Dinastia Zhou

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A Dinastia Zhou (1046-256 aC) estava entre as mais culturalmente significativas das primeiras dinastias chinesas e a mais duradoura de todas na história da China, dividida em dois períodos: Zhou Ocidental (1046-771 AEC) e Zhou Oriental (771-256 BCE). Seguiu a dinastia Shang (c. 1600-1046 aC) e precedeu a dinastia Qin (221-206 aC, pronuncia-se “chin”), que deu à China seu nome.

Entre os conceitos Shang desenvolvidos pelos Zhou estava o Mandato do Céu - a crença no monarca e na casa governante como divinamente designada - que informaria a política chinesa durante séculos depois e que a Casa de Zhou invocou para depor e substituir os Shang.

O período Zhou Ocidental viu o surgimento de um estado descentralizado com uma hierarquia social correspondente ao feudalismo europeu, no qual a terra era propriedade de um nobre, ligada à honra ao rei que a havia concedido, e era trabalhada por camponeses. Zhou Ocidental caiu pouco antes da era conhecida como Período da Primavera e Outono (c. 772-476 aC), assim chamada pelas crônicas estaduais da época (os Anais da Primavera e do Outono) e notável por seus avanços na música, poesia e filosofia , especialmente o desenvolvimento das escolas de pensamento confucionista, taoísta, moísta e legalista.

Zhou oriental mudou a capital para Luoyang e continuou o modelo Zhou ocidental, mas com um colapso cada vez maior do governo imperial chinês que resultou na alegação de que os Zhou perderam o Mandato do Céu. A fraqueza da posição do rei deu origem à era caótica conhecida como Período dos Estados Combatentes (c. 481-221 AEC), durante a qual os sete estados separados da China lutaram entre si pela supremacia. Este período terminou com a vitória do estado de Qin sobre os outros e o estabelecimento da Dinastia Qin, que tentou apagar as conquistas dos Zhou para estabelecer sua própria primazia.

A Dinastia Zhou fez contribuições culturais significativas para a educação, literatura, escolas filosóficas de pensamento, bem como inovações políticas e religiosas.

A Dinastia Zhou fez contribuições culturais significativas para a agricultura, educação, organização militar, literatura chinesa, música, escolas filosóficas de pensamento e estratificação social, bem como inovações políticas e religiosas. A base para muitos desses desenvolvimentos foi lançada pela Dinastia Shang, mas a forma pela qual eles vieram a ser reconhecidos é inteiramente creditada aos Zhou.

A cultura que eles estabeleceram e mantiveram por quase 800 anos permitiu o desenvolvimento das artes, da metalurgia e de alguns dos nomes mais famosos da filosofia chinesa, entre eles Confúcio, Mêncio, Mo Ti, Lao-Tzu e Sun-Tzu, todos os quais viveu e escreveu durante o período conhecido como o tempo das Cem Escolas de Pensamento, durante o qual os filósofos individuais estabeleceram suas próprias escolas. As contribuições da Dinastia Zhou forneceram a base para o desenvolvimento da cultura chinesa por aqueles que se seguiram, mais notavelmente a Dinastia Han (202 aC-220 dC), que reconheceria totalmente o valor das contribuições da Dinastia Zhou.

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Queda do Shang e Ascensão do Zhou

Antes de Zhou, foi a Dinastia Shang que derrubou a Dinastia Xia (c. 2700-1600 AC), alegando que ela havia se tornado tirânica, e o líder Shang, Tang (datas desconhecidas), então estabilizou a região e iniciou políticas encorajando avanços econômicos e culturais . Os Shang aproveitaram ao máximo o solo fértil nas margens do Rio Amarelo para produzir colheitas abundantes, fornecendo mais alimentos do que o necessário, e o excedente então destinado ao comércio. A prosperidade resultante permitiu o desenvolvimento de cidades (algumas em grande escala, como Erligang), artes e cultura.

Os Shang eram pedreiros, joalheiros e metalúrgicos especialistas, criando obras-primas em bronze e jade, bem como produzindo parafusos de seda de alta qualidade. Eles desenvolveram um calendário, adivinhação por meio de ossos de oráculo, escrita, música e instrumentos musicais, o conceito de adoração aos ancestrais, Taoísmo e o conceito religioso do Mandato do Céu que reivindicava o monarca governado pela vontade dos deuses.

A aprovação dos deuses a um rei era evidente na prosperidade da terra e no bem-estar geral do povo. Qualquer declínio em qualquer um deles foi interpretado como um sinal de que o monarca havia quebrado seu contrato com os deuses e deveria ser deposto. O último imperador Shang, Zhou (também conhecido como Xin), tornou-se tão tirânico quanto os primeiros reis Xia. Ele foi desafiado pelo Rei Wen de Zhou (l. 1152-1056 AEC) e foi deposto pelo segundo filho de Wen, o Rei Wu, que reinou em 1046-1043 AEC como o primeiro rei da Dinastia Zhou.

Zhou Ocidental

O rei Wu a princípio seguiu o paradigma dos Shang ao estabelecer um governo central em cada lado do rio Feng, conhecido como Fenghao. Wu morreu pouco depois, e seu irmão, Dan, o duque de Zhou (r. 1042-1035 aC), assumiu o controle do governo como regente do filho de Wu, Cheng (r. 1042-1021 aC). O Duque de Zhou é um personagem lendário da história chinesa como poeta-guerreiro e autor do famoso livro de adivinhação, o I-Ching. Ele expandiu os territórios para o leste e governou respeitosamente, abdicando quando o filho de Wu atingiu a maioridade e assumiu o trono como Rei Cheng de Zhou. No entanto, nem todas as regiões sob o controle de Zhou admiravam suas políticas, e rebeliões em todo o vasto reino eclodiram, inspiradas por facções que desejavam governar a si mesmas.

Um governo centralizado não poderia manter o grande território que havia sido conquistado e, portanto, a casa governante enviou generais de confiança, membros da família e outros nobres para estabelecer estados menores que seriam leais ao rei. A política de Fengjian (“Estabelecimento”) foi instituído, o que descentralizou o governo e distribuiu terras aos nobres que reconheceram a supremacia do rei Zhou. o Fengjian política estabeleceu um sistema feudal e hierarquia social que funcionou, de cima para baixo:

  • Rei
  • Nobres
  • Gentries
  • Comerciantes
  • Trabalhadores
  • Camponeses

Cada nobre formou seu próprio estado separado com seu próprio sistema legal, código tributário, moeda e milícia. Eles prestaram homenagem e impostos ao rei Zhou e forneceram-lhe soldados quando necessário. A fim de fortalecer a posição do rei, o conceito do Mandato do Céu foi desenvolvido de forma mais completa. O rei fez sacrifícios na capital em nome do povo e o povo o honrou com sua lealdade e serviço.

Essa foi uma das poucas vezes na história da China em que as classes alta e baixa trabalharam juntas para o bem comum.

o Fengjian A política foi tão bem-sucedida, produzindo tanta abundância de safras, que a prosperidade resultante validou o Zhou como possuidor do Mandato do Céu. A riqueza gerada incentivou o chamado sistema de bem-estar, que dividia as terras entre as cultivadas pela nobreza e o rei e as cultivadas pelo e para o campesinato. Essa foi uma das poucas vezes na história da China em que as classes alta e baixa trabalharam juntas para o bem comum.

A cultura Zhou, naturalmente, floresceu com esse tipo de cooperação. Os trabalhos em bronze tornaram-se mais sofisticados e a metalurgia dos Shang, no geral, foi aprimorada. A escrita chinesa foi codificada e a literatura desenvolvida, conforme evidenciado no trabalho conhecido como Shijing (a Livro de canções, composto dos séculos 11 a 7 aC), um dos cinco clássicos da literatura chinesa. Os poemas do Shijing teria sido cantado na corte e considerado um incentivo ao comportamento virtuoso e à compaixão por membros de todas as classes sociais.

Este tempo de prosperidade e relativa paz, no entanto, não poderia durar. Comenta a acadêmica Patricia Buckley Ebrey:

O governo descentralizado dos Zhou ocidentais desde o início trouxe consigo o perigo de que os senhores regionais se tornassem tão poderosos que não respondessem mais às ordens do rei. À medida que as gerações passavam e os laços de lealdade e parentesco se distanciavam, isso de fato aconteceu. Em 771 AEC, o rei Zhou foi morto por uma aliança [de tribos e vassalos]. (38)

Zhou Ocidental caiu quando invasões, provavelmente pelos povos conhecidos como Xirong (ou Rong), desestabilizaram ainda mais a região. A nobreza mudou a capital para Luoyang no leste, o que deu ao próximo período da história de Zhou o nome de Zhou Oriental.

Zhou oriental

Nos primeiros anos do Período da Primavera e do Outono, a cavalaria na batalha ainda era observada e todos os sete estados usavam as mesmas táticas, resultando em uma série de impasses, uma vez que, sempre que um se engajava com o outro na batalha, nenhum dos dois poderia obter vantagem. Com o tempo, essa repetição de guerras aparentemente intermináveis ​​e completamente fúteis tornou-se simplesmente o estilo de vida do povo da China durante a era agora conhecida como Período dos Estados Combatentes. O famoso trabalho A arte da guerra por Sun-Tzu (l. c. 500 AC) foi escrito durante este tempo, registrando preceitos e táticas que alguém poderia usar para obter vantagem sobre um oponente, vencer a guerra e estabelecer a paz.

Quão amplamente lido A arte da guerra foi neste momento desconhecido, mas Sun-Tzu não foi o único que tentou acabar com a violência por meio de estratagemas. O filósofo pacifista Mo Ti (também denominado Mot Tzu, l. 470-291 AC) foi a cada estado, oferecendo seu conhecimento no fortalecimento das defesas de uma cidade, bem como táticas ofensivas em batalha. Sua ideia era fornecer a cada estado exatamente as mesmas vantagens, neutralizando todos, na esperança de que percebessem a futilidade de mais guerras e declarassem a paz. Seu plano falhou, entretanto, porque cada estado, como um jogador obstinado, acreditava que sua próxima ofensiva resultaria na grande vitória.

Um estadista Qin chamado Shang Yang (morto em 338 aC), seguindo a liderança de Sun-Tzu, defendeu a guerra total, sem levar em conta as velhas leis da cavalaria, e enfatizou o objetivo da vitória por qualquer meio à disposição. A filosofia de Shang Yang foi adotada pelo Rei Ying Zheng de Qin, que embarcou em uma campanha brutal de carnificina, derrotou os outros estados e se estabeleceu como Shi Huangdi, o primeiro imperador chinês. A dinastia Zhou havia caído e a dinastia Qin agora começava seu reinado sobre a China.

Contribuições Zhou

O Qin desfaria muitos dos avanços do Zhou, mas não conseguiu reescrever completamente a história. Da mesma forma, o Zhou havia atraído as realizações dos Shang, o mesmo ocorria com o Qin com os Zhou. Os avanços de Zhou na agricultura, por exemplo, foram mantidos e melhorados, notadamente técnicas de irrigação, construção de barragens e hidráulica, que seriam fundamentais para a construção do Grande Canal por Shi Huangdi.

O uso de cavalaria e carruagens na guerra chinesa (também originalmente desenvolvimentos Shang) foram posteriormente desenvolvidos pelos Zhou e mantidos pelo Qin. Os Zhou haviam levado a equitação a um nível tão alto que era considerada uma forma de arte e um requisito para a educação de príncipes. Os cavalos eram considerados tão importantes que frequentemente eram enterrados com seus mestres ou sacrificados pelo poder espiritual e proteção que sua energia poderia fornecer ao falecido.

O exemplo mais famoso disso é a tumba do duque Jing de Qi (r. 547-490 aC), encontrada na província de Shandong em 1964 dC que, embora ainda não totalmente escavada atualmente, acredita-se que contenha os restos de 600 cavalos sacrificados a acompanhar o duque na vida após a morte. Todos os estados valeram-se do conhecimento Zhou de equitação e Ying Zheng, de fato, fez uso total das carruagens e unidades de cavalaria desenvolvidas pelos Zhou para subjugar os outros estados.

A separação Zhou de um exército em unidades, implantados em diferentes direções na batalha, também foi mantida pelo Qin, assim como a metalurgia de Zhou. Shi Huangdi aproveitou ao máximo as técnicas de Zhou na usinagem, forçando os estados subjugados a entregar suas armas, que foram derretidas e transformadas em estátuas celebrando seu reinado.

As contribuições de Zhou que foram descartadas pelos Qin foram todas nas áreas de arte e cultura. O Período da Primavera e do Outono e a época das Cem Escolas de Pensamento produziram alguns dos pensadores filosóficos mais importantes do mundo. As principais escolas de pensamento foram fundadas por Confúcio (l. 551-479 aC), cujos famosos preceitos confucionistas continuam a informar a cultura chinesa, Lao-Tzu (l. 500 aC), que codificou e fundou o taoísmo formal, e Han Feizi (l. 280 -233 aC), fundador da escola de legalismo.

Havia também muitos filósofos menos conhecidos, mas ainda significativos, como o sofista Teng Shih (l. 500 aC), o hedonista Yang Zhu (l. 440-360 aC) e o político e filósofo Yan Ying (l. 578- 500 AC). Entre os filósofos posteriores mais conhecidos estava o famoso Mencius (também denominado Mang-Tze, l. 372-289 AC), que codificaria as obras de Confúcio, e Xun Kuang (l. 310 - c. 235 AC), cuja obra, Xunzi, ideais confucionistas reimaginados com uma visão mais pessimista e pragmática. Exceto pelo legalismo de Han Feizi, que o Qin adotou como sua política nacional, a obra de todos esses filósofos foi destruída; todos os sobreviventes foram escondidos por padres e intelectuais com risco de vida.

As contribuições musicais de Zhou também foram subestimadas pelos Qin, embora mais tarde fossem totalmente reconhecidas pela Dinastia Han. Fundamentais para os valores da Dinastia Zhou eram os conceitos de Li (ritual) e Yue (música e dança), comumente dado como Li-Yue. A música foi considerada transformadora, conforme explica a estudiosa Johanna Liu:

Desde a Dinastia Zhou, a música tem sido considerada um assunto importante no currículo, incluindo quatro disciplinas para cultivar os filhos da família real e pessoas eminentes do Estado para serem futuros líderes proeminentes. No Livro dos Ritos, foi dito ... 'a direção de Música deu toda a honra aos seus quatro assuntos de instrução, e organizou as lições neles, seguindo de perto os poemas, histórias, cerimônias e música dos ex-reis, a fim de completar seus estudiosos. ' (Shen, 65)

Cada peça musical tinha uma dança correspondente e a combinação delas foi pensada para não apenas melhorar o caráter moral do indivíduo, mas ajudar a equilibrar a natureza do cosmos. Confúcio acreditava que a música era essencial para cultivar um bom caráter, especialmente em um governante, e que um amante da música conduziria a si mesmo e sua administração com justiça.

O Livro dos Ritos referenciado por Liu é um dos textos clássicos chineses produzidos durante a Dinastia Zhou durante o período das Cem Escolas de pensamento. Os Quatro Livros e os Cinco Clássicos - que sobreviveram à queima de livros do Qin - tornaram-se os textos padrão para a educação chinesa. Eles são:

  • O Livro dos Ritos (também conhecido como O Livro da Grande Aprendizagem)
  • A Doutrina do Meio
  • Os Analectos de Confúcio
  • As Obras de Mencius
  • O I-Ching
  • Os Clássicos da Poesia
  • Os Clássicos dos Ritos
  • Os Clássicos da História
  • Os anais da primavera e do outono

Essas obras continuam a ser estudadas nos dias de hoje e pela mesma razão: elas são pensadas para não só educar o indivíduo, mas também elevar a alma e melhorar o seu caráter geral.

Conclusão

Essas obras só foram possíveis com o desenvolvimento da escrita de Zhou. O Zhou desenvolveu o script Shang Jiaguwen no Dashuan, Xiaozhuan, e Lishu scripts que se prestariam ao desenvolvimento de outros ainda. A elevação da adoração aos ancestrais pelos Zhou encorajou o desenvolvimento do pensamento religioso e sua visão do Mandato do Céu continuaria a informar as dinastias chinesas por milhares de anos.

Se o Zhou tivesse produzido apenas filósofos como Confúcio e os outros, seria impressionante o suficiente, mas eles fizeram muito mais. No período Zhou Ocidental, eles estabeleceram um estado descentralizado, mas coeso, que honrou e inspirou as pessoas de todas as classes sociais, não apenas os nobres e ricos. Eles melhoraram consistentemente o que haviam herdado dos Shang e procuraram outras maneiras de tornar suas vidas, e outras, melhores.

No período Zhou oriental, mesmo em meio ao caos da guerra constante, eles continuaram a desenvolver arte, música, literatura e filosofia da mais alta qualidade. O reinado da dinastia Zhou de quase 800 anos, na verdade, foi tão profundamente influente em todos os níveis da cultura que mesmo as políticas destrutivas do Qin não puderam apagá-lo. Depois que Qin caiu para a Dinastia Han, as contribuições culturais dos Zhou foram revividas e, hoje, são indistinguíveis da cultura chinesa.


A Dinastia Zhou - Antiga à China Imperial

A Dinastia Zhou (1045–221 aC) viu a China crescer, se dividir em estados e então se unir no imperialismo. Foi tecnicamente a dinastia mais longa, embora o Zhouhad tenha efetivamente perdido o poder por volta de 770 aC. Surgiram as principais filosofias e religiões essa foi a base da crença chinesa em eras posteriores, como o confucionismo e o taoísmo.

A era é dividida em três períodos: a Dinastia Zhou Ocidental (1045-771 aC), o Período da Primavera e do Outono (770-476), quando o império se dividiu em dezenas de reinos concorrentes, que então se fundiram em vários reinos grandes e guerreiros durante o Período dos Estados Combatentes (475-221 )


Toogle Nav Toogle Nav Resumo da História Chinesa

O povo Zhou, que derrubou a dinastia Shang, era originalmente um de seus povos subordinados, que vivia no lado ocidental do coração de Shang, ao longo do rio Wei. Eles também deram o salto de uma sociedade de caça e coleta para uma sociedade agrícola, mas eventualmente voltaram à caça e coleta antes de construir seus assentamentos permanentes e se tornar um grupo tributário dentro do estado Shang.

Rei Tai de Zhou

O povo Zhou ficou ressentido com a liderança insatisfatória dos governantes Shang por volta do século 12 e início do século 11 aC e começou a afirmar sua ambição de derrubar os governantes Shang. Um governante Zhou chamado Tai foi uma figura chave em tornar essa ambição conhecida e desenvolveu um plano para a derrubada dos Shang, que foi seguido explicitamente nas três gerações seguintes. O povo Zhou começou a migrar para o leste ao longo do rio Wei, o que rapidamente os aproximou dos Shang e desenvolveram alianças com outros povos que também viviam ao longo da periferia ocidental do estado de Shang.

Rei Wen de Zhou

No ano 1050 AC, o líder Zhou Wen (mais tarde referido como Rei Wen) preparou o plano militar final que levou ao eventual desaparecimento dos Shang e que foi executado por seu filho, o Rei Wu, por volta de 1046 ou 1045 AC (o exato data é desconhecida).Naquela época, o exército Zhou junto com seus aliados militares marcharam para a capital de Shang, Yin (atual Anyang, no norte da província de Henan) e atacaram a cidade pelo lado ocidental. Antes do ataque, o rei Wu fez um discurso empolgante no qual afirmava que o céu havia retirado o mandato (ver mandato do céu) dos governantes Shang e o dado ao povo Zhou.

Rei Wu de Zhou

A batalha de Muye que se seguiu é descrita em um poema da coleção de poesia chinesa mais antiga que ainda existe. O exército Zhou usou suas espadas e machados de bronze com grande efeito na batalha de um dia que se seguiu (relatórios escritos mencionam pedaços de madeira flutuando em rios de sangue ao longo das ruas da capital) e a vitória de Zhou foi completa com eles no controle do ex-capital de Shang. O governante Shang cometeu suicídio acendendo uma fogueira na qual morreu queimado.

Um retrato do Duque de Zhou de Sancai Tuhui por Wang Qi (1529 - 1612)

Como o rei Wu ainda era um menino relativamente jovem na época da conquista, pode-se presumir que seu tio - o duque de Zhou (o irmão mais novo do rei Wen) - carregava grande parte da responsabilidade e autoridade naquela época. Ele teria sido um personagem virtuoso (e supostamente um grande modelo para Confúcio) e agiu como conselheiro político de seu sobrinho, o rei Wu, em vez de tentar usurpar o trono nesses tempos instáveis.

Após sua vitória, os Zhou começaram a desmantelar as instituições do estado Shang e substituí-las pelas suas.

Eles mudaram a capital de seu novo estado da atual Anyang para sua terra natal ancestral no vale do rio Wei. Parece haver alguma confusão sobre a localização real da capital Zhou. O que está claro, porém, é que os governantes Zhou (assim como as dinastias posteriores) projetaram suas capitais usando ideias de vários campos, como cosmologia, feng shui etc. Sua capital foi disposta dentro de um espaço retangular que era cercado por uma muralha alta da cidade e orientada ao longo de um eixo norte-sul.

Os governantes viviam em edifícios palacianos na parte norte da nova cidade, enquanto as pessoas comuns e seus centros de atividades, como mercados, estavam localizados na parte sul. Além disso, edifícios para a realização de certos rituais e sacrifícios pelo rei (e posteriormente pelo imperador) foram localizados ao longo dos quatro lados da cidade retangular.

Em vez de aniquilar completamente ou tentar assimilar o povo Shang, eles receberam seu próprio território a sudeste da atual Anyang. Desta forma, a reversão da situação política anterior foi completada com o povo Shang se tornando um grupo subordinado aos Zhou. O povo Shang manteve seus antigos costumes e tradições após sua mudança para seu novo território, incluindo o ritual de adoração de seus ancestrais.

território aproximado do estado da dinastia Zhou na China antiga

O povo Zhou também cultivava essa adoração aos ancestrais, além de sua adoração ao céu. Seus primeiros 2-3 séculos de liderança foram muito bem-sucedidos, pois seu território continuou a se expandir junto com o crescimento substancial da população humana dentro de seu reino. A área dentro de seu domínio tornou-se cerca de 4 vezes maior que o estado Shang original no século 8 aC. A maioria das áreas recentemente controladas foram conquistadas no sul ou sudeste do antigo coração de Shang.

O território controlado do estado de Zhou se expandiu tão rapidamente e acabou se tornando tão grande que não pôde mais ser administrado com eficácia, o que com o tempo resultou na perda gradual do controle dos reis Zhou sobre seu império. Eventualmente, eles não eram mais capazes de controlar todo o seu estado de dentro de sua capital, mas em vez disso começaram a confiar em governantes locais nomeados, que no início eram intimamente relacionados a eles (por laços de sangue ou casamento). O controle das áreas remotas foi delegado a membros da família real, que se presumia serem leais aos governantes Zhou.

Pintura em seda com um homem cavalgando um dragão, datada do século V a.C.

À medida que seu território ficava maior, não havia membros da família suficientes para assumir o controle desses novos territórios. Certos líderes militares (que demonstraram sua lealdade aos reis Zhou em conflitos militares) foram indicados então como governantes desses territórios recém-conquistados. Este sistema funcionou bem no início, desde que houvesse laços pessoais estreitos entre os líderes indicados e os reis Zhou.

A cada geração que passava, esses laços se enfraqueciam à medida que os líderes locais passavam seu poder para seus descendentes. Além disso, os reis Zhou que se sucederam tornaram-se complacentes e quase sempre permaneceram nos arredores de sua corte real.

Os líderes locais, que não se sentiam mais gratos aos distantes reis Zhou, começaram a se ressentir da necessidade de enviar uma grande parte de seus excedentes agrícolas e riqueza para os distantes governantes Zhou na forma de tributos. Eles diminuíram correspondentemente seus pagamentos de tributos, o que resultou em uma renda estatal cada vez menor ao longo de um período de gerações sucessivas.

Restos de carruagens e cavalos do período Zhou Ocidental (1046–771 a.C.)

Por volta do século 8 aC, alguns homens fortes locais começaram a se referir a si mesmos como reis (em chinês: wang) em vez de duques, marqueses e condes (de acordo com a nomenclatura oficial) em sua comunicação escrita local, o que era uma clara subversão do poder dos reis Zhou. No entanto, os reis Zhou não puniram essas transgressões (se é que já ouviram falar delas), pois estavam preocupados com um problema diferente. Esse problema foi o surgimento de um novo povo - o povo Qin - nos vales do rio Wei (ou seja, nas áreas originais do povo Zhou), que iniciou uma série de ataques militares nas áreas controladas por Zhou.

Dispositivo de arco de bronze para controlar rédeas de carruagem da Dinastia Zhou Ocidental

O período de primavera e outono (771 - 476 aC)

Esses problemas de segurança se tornaram tão sérios que os reis Zhou foram forçados a abandonar sua capital (perto da moderna cidade de Xi'an) no ano 771 aC para se moverem para o leste ao longo dos vales do Rio Amarelo. Esse movimento marca o fim da dinastia Zhou Ocidental e o início da dinastia Zhou Oriental, que a partir de então era apenas um estado inconseqüente. A capital Zhou oriental foi estabelecida perto da área da atual Luoyang (no centro da província de Henan) e construída de acordo com o mesmo padrão das capitais Zhou anteriores (forma retangular, paredes altas, eixo norte-sul,..) . Assim, preocupados com a estabilização de seu império decadente em seu centro, os Zhou não tinham o poder de reagir de forma decisiva contra a subversão de alguns governantes locais em sua periferia (principalmente nas áreas ao sul e sudoeste do centro do Estado de Zhou).

Mapa dos estados durante o período de primavera e outono por volta de 500 a.C.

Em sucessão, o estado de Zhou na realidade se fragmentou em uma série de pequenos estados (Qin, Jin, Yan, Lu, Qi, Chen, Song, Chu, Cai, Wu), embora seus governantes a princípio ainda reivindicassem lealdade aos reis Zhou sucessivos em Luoyang. Na realidade, os reis Zhou finalmente controlavam a área nas proximidades de sua capital. Este período de fragmentação (até cerca de 476 aC) é denominado "período de primavera e outono". Recebe o nome dos “Anais da Primavera e do Outono” publicados no estado do Lu e que fazem a crónica deste período ano a ano na perspetiva do estado do Lu. Alguns estudiosos acreditam que os "Anais da Primavera e do Outono" foram editados pelo próprio Confúcio, natural do estado de Lu.

lança com padrão de nuvem e trovão, início do século 6 a.C. - 476 a.C.

Os governantes do estado de Lu alegaram descendência do Duque de Zhou (irmão mais novo do Rei Wen, planejador da derrubada da dinastia Shang e tio do jovem Rei Wu que liderou a conquista de Zhou).

Durante o período de primavera e outono, as hegemonias locais (a quem as crônicas chinesas se referem como ba wang - um rei no poder, mas não no direito) começou a estabelecer cortes reais e a realizar e até mesmo adaptar rituais (por exemplo, o culto aos ancestrais reais) que tradicionalmente eram realizados apenas pelo rei real. Os hegemons começaram a usar roupas reais e tiveram seus subordinados os homenageando como reis.

Algumas hegemonias locais lançaram ataques militares para conquistar o território de estados vizinhos mais fracos ou para se separar de seu soberano regional. Por volta do ano 500 aC, havia cerca de 250 pequenos estados de diferentes tamanhos na área que estava originalmente sob o controle de Zhou. Algumas delas consistiam em apenas uma cidade fortificada e na área agrícola circundante, enquanto outras ocupavam áreas bastante grandes.

Devido à proliferação de cortes reais, pessoas alfabetizadas (para facilitar a manutenção de registros escritos e administração) que podiam realizar os rituais de sacrifício (assim como os adivinhos durante a dinastia Shang) e cerimônias reais eram muito procuradas. Com o tempo, surgiu uma nova classe política que os chineses chamam de shi, uma classe de administradores políticos profissionais. Eles serviam como conselheiros políticos e geralmente tinham um conhecimento profundo da história (anais históricos, textos sobre rituais de adoração e sacrifícios, textos que serviam como registros) e textos clássicos (os clássicos confucionistas, poesia e canções folclóricas) e que os diferenciavam da maioria da população que permaneceu analfabeta.

Machado de adaga (Ge) do período de primavera e outono

No início, cada um desses conselheiros políticos estava vinculado a governantes locais específicos, mas com o tempo eles se tornaram uma classe de elite de pessoas que podiam ser recrutadas além das fronteiras regionais por quem estivesse disposto a pagá-las. Isso desencadeou uma competição entre os governantes locais para atrair os melhores e mais brilhantes deles para sua própria corte real. Alguns dos shi portanto, serviu a uma sucessão de diferentes hegemonias locais ao longo de suas carreiras profissionais.

Após o século 6 aC, alguns dos shi acumularam conhecimentos e experiências tão diversos a respeito de ideias e valores políticos e morais (como Confúcio) que surgiram como pensadores importantes que começaram a questionar o caos e a desordem no estado atual da sociedade e desenvolveram teorias destinadas a gerar uma estado da sociedade novamente.

As Cem Escolas de Pensamento

pintura de confucio

As Cem Escolas de Pensamento é um termo comumente usado para descrever a proliferação de diferentes ideologias, escolas de pensamento, etc. durante o período da primavera e outono e o período subsequente dos Estados Combatentes.

Algumas dessas escolas estavam muito preocupadas com o conhecimento filosófico e a linguagem (como o confucionismo e o taoísmo, que são explicados nos próximos parágrafos). A Escola de Yin-yang tentou encontrar as respostas para as questões da sociedade na natureza, a Escola de Nomes na lógica e a Escola de "Conversas Menores" na sabedoria popular existente.

Estátua de Sun Tzu em Enchoen, Yurihama, Tottori, Japão.

Outras escolas eram de natureza muito prática. A Escola de Militares se preocupava com a estratégia e a estratégia militar. Seu adepto mais famoso foi indiscutivelmente o filósofo Sun Tzu - escritor do ainda famoso livro "A Arte da Guerra". A Escola de Diplomacia enfatizou habilidades políticas e diplomáticas, como debate e lobby. Enquanto os agricultores queriam construir uma sociedade agrária igualitária, os Yangistas acreditavam na natureza positiva do interesse próprio humano. Duas outras escolas que gozavam de considerável popularidade na época, mas agora são amplamente desconhecidas, são as escolas do Moísmo (explicadas nos próximos parágrafos) e a doutrina do Legalismo (veja o próximo capítulo sobre a dinastia Qin para uma explicação da doutrina do legalismo). A Escola Diversa tentou integrar os diferentes ensinamentos de todas as diferentes escolas.

Confúcio a caminho de Luoyang, capital de Zhou

Confúcio viveu entre 551 AC e 479 AC. Não há registros contemporâneos dele e, portanto, temos que contar com seus ex-alunos (e seus alunos em sucessão), que escreveram extensivamente sobre seu grande mestre postumamente. Nascido em um dos estados mais prósperos, o estado do Lu, ele pertencia à classe dos shi e ele viajou extensivamente dentro da parte oriental da China, oferecendo seus conselhos aos governantes de muitos estados individuais. Por muitos anos, ele tentou se tornar um conselheiro político influente para uma das hegemonias, mas não teve sucesso nessa empreitada.

Ele apenas obteve cargos relativamente menores com diferentes líderes em diferentes estados e eventualmente desistiu de sua ambição de se tornar um conselheiro político verdadeiramente influente e retornou ao seu estado natal de Lu. De volta a casa, iniciou sua 2ª carreira como professor. Muito do que sabemos sobre ele vem dos escritos de seus alunos (e seus alunos em sucessão) sobre seus discursos e ensinamentos.

Locais da Confúcio em Qufu

Os três locais confucionistas associados ao grande sábio em Qufu (província de Shandong) são a Mansão da Família Confúcio, o Templo de Confúcio e o Cemitério de Confúcio.

Seus principais ensinamentos são que a sociedade é uma rede complexa de relações humanas (da qual a família é um microcosmo) e que, para alcançar uma sociedade bem organizada, devemos trazer ordem (e, portanto, uma certa hierarquia) às relações humanas. Confúcio definiu os cinco grandes relacionamentos como aqueles entre governante e súdito, pai e filho, marido e esposa, irmão mais velho e irmão mais novo, amigo e amigo. Ele viu esses cinco grandes relacionamentos como hierárquicos (com um lado sendo o líder e o outro lado o seguidor), mas também recíprocos. Por exemplo, o súdito tinha a obrigação moral de obedecer ao governante, mas apenas enquanto o governante fosse justo e a esposa tivesse que obedecer ao marido apenas enquanto ele a tratasse bem e assim por diante. . . .

Confúcio como estudioso

A sociedade era considerada para funcionar bem, desde que ambos os lados cumprissem seus papéis e deveres. De acordo com Confúcio, a realização de rituais (por exemplo, crianças se curvando na frente de seus pais ou professores para mostrar seu respeito) era necessária para permitir que as pessoas entendessem seu papel dentro da hierarquia. Ele falou sobre "retornar aos ritos" e a "retificação de nomes" que ele viu como uma restauração da ordem hierárquica adequada que existia durante o início da dinastia Zhou, antes que os governantes locais começassem a se apropriar dos títulos e rituais reais.

o filósofo confucionista Mencius

Ele considerou os cavalheiros educados da shi classe (chinês: Jun zi) como um elemento crítico neste retorno à ordem adequada. Os cavalheiros educados deveriam sempre seguir o caminho adequado (chinês: dao) e, portanto, servir como um cidadão modelo que outras pessoas tentarão emular. O confucionismo ensina que existe uma ordem social adequada conhecida, que está dentro da obrigação dos cavalheiros de ser restaurada. Confúcio morreu em 479 aC e seu trabalho filosófico foi desenvolvido por um estudante de seus ensinamentos - Mêncio (372 aC - 289 aC). Mencius concentrou-se especialmente na relação entre governante e sujeito em seus escritos filosóficos.

Segundo ele, o governante tinha a obrigação de ser um governante justo, caso contrário, o súdito tinha o direito de derrubá-lo. Se o assunto foi bem-sucedido neste empreendimento, então este foi um sinal claro de que o céu havia retirado o mandato deste governante (ver mandato do céu).

Locais Mencius em Zoucheng

Os dois principais locais associados ao sábio confucionista Mencius em Zoucheng (província de Shandong) são o Templo Mencius e a Mansão da Família Mencius.

Retrato de Laozi

A filosofia daoísta pode ser rastreada até o velho mestre Laozi (que viveu em algum momento durante o século 6 aC, então mais ou menos na mesma época que Confúcio) e seu seguidor posterior Zhuangzi (que viveu entre o final do século 4 e o início do século 3 aC). Onde o confucionismo defende a ação (para restaurar a ordem adequada), o ensino daoísta defende a inação (chinês: wu wei) com base na incerteza, para não perturbar a harmonia de uma ordem natural que apenas "é". Portanto, no taoísmo, o caminho adequado já está ali naturalmente e não precisa ser "feito". O taoísmo ensina que o conhecimento é sempre parcial e que, se agirmos com base nesse conhecimento parcial, haverá consequências indesejadas. A visão de Laozi de uma sociedade bem organizada é uma sociedade agrícola, onde todas as necessidades do camponês são satisfeitas de tal forma que não há necessidade de se empenhar fora de sua aldeia natal (e, portanto, fora da ordem adequada).

Pintura da dinastia Ming (tinta em seda de meados do século 16), de Lu Chih, mostrando Zhuangzi sonhando com uma borboleta desenho do filósofo político e reformador religioso chinês Mozi

O filósofo Mozi (que viveu do final do século V ao início do século IV aC) defendia a prática do amor universal que, de acordo com essa escola de pensamento, significava tratar a todos com igualdade e justiça e não apenas os membros imediatos da família. Os Moistas argumentaram que foi precisamente a ênfase na família imediata (conforme propagada pelo confucionismo) que criou a turbulência e o conflito na China quando muitos estados individuais (cada um liderado por uma família governante) entraram em guerra uns contra os outros.

Curiosamente, os Moistas não estavam apenas preocupados com seus ensinamentos filosóficos, mas também perseguiam um plano de ação ativo. Eles aprenderam a se tornar especialistas em guerra defensiva e ofereceram seus serviços aos governantes de estados menores. A esperança deles era interromper a guerra contínua na China, construindo as defesas do estado individual e / ou da cidade a tal ponto que a guerra militar deixasse de ser uma forma eficaz de perseguir os próprios interesses e que, portanto, as famílias governantes teriam que dependem de outros meios (como a diplomacia) para atingir seus objetivos. Para alguns estados, essa estratégia mostrou-se eficaz.

O Período dos Reinos Combatentes (476 - 221 AC)

O período de primavera e outono teve um ponto de partida claro, quando os Zhou abandonaram sua capital em 771 aC e se mudaram para o leste. No entanto, não há um ponto de partida claro para o Período dos Reinos Combatentes. A data 476 AC escolhida aqui é baseada nos Registros do Grande Historiador de Sima Qian. O Período dos Reinos Combatentes recebeu o nome do Registro dos Reinos Combatentes.

Enquanto o número de estados aumentou durante o período de primavera e outono, ele começou a diminuir durante o período dos Estados Combatentes, com estados mais fortes invadindo e assimilando estados mais fracos. A área que agora é a China tornou-se cada vez menos fragmentada novamente. No século 3 aC, havia apenas 7 estados maiores (Qin, Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan) e alguns estados menores restantes. Desses 7 estados maiores, o estado de Qin foi o mais bem-sucedido em suas campanhas militares.Foi o Qin, que trouxe a dinastia Zhou Oriental (um estado menor durante o período de primavera e outono, bem como o Período dos Estados Combatentes) ao fim em 256 aC, quando invadiram a capital Zhou Oriental e mataram seu último rei.

Mapa do Período dos Reinos Combatentes 260 AC

Sob sucessivos governantes, o poderio militar do estado Qin cresceu substancialmente, o que levou a uma rápida expansão de seu território no noroeste da China. Eventualmente, um novo poderoso rei Qin teria sucesso em unificar a China.

O resumo da Chinese History Digest da história da China continua com a história da curta dinastia Qin na próxima seção.


Historiografia e historiografia ficcional

Chunqiu-Zuozhuan

Não fazendo parte do antigo corpus dos Clássicos, o Chunqiu 春秋 Os "Anais da Primavera e do Outono" do estado de Lu tornaram-se uma parte central dos Clássicos Confucionistas como a avaliação putativa de Mestre Confúcio da política de seu estado natal. Os anais consistem em breves declarações analísticas cobrindo aproximadamente o período hoje conhecido como período de primavera e outono. Os Anais são ainda mais importantes, pois incluem inúmeras declarações sobre outros estados regionais, mas sempre na perspectiva de Lu.

O estado regional de Lu tinha sido domínio do Duque de Zhou, que é visto como o fundador do conceito do mandato celestial (tianming) concedida pelo Céu ao Rei Wu, moralmente superior, fundador da dinastia Zhou. O Duque de Zhou também foi creditado com a criação das regras de propriedade e cerimônia pelas quais a sociedade do estado de Zhou foi mantida unida. Um grupo de estudiosos chamado de ru 儒 (igualado a ru 柔 "suave", como shushi ("Militares habilidosos") estava particularmente interessado neste cimento cerimonial e tentou manter as prescrições rituais após a desintegração do reino Zhou Ocidental. A figura mais importante do ru foi Confúcio (Kongzi). Diz-se que ele estudou e reorganizou não apenas os três antigos clássicos Yijing, Shangshu, e Shijing, mas também os Anais de Lu.

Os julgamentos morais do (s) autor (es) dos Anais em sua versão transmitida usaram uma linguagem codificada (baobiano 褒貶 "elogio e culpa", Weiyan 微言 "fraseado sutil" e zhengming 正名 "retificação de nomes") para a qual uma série de comentários foi escrita durante o período Han. Destes, os dois "catecismos de perguntas e respostas" (xxx) Gongyangzhuan 公羊 傳 e Guliangzhuan 穀梁 傳 sobreviver. O primeiro em particular, baseado em uma tradição fundada pelo discípulo de Confúcio Zixia 子夏, identificou Confúcio não apenas como um mestre e "transmissor", mas como uma pessoa de tal percepção que ele era virtualmente um rei sem coroa. Fortes debates ocorreram entre os adeptos de uma ou outra tradição exegética dos Anais. Em 51 aC, durante uma conferência no Pavilhão do Canal de Pedra (Shiquge 石渠 閣), a tradição Guliang mais prática venceu, pois sua interpretação era facilmente aplicável a questões práticas de governança para a dinastia Han.

Muito diferente desses dois textos, com sua interpretação dos códigos semânticos na historiografia, é uma espécie de texto paralelo ao Chunqiu que também tem parcialmente o caráter de um comentário. Isto é o Zuozhuan 左傳, cuja autoria é atribuída a Zuo Qiuming 左丘明 (5º séc. AC). Zuo trouxe luz às declarações concisas e muitas vezes enigmáticas do Chunqiu textos, entregando inúmeras histórias sobre o contexto factual de um Chunqiu entrada, e às vezes até além disso. o Zuozhuan, cuja finalização é datada do final do século 4, é vista como uma obra-prima da narrativa histórica contribuindo para as primeiras realizações literárias da China, se à custa da credibilidade histórica, certamente não sem realizações didáticas e julgamentos morais integrados. No Zuozhuan histórias, a história é interpretada como o resultado de decisões individuais, cujos efeitos podem ser adivinhados pelo leitor. Com as muitas situações e desafios pessoais com os quais as figuras históricas são confrontadas, os textos apresentam um panorama completo da existência humana, mas no nível da classe dominante. o Zuozhuan está, portanto, se dirigindo diretamente aos governantes para demonstrar quais consequências as decisões boas e más podem ter.

Guoyu, Zhanguo e outros livros de história

Existem algumas coleções de histórias historiográficas semelhantes às apresentadas no Zuozhuan. Muito perto está a coleção Guoyu 國語 "Discursos dos estados regionais" que não está organizado como uma crônica, mas geograficamente e de acordo com as pessoas que atuam nas histórias individuais (muitas das quais são paralelas a Zuozhuan histórias). Visto do conteúdo, o Guoyu concentra-se em questões filosóficas e enfatiza o poder da retórica, e não tanto contexto histórico e resultado. Alguns comentaristas viram o Guoyu como uma espécie de apêndice ao Zuozhuan e costumava chamá-lo, como Wei Zhao 韋昭 (m. 273 DC), como uma "tradição externa" (waizhuan 外傳) do gêmeo Clássico Chunqiu-Zhuozhuan.

Um texto semelhante é Yanzi chunqiu 晏子 春秋, atribuído a Yan Ying (falecido em 500 aC) do estado de Qi. As histórias neste texto incorporam uma panóplia de elementos históricos, retóricos e didáticos. As duas coleções de histórias Yuejueshu 越 絕 書 e Wu-Yue chunqiu 吳越春秋, com foco em eventos nos dois estados do sudeste de Wu 吳 e Yue 越 durante o período de primavera e outono, foram compilados no período Han posterior 後 漢 (25-220 EC).

A "contraparte" do Guoyu no período dos Reinos Combatentes está a coleção de histórias Zhanguoce 戰 國策 "Estratagemas dos Estados Combatentes", também organizados por estados e pessoas. Persuasão oral de um governante ou pessoa política de alto escalão por um "retórico itinerante" (youshui 遊說), "diplomata" ou "conselheiro de coalizão" (Zonghengjia 縱橫 家) é o elemento central da maioria das histórias. A coleção foi compilada no final do período Antigo Han pelo bibliógrafo Liu Xiang 劉向 (79-8 ou 77-6 aC), assim como algumas outras coleções biográficas sobre pessoas exemplares do período dos Reinos Combatentes, como o Lienüzhuan 列 女 傳 em mulheres paradigmáticas, Shuoyuan 說 苑 "O Jardim das Persuasões", Xinxu 新 序 "Novos arranjos", e supostamente também o Liexianzhuan 列 仙 傳 em "imortais" daoístas. Alguns dos Zhanguoce as histórias têm paralelos no grande livro de história Shiji 史記 escrito durante a metade do período Han anterior por Sima Qian 司馬遷 (n. 145 ou 135 aC), mostrando que Sima fazia uso de um conjunto de histórias em circulação.

A persuasão ou retórica foi um elemento crítico na formulação de políticas. Os fundamentos desta habilidade são, portanto, descritos em livros como Lüshi chunqiu (CH. Shunshui 順 說), Hanfeizi (CH. Shuinan 說 難) ou Shiji (cap. 67 Rizhe Liezhuan 日 者 列傳).


História da Dinastia Zhou 1122–255 AC

A dinastia Zhou durou mais tempo do que qualquer outra dinastia da história chinesa, e o uso do ferro foi introduzido na China antiga nessa época. A Dinastia Zhou foi fundada pela família Ji e tinha sua capital em Hao (perto da atual cidade de Xian). Compartilhando a língua e a cultura dos Shang, os primeiros governantes Zhou, por meio da conquista e da colonização, gradualmente sinicizaram, isto é, expandiram a cultura Shang por grande parte da China Própria ao norte do Rio Yangtze. Nas histórias ocidentais, o período Zhou é frequentemente descrito como feudalismo porque o governo descentralizado inicial de Zhou convida à comparação com o governo medieval na Europa.

No entanto, os historiadores debatem o significado do termo feudal, o termo mais apropriado para o arranjo político da dinastia Zhou seria da própria língua chinesa: o sistema Fengjian. O amálgama Zhou de cidades-estado tornou-se progressivamente centralizado e estabeleceu instituições políticas e econômicas cada vez mais impessoais. Esses desenvolvimentos, que provavelmente ocorreram no período Zhou posterior, se manifestaram em um maior controle central sobre os governos locais e uma tributação agrária mais rotinizada. Na história chinesa, a Dinastia Zhou marca o início da fase feudal da história chinesa, um período que se estende até a queda da Dinastia Qing em 1911.

Com a linha real rompida, o poder da corte de Zhou diminuiu gradualmente, a fragmentação do reino se acelerou. De Ping Wang em diante, os reis Zhou governaram apenas no nome, com o verdadeiro poder nas mãos de nobres poderosos. No final da Dinastia Zhou, os nobres nem mesmo se preocuparam em reconhecer a família Ji simbolicamente e se declararam reis. Eles queriam ser o rei dos reis. Finalmente, a dinastia foi obliterada pela unificação da China por Qin Shi Huang em 221 AC.

A matemática já estava bastante avançada na Dinastia Zhou em 1100 aC, conforme embutido em Yiching, The Book of Changes. Este livro pode ser encontrado na maioria das livrarias americanas. Além de Yiching, outros livros do período Zhou foram impressionantes, incluindo o Livro dos Poemas, o Livro da Aprendizagem, o Livro de Li (Regras de Conduta Social) e Primavera e Outono (História do Último Período Zhou). Houve muitos grandes pensadores durante este período. Entre eles, Confúcio (551–479 aC) foi o mais célebre. Ele é considerado o criador do humanismo chinês. Ele estabeleceu códigos morais para guiar a conduta humana e um conjunto de relações adequadas entre os diferentes membros de uma sociedade, entre o imperador e os súditos, pais e filhos, irmãos mais velhos e mais novos e marido e mulher.

Além de Confúcio, houve muitos outros filósofos proeminentes. Houve Lao Tse que foi o fundador do taoísmo, defendendo o retorno à natureza e “não fazendo nada para seguir o curso da natureza”. Lao Tse sugeriu que, se não houver leis, não haverá leis a serem violadas e não haverá criminosos. Houve Han Fei-tze, que ensinou quase o contrário, enfatizando a importância do sistema jurídico. Houve Guan Zhong que entendeu muito de economia, incluindo os incentivos de diferentes formas de tributação governamental. Havia uma centena de escolas de pensamento em conflito, como uma centena de flores desabrochando e uma centena de pássaros cantando. Foi um período de ouro do desenvolvimento cultural da China. Os escritos desse período estão disponíveis hoje para lermos e desfrutarmos.

A agricultura na Dinastia Zhou era muito intensiva e, em muitos casos, dirigida pelo governo. Todas as terras agrícolas pertenciam a nobres, que então davam suas terras aos seus servos, semelhante ao feudalismo europeu. Por exemplo, um pedaço de terra foi dividido em nove quadrados no formato do caractere jing, com o grão do quadrado do meio levado pelo governo e o dos quadrados circundantes mantidos por agricultores individuais. Dessa forma, o governo conseguiu armazenar alimentos excedentes e distribuí-los em épocas de fome ou colheita ruim. Alguns setores manufatureiros importantes durante este período incluem a fabricação de bronze, que era parte integrante da fabricação de armas e ferramentas agrícolas. Novamente, essas indústrias foram dominadas pela nobreza que dirige a produção de tais materiais.


Doutrina da Dinastia Zhou

Os Zhou também tiveram que lutar contra a validade de seu governo. Para convencer seus povos súditos, especialmente os nobres, da legitimidade de seu poder, os Zhou inventaram um novo sistema de autoridade que chamaram de t & # 8217ien ming (tianming), ou & # 8220o mandato do céu. & # 8221 Este conceito ainda é um aspecto integrante das teorias chinesas de autoridade. Os Zhou definiram a realeza como uma posição intermediária entre o céu e a terra - o caractere chinês para imperador ou senhor, & # 8220ti, & # 8221, demonstra isso de maneira eloquente. O ideograma consiste em três linhas horizontais unidas por uma linha vertical. Isso representa a conexão entre o céu (na parte superior) e a terra (na parte inferior). Essa relação é mediada pelo senhor ou imperador (a linha horizontal central). O céu (& # 8220t & # 8217ien & # 8221) deseja que os humanos sejam atendidos em todas as suas necessidades, e o imperador, de acordo com a ideia de & # 8220t & # 8217ien ming & # 8221, é designado pelo céu para cuidar do bem-estar das pessoas . Este é o & # 8220Decree & # 8221 ou & # 8220Mandate & # 8221 do céu. Se o imperador ou rei, tendo caído no egoísmo e na corrupção, deixa de cuidar do bem-estar do povo, o céu retira seu mandato e o investe em outro. A única maneira de saber se o mandato foi aprovado é a derrubada do rei ou imperador se a usurpação for bem-sucedida, então o mandato foi passado para outro, mas se falhar, então o mandato ainda reside com o rei.

O Mandato do Céu é provavelmente o conceito social e político mais crítico da cultura chinesa. Ele explica a mudança histórica, mas também fornece uma profunda teoria moral do governo que se baseia na dedicação abnegada do governante em benefício da população em geral. O conceito também recria o conceito chinês de céu, que foi derivado do conceito anterior de um & # 8220Lord on High, & # 8221 ou & # 8220Shang-Ti, & # 8221 em uma força que regula o universo moral. É esse aspecto moral do Céu e o & # 8220Mandato do Céu & # 8221 que afetaria a tendência geral da cultura e filosofia chinesas de se concentrar em questões morais e sociais - mais do que qualquer outra cultura antiga.

Zhou oriental

Por volta de 771 aC, tribos do norte invadiram Zhou ocidental e conquistaram sua capital. O rei Zhou foi morto, mas seu filho, o herdeiro do trono, fugiu para Loyang e estabeleceu seu governo lá. Isso começa o período da dinastia Zhou oriental, que duraria até sua derrubada pela dinastia Ch & # 8217 em 256 aC. Na história chinesa, este período é chamado de & # 8220o período de primavera e outono& # 8221 (771-401 BC) e o & # 8220Período dos Reinos Combatentes& # 8221 (401-256 AC). Esta era do Zhou oriental também veria o florescimento mais enérgico do pensamento e da cultura chineses na história chinesa. Pois foi durante o reinado do Zhou oriental que os maiores filósofos estabeleceram os rudimentos da filosofia, ética, teoria política e cultura chinesas.

No período da primavera e do outono (771-401 aC), a China consistia amplamente em um grupo de reinos minimamente poderosos. Os próprios Zhou nunca recuperaram poder militar ou político suficiente para reconquistar o oeste ou mesmo para manter muito controle sobre as cidades-estado que governavam. Por causa da instabilidade desses reinos, e por causa das invasões em seus territórios por tribos bárbaras ao sul, os territórios menores firmaram alianças entre si e concordaram em ter certos senhores territoriais governando-os como & # 8220 hegemons. & # 8221 Portanto, o período da primavera e do outono foi de grande incerteza e perigo, em que o território mudou para frente e para trás, as invasões foram frequentes e as alianças formadas e dissolvidas com uma rapidez surpreendente.


Dinastia Zhou (c. 1050–221 A.C.E.), uma introdução

Um de um par de tigres, possivelmente a base de sustentação de um suporte de sino, dinastia Zhou do Meio Oeste, c. 950–850 A.C.E., bronze, China, província de Shaanxi, Baoji, 25,3 de altura x 15,9 x 75,2 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Purchase - Charles Lang Freer Endowment, F1935.21)

O povo Zhou teve suas origens no extremo oeste do Rio Amarelo, na atual província de Shaanxi. Eles conquistaram os Shang por volta de 1050 a.C. e estabeleceu sua própria dinastia. Os Zhou compartilhavam muitas semelhanças culturais com os Shang. Eles realizavam rituais religiosos semelhantes, usavam vasos rituais de bronze e praticavam adivinhação.

Durante seus primeiros anos, conhecido como Zhou Ocidental (c. 1050–771 a.C.) porque sua capital estava localizada no oeste da China, a dinastia Zhou espelhava os Shang ao governar como um império centralizado. Como seu território era vasto - maior que o Shang - os primeiros reis Zhou desenvolveram uma forma de feudalismo com regiões governadas por parentes nomeados e outros nobres. Para legitimar a derrubada de Shang, eles introduziram o conceito de Céu (Tian) e o Mandato do Céu. Eles acreditavam que um rei poderia

Ewer ritual com tampa (huo) na forma de um elefante com máscaras e dragões, ca. primeira metade do século 11 a.C. (Dinastia Shang), bronze, 17,2 de altura x 10,7 x 21,4 cm, China, Middle Yangzi Valley (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Purchase - Charles Lang Freer Endowment, F1936.6a-b)

governar apenas se ele recebeu o favor do céu. Essa crença carregava um poder moral sagrado e exigia que um rei, o Filho do Céu, fosse um governante virtuoso. As artes dos primeiros Zhou eram essencialmente uma continuação das artes da dinastia Shang. Isso era especialmente verdadeiro na fundição de bronze e no trabalho com jade. O povo Zhou usou desenhos de bronze Shang como base para seus próprios bronzes decorativos, mas também introduziram novos motivos e formas.

Com o tempo, a autoridade dos reis Zhou diminuiu conforme os estados individuais se tornavam mais independentes, ricos e poderosos. Além disso, uma invasão nômade forçou os governantes de Zhou a fugir para o leste e construir uma nova capital na atual Luoyang. Isso marcou o início do período conhecido como dinastia Zhou oriental (771–221 a.C.). O Zhou oriental foi uma era de intensa turbulência política. Os Estados estavam em guerra constante uns com os outros por terras e controle político. Na verdade, a última metade do período é conhecida como o Período dos Reinos Combatentes (475–221 a.C.), quando os pequenos estados finalmente se consolidaram em sete reinos fortes. Esses sete estados lutaram entre si pelo domínio até que um deles, Qin, sucedeu e estabeleceu a dinastia Qin (221–206 a.C.).

Recipiente de vinho ritual com tampa quadrada (fangyi) com taotie, serpentes e pássaros, dinastia Zhou do início do oeste, c. 1050–975 B.C.E., Bronze, China, província de Henan, Luoyang, 35,3 de altura x 24,8 x 23,3 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Purchase - Charles Lang Freer Endowment, F1930.54a-b)

O enfraquecimento da autoridade central de Zhou se reflete nas artes visuais. Objetos de bronze não eram mais usados ​​exclusivamente para rituais religiosos e estatais. Os governantes locais podiam encomendar e comprar bronzes para exibir seu status e riqueza. Isso ficou evidente nas inscrições de bronze. As inscrições de bronze de Zhou (como uma em um recipiente de vinho ritual com tampa quadrada) se alongavam e frequentemente registravam alguma honra ou conquista do aristocrata vivo, refletindo o desejo da elite de documentar seu status e prestígio.

Bell (bo) com pássaros e dragões de um conjunto de quatro, período final da primavera e outono, dinastia Zhou oriental, c. 500–450 A.C.E., bronze, China, província de Shanxi, Estado de Jin, fundição Houma, 66,4 de altura x 47 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Purchase - Charles Lang Freer Endowment, F1941.9)

Uma nova adição aos bronzes Zhou são os instrumentos musicais, incluindo sinos.A partir da ampla descoberta de instrumentos musicais nas tumbas de Zhou, é evidente que a música desempenhou um papel extremamente importante na dinastia Zhou, seja para fins religiosos ou recreativos. Novas técnicas decorativas foram inventadas.

Bacia (jian) com cenas narrativas, dinastia Zhou do Oriente Médio, c. Século V a.C., bronze, China, 28 de altura x 61,4 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Charles Lang Freer, F1915.107)

Representações pictóricas da vida chinesa antiga, como cenas de caça (como em uma bacia ou jian), apareceu pela primeira vez. Novas técnicas de fundição, como o método da cera perdida, possibilitaram uma gama ainda maior de estilos e decoração.

Pingente de dragão, dinastia Zhou oriental, 750-500 a.C., jade, 6,2 x 9,2 x 0,5 cm, China (Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Arthur M. Sackler, S1987.668)

Os objetos de jade dos Zhou eram maiores em número em comparação com os dos Shang e eram feitos em uma ampla variedade de estilos. Como os bronzes da época, os jades eram usados ​​com menos frequência como objetos rituais e mais como ornamentos e símbolos de status e riqueza.

As artes e humanidades também floresceram durante a dinastia Zhou oriental. Muitos dos grandes pensadores da China viveram durante este período. Surgiram novas ideias de todos os tipos, incluindo as escolas do confucionismo (enfatizando a estrutura social e familiar), o taoísmo (seguindo os padrões da natureza) e o legalismo (promovendo recompensas e punições sistemáticas). Eles abordaram a questão mais importante da época: como criar uma sociedade estável e harmoniosa. Essas filosofias e sistemas de pensamento concorrentes continuaram a influenciar as crenças chinesas em eras posteriores, e muitos deles ainda estão em uso ativo hoje.

Este recurso foi desenvolvido para o Ensino da China com o Smithsonian, possibilitado pelo generoso apoio da Fundação Freeman

Recursos adicionais:

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Depois que o exército de Ji Fa derrotou a Dinastia Shang, em 1046 aC, a terceira dinastia da história chinesa foi estabelecida: a Dinastia Zhou. A Dinastia Zhou foi dividida em dois períodos da História da China, a Dinastia "Zhou Ocidental" e a Dinastia "Zhou Oriental".

Após o estabelecimento da Dinastia Zhou, Ji Fa aprendeu com o fim da Dinastia Shang e foi muito cuidadoso ao lidar com as relações com várias regiões. Por um lado, ele não está disposto a tornar o poder e o exército nessas áreas muito fortes, por outro lado, ele precisa do exército nessas áreas para manter seu governo. Para esses propósitos, Ji Fa implementou um sistema de enfeoffment. A implementação do sistema de enfeoffment fortaleceu o governo da Dinastia Zhou. Após a morte de Ji Fa, os próximos dois líderes, Zi Chan e Ji Zhao, estão implementando essa política positiva e as pessoas vivem uma vida pacífica. Essa vida pacífica durou de 1042 aC a 996 aC, por um total de 46 anos.

Quando Ji Zhao morreu, o novo líder Ji Xia herdou a política. Durante o reinado de Jixia, ele começou a guerrear na região sul e experimentou três batalhas no total. Após o fim da guerra, quando Ji Xia voltou ao país, ele encontrou uma tempestade anormal. Essa tempestade durou muito tempo e o exército de Jixia foi exterminado. Jixia também morreu com esse mau tempo. Quando Ji Xia morreu, seu filho Ji Man herdou o trono. Seu filho, como ele, continua guerreando em outros lugares. Embora a guerra prolongada tenha feito com que a Dinastia Zhou expandisse continuamente seu território, sua força geral não era tão boa quanto antes, e o padrão de vida das pessoas também caiu drasticamente.


Dinastia Zhou

Os Zhou começaram como uma tribo semi-nômade que vivia a oeste do Reino de Shang. Devido ao seu jeito nômade, aprenderam a trabalhar com pessoas de diferentes culturas. Depois de um tempo, eles se estabeleceram no vale do rio Wei, onde se tornaram vassalos dos Shang. O Zhou acabou se tornando mais forte do que o Shang, e por volta de 1040 a.C. Eles derrotaram os Shang na guerra. Eles construíram sua capital em Xi'an. Parte de seu sucesso foi o resultado de ganhar a lealdade de cidades-estado insatisfeitas. Os Shang também estavam enfraquecidos devido à guerra constante com o povo ao norte.

A história tradicional chinesa diz que os Zhou foram capazes de dominar os Shang porque os Shang se degeneraram moralmente. Parte dessa crença pode ter sido causada pelos próprios Zhou, a quem se atribui a idéia do Mandato do Céu. Os Zhou usaram essa ideia para validar sua aquisição e subsequente governo do antigo reino de Shang. O Mandato do Céu diz que o Céu, ou tian, atribui o mandato, tianming, de governar sobre qualquer família que seja moralmente digna da responsabilidade. Além disso, a única maneira de saber se o Mandato do Céu foi removido da família governante é se eles foram destituídos. Se o governante for derrubado, os vencedores terão o Mandato do Céu.

Os Zhou adotaram muito do estilo de vida Shang e freqüentemente importavam famílias ou comunidades Shang para novas cidades que construíam para utilizar o conhecimento dos artesãos Shang. Os vasos de bronze do Zhou são quase idênticos aos do Shang. Os Zhou também adotaram muito do sistema de escrita, rituais e técnicas de administração Shang. Os Zhou, entretanto, começaram uma forma diferente de governo, que era basicamente feudal. A terra era dada às pessoas em cerimônias elaboradas. Os proprietários de terras tornaram-se vassalos do rei. A descendência tornou-se patriarcal, de pai para filho, ao invés de irmão mais velho para irmão mais novo, como praticado pelos Shang.

Os Zhou, apesar de transportarem os Shang para suas cidades por causa de suas habilidades, não queriam viver diretamente com os Shang. Sua capital foi dividida em duas seções, uma para Zhou, que continha a corte imperial, e a outra metade para os transportados Shang. Outras cidades de Zhou exibem essa mesma característica. No entanto, esta foi a única grande mudança nas cidades da Dinastia Shang para a Dinastia Zhou. Fora isso, as casas permaneceram as mesmas da Dinastia Shang.

Os Zhou também trouxeram sua religião com eles. Eles baniram o sacrifício humano. Eles praticavam o culto do céu. A adoração do sol e das estrelas era a coisa mais importante. Alguns dos populares deuses Shang foram incorporados a este sistema. Eles eram deuses menores e serviam como senhores feudais ao deus do céu.

A Dinastia Zhou é dividida em subperíodos. O primeiro é o Zhou Ocidental, que ocorre desde a época de sua vitória sobre os Shang até cerca de 771 a.C. quando foram forçados a leste pelos bárbaros do norte. O rei foi morto, mas seu filho foi salvo e movido para o leste, onde uma nova capital foi formada em Luoyang. Isso começou o período conhecido como Zhou Oriental. O Zhou Oriental é dividido em dois períodos de tempo, o Período da Primavera e do Outono e o Período dos Reinos Combatentes. O período de primavera e outono ocorreu por volta de 770-476 a.C. Durante este tempo, o imperador Zhou foi perdendo poder devido à percepção pelos senhores feudais de que ele não era poderoso e poderia ser derrotado, o que havia sido provado pela derrota no oeste. A segunda metade, o Período dos Reinos Combatentes, tem esse nome por causa da luta pelo poder entre os grandes Estados da China que tentavam obter o controle de toda a área. Durou cerca de 475-221 a.C.

Este período dos Reinos Combatentes é considerado a era clássica, foi uma época de grandes filósofos. Esse florescimento cultural é às vezes chamado de Período das Cem Escolas. O confucionismo, o taoísmo e o legalismo desenvolveram-se nessa época. Destes três, o legalismo teve o efeito mais imediato, pois foi a filosofia que os Qin, a próxima dinastia, usaram como base de seu governo. Algumas das poesias e prosa mais memoráveis ​​também foram escritas nessa época. Outros avanços incluíram a redução das leis, um aumento nos mercados e uma economia monetária. O desenvolvimento do ferro e das ferramentas feitas de ferro aumentou muito a agricultura e, portanto, a população explodiu.

Reis da Dinastia Zhou

Os governantes da dinastia Zhou foram intitulados Wang (王, literalmente “rei”) como os governantes Shang antes deles. A posição é normalmente traduzida para o inglês como & quotking & quot. Além desses governantes, os ancestrais imediatos do rei Wu - Danfu, Jili e Wen - também são chamados de & quotReis de Zhou & quot, apesar de terem sido vassalos nominais dos reis Shang.

NB: Datas na história chinesa antes do primeiro ano da Regência de Gonghe em 841 aC são controversas e variam de acordo com a fonte. Os abaixo são aqueles publicados pelo Xia – Shang – Zhou Chronology Project e Edward L. Shaughnessy, The Absolute Absolute cronology of the Western Zhou Dynasty.


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TÓPICOS CHAVE
Como qualquer outra hierarquia real na China, a dinastia Zhou também seguia uma ordem ou classificação estrita entre as classes sociais ou o povo. [1] A dinastia Zhou foi uma antiga dinastia chinesa que foi precedida pela dinastia Qin e seguida pela dinastia Shang. [1] A dinastia Zhou durou um período superior ao de qualquer outra dinastia na China. [1]

Da Dinastia Zhou Ocidental, datada de c. 1000 AC. A inscrição escrita de 11 caracteres chineses antigos no vaso de bronze declara seu uso e propriedade pela realeza Zhou. [2] Aquele período conhecido na história chinesa antiga como a dinastia Zhou havia começado. [3]


Na China Antiga, um autor escreveria sobre governo, classes sociais, civilização e as quatro principais profissões. [4] Na China Antiga o autor pensaria sobre o governo, as classes sociais, a civilização e as invenções. [4]

Este estado era Qin, e foi o fundador da dinastia Qin que se tornou o Primeiro Imperador da China, em 221 AEC. Seu reinado marcou a transição para uma nova fase na antiga história chinesa. [3] Chu era um antigo estado chinês no vale do Yangtze durante a dinastia de Zhou. [4]

O confucionismo, o taoísmo, o legalismo e o moísmo começaram durante a dinastia Zhou no século 6 aC e tiveram influências muito fortes na civilização chinesa. [2] A dinastia Zhou governou a China de 1122 aC a 256 aC. Em 771 aC, entretanto, a capital Zhou foi saqueada por invasores, e a capital Zhou foi movida para o leste. [3] A bênção dos deuses foi dada ao novo governante da Dinastia Zhou, que governaria a China pelos próximos 800 anos. [2] Sob a Dinastia Zhou, a China mudou de adoração a Shangdi ("Senhor Celestial") em favor da adoração de Tian ("céu"), e eles criaram o Mandato do Céu. [2] A conclusão da Dinastia Zhou aconteceu quando um nobre independente chamado Qin Shi Huang uniu a China na Dinastia Qin. [5] A China criou uma quantidade substancial de literatura durante a Dinastia Zhou. [2]

As três classes sociais na China sob a dinastia Zhou são Rei, Nobre e Camponês. [6] As quatro ocupações ou "quatro categorias do povo" eram uma estrutura de classe social hierárquica desenvolvida na China antiga por estudiosos confucionistas ou legalistas desde o final da Dinastia Zhou e é considerada uma parte central da estrutura social de Fengjian ( c. 1046-256 aC). [7]

O período Zhou como um todo foi um período de mudanças dramáticas para a China antiga, no governo, na guerra, na filosofia, na economia e na sociedade. [3] A existência de veneração aos ancestrais é atestada nos primeiros textos da China antiga, os oráculos da dinastia Shang, e suas raízes, sem dúvida, remontam aos tempos do Neolítico. [8]

A escravidão era comum durante a Dinastia Shang, mas diminuiu e finalmente desapareceu durante a Dinastia Zhou, à medida que o status social se tornou mais fluido e transitório. [2] A Dinastia Zhou é definida por uma hierarquia social única, linguagem falada padronizada e longo reinado. [5]

Divisões na sociedade Com o tempo, a antiga sociedade suméria foi dividida em classes sociais ou grupos com diferentes níveis de importância. [9] Ligado a todas as outras mudanças na sociedade chinesa de meados da época Zhou em diante, as classes sociais tornaram-se muito mais fluidas. [8]

Shang - mercadores e comerciantes Os Shang eram o grupo mais baixo nas classes sociais da China antiga. [10]

Durante as antigas dinastias Shang e Zhou, os shi eram considerados uma ordem social cavalheiresca de linhagem aristocrática de baixo nível em comparação aos duques e marqueses. [11]


A Dinastia Zhou foi um período feudal, em que a China estava praticamente unida por uma única língua falada: o mandarim. [6] A Dinastia Zhou (1046-256 aC) foi a mais duradoura das dinastias da China antiga. [12] A China foi formada por estados independentes antes de Qin Shihuang uni-los a todos. O "Filho do Céu" da dinastia Zhou era como o atual imperador japonês, eles foram intitulados como o monarca da China, mas eles só tinham um poder muito limitado e detinham um pequeno território. [6] A Dinastia Zhou está associada ao país da China durante o período de 1100 aC a 221 aC. [6] O resultado desses fatores foi a queda da Dinastia Zhou no século III AC / BCE e a fundação do lendário Período Imperial da China. [6] Foi o irmão do rei Wu, conhecido como duque de Zhou, quem executou as etapas necessárias para lançar as bases sobre as quais a dinastia Zhou consolidaria seu poder em todo o norte da China. [12] A Dinastia Zhou da China sucedeu à Dinastia Shang e precedeu a Dinastia Qin. [6] Após a queda da Dinastia Zhou, a China entrou em um período de conflito entre os Estados, onde havia muita confusão política. [6] Durante a dinastia Zhou é quando as duas grandes filosofias da China se desenvolveram. [6] A Dinastia Zhou ocupou uma grande parte do nordeste da China moderna. [6]

As mentes mais influentes na tradição intelectual chinesa floresceram durante o período Zhou, principalmente no último período da Dinastia Zhou, considerada uma época de despertar intelectual e artístico. [12] Filosofias e religião Durante a Dinastia Zhou, as origens da filosofia chinesa nativa se desenvolveram, seus estágios iniciais começando no século 6 aC. Houve Confúcio (confucionismo) e Lao-tzi (taoísmo) que foram os filósofos principais, mas outros filósofos menores foram Mozi (moísmo), Mencius (filosofia desconhecida) e Shang Yang e Han Fei que foram responsáveis ​​pelo desenvolvimento do legalismo. [10] Você não é mais velho do que a Dinastia Zhou! O povo chinês desenvolveu procedimentos avançados de fabricação de utensílios de bronze durante a Dinastia Zhou. [6] Durante a dinastia Zhou, os chineses desenvolveram sistemas de irrigação e controle de enchentes. [6]

Os camponeses são encontrados na parte inferior da hierarquia social da dinastia Zhou. [6]

Ele estava localizado no vale do rio Amarelo durante o segundo milênio AEC. Os cidadãos da Dinastia Shang foram classificados em quatro classes sociais: o rei e a aristocracia, os militares, artesãos e artesãos e camponeses. [13]

Ossos de oráculo: inscrições de registros de adivinhação em ossos ou conchas de animais, datando da dinastia Shang, na China antiga. [13] Com tantos avanços na China Antiga, pode-se pensar que a vida social na China seria bastante recompensadora. [7]

Esta era a situação no final do período antigo na China medieval e nos tempos modernos, o povo chinês tem continuado a se expandir, primeiro completando a colonização da bacia do Yangtze, depois as províncias do sul e, finalmente, o sudoeste e o norte , na Manchúria. [8] Hoje, e desde os tempos antigos, o povo chinês se autodenomina Han, após a dinastia que os uniu em um único estado (202 aC a 220 dC). [8]

Embora a dinastia tenha durado mais do que qualquer outra na história chinesa, o controle político e militar real da China pela família governante da dinastia Zhou durou apenas durante a primeira metade do período, que os estudiosos chamam de Zhou Ocidental (1046-771 aC). [3] Alguns estudiosos pensam que a Dinastia Xia anterior nunca existiu - que foi inventada pelos Zhou para apoiar sua afirmação sob o Mandato de que sempre houve apenas um governante da China. [2] A necessidade de os Zhou criarem uma história de uma China unificada também é o motivo de alguns estudiosos pensarem que a Dinastia Xia pode ter sido uma invenção dos Zhou. [2] Os Zhou estabeleceram autoridade forjando alianças com nobres regionais e fundaram sua nova dinastia com sua capital em Fenghao (perto da atual Xi'an, no oeste da China). [2] Este período, na segunda metade do Zhou oriental, durou cerca de 475-221 AEC, quando a China foi unida sob a dinastia Qin. [2]

A escrita chinesa moldada em bronzeware, como sinos e caldeirões, transportada da Dinastia Shang para a Zhou, mostrou mudanças contínuas de estilo ao longo do tempo e por região. [2] O Duque de Zhou: Retrato do Duque de Zhou em Sancai Tuhui, uma enciclopédia chinesa publicada em 1609 durante a Dinastia Ming. [2]

No final da dinastia Han, o norte da China ainda era o lar da grande maioria do povo chinês e o coração da civilização chinesa. [8]

De acordo com o Sr. Donn, "a China Antiga tinha muitas leis e dinastias". [4] A dinastia Chou ou Zhou governou a China de cerca de 1027 a cerca de 221 a.C. Foi a mais longa dinastia da história chinesa e a época em que grande parte da antiga cultura chinesa se desenvolveu. [14] O período Zhou Ocidental foi vital e formativo na história chinesa antiga. [3]

Na época de Shang e no início de Zhou, os grupos sociais da sociedade - a aristocracia e suas comitivas guerreiras, os comerciantes e artesãos, os camponeses e os escravos - constituíam classes hereditárias - provavelmente havia muito pouco movimento entre eles. [8] Nessa época, duas características sociais chinesas chave haviam se solidificado: 1) o conceito de família patrilinear como a unidade básica da sociedade, e 2) o conceito de diferenciação social natural em classes. [2]

Com o tempo, uma sociedade cada vez mais elaborada cresceu sobre esta base: o comércio e a indústria se expandiram, novas classes sociais surgiram, as instituições políticas tornaram-se mais complexas, a cultura cresceu em sofisticação. [8] A velha ordem estava desaparecendo, o que iria substituí-la? Foi uma época de guerras e violência frequentes, mas também de crescimento econômico, aumento do comércio, vilas e cidades crescendo em tamanho, o surgimento de novas classes sociais, como mercadores e funcionários do governo. [3]


Uma carreira oficial na época han era, em sua maior parte, aberta apenas para membros da classe nobre, que, embora muito maior do que a antiga aristocracia havia sido, ainda permanecia um grupo muito pequeno dentro da sociedade mais ampla da China antiga. [8] Outros filósofos, teóricos e escolas de pensamento desta época foram fundados por Mozi (470-391 AC, o fundador do Moísmo) e Shang Yang (390-338 AC) e Han Fei (280-233 AC), responsáveis para o desenvolvimento do Legalismo, uma escola de pensamento na China antiga que mais tarde teria grande influência. [3] De ser uma única entidade política, a China antiga tornou-se fragmentada entre vários estados concorrentes. [3] As moedas de metal foram introduzidas pela primeira vez na China antiga nesta época (mais ou menos na mesma época que no Oriente Médio), e isso teria ajudado a estimular o comércio. [3] A China Antiga começou em 5000 aC. Esta civilização começou em torno do Mar Amarelo, eles começaram a construir vilas ao redor porque era um bom recurso. [4] Isso expressa uma verdade básica de que a China Antiga era (como todas as sociedades antigas) uma sociedade hierárquica. [8] Um dos primeiros temas principais na China antiga é o Mandato do Céu. [5] A filosofia do Mandato do Céu continuou em toda a China antiga. [2]

AGRICULTORES NONG - CAMPONESES Os agricultores camponeses perdiam apenas para os estudiosos da pequena nobreza na China antiga. [15] A China Antiga era controlada por clãs, ou famílias extensas, que freqüentemente lutavam entre si para proteger seu poder sobre as diferentes regiões. [16] O autor é importante para a China Antiga porque eles escrevem e registram tudo. [4] As leis da China antiga determinavam que todo homem deveria cumprir seus deveres com obediência. [4] Na China antiga, a população urbana provavelmente nunca atingiu mais de 10-15% da população. [8] Na China antiga, havia muitas invenções e realizações. [4] Em conclusão, há muitas coisas sobre as quais o autor deve escrever na China Antiga. [4] Esperava-se que um autor na China Antiga escrevesse tudo. [4]


Os estudiosos usam este evento para dividir a história da dinastia Zhou em dois períodos: o Zhou Ocidental (1122-771 AC) e o Zhou Oriental (771-256 AC). [3] Depois de uma série de guerras entre esses poderosos estados, o rei Zhao de Qin derrotou o rei Nan de Zhou e conquistou Zhou Ocidental em 256 aC seu neto, o rei Zhuangxiang de Qin, conquistou Zhou Oriental, encerrando a dinastia Zhou. [2] Eventualmente, a dinastia Zhou chegou ao fim em 256 AEC, quando um desses reinos, Qin, marchou sobre a capital Zhou e anexou o território ainda controlado pelo rei Zhou. [3] A sociedade da dinastia Shang era dominada por uma aristocracia guerreira hereditária, e o mesmo acontecia durante a dinastia Zhou, pelo menos até o século 7 aC. Seu poder econômico baseava-se na manutenção de feudos: a mais alta nobreza eram senhores regionais controlando grandes porções de território, e respondendo a eles estavam senhores menores que detinham territórios menores. [8] Em 1046 AC, a Dinastia Shang foi derrubada na Batalha de Muye, e a Dinastia Zhou foi estabelecida. [2] A dinastia Zhou foi fundada pelo rei Wen da família Ji em 1076 aC, após o fim da dinastia Shang. Com o tempo, o poder central da Dinastia Zhou enfraqueceu lentamente, e os senhores dos feudos originalmente concedidos pelos Zhou passaram a se igualar aos reis em riqueza e influência. [2] A Dinastia Zhou diminuiu lentamente, porque o poder não estava com o rei, em vez disso, o poder estava nas mãos dos nobres. [5] O confucionismo ganhou popularidade durante a dinastia Zhou e os reis esperavam que seus cidadãos seguissem as regras e valores do confucionismo. [5] Durante o período inicial da Dinastia Zhou (chamado de período Zhou Ocidental), uma série de inovações foram feitas, os governantes foram legitimados sob o Mandato do Céu, um sistema feudal foi desenvolvido e novas formas de irrigação permitiram que a população se expandisse . [2] A Dinastia Zhou derrubou a Dinastia Shang e usou o Mandato do Céu como justificativa. [2]

Como outras civilizações do vale do rio da época, as pessoas sob a Dinastia Zhou seguiram papéis patriarcais. [2] Sob a Dinastia Zhou, muitas formas de arte se expandiram e se tornaram mais detalhadas, incluindo bronze, inscrições em bronze, pintura e artigos de laca. [2] Lu era um estado durante a dinastia Zhou. Lu foi fundado no século 11 aC. Wu foi um dos estados durante a dinastia Zhou ocidental. [4]

Projetos de irrigação e controle de água em grande escala foram instituídos pela primeira vez na China durante o período da dinastia Zhou. [17] A dinastia Zhou, junto com a dinastia Shang anterior, correspondeu à Idade do Bronze na China. [17] Na dinastia Zhou na China, a adesão à classe shih era principalmente hereditária: para se tornar um membro desta classe de literatos, é necessário ter nascido nela. [18] Saiba mais sobre as contribuições da dinastia Zhou da China estudando suas 10 principais realizações. [17]

A era Zhou (1046 aC - 256 aC) durou 790 anos, tornando a dinastia Zhou a mais longa dinastia reinante na história chinesa. [17] Culturalmente, os literatos como classe social não existiam durante grande parte da dinastia Zhou, e só passaram a existir no final do período Zhou (Estados Guerreiros). [18] As quatro ocupações ou "quatro categorias do povo" eram uma estrutura de classe social hierárquica desenvolvida no final da Dinastia Zhou por estudiosos confucionistas ou legalistas. [17]

Como as idéias políticas da dinastia afetaram as pessoas nas diferentes classes sociais? 1. [19] Os cidadãos durante a dinastia Shang podem ser classificados em quatro classes sociais: o rei e aristocracia, os militares, artesãos e artesãos e camponeses. [20]

Classes Sociais Shi - Gentry Scholars Nong - Farmers Gong - Artistas e Artesãos Shang - Comerciantes e Comerciantes Embora o rei não estivesse incluído nas classes sociais, era por um bom motivo. [10] Os Shi - Durante as antigas dinastias Shang e Zhou, os shi eram considerados uma ordem social cavalheiresca de linhagem aristocrática de baixo nível em comparação com duques e marqueses. [7] A educação chinesa antiga atendia às necessidades de uma sociedade agrícola simples, com a família como a organização social básica. [21] Ele deixou sua marca não apenas no desenvolvimento da vida social da China Antiga, mas também transformou civilizações em ambos os lados do continente. [7]

A Dinastia Shang é o primeiro período da China pré-histórica cuja existência foi comprovada de forma conclusiva por evidências arqueológicas, como sepulturas escavadas e ossos de oráculos, a mais antiga evidência substancial da escrita chinesa. [13] Durante a dinastia Shang, os chineses construíram grandes cidades com fortes divisões de classe social, expandiram os sistemas de irrigação, monopolizaram o uso do bronze e desenvolveram um sistema de escrita. [13]

Seguiu-se à Dinastia Shang (c. 1600-1046 AC) e terminou quando o exército do estado de Qin capturou a cidade de Chengzhou em 256 AC. A longa história da Dinastia Zhou é normalmente dividida em dois períodos diferentes: Zhou Ocidental (1046-771 AC) e Zhou Oriental (770-256 AC), assim chamada após a mudança da capital Zhou para o leste, onde era mais segura de invasões . [12] A dinastia Zhou chegou ao fim durante o período dos Reinos Combatentes em 256 aC, quando o exército do estado de Qin capturou a cidade de Chengzhou e o último governante Zhou, o rei Nan, foi morto. [12] De acordo com especialistas, o primeiro governante da Dinastia Zhou foi renomeado como Rei Wen em 1099 AEC. Depois que Wen foi destronado pela corte de Shan, seu filho, o rei Wu, tornou-se governante. [6] A luta estourou, a dinastia tornou-se vulnerável e a dinastia Zhou chegou ao fim por volta de 256 aC, quando foram capturados por um grupo chamado Qin que aproveitou os tempos difíceis da dinastia. [10]

A Dinastia Zhou contribuiu para o uso do ferro. disse ter criado o Mandate Heaven. Derrotou a Dinastia Shang. Imortal por volta de 3000 aC. [6] A Dinastia Zhou ocorreu logo após a Dinastia Shang e pouco antes da Dinastia Qin. [6] Este foi o maior ponto de viragem na Dinastia Zhou, que marca o fim do período Zhou Ocidental. [12] Foco de leitura Quem lhe dá permissão para fazer as coisas que você faz? Sua mãe? Sua professora? Leia para descobrir como os governantes da dinastia Zhou se voltaram para os céus em busca de permissão para governar. [6] Ele governou a parte oriental e foi o último governante da Dinastia Zhou. [6] Seguindo-os, estavam os artesãos, fazendeiros e artesãos com os mercadores, comerciantes e mascates na parte inferior, com exceção dos escravos, porque havia muito poucos na dinastia Zhou. [10]


Imagine-se de volta à China Antiga, por volta do período Shang, morando perto do Rio Amarelo, ou Yangtze, como o chamam. [7] Tradicionalmente, a China antiga era centrada na família, não orientada para Deus ou o Estado, promovendo assim a piedade filial para melhorar a vida familiar e a sociedade. [7] Era costume na China antiga identificar a autoridade suprema dos governantes com um poder superior. [12] A China antiga produziu o que se tornou a cultura mais antiga e ainda existente no mundo. [12] Osso de oráculo: pedaços de escápula de boi ou plastrão de tartaruga, usados ​​para adivinhação na China antiga. [13]

A antiga sociedade chinesa era dividida em duas classes distintas, a classe alta e a classe baixa. [7]

Embora os xamãs e adivinhos na Idade do Bronze China tivessem alguma autoridade como líderes religiosos na sociedade, os estudiosos não queriam que os líderes religiosos acumulassem muito poder e influência como homens fortes militares (um exemplo disso seria Zhang Jiao, que liderou uma seita taoísta rebelião contra a autoridade do governo Han). [11] Houve também várias perseguições ao budismo na China, muitas das disputas sendo sobre a isenção de impostos do governo para os monastérios budistas, mas também porque os estudiosos neoconfucionistas posteriores viram o budismo como uma ideologia estranha e uma ameaça à ordem moral da sociedade . [11]

A partir de evidências literárias existentes, classificações mais comuns na China foram empregadas pela primeira vez durante o período dos Reinos Combatentes (403-221 aC). [11] Desde o Neolítico na China, a agricultura foi um elemento chave para o surgimento da civilização da China e de todas as outras civilizações. [11]

Este também foi um período em que as escolas filosóficas floresceram na China, enquanto as atividades intelectuais se tornaram altamente valorizadas entre os estadistas. [11]

Um de seus sucessores posteriores foi o imperador Wu (r. 141-87 aC), que não só cimentou a ideologia de Confúcio no pensamento, governança e ordem social da China, mas também instalou um sistema de recomendação e nomeação no serviço governamental conhecido como xiaolian. [11] De alguma forma, este sistema de ordem social foi adotado em toda a esfera cultural chinesa. [11]

Os mercadores, comerciantes e vendedores ambulantes de mercadorias eram vistos pela elite acadêmica como membros essenciais da sociedade, mas foram colocados no mais baixo dos quatro graus na hierarquia social oficial chinesa, devido à visão de que eles não produzem nada, apenas lucrar com as criações de outros. [11] A comercialização da sociedade chinesa nos períodos Song e Ming confundiu ainda mais as linhas entre essas quatro distinções sociais hierárquicas. [11] Isso apesar do fato de que, ao longo da história chinesa, a classe mercantil era frequentemente rica e detinha uma influência considerável acima e além de sua suposta posição social. [11]

Os artesãos e artesãos - sua classe identificada com o caractere chinês que significa trabalho - eram muito parecidos com os agricultores no sentido de que produziam bens essenciais necessários para eles próprios e para o resto da sociedade. [11] Desde os tempos antigos, o trabalho qualificado de artesãos e artesãos foi transmitido oralmente de pai para filho, embora o trabalho de arquitetos e construtores estruturais às vezes fosse codificado, ilustrado e categorizado em obras escritas chinesas. [11] Sob o duque Xiao de Qin e o ministro-chefe e reformador Shang Yang (falecido em 338 aC), o antigo Estado de Qin foi transformado por uma nova filosofia meritocrática, embora severa, de legalismo. [11]

O historiador Han oriental (25-220 DC) Ban Gu (32-92 DC) afirmou em seu Livro de Han que as quatro ocupações para plebeus existiram na era Zhou Ocidental (c. 1050 - 771 AC), que ele considerou uma era de ouro. [11] Ele observa que, embora nenhum estatuto nos códigos de leis Qin ou Han mencione especificamente as quatro ocupações, algumas leis trataram esses grupos sociais amplamente classificados como unidades separadas com diferentes níveis de privilégio legal. [11] O imperador - incorporando um mandato celestial para a autoridade judicial e executiva - estava em uma camada social e legal acima da pequena nobreza e dos funcionários acadêmicos convocados para o exame. [11]

De acordo com esse sistema, o rei ou imperador ocupava o topo da classificação e era o homem mais poderoso da dinastia. [1] No final da Dinastia Ming, eles frequentemente precisavam solicitar fundos de mercadores poderosos para construir novas estradas, escolas, pontes, pagodes ou se envolver em indústrias essenciais, como a produção de livros, que ajudava a classe nobre na educação para o exames imperiais. [11] Houve também uma fusão gradual das classes ricas da nobreza mercantil e proprietária de terras, culminando no final da Dinastia Ming. [11]

Na dinastia Ming (1368-1644), a classe socioeconômica dos agricultores tornou-se cada vez mais indistinta de outra classe social nas quatro ocupações: o artesão. [11]

Gong- estes foram os primeiros membros da nobreza chinesa e vieram da família real Shang. [1] Anthony J. Barbieri-Low, professor de História da China Antiga na Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara, escreve que a classificação de "quatro ocupações" pode ser vista como um mero artifício retórico que não teve efeito na política governamental. [11] Os eunucos da corte também foram vistos com alguma suspeita pelos oficiais eruditos, uma vez que houve vários casos na história chinesa em que eunucos influentes dominaram o imperador, sua corte imperial e todo o governo central. [11]

Os alimentos que os agricultores produziam sustentavam toda a sociedade, enquanto o imposto territorial cobrado sobre os lotes dos agricultores e as propriedades dos proprietários produzia grande parte da receita do Estado para as dinastias governantes pré-modernas da China. [11]

Os estados do sul, além do limite da esfera Zhou inicial, foram gradualmente atraídos para o sistema de estados de Zhou nos tempos Zhou posteriores, à medida que os estados Zhou mais antigos do norte da China buscavam aliados em suas lutas constantes entre si. [3] Mais ou menos na época em que os Zhou substituíram os Shang, uma nova safra, a muito nutritiva soja, estava se espalhando no norte da China, o que os tornou mais bem alimentados e saudáveis, com mais de seus filhos sobrevivendo até a idade adulta e tornando-se pais. [8] Os Zhou criaram o Mandato do Céu: a ideia de que poderia haver apenas um governante legítimo da China por vez, e que esse governante tinha a bênção dos deuses. [2] Uma série de inovações importantes ocorreram durante este período: os Zhou se afastaram da adoração de Shangdi, o deus supremo sob os Shang, em favor de Tian ("céu"), eles legitimaram governantes, por meio do Mandato do Céu (divino direito de governar) eles se mudaram para um sistema feudal, desenvolveram a filosofia chinesa e fizeram novos avanços na irrigação que permitiram uma agricultura mais intensiva e possibilitaram que as terras da China sustentassem populações maiores. [2] Exemplo de Bronze Zhou Ocidental: Um recipiente ritual chinês de bronze "gui" em um pedestal, usado como um recipiente para grãos. [2]

Sob o comando de Zhou, passou a dominar a maior parte do norte da China e começou a se expandir para a bacia do Yangtze, ao sul. [8] Quando o duque de Zhou deixou o cargo, a China estava unida e em paz, levando a anos de prosperidade. [2] Período Zhou Ocidental: O primeiro período de governo Zhou, durante o qual os Zhou detinham poder indiscutível sobre a China (1046-771 aC). [2]

Em 1046 aC, os Zhou, um povo súdito que vivia na parte ocidental do reino, derrubou a Dinastia Shang na Batalha de Muye. [2] Qin, Zhou, Song, Han e Shu foram todos nomeados após uma dinastia. [4] As cidades-estados são Qin, Zhou, Yan, Song, Han, Zongshan, Qi, Shu, Cho, Lu e Wu. [4] Os Zhou governaram até 256 AC, quando o estado de Qin capturou Chengzhou. [2] Os novos governantes Zhou consolidaram seu governo colocando membros de suas famílias e outros seguidores leais no comando de muitos dos estados que haviam formado a antiga confederação Shang. [3] Em c. 1045 AC, o poderoso e ambicioso rei de Zhou enviou seu exército para derrotar o exército Shang na batalha de Muye. [3] Os Zhou acreditavam que os reis Shang haviam se tornado imorais com seu consumo excessivo de álcool, vida exuberante e crueldade, e por isso perderam seu mandato. [2]

Durante a época de Zhou, a sociedade era dividida em três classes de famílias: o rei e sua família, famílias nobres e famílias de camponeses. [9] A classe nobre originou-se na época de Shang e no início de Zhou como grupos de guerreiros que constituíam o séquito pessoal dos senhores. [8] Sob os Shang e os primeiros Zhou, os camponeses formaram uma classe hereditária de servos, ligada às terras que cultivavam. [8] Alguns dos senhores anteriores mantiveram seus territórios submetendo-se à autoridade Zhou, e outros foram trazidos para a família real Zhou pelo casamento, mas o resultado final foi que a antiga confederação Shang foi fundida em um sistema político muito mais rígido sob o controle do clã real Zhou. [3] Um antigo palácio Zhou em Fenzhou, provavelmente a residência de um membro de alto escalão da família real, é muito semelhante aos dos Shang, e os primeiros Zhou adotaram o ritual e as práticas de sepultamento dos Shang. [3]

A capital Zhou foi então transferida para o leste, e estudiosos posteriores deram o termo Zhou Oriental para o período seguinte (771-256 aC). [3] Todo o período do Zhou oriental também é conhecido como o período das "Cem Escolas", uma época em que numerosos professores e seus discípulos pregavam novas crenças e novas maneiras de fazer as coisas. [3] Este banho de sangue de um período de tempo é historicamente conhecido como "O Período dos Estados Combatentes" e seria demais para os Zhou voltarem. [5]

Desde a época média de Zhou (c. 800 500 aC), entretanto, à medida que o comércio e a indústria se expandiram fortemente, uma população urbana muito maior cresceu.[8] O poder militar de Zhou sofreu um grande golpe, no entanto, quando, em c. 977 AC, os "Seis Exércitos" foram exterminados junto com o rei em uma campanha no vale do Yangtze. [3] No início do governo da dinastia Zhou, o duque de Zhou, um regente do rei, detinha muito poder, e o rei recompensava a lealdade dos nobres e generais com grandes porções de terra. [2] O Zhou continuou e desenvolveu o trabalho de laca feito na Dinastia Shang. [2]

Todas essas mudanças no governo começaram a dividir os Zhou em estados regionais / feudais, e como todos queriam ser os chefões, as pessoas começaram a ter alguma tensão entre si. [5] Quando muitos dos ex-estados dominados por Shang a leste tentaram se livrar do governo de Zhou, o duque de Zhou liderou uma expedição que os manteve firmemente sob controle. [3] Um desses estados era o reino de Zhou, que ficava nas fronteiras ocidentais da área dominada por Shang, e pode não ter sido totalmente assimilado a ela. [3]

Estes foram comprados por uma classe dominante em expansão, que surgiu da multiplicação de centros de poder real entre mais de cem governantes de principados Zhou e um número muito maior de senhores de feudos subordinados. [3] A ocorrência de ricos sepultamentos em escala real em diferentes partes do reino Zhou testemunha a crescente independência e poder desses príncipes. [3]

Com o passar do tempo, no entanto, os laços de sangue diminuíram, e o clã governante Zhou, amplamente distribuído por muitos principados, tornou-se cada vez mais fragmentado em sua lealdade. [3] Embora muitos desses escritos tenham sido destruídos ao longo do tempo, sua impressão duradoura na história é uma evidência da força da cultura Zhou. [2] Sob os Zhou, a escravidão se tornou menos proeminente, talvez os Zhou estivessem menos inclinados a escravizar as pessoas derrotadas e, em vez disso, se beneficiar do tributo que seus novos súditos poderiam lhes render. [8] Os Zhou alegaram que seu governo foi justificado pelo Mandato dos Céus. [2] Outras melhorias para objetos de bronze sob o Zhou oriental incluíram maior atenção aos detalhes e estética. [2] Não desconectado disso, durante o período Zhou oriental, a filosofia chinesa se desenvolveu, seus estágios iniciais começando no século 6 aC. O período Zhou oriental foi uma época de mudanças e incertezas. [3] Embora idealizado em tempos posteriores, isso provavelmente formou uma estrutura organizacional em muitas áreas rurais, particularmente onde uma colônia agrícola foi estabelecida em território de fronteira (o primeiro período Zhou foi uma época de rápida expansão para os chineses). [8]

De acordo com as histórias tradicionais chinesas, os primeiros reis ocidentais de Zhou eram apoiados por um forte exército, dividido em duas unidades principais: "os Seis Exércitos do Oeste" e "Os Oito Exércitos de Zengzhou". [3]

Exemplo de utensílios de laca: estes são laca da era chinesa do Ocidente Han (202 aC 9 dC) e bandeja de laca desenterrada da Tumba Han No.1 do século II AC em Mawangdui, Changsha, China em 1972. [2] ponto que primeiro surgiu o conceito de um imperador chinês que governaria todos os vários reis, embora os primeiros imperadores chineses não governassem até que a China fosse unificada sob a dinastia Qin posterior. [2] Eles tinham em grande parte o apoio do povo chinês: Di Xin (o último rei da Dinastia Shang) tornou-se cruel, gastou dinheiro do Estado em bebidas e jogos de azar e ignorou o Estado. [2] Sob a dinastia Shang, o povo chinês cobriu uma porção considerável, mas não toda, da planície do norte da China, além de parte do planalto de Loess a oeste. [8]

Ao longo dos séculos, a expansão do povo chinês levou a migrações em grande escala de povos do sul da China para o Vietnã, Laos e Tailândia, onde criaram novos estados políticos e áreas de cultura. [8]

A agricultura permaneceu na raiz da antiga civilização chinesa, e a vasta maioria das pessoas ganhava seu sustento da agricultura. [8] A economia e a sociedade chinesas nos tempos antigos, como todas as economias da época (que haviam avançado além do estágio de caçador-coletor), baseavam-se na agricultura. [8] O coração da área de cultura chinesa nos tempos antigos, e muito depois, era o vale do Rio Amarelo. [8]

Esses estados formaram os atores centrais dessa nova fase da antiga história chinesa. [3] O crescimento da burocracia deu início ao surgimento de uma nova classe-chave na antiga sociedade chinesa, a pequena nobreza. [3]

As políticas oficiais do governo não conseguiram deter a tendência geral ao longo da história antiga da China de crescimento da classe mercantil em número, riqueza e influência. [8] Os escravos permaneceram uma parte da sociedade ao longo da história da China antiga, mas apenas como uma pequena parte do total, muito diferente da sociedade grega e romana, por exemplo. [8] O autor da China Antiga fazia parte da civilização e das quatro principais profissões. [4] A civilização da China antiga era repleta de cidades-estado e recursos. [4]

Em 221 AEC, o estado Qin emergiu vitorioso e unificou a China mais uma vez durante a Dinastia Qin. [2] O confucionismo permaneceu prevalente na China desde a Dinastia Han em 202 aC até o fim do governo dinástico em 1911. [2] Cidades e vilas podiam ser encontradas na China desde a dinastia Shang, se não antes. [8]

A soja foi introduzida no norte e no centro da China no final do período Shang. [3] Foi durante este período que a Idade do Ferro se espalhou na China, levando a ferramentas e armas mais fortes feitas de ferro em vez de bronze. [2] A Idade do Ferro alcançou a China por volta de 600 dC, mas foi durante este período que a idade se espalhou e se enraizou na China: na época do Período dos Estados Combatentes, a China viu uma adoção generalizada de ferramentas e armas de ferro que eram significativamente mais forte do que suas contrapartes de bronze. [2] No final do século 5 aC, o sistema feudal foi consolidado em sete estados proeminentes e poderosos - Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi e Qin - e a China entrou no período dos Reinos Combatentes, quando cada um estado competia pelo controle completo. [2] Quando a China emergiu pela primeira vez à luz da história, no segundo milênio AEC, era habitada por muitos povos, com diferentes línguas e culturas. [8] Por uma perspectiva, a história da China é, portanto, como um determinado povo e sua cultura passaram a dominar uma região tão grande. [8]

Ao mesmo tempo em que essa evolução ocorria, esse povo se expandia cada vez mais para fora, para preencher a área que hoje chamamos de “China”. [8] De acordo com essa ideia, poderia haver apenas um governante legítimo da China por vez, e este governante reinou como o "Filho do Céu" com a aprovação dos deuses. [2]

O comércio tornou-se cada vez mais importante entre os estados da China. [2] Eles permaneceram até o período da primavera e outono, quando os príncipes dos estados em expansão nos quais a China estava agora dividida os procuraram para comandar seus novos exércitos e prover suas novas burocracias. [8] Um Mapa dos Reinos Combatentes da China: Este mapa mostra os Reinos Combatentes no final do período. [2]

Durante a segunda parte do período, chamada de período dos Estados Combatentes, os estados fortes disputaram o poder até que Qin conquistou todos eles e criou uma dinastia unificada. [2] Han foi o imperador de 206 aC - 220 aC. Qin foi a primeira dinastia imperial. [4] O rei Wu assumiu em 1076 aC. A dinastia foi iniciada pela Idade do Ferro, que estava se espalhando como um incêndio. [5]

Os Shang da região do Rio Amarelo são um exemplo de clã que cresceu poderoso o suficiente para se tornar uma dinastia. [16]

A dinastia Shang desenvolveu um sistema de classes sociais com o rei e sua família governante no topo. Em seguida, estavam os nobres proprietários de terras que abasteciam os militares do rei com lutadores e armas. [16] Ao contrário da maioria das civilizações antigas, os agricultores não estavam na base da escala social. [4] A estrutura social das crenças confucionistas começa com imperadores acima de tudo, com estudiosos em segundo lugar, fazendeiros antes de mercadores e mercadores antes de escravos e mulheres. [5] Isso é atípico porque uma hierarquia social típica (TPS) começa também com o imperador, mas segue com os mercadores, depois com os estudiosos e os fazendeiros e, novamente, os escravos por último. [5]

O esquema reflete os ideais confucionistas mais de perto do que as realidades sociais em qualquer época da história chinesa. [8] Os escravos nem mesmo eram mencionados como uma das quatro classes do pensamento tradicional chinês: eles não eram considerados membros da sociedade, eles eram posses, como bois e porcos. [8] De acordo com a visão tradicional chinesa, os artesãos e mercadores dos moradores das cidades eram os menos favorecidos das quatro classes. [8]

De acordo com a visão tradicional confucionista, a sociedade é composta por quatro classes: funcionários do governo, fazendeiros, artesãos e comerciantes. [8] Essas classes geralmente estavam em melhor situação do que os camponeses e, durante o longo período Zhou, com a expansão da economia, os mercadores floresceram especialmente. [8]

Durante a primeira parte do período Zhou oriental, chamado período de primavera e outono, o rei se tornou menos poderoso e os feudais regionais tornaram-se mais senhores, até que restaram apenas sete poderosos estados feudais consolidados. [2] A primeira parte do período Zhou oriental é conhecida como período de primavera e outono, em homenagem aos anais de primavera e outono, um texto que narrava eventos ano a ano e marcava o início do período deliberadamente registrado na China história. [2]

A segunda parte do período Zhou oriental é conhecida como o período dos Reinos Combatentes, durante este tempo esses poucos estados restantes lutaram entre si pelo poder total. [2]

Com o passar do tempo, alguns clãs se tornaram cada vez mais proeminentes e, no período da primavera e do outono (tradicionalmente 771-476 aC), eles se tornaram uma ameaça ao poder dos senhores regionais (que haviam reduzido o rei Zhou a uma cifra). [8] Os senhores sob o feudalismo ganharam poder crescente e, por fim, o Rei Zhou You foi assassinado, e a capital, Haojing, foi saqueada em 770 AC. A capital foi rapidamente transferida para o leste, para Chengzhou, perto da atual Luoyang, e os Zhou abandonaram as regiões ocidentais. [2] O primeiro período do governo Zhou, que durou de 1046-771 aC e foi referido como o período Zhou Ocidental, foi caracterizado principalmente por um governo unificado e pacífico. [2] Nos primeiros séculos do período Zhou oriental, as forças que os estados desdobraram uns contra os outros baseavam-se em carros, tripulados por guerreiros aristocratas que lutavam de acordo com regras de guerra amplamente reconhecidas. [3] Ele olhou para trás no período Zhou Ocidental, com seu forte estado centralizado, como um ideal. [2] Duque de Zhou: um regente do rei que estabeleceu o sistema feudal e ocupou muito poder durante o período de Zhou Ocidental. [2] O assassinato marcou o fim do período Zhou Ocidental e o início do período Zhou Oriental. [2] Durante o período Zhou Ocidental, o foco da religião mudou do deus supremo, Shangdi, para "Tian", ou seja, avanços do céu foram feitos na tecnologia agrícola e o sistema feudal foi estabelecido. [2]

Com o declínio da autoridade real dos reis Zhou, o período Zhou posterior viu o surgimento de um novo sistema trans-estatal para regular o conflito entre os estados. [3] Os governantes dos principados que constituíam o estado de Zhou continuaram em sua fidelidade ao rei de Zhou, e as fronteiras do estado de Zhou foram empurradas cada vez mais para fora, incluindo (apesar de vários reveses importantes) na região de Yangtze para o sul. [3] Uma das mudanças simbólicas que marcaram o período dos Reinos Combatentes desde o início do período da primavera e outono foi o fato de que os governantes dos estados sobreviventes nem mesmo se preocuparam em reconhecer o rei Zhou como seu superior. [3] No início do período Zhou, os príncipes encarregados de diferentes territórios frequentemente se encontravam cercados por povos hostis e dependentes dos militares do rei Zhou para mantê-los em suas novas posições. [3] Os reis Zhou orientais eram muito fracos para controlar o poder dos príncipes territoriais. [3]

Mandato do Céu: O conceito filosófico chinês das circunstâncias sob as quais um governante pode governar. [2] O caractere chinês para "Tian": O caractere chinês para "Tian", que significa "céu", em (da esquerda para a direita) escrita Bronze, escrita Seal, escrita Oracle e moderna simplificada. [2]

O que aconteceu com os muitos povos não chineses que originalmente habitaram esta vasta região? Simplificando, a grande maioria foi assimilada pela nação chinesa. [8] Os fazendeiros eram proprietários de terras como os estudiosos da pequena nobreza, e a agricultura por muito tempo desempenhou um papel fundamental no surgimento da civilização chinesa. [15]

Seu exemplo de serviço fiel ao rei, e não de buscar o poder supremo para si mesmo, fez dele uma das figuras mais reverenciadas em toda a história chinesa. [3] Estes foram os primeiros "funcionários acadêmicos" pertencentes à nova classe "pequena nobreza", que desempenharia um papel tão importante na história chinesa posterior. [3]

Esses altos funcionários e mercadores super-ricos conseguiram formar grandes famílias de proprietários de terras que durariam séculos, tornando-se o núcleo de uma nova aristocracia que, no final da dinastia Han, dominava completamente a sociedade chinesa. [8] Os imperadores da posterior dinastia Han (ou "Han Oriental", como era chamada) deviam seu trono ao apoio desta nova classe. [8] Três grandes dinastias foram Dinastia Qin, Dinastia Shang e Dinastia Han. [4] Em 221 AC, o estado Qin conquistou os outros e estabeleceu a Dinastia Qin. [2] O período dos Reinos Combatentes viu o desenvolvimento tecnológico e filosófico e o surgimento da Dinastia Qin. [2] A arte em cerâmica e jade continuou desde a Dinastia Shang e foi melhorada e refinada, especialmente durante o Período dos Reinos Combatentes. [2]

Sob o regime Han, o clã tornou-se novamente uma unidade social importante. [8] Os primeiros xiitas vieram da antiga casta guerreira, mas a composição dos xiitas evoluiu gradualmente até ser composta principalmente de eruditos aristocráticos que estudaram para ocupar cargos de posição e, em seguida, mais adiante em uma elite acadêmica burocrática onde a linhagem nobre foi subestimada. [15]


Eles formaram um exército liderado pelo rei Wu de Chou e se rebelaram, conquistando o último rei Shang, o rei Zhou, por volta de 1045 aC. Eles habitavam o que ficava perto do Rio Amarelo e onde hoje é Shaanxi (próximo ao lado oriental da China). [10] Por três séculos depois que os Zhou conquistaram os Shang, os governantes de Zhou mantiveram a ordem no norte da China e expandiram seus territórios. [12] Durante vários séculos, os Zhou se afastaram das pressões bárbaras, migrando em direção à bacia agrícola mais ocidental do norte da China, o vale do baixo rio Wei, atual província de Shaanxi. [12] Os Zhou também introduziram moedas na China e começaram a usar os pauzinhos. [6] O Shi jing (Livro de Poesia) oferece outro vislumbre da vida no início de Zhou na China. [7] Ele se espalhou basicamente de leste a oeste e foi originalmente iniciado pelos Zhou, fornecendo uma boa rota para fora da China. [10] Por cerca de dois séculos, Zhou China desfrutou de estabilidade e paz. [21]

Os nobres se rebelaram e se declararam reis, e a dinastia terminou em 256 aC. Qin Shi Huang reuniu a China em 221, após o período dos estados em guerra. [6] Como muitos grandes governos e reinos, alguns erros foram cometidos, mas esta dinastia governou por cerca de setecentos anos e era conhecida por todas as coisas que fez para tornar a China um lugar melhor. [10] Todas as mudanças de dinastia subsequentes na China seriam justificadas com argumentos nas mesmas linhas. [12] A Dinastia Shang foi localizada no vale do Rio Amarelo na China durante o segundo milênio AC. Era uma sociedade que seguia um sistema de classes de proprietários de terras, soldados, trabalhadores de bronze e camponeses. [13] A Dinastia Qin (221-206 aC) unificou a China sob o sistema legalista, mas se tornou famosa por suas medidas opressivas, e assim entrou em estado de guerra civil. [7] Caos e guerra prevaleceram e as batalhas continuaram até que finalmente o estado de Qin conquistou os outros estados e unificou a China mais uma vez em 221 AC, o início da Dinastia Qin (221-206 AC). [12]

A Dinastia Shang (c.1600-1046 AC) foi a segunda dinastia da China que sucedeu à Dinastia Xia (c. 2700-1600 AC. [12]

Jie, o último rei da Dinastia Xia (a primeira dinastia chinesa), foi deposto c. 1760 AC por Cheng Tang. [13] Depois de derrotar os Shang, o rei Wu iniciou uma nova dinastia chamada Zhou (JOH). [6] Os Zhou justificaram a mudança de dinastia e sua própria autoridade alegando que o despossuído Shang havia perdido o "Mandato do Céu" por seu governo. [12] Aqui eles começaram a desenvolver a agricultura no estilo Shang, e também construíram uma cidade em uma área chamada Planície de Zhou, que deu nome ao estado e à dinastia. [12] Zhou Wu-O primeiro imperador da dinastia e o primeiro camponês a ascender à posição de imperador. [6] O verdadeiro poder de Zhou era tão pequeno que o fim da dinastia quase não foi notado. [12] Ele se tornou rei de Zhou em 1099 AEC durante os últimos dias da dinastia Shang. [12] A Dinastia Shang foi derrubada em 1046 aC pelos Zhou, um povo súdito que vivia na parte ocidental do reino. [13]

FONTES SELECIONADAS RANKED(22 documentos de origem organizados por frequência de ocorrência no relatório acima)


Dinastia Zhou

A dinastia Zhou surgiu no Leste Asiático por volta de 1045 AEC e durou até 221 AEC.

O governo Zhou estabeleceu-se através do princípio do Mandato do Céu & # 8211a ideia de que o deus supremo concedia permissão para um imperador governar, mas que isso vinha com a responsabilidade de governar bem. Do contrário, o mandato (ou permissão) passaria para um novo governante.

Este trecho do Clássico da História (escrito no século 6 aC) conta a história de um antigo rei que governou sabiamente.

No décimo segundo mês do primeiro ano & # 8230, Yi Yin sacrificou ao antigo rei e apresentou o rei-herdeiro com reverência diante do santuário de seu avô. Todos os príncipes do domínio dos nobres e do domínio real estavam presentes, todos os oficiais também, cada um continuando a cumprir seus deveres particulares, estavam lá para receber as ordens do ministro-chefe. Yi Yin então descreveu claramente a virtude completa do Ancestral Meritório para a instrução do jovem rei.

Ele disse: & # 8220Oh! Antigamente, os ex-reis de Xia cultivavam seriamente sua virtude, e então não houve calamidades do céu. Os espíritos das colinas e rios estavam todos em tranquilidade e os pássaros e animais, os peixes e tartarugas, todos desfrutavam de sua existência de acordo com sua natureza. Mas seu descendente não seguiu seu exemplo, e o grande Céu enviou calamidades, empregando o arbítrio de nosso governante - que estava de posse de sua nomeação favorável. O ataque a Xia pode ser rastreado até as orgias em Ming Tiao & # 8230 Nosso rei de Shang brilhantemente exibiu sua destreza sábia para opressão, ele substituiu sua generosa gentileza e milhões de pessoas lhe deram seus corações.Agora, Vossa Majestade está entrando na herança de sua virtude & # 8212, tudo depende de como você inicia seu reinado. Para estabelecer o amor, é para você amar suas relações para estabelecer o respeito, é para você respeitar os mais velhos. O início é na família e no estado & # 8230.

& # 8220Oh! o ex-rei começou com atenção cuidadosa aos laços que mantêm os homens unidos. Ele ouviu a contestação e não procurou resistir a ela se conformava com a sabedoria dos antigos ocupando a posição mais elevada, ele exibiu inteligência ocupando uma posição inferior, ele mostrou sua lealdade ele permitiu as boas qualidades dos homens que ele empregou e fez não procure que eles devam ter todos os talentos & # 8230.

& # 8220Ele procurou extensivamente homens sábios, que deveriam ser úteis a você, seu descendente e herdeiro. Ele estabeleceu as punições para os oficiais e advertiu aqueles que estavam em posição de autoridade, dizendo: & # 8216Se você se atrever a dançar constantemente em seus palácios e bêbados cantando em seus aposentos & # 8212, isso é chamado de feiticeiro, se você atrevam-se a ver seus corações nas riquezas e mulheres, e abandonem-se a vagar ou à caça, & # 8212 isso é chamado a moda da extravagância se vocês ousam desprezar as palavras sábias, para resistir aos leais e retos, para afastar você, o idoso e virtuoso, e buscar a companhia de & # 8230 jovens & # 8212, isso é chamado de moda da desordem. Agora, se um alto nobre ou oficial for viciado em uma dessas três modas com seus dez caminhos malignos, sua família certamente irá à ruína, se o príncipe de um país for tão viciado, seu estado certamente entrará em ruína. O ministro que não tentar corrigir tais vícios no soberano será punido com marcagem. & # 8217 & # 8230

& # 8220Oh! você, que agora sucede ao trono, reverencia essas advertências em sua pessoa. Pense neles! & # 8212 conselhos sagrados de vasta importância, palavras admiráveis ​​expostas à força! Os caminhos do Céu não são invariáveis: & # 8212 sobre o benfeitor, ele envia todas as bênçãos, e sobre o malfeitor, ele envia todas as misérias. Seja virtuoso, seja nas pequenas coisas ou nas grandes, e as miríades de regiões terão motivo para regozijo. Se você não for virtuoso, seja nas coisas grandes ou pequenas, isso trará a ruína do seu templo ancestral. & # 8221

Fonte: James Legge, trans, Os livros sagrados da China: os textos do confucionismo, em F. Max Mueller, ed., Os Livros Sagrados do Oriente, 50 vols., (Oxford: Clarendon, 1879-1910), Vol 3. pp. 92-95.


Assista o vídeo: História da China - Aula 3 - Dinastia Zhou 1046 - 256 a. C.