feito à mão no copo para ungir o carro com gotas de saquê: no capô, no teto, na parte traseira, no painel e em cada pneu.

Sua oração era simples: mantenha-os e aos outros passageiros seguros. Claro, acrescenta Yahata com um sorriso, eles têm seguro.

Todos nós rimos de novo. A cerimônia foi tão divertida, diz Yahata, que o casal fez outra quando trocou os pneus de inverno por pneus de verão.

Os anciãos Ainu realizam uma cerimônia em Hamanaka II. A escavação arqueológica iniciada por Hirofumi Kato é a primeira a consultar, envolver ou pedir permissão aos Ainu. Mayumi Okada

Eu, shihara, Ellick e eu concordamos - cada um de nós quer ser como Yahata. Contente, orgulhoso e cheio de alegria. Estudar o passado e o presente dos Ainu revela o que todos nós sabemos no fundo - símbolos, rituais e pertencimento são essenciais para nossa humanidade. E isso não muda, não importa a cultura: somos todos iguais e somos todos diferentes.

Na manhã seguinte, Ishihara, Ellick e eu partimos para Biratori, uma cidade vizinha onde um terço da população é Ainu. Durante a viagem de duas horas, Ishihara compartilha uma memória - o momento em que descobriu sua herança étnica.

Ela tinha 12 anos e participava de uma reunião de família na casa de sua tia em Biratori. Nenhuma outra criança estava presente e os adultos começaram a falar sobre seu casamento. “Alguns dos meus tios disseram:‘ Não digo à família da minha esposa que tenho este sangue ’.” Mas a mãe de Ishihara, Itsuko, disse: “Disse a todos que sou Minzoku. ” Ishihara acha que eles evitaram usar a palavra Ainu porque era muito traumático. Em vez disso, eles falaram sobre ser Minzoku, que se traduz aproximadamente em & # 8220étnico. & # 8221 Ishihara não sabia o significado da palavra, então ela perguntou à mãe. A primeira coisa que sua mãe disse foi: "Você ama sua avó?" Ishihara disse que sim. "Você realmente quer ouvir sobre isso?" Ishihara fez. Sua mãe respondeu: “Você tem herança Ainu”. Ela não queria que sua filha discriminasse o povo Ainu. Mas a mãe de Ishihara também disse a ela para não contar a ninguém. “Então eu sei que é ruim. Não posso contar aos meus amigos ou professores. ”

Dirigimos por um vale verdejante de árvores, gramíneas e plantações alimentadas pelo rio Saru, um curso d'água outrora rico em salmão que desce das montanhas e deságua no oceano Pacífico. Locais indígenas pontilham o rio, alguns remontando a 9.000 anos. Quando Wajin construiu um entreposto comercial ao longo do Saru no século 19, os Ainu trouxeram algas, sardinhas, cogumelos shiitake e salmão em troca de mercadorias japonesas. Os Ainu pescavam no oceano na primavera, colhiam algas no verão e pescavam salmão no rio no outono. No inverno, os homens consertavam e mantinham seus barcos de pesca, enquanto as mulheres teciam cascas de olmo para as roupas e confeccionavam couro de pele de salmão para as botas.

O Vale Saru também é onde um famoso líder Ainu, Shigeru Kayano, se posicionou contra o governo japonês. No século 19, um samurai levou o avô de Kayano para trabalhar em um acampamento de arenque: o menino com saudades de casa cortou um de seus dedos, esperando que seus mestres Wajin o mandassem para casa. Em vez disso, eles lhe disseram para parar de chorar. Kayano nunca esqueceu a história.Na década de 1980, o governo japonês expropriou as terras dos Ainu ao longo do Saru para construir duas barragens: Kayano levou o governo aos tribunais. Ele travou uma longa batalha legal e finalmente obteve uma vitória agridoce. Em 1997, o judiciário japonês reconheceu os Ainu como um povo indígena - o primeiro de uma instituição estatal. Mas, enquanto as partes lutavam nos tribunais, a construção da barragem seguiu em frente. Kayano continuou a lutar pelos direitos de seu povo. Enquanto o caso ia para os tribunais, ele concorreu a uma cadeira no parlamento do Japão, tornando-se o primeiro membro Ainu em 1994.

Ao dirigirmos por Biratori, Ishihara se lembra de vir aqui muitas vezes quando era criança para visitar sua avó, tias e tios. Uma tia-avó ainda mora aqui. A mulher mais velha foi forçada a se mudar para o Japão de Sakhalin, que foi apreendida pela Rússia após a Segunda Guerra Mundial. Para Ishihara, esta é uma informação adquirida a duras penas. Ela foi aos poucos reconstruindo a história da família nos últimos sete anos, por meio de conversas com sua tia-avó e sua mãe, Itsuko.

Anutari Ainu, que se traduz como "nós, humanos", lançado em junho de 1973. De um pequeno apartamento em Sapporo, um coletivo formado principalmente por mulheres produziu uma voz Ainu influente no movimento japonês pelos direitos civis.

“Se não conheço a história por que passamos, como entendo o presente?” Ishihara se pergunta em voz alta. “Minha mãe diz que os japoneses olham para o futuro e nunca para o passado. O que estou tentando fazer deixa minha mãe louca, mas a experiência dela é tão diferente. ”

Itsuko e sua prima Yoshimi eram apenas meninas quando as manchetes dos jornais rotineiramente proclamavam o fim do Ainu. Em 1964, a manchete de um jornal anunciava “Apenas um Ainu no Japão”, notícia falsa muito antes de ser chamada assim. Indignados com tal tratamento na imprensa, Yoshimi e Itsuko lançaram sua própria publicação intitulada Anutari Ainu (significando & # 8220 nós, humanos & # 8221) em junho de 1973. Trabalhando em um minúsculo apartamento em Sapporo, eles e um pequeno coletivo composto principalmente de mulheres se tornaram a voz de um novo movimento Ainu, produzindo um periódico que explorava as questões sociais indígenas por meio de artigos e poesia , e art. Mas em menos de três anos, essa voz foi silenciada.

Ishihara está relutante em dar mais detalhes, particularmente sobre a história de Yoshimi porque, "Não é meu para contar." Mas pesquisar artigos acadêmicos e livros sobre o movimento pelos direitos indígenas no Japão, e Yoshimi, hoje com quase 70 anos, faz parte da narrativa. Nem Yoshimi nem Itsuko desempenharam um papel, no entanto, na violência política em Hokkaido perpetrada por membros radicais da contracultura japonesa, um movimento com análogos em todo o mundo - jovens insatisfeitos e irritados com o status quo político. Os dissidentes tentaram pela primeira vez, sem sucesso, assassinar o prefeito Wajin de Shiraoi em 1974. Em seguida, um grupo bombardeou um prédio do governo de Hokkaido em 1976, matando dois e ferindo 90. A suspeita caiu sobre a comunidade Ainu, e a polícia perseguiu e abusou de ativistas Ainu. Oficiais invadiram o Anutari Ainu escritório. Mais tarde, funcionários do governo identificaram os terroristas como radicais Wajin, que simpatizavam com os Ainu. Mas a comunidade Ainu ficou horrorizada.

Não é à toa que Itsuko e Yoshimi se retiraram do movimento - mais uma vez, forasteiros sequestraram sua narrativa, ignorando quem os Ainu realmente eram e o que queriam.

O artista inu Toru Kaizawa está entre um grupo de adolescentes no Museu Cultural Nibutani Ainu em Biratori. Um escultor proeminente, Kaizawa está falando sobre as tradições da arte Ainu. As crianças, que viajaram do subúrbio de Tóquio para cá, estão se divertindo, especialmente quando todos começam a tocar harpas que acabaram de fazer com a ajuda do artista. Kaizawa sorri.

Obras de arte, principalmente esculturas, alinham-se nas prateleiras da loja do museu. Aqui não há ursos esculpidos de forma realista, apenas os redemoinhos e ondas abstratos da antiga estética cultural dos Ainu.

O bairro de Nibutani em Biratori tem uma população de cerca de 500 pessoas: quase 70 por cento são Ainu. “É um bom lugar para se viver”, diz o curador do museu, Hideki Yoshihara. Seu vale ainda produz uma grande variedade de alimentos - 20% da safra de tomate de Hokkaido é cultivada aqui - e as pastagens bucólicas de gado e cavalos oferecem uma vista pacífica para os turistas que procuram paz e sossego. Mas forasteiros precisam querer vir para este enclave rural. Nenhum ônibus de turismo passa pela cidade. Quase metade dos visitantes anuais chega da Europa e da América do Norte: eles são turistas que se sentem confortáveis ​​em alugar um carro e explorar por conta própria, muitas vezes em busca da cultura Ainu.

Uma trupe de dança Ainu se apresenta para turistas em uma casa tradicional no Museu Ainu em Shiraoi. Os dançarinos vestem as roupas bordadas elaboradamente tradicionais entre seus ancestrais. Os padrões de redemoinhos e rodopios são típicos dos designs Ainu e foram feitos para conversar com seus deuses sempre presentes. Jude Isabella

Durante o almoço, Yoshihara explica que o museu Nibutani é único no Japão: ele pertence e é operado pelo povo de Biratori. Muitos são descendentes das pessoas que criaram os anzóis, as canoas, as botas de pele de salmão, os cabos das facas esculpidos e os bastões de oração nas vitrines. Kaizawa, o homem conversando com os alunos do ensino médio, é bisneto de um renomado artista Ainu do século 19 de Nibutani.

Depois que os alunos saem, Kaizawa nos leva para seu estúdio, que fica em um agrupamento de oficinas de artistas perto do museu. Dentro estão ferramentas, blocos de madeira, peças acabadas e todos os tipos de livros de arte, incluindo um livro da popular série de mangás O Kamuy Dourado , que apresenta caracteres Ainu e japoneses. A capa mostra um homem segurando uma faca Ainu tradicional - é baseada em um objeto real feito por Kaizawa.

Alguns anos antes O Kamuy Dourado Quando saiu, um proeminente nacionalista japonês, o artista Yoshinori Kobayashi, publicou um mangá desafiando a ideia do povo Ainu e da indigeneidade no Japão. Kobayashi e outros nacionalistas acreditam que todo o Japão pertence a apenas um grupo étnico fundador: os japoneses. Não conheci nenhum nacionalista nesta viagem, pelo menos não que eu saiba. Mas Kobayashi deu a eles uma voz popular na década de 1990, quando a bolha econômica do Japão estourou e os desprivilegiados buscaram um alvo para sua raiva: coreanos, chineses, ainu.

Mesmo assim, o governo está avançando em sua política Ainu hoje, embora lentamente. Ele ainda não emitiu um pedido de desculpas oficial aos Ainu, ou reconheceu Hokkaido como território Ainu tradicional, ou mesmo reescreveu os livros didáticos para refletir uma história mais precisa da colonização japonesa. Um funcionário do governo com quem conversei explicou que os japoneses e os Ainu tinham uma história muito curta de oficialmente Vivendo juntos. Se o governo oferecesse desculpas publicamente, o povo japonês ficaria chocado. O primeiro passo seria deixar as pessoas conhecer do Ainu, então peça desculpas.

E esse é em parte o problema: como os Ainu afirmam sua identidade moderna? Ishihara diz que é uma pergunta que ela costuma fazer a si mesma. Quando ela conta a amigos e colegas sobre sua história familiar, eles costumam responder dizendo que não se importam se ela for Ainu - algo que a faz estremecer. “É como dizer, & # 8216apesar do fato de você ter sangue Ainu desprezível, gosto de você de qualquer maneira & # 8217”, diz ela.

E essa reação pode ser a razão pela qual o número de Ainu autoidentificados caiu de quase 24.000 para 16.000 em menos de uma década, de 2006 a 2013. Não é como se alegar ancestralidade Ainu trouxesse muitas vantagens. Comparados com os japoneses étnicos, os Ainu têm menos educação, menos oportunidades de emprego e renda mais baixa. A principal coisa que ser indígena oferece aos Ainu é o orgulho.

Em seu estúdio, Kaizawa abre um livro de arte. Ele folheia as páginas até encontrar o que está procurando. Então ele passa o livro para mim. No papel brilhante, vejo uma escultura em madeira de uma jaqueta lisa, zíper parcialmente aberto, revelando um redemoinho de padrões abstratos Ainu escondidos dentro. É uma das obras mais importantes de Kaizawa.

Os japoneses nunca apagaram, nunca destruíram o espírito imutável do Ainu, uma identidade que permeia a alma.


Assista o vídeo: Dlaczego kobiety wybierają brzydkich mężczyzn?