Abaixo de um domo celestial, uma terra diferente de qualquer outra na história da Terra. Questionando o Dilúvio Global: Parte I

Abaixo de um domo celestial, uma terra diferente de qualquer outra na história da Terra. Questionando o Dilúvio Global: Parte I


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Os críticos da interpretação literal da Bíblia argumentam que o dilúvio de Gênesis foi um dilúvio local. Mas os céticos têm razão; no mínimo, os proponentes de um dilúvio global não conseguiram apresentar uma explicação científica convincente para um dilúvio verdadeiramente universal em extensão. As teorias que foram propostas, como a teoria do dossel de vapor e a teoria da hidroplaca contradizem teorias e fatos geológicos conhecidos. E embora o dilúvio pudesse ser explicado pela intervenção de uma força ou divindade sobrenatural, tais explicações não são científicas e são inadmissíveis nas ciências empíricas.

Não há dilúvio como um dilúvio bíblico

Aqueles que acreditam que o dilúvio de Gênesis foi um dilúvio local chegaram a um consenso provisório de que foi causado pelo transbordamento dos rios Tigre e Eufrates após uma tempestade invulgarmente forte. Mas é difícil imaginar, por exemplo, como a inundação de rios poderia causar uma devastação tão generalizada. A magnitude e a escala da enchente, que parecia ter sido caracterizada como um evento singular, é notavelmente inconsistente com uma enchente de rio, que ocorre repetidamente ao longo do tempo. Tempo suficiente se passou desde o dilúvio de Gênesis para que até mesmo inundações tão raras como inundações de mil anos tenham ocorrido, e ainda assim o dilúvio bíblico é claramente descrito como um evento singular.

Que causas alternativas de uma enchente local podem explicar os detalhes particulares da enchente de Gênesis, se as enchentes do rio não forem suficientes? Extensas pesquisas científicas conduzidas nas últimas duas décadas revelaram que o Mar Negro já foi um lago de água doce muito menor que estava isolado do Mar Mediterrâneo até 5700 aC, quando o Mediterrâneo rompeu os Dardanelos, elevando o nível do Mar Negro em pelo menos centenas de pés.

Mapa do Mar Negro (Giorgi Balakhadze / CC BY-SA 4.0 )

Robert Ballard, um arqueólogo subaquático e oceanógrafo que descobriu os destroços do Titânico, acredita que o dilúvio bíblico foi inspirado por este mesmo dilúvio. Esta hipótese, conhecida como hipótese do Dilúvio do Mar Negro, ganhou aceitação entre a comunidade científica e certamente se qualifica como uma inundação local. No restante deste artigo, apresentarei um argumento um tanto tortuoso em favor do em geral hipótese de que o dilúvio bíblico envolveu a inundação de algum bacia abaixo do nível do mar e a consequente formação de um mar, em oposição a argumentar a favor da hipótese do Dilúvio do Mar Negro em particular.

Mar Negro hoje (azul claro) e em 5600 AC (azul escuro) de acordo com a hipótese. ( CC BY-SA 3.0 )

A Criação do Mundo

Para começar, devo levar o argumento dos céticos de um dilúvio global ainda mais longe e supor que não foi apenas o enchente um evento local, mas que o a criação anterior ao dilúvio também foi . A história da criação de Gênesis foi reconhecida por se preocupar com a criação do mundo inteiro - mesmo por aqueles que não acreditam na narrativa. Os estudiosos da Bíblia que interpretam a Bíblia literalmente se oporiam, mas pelo menos entendem o que se entende por aqueles que afirmam que o dilúvio de Gênesis foi local em sua extensão. Mas a noção de uma “criação local” parece totalmente sem sentido na pior das hipóteses e confusa na melhor das hipóteses. Afinal, por que uma narrativa da criação se limitaria a uma parte específica da terra em vez de sua totalidade? Uma explicação é que as pessoas simplesmente não conceituaram que o mundo era tão grande quanto realmente é e, portanto, limitaram o escopo da narrativa da criação simplesmente à parte do mundo com a qual estavam familiarizadas, por ignorância.

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Mas por que um povo que tem plena consciência do verdadeiro tamanho da terra construiria uma narrativa da criação sobre si mesmo com apenas uma parte da terra em oposição ao seu todo? A razão mais plausível, a meu ver, é que já existiu uma terra que era diferente de todas as outras terras da Terra em sua história e modo de origem e, portanto, merecia sua própria história de criação.

Joseph Mallord William Turner - A manhã após o dilúvio

A palavra “Terra” tem dois significados distintos, o primeiro sendo o planeta em que vivemos e o mundo como um todo, e o segundo sendo a substância da superfície terrestre. Portanto, se a narrativa da criação for reinventada como a criação da terra no sentido da segunda definição, em oposição à criação de a Terra no sentido da primeira definição, pode-se entender a noção de uma criação local na qual uma terra que antes era inabitável por qualquer motivo foi transformada em terra que era habitável. Quais processos geológicos podem resultar em tal transformação? Alguns exemplos incluem, mas não estão limitados ao derretimento de uma camada de gelo, uma queda global nos níveis do mar e o isolamento de um mar marginal e sua subsequente transformação em uma bacia seca. Como veremos, os dois primeiros desses exemplos podem ser excluídos porque são inconsistentes com o resto da narrativa da criação, mas o terceiro exemplo é notavelmente consistente com a história da criação de sete dias, se certas palavras e frases-chave forem reinterpretadas.

Céu e terra

Na cosmologia bíblica tradicional, o firmamento é entendido como uma estrutura acima da atmosfera, concebida como uma vasta cúpula sólida. Em outras palavras, o firmamento é uma estrutura celestial e não terrestre.

Versão colorida da gravura Flammarion em preto e branco de 1888 chamada "Universum", em que um homem enfia a cabeça através do firmamento de uma Terra plana para ver a mecânica das esferas. (Raven/ CC BY-SA 4.0 )

Mas, embora as versões mais antigas da Bíblia em inglês, como a versão King James, traduzam a palavra hebraica raqiya como firmamento, versões mais recentes como a Holman Christian Standard Bible (HCSB) e a English Standard Version (ESV) traduzem para extensão. Ao contrário do firmamento, que foi identificado lexicograficamente como uma cúpula celeste, expansão é um termo mais ambíguo aberto à interpretação, exigindo um qualificador (uma expansão de o que) Se este qualificador for considerado terra em vez de uma cúpula celeste, então a narrativa da criação se assemelha ao desdobramento de um processo geológico real que ocorreu em um passado distante, ou seja, o isolamento de um mar marginal do oceano mundial pela formação de uma barreira física (que é o firmamento) separando o primeiro do último, e a subsequente evaporação e transformação do mar marginal em uma bacia seca.

Antes que as semelhanças entre a narrativa bíblica da criação e a formação de uma bacia abaixo do nível do mar sejam discutidas em detalhes, irei fornecer uma visão geral dos processos envolvidos na transformação do fundo do mar de um mar marginal em terra seca. Primeiro, vamos definir um termo importante: mar marginal. Um mar marginal é qualquer mar que está conectado a um oceano por meio de alguma via fluvial. Este pode ser um único estreito, por exemplo, no caso do Mar Mediterrâneo, que está ligado ao oceano apenas através do Estreito de Gibraltar. Ou podem ser várias vias navegáveis, como é o caso do Mar do Caribe e do Mar da China Meridional.

O Estreito de Gibraltar visto perto da parte inferior da foto conecta o Mar Mediterrâneo ao Oceano Atlântico.

Quais são as condições necessárias e suficientes para que um mar marginal se transforme em terra seca? Primeiro, ele deve ficar isolado do oceano. Ou seja, todas as vias navegáveis ​​que conectam o mar ao oceano devem ser fechadas para que a água não possa fluir do oceano para o mar ou vice-versa. Por exemplo, no caso do Mar Mediterrâneo, o fechamento do Estreito de Gibraltar seria suficiente para isolar o Mediterrâneo do Oceano Atlântico. No entanto, no caso do Mar do Caribe, todas as muitas vias navegáveis ​​que conectam o Caribe ao Atlântico teriam que fechar.

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Imagine a situação em que um período intenso e sustentado de atividade vulcânica em toda a extensão do arquipélago caribenho eleva toda a região acima do nível do mar, assim como o istmo centro-americano está hoje (exceto pelo Canal do Panamá), resultando no isolamento. do Caribe do Atlântico. Nesse caso, o Caribe evaporaria, pois (1) a evaporação excede a soma da precipitação e do escoamento sobre ele, e (2) este balanço hídrico negativo sobre este corpo de água não pode ser reabastecido pelo Oceano Atlântico, pois foi cortado fora do Atlântico.

Drenagem do oceano no Mar Mediterrâneo Americano ( Wikimedia Commons )

Se alguém interpreta a palavra raqiya para significar uma extensão de terra terrestre em vez de uma estrutura celestial, Gênesis 1: 7 diz o seguinte: “E Deus disse: 'Haja uma extensão [de terra, ou seja, o arquipélago do Caribe elevado inteiramente acima do nível do mar] no meio de as águas, e que separe as águas [águas do oceano Atlântico] das águas [águas do mar do Caribe] ”(ESV). Então, em Gênesis 1: 8, Deus chamou a expansão de Céu, e em Gênesis 1: 9, Deus disse: “Que as águas debaixo dos céus [a expansão da terra] sejam reunidas em um só lugar, e que a terra seca apareça . ”Esta passagem no Gênesis é paralela à forma como o Mar do Caribe teria evaporado se tivesse ficado isolado e sem litoral - a água do mar sob a extensão teria de fato se reunido nas partes mais baixas da Bacia do Caribe, e terra seca teria aparecido em seu lugar, assim como a Bíblia diz.

[Leia a Parte II]

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Brad Yoon é engenheiro de software e escritor. Ele completou um bacharelado em matemática aplicada e um menor em antropologia na UCLA. Ele pesquisa e escreve sobre civilizações perdidas e outros mistérios antigos.

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A narrativa da criação hebraica (Gênesis 1-3)

As mitologias de todos os povos do mundo foram elaboradas para responder a perguntas como "Quem somos nós como povo?" "Como nos originamos?" e por que morremos? "Criadas por judeus, adotadas por cristãos, as seguintes histórias da criação tiveram uma história excepcionalmente longa e complexa que dificilmente pode ser explorada nas notas necessariamente breves deste volume. Foi há cerca de um século e meio que os estudiosos primeiro observou que Gênesis parecia conter duas histórias de criação distintas, usando nomes diferentes para o criador (traduzido aqui como "Deus" e "o Senhor"), com ênfases diferentes (questões físicas vs. morais), e até mesmo uma ordem diferente de criação (plantas antes dos humanos, plantas depois dos humanos). Estudiosos cuja fé religiosa não exige que eles acreditem de outra forma, em geral concordam que a grande, mas extremamente simples, abertura poética do Gênesis foi o produto de um período muito posterior à história do que é tradicionalmente chamado de "a queda". A primeira narrativa declara temas típicos do Judaísmo maduro: o criador é o único governante do universo, e mesmo no processo de criação ele forneceu a base para o Je desejo sabbath. Embora rejeite o politeísmo típico das histórias da criação da Mesopotomia, como o Enuma Elish, ele compartilha certas características com eles: a terra emergindo de um caos aquático original e as águas acima e abaixo da terra. Embora o universo não seja criado por Deus dividindo uma deusa como Tiamat, outras passagens na Bíblia Hebraica sugerem que a metáfora da morte de uma serpente marinha primordial chamada Leviatã se escondia no pensamento hebraico sobre a criação, para ser ligada em algumas passagens com a divisão milagrosa das águas que permitiu aos cativos deixarem o Egito. Observe como esse relato está profundamente enraizado no uso da linguagem: a fala chama o mundo à existência e a fala o abençoa. O conceito da palavra divina de Deus deveria ser um conceito central do Judaísmo, mais tarde adotado tanto pelo Cristianismo quanto pelo Islã.

Por que você acha que as plantas eram tão importantes que são retratadas como tendo sido criadas antes mesmo do sol? Em que tipo de plantas a narrativa se concentra particularmente?

A criação

No princípio, quando Deus criou os céus e a terra, a terra era um vazio sem forma e as trevas cobriam a face do abismo, enquanto um vento de Deus varria a face das águas. (1) Então Deus disse: "Vamos lá seja leve "e houve luz. E Deus viu que a luz era boa e Deus separou a luz das trevas. Deus chamou a luz de Dia e as trevas de Noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro.

E Deus disse: “Haja uma cúpula no meio das águas, e que separe as águas das águas”. Então Deus fez a cúpula e separou as águas que estavam sob a cúpula das águas que estavam acima dela. (2) E assim foi. Deus chamou a cúpula de Céu. E foi a tarde e a manhã, o dia segundo.

E Deus disse: "Que as águas debaixo do céu se reúnam em um só lugar, e que apareça a terra seca." E assim foi. Deus chamou a terra seca de Terra, e as águas que foram reunidas ele chamou de Mares. E Deus viu que era bom. Então Deus disse: “Que a terra produza vegetação: plantas que dão sementes e árvores frutíferas de todo tipo na terra que dão frutos com a semente”. E assim foi. A terra produziu vegetação: plantas dando sementes de toda espécie, e árvores de toda espécie dando frutos com a semente. E Deus viu que era bom. E foi a tarde e a manhã, o dia terceiro.

E Deus disse: "Que haja luzes na cúpula do céu para separar o dia da noite e que sejam por sinais e por estações e por dias e anos, (3) e que sejam luzes na cúpula do céu para iluminar a terra. " E assim foi. Deus fez as duas grandes luzes - a luz maior para governar o dia e a luz menor para governar a noite - e as estrelas. Deus os colocou na cúpula do céu para iluminar a terra, governar o dia e a noite e separar a luz das trevas. E Deus viu que era bom. E foi a tarde e a manhã, o dia quarto.

E Deus disse: "Que as águas produzam enxames de criaturas vivas e que os pássaros voem sobre a terra através da cúpula do céu." Então Deus criou os grandes monstros marinhos e todas as criaturas vivas que se movem, de todos os tipos, com os quais as águas fervilham, e todos os pássaros alados de todos os tipos. E Deus viu que era bom. Deus os abençoou, dizendo: "Sejam fecundos e multipliquem-se e encham as águas dos mares, e que os pássaros se multipliquem na terra." E foi a tarde e a manhã, o dia quinto.

E Deus disse: "Que a terra produza criaturas vivas de toda espécie: gado e coisas rastejantes e animais selvagens de toda espécie." E assim foi. Deus fez os animais selvagens da terra de toda espécie, e o gado de toda espécie, e tudo que rasteja sobre o solo de toda espécie. E Deus viu que era bom. Então Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, (4) conforme a nossa semelhança e que tenham domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu e sobre o gado, e sobre todos os animais selvagens da terra, e sobre cada coisa rastejante que se arrasta sobre a terra. "

Então Deus criou a humanidade à sua imagem,
à imagem de Deus ele os criou
macho e fêmea os criou. (5) Deus os abençoou, e Deus lhes disse: "Sejam fecundos e multipliquem-se, encham a terra e a subjuguem e tenham domínio sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu e sobre todos os seres vivos que se movem sobre ela a Terra." Deus disse: "Vejam, eu dei a vocês todas as plantas que produzem sementes que estão sobre a face de toda a terra, e todas as árvores com sementes em seus frutos, vocês as terão como alimento. E para todos os animais da terra, e para todos pássaro do ar, e a tudo que rasteja na terra, tudo que tem o fôlego da vida, eu dei todas as plantas verdes como alimento. " (6) E assim foi. Deus viu tudo o que ele havia feito e, de fato, era muito bom. E foi a tarde e a manhã, o dia sexto.

Assim os céus e a terra foram terminados, e toda a sua multidão. E no sétimo dia Deus terminou a obra que havia feito e descansou no sétimo dia de toda a obra que havia feito. Então Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele Deus descansou de toda a obra que havia feito na criação. Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criadas.

Se a primeira história da criação responder à pergunta "De onde viemos?" o segundo enfoca outras questões, como "Por que temos que morrer?" "Por que devemos trabalhar?" e "Por que as mulheres são subordinadas aos homens?"

Que evidência você pode encontrar para apoiar a teoria de que a subordinação das mulheres aos homens é o resultado de uma maldição herdada? A árvore do conhecimento do bem e do mal é freqüentemente confundida com a árvore da vida. Você consegue distinguir entre suas funções aparentes? Em que sentido o final desta história se assemelha ao tema da Epopéia de Gilgamesh?
No dia em que o Senhor Deus (7) fez a terra e os céus, quando nenhuma planta do campo ainda estava na terra e nenhuma erva do campo ainda havia brotado - pois o Senhor Deus não tinha feito chover sobre a terra, e não havia ninguém para lavrar a terra, mas um riacho subiria da terra e regaria toda a face da terra - então o Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem se tornou um ser vivo.E o Senhor Deus plantou um jardim no Éden, no oriente e ali colocou o homem que ele havia formado. Da terra o Senhor Deus fez crescer toda árvore agradável à vista e boa para comer, a árvore da vida também no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Um rio flui do Éden para regar o jardim e, a partir daí, se divide e se transforma em quatro braços. O nome do primeiro é Pishon, é aquele que flui ao redor de toda a terra de Havilá, onde há ouro e o ouro dessa terra é bom bdélio e pedras de ônix estão lá. O nome do segundo rio é Giom, é aquele que flui ao redor de toda a região de Cush. O nome do terceiro rio é Tigre, que flui a leste da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates. (8)
O Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e mantê-lo. E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Você pode comer livremente de toda árvore do jardim, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerá, porque no dia em que dela comer você morrerá." (9)
Então o Senhor Deus disse: "Não é bom que o homem fique só. Eu o farei um ajudante como seu parceiro." Então, do solo, o Senhor Deus formou todos os animais do campo e todos os pássaros do ar, e os trouxe ao homem para ver como ele os chamaria e o que quer que o homem chamasse a todas as criaturas vivas, esse era o seu nome. O homem deu nomes a todo gado, e aos pássaros do ar, e a todos os animais do campo, mas para o homem não foi encontrado um ajudante como seu parceiro. Então o Senhor Deus fez cair um sono profundo sobre o homem, e ele dormiu então pegou uma de suas costelas e fechou seu lugar. E a costela que o Senhor Deus tirou do homem, ele fez uma mulher e a trouxe para o homem. Então o homem disse:
"Este é finalmente o osso dos meus ossos
e carne da minha carne
esta se chamará Mulher,
pois do Homem este foi tirado. "

Portanto, o homem deixa seu pai e sua mãe e se apega à sua esposa, e eles se tornam uma só carne. (10) E o homem e sua mulher estavam ambos nus e não se envergonhavam. (11)

Agora, a serpente era mais astuta do que qualquer outro animal selvagem que o Senhor Deus havia feito. (12) Ele disse à mulher: "Disse Deus: 'Não comereis de árvore alguma do jardim'?" A mulher disse à serpente: “Podemos comer do fruto das árvores do jardim, mas Deus disse: 'Não comerás do fruto da árvore que está no meio do jardim, nem tocarás nele, ou você morrerá. '"Mas a serpente disse à mulher:" Você não morrerá porque Deus sabe que quando você comer dela seus olhos se abrirão, e você será como Deus, conhecendo o bem e o mal. " (13) Então, quando a mulher viu que a árvore era boa para comida e que era um deleite aos olhos, e que a árvore era desejável para dar sabedoria, ela tomou de seus frutos e comeu e também deu um pouco para seu marido, que estava com ela, e ele comeu. (14) Então os olhos de ambos se abriram, e eles sabiam que estavam nus, e costuraram folhas de figueira e fizeram tangas para si mesmas.

Eles ouviram o som do Senhor Deus caminhando no jardim na hora da brisa da tarde, e o homem e sua esposa se esconderam da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim. Mas o Senhor Deus chamou o homem e disse-lhe: "Onde estás?" Ele disse: "Ouvi o seu barulho no jardim e tive medo, porque estava nu e me escondi." Ele disse: "Quem te disse que estavas nu? Comeste da árvore da qual te ordenei que não comesses?" O homem disse: "A mulher que você deu para ficar comigo, ela me deu o fruto da árvore e eu comi." Então o Senhor Deus disse à mulher: "O que é isso que fizeste?" A mulher disse: "A serpente me enganou e eu comi." O Senhor Deus disse à serpente,
"Porque você fez isso,
amaldiçoado você está entre todos os animais
e entre todas as criaturas selvagens
sobre sua barriga você deve ir,
e pó você deve comer
todos os dias da sua vida. (15)
Vou colocar inimizade entre você e a mulher,
e entre sua prole e a dela
ele vai bater na sua cabeça,
e você vai bater no calcanhar dele. "(16)

Para a mulher, ele disse:
"Vou aumentar muito suas dores durante a gravidez
na dor você dará à luz filhos,
no entanto, o seu desejo será para o seu marido,
e ele deve governar sobre você. "

E para o homem ele disse,
"Porque você ouviu a voz de sua esposa,
e comeram da árvore
sobre o qual eu te ordenei,
Você não deve comer dele, '
maldito é o chão por sua causa
no trabalho você comerá dela todos os dias de sua vida
espinhos e abrolhos que ela trará para você
e comereis as plantas do campo.
Com o suor do seu rosto você comerá pão
até você retornar ao chão,
para fora você foi tirado
você é pó,
e ao pó você deve retornar. "

O homem chamou sua esposa de Eva, porque ela era a mãe de todos os vivos. E o Senhor Deus fez vestimentas de peles para o homem e para sua mulher, e os vestiu.

Então o Senhor Deus disse: "Veja, o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal e agora, ele pode estender a mão e tirar também da árvore da vida, comer e viver para sempre" - portanto, o O Senhor Deus o enviou do jardim do Éden, para cultivar a terra da qual ele foi tirado. Ele expulsou o homem e no leste do jardim do Éden ele colocou os querubins e uma espada acesa e girando para guardar o caminho para a árvore da vida.

Nova Versão Padrão Revisada (1) Muitos intérpretes modernos vêem essas águas como o mesmo caos aquoso primordial de outros mitos da criação do Oriente Médio, mas os tradicionalistas geralmente afirmam que a água é criada a partir do "vazio e escuridão", uma crença conhecida pelo latim nome da criação ex nihilo (do nada).

(2) A chuva parecia fornecer a muitos povos antigos evidências de que uma massa de água existia acima do céu.

(3) Até mesmo os corpos celestes são vistos como servindo às necessidades humanas, fornecendo a base para um calendário.

(4) Uma ampla variedade de opinião acadêmica foi expressa sobre esse uso do plural na fala de Deus, exclusivo de Gênesis. Alguns pensam que reflete um politeísmo anterior (um argumento rejeitado pela maioria dos estudiosos por causa do monoteísmo insistente da narrativa), como um uso "real" exaltado do pronome (mas nenhum outro exemplo é conhecido desta cultura), como abordando o anjos (anteriormente não mencionados na história), ou mesmo - na Idade Média - como os membros da Trindade falando entre si (uma interpretação fantasiosa categoricamente rejeitada pelos judeus por incorporar uma crença exclusivamente cristã). Não existe um acordo geral sobre esta questão.

(5) Alguns estudiosos afirmam que Deus deve ser considerado aqui como tendo uma forma humana; outros argumentam que a semelhança é puramente espiritual por natureza. Feministas contemporâneas apontaram que ambos os sexos foram criados à imagem de Deus.

(6) A ideia de domínio absoluto sobre uma terra abundantemente produtiva deve ter sido muito atraente para as pessoas que lutavam para ganhar a vida do solo do antigo Israel, vítima de ataques de animais selvagens. A imagem da terra como um rico jardim teria realmente parecido um paraíso perdido. Alguns interpretam esta passagem como idealizando o vegetarianismo.

(7) Até este ponto, o texto hebraico original chamava Deus de Elohim, mas nas passagens subsequentes, ele recebeu o título agora geralmente traduzido como Yahweh. Como esse último nome era considerado sagrado demais para ser pronunciado na tradição judaica posterior, vários substitutos foram inventados. Aqui, "Senhor" com maiúscula indica ocorrências do nome sagrado.

(8) A nomeação do Tigre e do Eufatos como rios que fluem do Éden localiza o Paraíso original em algum lugar da Mesopotâmia, que também é a região à qual os hebreus traçaram sua ancestralidade.

(9) O paradoxo de que esta profecia não é cumprida literalmente levou a muitas explicações engenhosas, incluindo aquela dominante por séculos no Cristianismo: que, ao comer o fruto, Adão e Eva caíram do estado de graça divina para o estado semelhante à morte de pecado.

(10) As interpretações patriarcais dessa história enfatizam que a mulher é uma criação secundária, criada para servir ao homem, mas algumas feministas argumentaram que os textos enfatizam a unidade das duas.

(11) Os judeus evitavam a nudez muito mais do que a maioria de seus vizinhos, mas pareciam ver o sentimento de vergonha como uma maldição.

(12) Interpretações posteriores, tanto judaicas quanto cristãs, identificam a serpente com Satanás, mas o último é uma figura que muitos estudiosos acreditam ter sido introduzida no judaísmo em uma data comparativamente tardia.

(13) Novamente, o fato de que a profecia da serpente se cumpriu enquanto a de Deus não levou a muitas especulações. Qualquer que seja a interpretação seguida, a culpa e a vergonha são o resultado da Queda. O cristianismo tradicional deu ao incidente uma interpretação sexual, muitas vezes argumentando que o erotismo em si era um subproduto vergonhoso, enquanto os judeus raramente aceitavam essa visão. A doutrina de uma maldição herdada chamada "pecado original" também é estranha ao Judaísmo dominante, mas é o foco principal do comentário cristão nesta passagem.

(14) O tipo de fruta não é especificado. Freqüentemente era identificado como figo no início da Idade Média, mas um trocadilho irresistível acabou resolvendo a questão para os cristãos: malum em latim significava "maçã" e "mal".

(15) Presumivelmente, as cobras originalmente tinham pernas como os outros animais, mas as perderam por causa desta maldição.

(16) Os artistas cristãos fizeram muito uso dessa passagem para criar imagens da Virgem Maria esmagando uma serpente sob seu calcanhar.


Surveyor e astrônomo, Otto Klotz (1852-1923) imaginou um observatório cuja função no Canadá espelhava a do Observatório Real de Greenwich, mas com um papel de apoio para topógrafos. O resultado foi a fundação do Observatório do Domínio com William Frederick King (1854-1916), o Astrônomo Chefe, como seu primeiro Diretor. A função principal do Observatório era marcar a longitude principal para o Canadá e a determinação e distribuição de tempo para departamentos governamentais, incluindo o Parlamento, e para outras empresas que exigiam tempo preciso, principalmente as ferrovias.

William Frederick King (detalhe), foi o primeiro Diretor do Observatório do Domínio. Crédito da foto: Álbum de fotografias da Canadian Eclipse Expedition 1905, artefato no. 1974.0754

Construção

A galeria de imagens abaixo mostra as várias fases da construção do edifício de arenito do Observatório e o equipamento usado para levantar as grandes pedras e, eventualmente, a cúpula e o telescópio. O prédio ainda está de pé, um marco notável na Fazenda Experimental Central em Ottawa. As fotos foram provavelmente tiradas por J. S. Plaskett, que chegou a Ottawa vindo da Universidade de Toronto em julho de 1903. A cúpula do observatório foi instalada em 1904.

1. Construção do Observatório

2. Construção do Observatório

3. Construção do Observatório

4. Construção do Observatório

5. Construção do Observatório

Esta foto do Observatório do Domínio foi provavelmente tirada por J. S. Plaskett, um dos primeiros astrônomos, por volta de 1905.

Com um orçamento de $ 350.000 para a construção e equipamento, o telescópio foi encomendado em junho de 1901 da Warner & amp Swasey e deveria ter a ótica de John Brashear. Ambas as empresas estavam localizadas em Pittsburgh, Pensilvânia. O custo do telescópio era de $ 14.625 e foi concluído em janeiro de 1903. Relógios de precisão, incluindo um de Sigmund Riefler, e relógios siderais e solares foram encomendados de Paris e recebidos em setembro de 1902, momento em que começaram a ser testados quanto à precisão e confiabilidade.

A construção do prédio no qual a cúpula do telescópio seria erguida começou em julho de 1902, quando Klotz e King "traçaram a linha" - a orientação da construção. Por causa dos instrumentos de trânsito, a parte principal da estrutura está na linha leste-oeste. O telescópio de trânsito e o instrumento do meridiano tiveram que ser posicionados com precisão para observar no plano norte-sul do céu - o meridiano. Em 12 de agosto, o empreiteiro Théophile Viau iniciou a escavação do porão. O custo total do contrato foi de $ 74.999. O contrato para a casa de trânsito, que estava anexado no lado oeste do edifício principal, foi concedido a McGillivray & amp Labelle em 1904, com ocupação planejada para meados de abril de 1905.

“O Dominion Observatory é um edifício classificado como patrimônio federal por suas associações históricas e seus valores arquitetônicos e ambientais”.

Primeira Luz: O Telesocpe Principal do Observatório

O Observatório Dominion foi concluído em 1905 com a "primeira luz" com o instrumento principal, um telescópio refrator de 15 polegadas (38 cm) de diâmetro, ocorrendo em 17 de abril de 1905. O Observatório tornou-se o principal ponto de referência para qualquer pessoa que mede o tempo e localizações geográficas —Latitudes e longitudes e altitudes — no Canadá. A nova instalação combinou funções de vários outros departamentos governamentais, mas acrescentou significativamente os estudos astronômicos dos fenômenos naturais do Sol e das estrelas. A equipe do observatório também recebeu a responsabilidade de estudar as variações da gravidade, que estão relacionadas aos recursos naturais subjacentes, como o ferro, e à forma da Terra.

Figura 1. O telescópio do Observatório visto aqui no início dos anos 1930. Nº do artefato 1974.0488

O telescópio de refração de 15 polegadas, ca. 1905

Fabricante: Warner & amp Swasey Co.,

Fonte: Energy, Mines and Resources Canada

O telescópio refrator de 15 polegadas (38 cm), o maior de seu tipo no Canadá, foi usado até 2014 para observação pública das estrelas no Observatório Helen Sawyer Hogg do Museu. A lente objetiva acromática Brashear original vista abaixo foi substituída em 1958 por uma que é mais adequada para fotografia. A nova lente, uma apocromática tripla feita por Perkin-Elmer, é a maior já feita. O motor de acionamento do telescópio, para rastrear as estrelas, também foi substituído na época. O acionamento mecânico original (artefato nº 1974.0488), que foi acionado por pesos em queda (como aqueles que acionam o relógio de um avô), estava alojado dentro da base do telescópio. A velocidade do motor era controlada por um regulador de peso voador, inventado por James Watt no século XVIII e frequentemente visto em motores a vapor.

Lente Brashear de 15 polegadas, ca. 1903

Fabricante: John A. Brashear Co. Ltd.,

Pittsburgh, Pensilvânia, EUA

A lente dupla original de 15 polegadas (38 cm) do telescópio foi feita por John Brashear, mas foi substituída em 1958 pelo maior sistema de lente de três componentes do mundo (apocromático), fabricado pela Perkin-Elmer Corporation de Norwalk, Connecticut. A razão focal do telescópio é f / 15 em um tubo de 225 polegadas (5,7 metros).

As lentes (à direita) podem ser vistas em exposição no Museu de Ciência e Tecnologia do Canadá. Em primeiro plano, está um pedaço de vidro óptico de borossilicato (artefato nº 1966.0752).

Rastreamento de precisão

Os telescópios devem girar para compensar a rotação diária da Terra. Um mecanismo de acionamento (abaixo à esquerda) permitiu que o instrumento girasse em torno de seu eixo e rastreasse um objeto celestial enquanto ele se movia pelo céu. Uma queda de peso como os de um relógio de pêndulo impulsionou o mecanismo original deste telescópio. Um regulador de mola (abaixo à direita) manteve o movimento constante. O rastreamento de precisão era necessário ao tirar fotografias de longa exposição ou ao usar outros instrumentos de medição.

O acionamento mecânico / relógio original (à esquerda) era movido por pesos acionados pela gravidade e colocado dentro da montagem equatorial do telescópio. O governador peso-mosca à direita sobrevive, artefato no. 1974.0488.007.

O Observatório Dominion em 1966

Física da Terra no Observatório Dominion. As várias funções são bem ilustradas por esta foto aérea de 1966. No. 12 é o Edifício Geodetic Survey, concluído em 1914, no. 6 é o Edifício de Teste de Gravidade e Padrões, e não. 11, o Laboratório de Geofísica. Hoje, o Dominion Observatory é um edifício do Patrimônio Federal que fica no terreno do Central-Experimental-Farm National Historic Site of Canada. Os edifícios 3, 8 e 9 já foram removidos.

1. A cúpula do telescópio refrator de 15 polegadas, artefato no. 1974.0488 2. A sala de trânsito. Observe as fendas / venezianas do telhado que se abriram para o uso do instrumento do meridiano e do telescópio de trânsito Cooke & amp Sons, artefato no. 1976.0300 3. O galpão branco para o coelostato Brashear, artefato no. 1966.0402 4. A construção da marca do meridiano sul, para o instrumento do meridiano (a marca do meridiano norte foi removida quando a Avenida Carling (no topo) foi construída 5. The Photo Equatorial Building para o astrógrafo Brashear, artefato no. 1966.0401 6. Edifício de teste de gravidade e padrões 7. Casa do Observatório, lar do Diretor / Astrônomo do Domínio 8. Edifício do Photographic Zenith Tube (PZT) instalado em 1951 9. Edifício de trânsito de espelho (como os galpões de coelostat e PZT, tinha um telhado roll-off) 10. O relógio de sol floral, peça central da abordagem do Observatório desde sua fundação 11. Laboratório geofísico e 12. Edifício de sisomologia. Desde que a foto foi tirada, os prédios 3, 8 e 9 foram desmontados.


Alguém pode me mostrar a cúpula do & quotFirmamento & quot que deveria estar acima da atmosfera da Terra?

Na cosmologia bíblica, o firmamento é a estrutura acima da atmosfera da Terra, concebida como uma vasta cúpula sólida. De acordo com a narrativa da criação do Gênesis, Deus criou o firmamento para separar as "águas acima" da terra das "águas abaixo" da terra.

É figurado muito parecido com os & quotpilares & quot em que a terra está definida, ou os & quotquatro cantos & quot da terra.

O céu é azul, a água parece ser azul, portanto, as velhas crenças faziam sentido para os humanos que não tinham como testar suas hipóteses ou desenvolver uma teoria coerente. Além disso, se a escritura deveria ser inerrante, então testar tal hipótese ou teoria e descobri-la & # x27s falsa seria uma heresia e durante alguns períodos da história resultaria em ser executado por questionar a & quotinerrante palavra de Deus & quot.

E no link que forneci:

Uma visão cristã detalhada do universo, baseada em vários textos bíblicos e teorias anteriores de Teófilo de Antioquia e Clemente de Alexandria, foi formulada pelo monge egípcio do século VI, Cosmas Indicopleustes.Ele descreveu um mundo plano retangular rodeado por quatro mares nas bordas distantes dos mares, quatro imensas paredes verticais sustentavam um teto abobadado, o firmamento, acima do qual em um outro espaço abobadado viviam anjos que moviam os corpos celestes e controlavam as chuvas de um vasto cisterna. Agostinho escreveu que muito conhecimento foi gasto na natureza do firmamento. “Podemos entender este nome como dado para indicar não que é imóvel, mas que é sólido.” ele escreveu. São Basílio defendeu um firmamento fluido. De acordo com São Tomás de Aquino, o firmamento tinha uma "natureza quotsólida" e situava-se acima de uma "região do fogo, onde todo o vapor deve ser consumido".

Acho que será difícil encontrar alguém que realmente acredite que isso seja uma coisa real.

Mas então, todos aqueles que têm afirmado que a Bíblia é & quotinerrante & quot teriam, além de qualquer dúvida razoável, provado que estão errados.

Da minha experiência: Eu não ficaria surpreso com as pessoas que acreditam que é verdade. Estou curioso para saber como eles são capazes de racionalizar coisas como as viagens espaciais dos dias modernos, que podem respingar na água, mas não respingar depois de atingir a parede de água que deveria estar logo acima das nuvens.

Esta é a primeira vez que ouço falar dele.

Se um firmamento não existe, por que ele é descrito no Gênesis? De onde veio a crença originalmente?

Gary, com base em sua postagem obsessiva em vários fóruns de subreddit, parece que você tem um pouco de um complexo de messias com um incontrolável para informar o resto de nós sobre questões de ciência versus fé. Leve-o para outro lugar.

Eu também tenho um fórum de subreddit para desenvolver ainda mais & quotthe teoria do design inteligente & quot, mas como você pode ver que & # x27s trabalho científico real, então a multidão procurando por como fomos criados de forma inteligente está apenas em fóruns de religião:

É figurativo, não literal.

Muitos ainda afirmam que Gênesis deve ser interpretado literalmente, sem exceções.

Precisamos ouvir de alguém que entende as escrituras muito mais literalmente do que você e eu.

Você ganha muito, Muito de mais de Gênesis (e os outros livros que se referem ao firmamento) se você aprender mais sobre cosmologia antiga e como Gênesis a usa para ensinar. Não posso recomendar o episódio do Projeto Bíblia e # x27s Ciência e Fé com bastante entusiasmo. ou com frequência suficiente.

Então você pode concordar que o que eu disse aqui sobre o Gênesis ser uma coleção inicial de teorias científicas (falhou, mas ainda existia) é verdade?

O firmamento não é uma cúpula, é a atmosfera da Terra.

shamayim, shaw-mah & # x27-yim dual de uma vergonha singular não usada, shaw-meh & # x27 de uma raiz não usada que significa ser elevado o céu (como no alto o dual, talvez aludindo ao arco visível no qual as nuvens se movem, também quanto ao éter superior onde giram os corpos celestes): - ar, astrólogo X, céu (-s).

Firmamento pode ser usado alternadamente com céu ou céu na Bíblia.

“E disse Deus: haja um firmamento no meio das águas, e haja separação entre águas e águas. E Deus fez o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam acima do firmamento: e assim foi. ” Gênesis 1: 6-7 KJV

Se você ler a primeira frase do versículo 6, começará a falar como o firmamento dividiu "as águas das águas", o que é uma indicação de que eles estão falando sobre um atmosfera. Atmosfera 1 veio

“E Deus chamou o firmamento de Céu. E foi a tarde e a manhã, o segundo dia. ” Gênesis 1: 8 KJV

Agora temos a primeira atmosfera da Terra. Então começamos a entrar na segunda atmosfera da Terra. Afirmou que agora é o 'segundo dia' que indica uma nova era. Foi quando os vulcões começaram a entrar em erupção, liberando gases como: Dióxido de Carbono [CO2], Amônia [NH4], Vapor de Água [H20], Dióxido de enxofre [SO2] e metano [CH4] que mais tarde resultou no resfriamento da superfície da Terra e sua atmosfera secundária.

“E disse Deus: Que as águas debaixo do céu se ajuntem num só lugar, e apareça a terra seca; e assim foi. E Deus chamou a terra seca de Terra e o ajuntamento das águas chamou de Mares: e Deus viu que era bom. ” Gênesis 1: 9-10 KJV

A atmosfera secundária agora formada permitiu que o vapor d'água se formasse no solo. A chuva começou a cair, o que acabou formando oceanos. O fato de constar que a água começou a se acumular indica que eles sabiam como os oceanos se formaram. Depois disso, eles imediatamente descobrem como a Terra foi capaz de formar vida vegetal e a terceira atmosfera terrestre. Isso vai diretamente com o que sabemos de geologia hoje. Então, para a sua pergunta perguntando 'onde está?' - você está respirando.


A Civilização Perdida da Atlântida: Enterrada sob o Gelo da Antártica

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Usando o método de datação do Dr. W.D. Urry. da Carnegie Institution em Washington D.C., os cientistas descobriram que os rios da Antártica, fontes de depósitos dispersos finos, fluíam conforme representado no mapa Orontius Finaeus, cerca de 6.000 anos atrás. Por volta de 4000 anos a.C., os sedimentos glaciais começaram a se acumular.

Em 1949, a expedição do almirante Baird perfurou o mar de Ross em três pontos, onde Orontius Finaeus marcou os leitos dos rios. Nos cortes foram encontradas camadas de granulação fina, obviamente trazidas ao mar com rios cujas nascentes se situavam em latitudes temperadas. Crédito de imagem

É possível que a civilização perdida da Atlântida esteja enterrada sob o Gelo da Antártica?

Antártica e Atlântida são duas palavras comumente usadas na mesma frase. Não é um mistério que muitas pessoas acreditem firmemente que Atlântida, de fato, existiu na Terra, e Antártica pode ser o lugar certo onde devemos procurar por Atlântida.

Mas, embora Platão tenha sido o primeiro a escrever sobre a cidade-continente perdida de Atlântida, é digno de nota mencionar que muitas lendas nativas americanas são uma reminiscência do que Platão sustentou no passado distante, reforçando a suspeita de que Atlântida poderia ter existido.

As lendas dos nativos americanos vêm de diferentes culturas separadas por grandes distâncias e isoladas umas das outras. No entanto, todos eles contam uma história semelhante de uma civilização caída que existiu em um passado distante. Na América Central, essa cultura milenar vivia em Aztlan. De acordo com as lendas, Aztlan estava localizado ao sul, em uma ilha branca e morreu sem aviso como resultado de eventos catastróficos naturais. Muitos pesquisadores afirmam que Aztlan significa & # 8220local da brancura. & # 8221 É por isso que costuma ser conectado à Atlântida e à Antártica, sugerindo que Aztlan pode ter sido a mítica Atlântida, o mítico lugar localizado ao sul.

Descrição da partida de Aztlán no Codex Boturini do século 16. Crédito da imagem

Diz-se que após os eventos catastróficos, os sobreviventes da Atlântida fugiram para diferentes continentes, onde sua antiga civilização finalmente se fundiu com outras e desapareceu.

Os céticos correrão para desacreditar qualquer teoria que ligue a Atlântida à Antártica, principalmente porque a Antártica hoje é um ambiente completamente inóspito e congelado onde as civilizações não poderiam florescer. No entanto, na antiguidade remota a maior parte da Antártica era hospitaleira. Prova disso é um número enigmático e mapas antigos que retratam o continente da Antártica livre de gelo. A carta cartográfica mais famosa é sem dúvida o famoso mapa de Piri-Reis, desenhado por um almirante que serviu na Marinha do Antigo Império Otomano.

Curiosamente, o mapa de Piri Reis foi baseado em uma série de mapas ainda mais antigos que traçam com precisão a costa da Antártica SEM a camada de gelo que a cobre hoje. Isso indica claramente que quem quer que tenha a tecnologia e a capacidade de pesquisar o continente da Antártica deve ter feito isso há milhares de anos, antes que o continente estivesse congelado.

Mas como pode um continente localizado ao sul estar livre de gelo? Bem, acontece que a Antártica nem sempre foi localizada onde está hoje. Na verdade, no passado distante, o continente da Antártica não estava localizado na Pilha Sul, mas em algum lugar entre ele e o Equador de nosso planeta. Isso significa que a Antártica estava localizada mais ao norte e tinha um clima tropical ou temperado, o que significa que era coberta por florestas e habitada por várias formas de vida antigas. O que isto significa? Bem ... dado o pouco que sabemos sobre a vida em nosso planeta no passado distante, é provável que as pessoas tenham vivido neste continente gelado e se desenvolvido como uma sociedade exatamente como as pessoas fizeram na África, Europa e Ásia.

Mas como isso foi possível? Graças a uma teoria científica chamada deslocamento da crosta.

De acordo com os principais estudiosos e a teoria da deriva continental, a crosta de nosso planeta está de fato dividida em várias placas tectônicas que literalmente & # 8216flutam & # 8217 sobre uma camada interna em muda. Com o passar dos anos, essas placas batem lentamente umas nas outras.

No entanto, a teoria do deslocamento da crosta que expande a teoria da deriva continental, aproximadamente a cada 40.000 anos, toda a crosta do nosso planeta se desloca como uma única unidade. Após cada & # 8216shift & # 8217, todas as massas de terra em nosso planeta, incluindo continentes inteiros, são realocadas para uma nova posição no planeta.

Muitos pesquisadores acreditaram que isso aconteceu pela última vez por volta de 10.000 a.C. e fez com que o continente da Antártica se movesse de sua posição próxima ao equador para sua posição atual, no topo do Pólo Sul.

“Eu ainda acho a ideia de que a Antártica já foi uma floresta absolutamente estonteante”,

“Temos como certo que a Antártica sempre foi uma região selvagem congelada, mas as calotas polares só apareceram há relativamente pouco tempo na história geológica”, disse Jane Francis, da Universidade de Leeds.

Hoje, a Antártica é composta por cerca de noventa e oito por cento de gelo com mais de um quilômetro de espessura. Então imagine, se no passado distante, povos antigos habitavam a Antártica quando ela era coberta por vegetação e florestas, toda a sua “herança” agora está enterrada sob uma espessa camada de gelo. Embora seja inabitável hoje e apenas os cientistas se aventurem na Antártica, no passado distante pode ter sido o lugar perfeito para o desenvolvimento de uma civilização antiga.


Preparando o Caminho, A & # 160Prolegômeno para Exegese

Se pudéssemos ler o Livro & # 160of & # 160Mormon no texto original! Isso nos permitiria não apenas ver a direção da influência, mas também examinar a maneira única, mas antiga, como as escrituras nefitas atualizam as palavras de Isaías e de outros profetas antigos. Infelizmente, não temos acesso a nenhum manuscrito original antes daquele produzido por Joseph & # 160Smith. Devemos nos contentar em comparar o inglês do Livro & # 160 de & # 160Mórmon e o da versão King James (ou outras traduções modernas) em vez de recorrer às versões hebraica ou grega de textos como Isaías. Veja esta passagem: “A voz daquele que clama no deserto, Preparai o caminho do Senhor, fazei direto no deserto uma estrada para nosso Deus. Todo vale será exaltado, e toda montanha e colina serão rebaixadas: e o torto deve ser endireitado, e os lugares ásperos, planos”(Isaías & # 16040: 3-4). Visto que ninguém questionaria a direção da influência quando o Livro & # 160de & # 160Mórmon usa esta formulação de preparação do caminho (novamente, Néfi e Jacó declaram o texto que estão usando, assim como Alma citou a passagem de Leí), o que resta é olhar para como a escritura Mórmon faz uso da passagem de Isaías. A passagem relaciona um comissionamento profético e pode aludir à cena do comissionamento anterior em Isaías 6. As partes anteriores de Isaías enfatizam o julgamento de Deus sobre Israel por abandonar a aliança, mesclado com algumas promessas de renovação e retorno. Esta porção intermediária de Isaías inverte a ênfase, destacando o retorno do exílio para o remanescente. Deus trará os judeus de volta a Jerusalém como uma estrada & # 160 ao preparar um caminho para o retorno do povo eleito: “A voz daquele que clama no deserto, Preparai o caminho do Senhor, faça direto no deserto uma estrada para o nosso Deus. Todo vale será exaltado, e toda montanha e colina serão rebaixadas: e o torto deve ser endireitado, e os lugares ásperos são planos. ” O Deutero-Isaías frequentemente discute a preparação daquela estrada para o retorno dos judeus à terra prometida, e a figura messiânica Ciro, o persa, libertará os judeus da escravidão para retornar a Canaã (Isaías & # 16045: 1): “I & # 160 irei adiante de ti [Cyrus], e endireitará os lugares tortuosos: Eu & # 160 quebrarei em pedaços os portões de bronze, e cortarei as barras de ferro ”(Isaías & # 16045: 2). O Deus de Israel será o precursor nesta passagem [pág. 291] preparando o caminho antes de Ciro, o Grande, subjugar nações (particularmente Babilônia) e derrubar portões para que o Deus de Israel possa ser conhecido por todo o mundo e Ciro possa ser o pastor dos judeus (Isaías & # 16044: 28) e o ungido do Senhor (Isaías & # 16045: 1, ser "o ungido" é ser uma & # 160messias): "Eu & # 160 o levantei [Ciro] em justiça, e Eu & # 160 dirigirei todos os seus caminhos: ele edificará a minha cidade e libertará os meus cativos, não por preço nem por recompensa, diz o Senhor dos exércitos ”(Isaías & # 16045: 13). Neste versículo, a tradução KJV faz um serviço & # 160disserviço ao que deveria ser a continuidade do versículo 2. A maioria das traduções faz a conexão com o versículo anterior no capítulo usando palavras semelhantes em inglês. Aqui está a NIV: “Eu & # 160 levantarei Ciro em minha justiça: Eu & # 160 tornarei todos os seus caminhos corretos. ” Os escritores do Novo e do Antigo Testamento acreditavam que o Deus de Israel estava encarregado da história e da criação, e até mesmo um pagão como Ciro pode ser uma figura messiânica, alguém que, agindo sob a direção divina, auxilia na "redenção do tempo, porque o dias são maus ”(Efésios & # 1605: 16).

Ao resumir o sonho de Leí em 1 Néfi 10, Néfi interrompe seu registro das duas visões da árvore da vida para explicar o significado de sua própria versão do sonho. A árvore representa Cristo. Observe o contexto da alusão de Leí à discussão sobre a preparação de um caminho em Isaías. Leí se refere ao contexto exato que Isaías está abordando, o cativeiro babilônico dos judeus e seu retorno à sua terra natal: “depois de serem destruídos, sim, a grande cidade de Jerusalém, e muitos serem levados cativos para a Babilônia, de acordo com o próprio devido tempo do Senhor, eles deveriam retornar novamente, sim, até mesmo ser tirados do cativeiro e depois que fossem tirados do cativeiro, eles deveriam possuir novamente a terra de sua herança ”(1 & # 160Nephi & # 16010: 3). Aqui, nem Leí nem Néfi marcam explicitamente a alusão a Isaías 40. No entanto, o autor aqui se refere exatamente ao mesmo contexto histórico que Deutero-Isaías está abordando ao usar o tropo de preparar o caminho. Tirando o simbolismo, Leí fornece uma profecia direta sobre a vinda do Messias: "mesmo seiscentos anos desde que meu pai deixou Jerusalém, um profeta o Senhor Deus levantaria entre os judeus - até mesmo um Messias, ou , em outras palavras, um & # 160Savior do mundo ... E ele falou também sobre um profeta que deveria vir antes do Messias, para preparar o caminho do Senhor - Sim, até ele deveria saia e clame no deserto: Preparai o caminho do Senhor, e faça seus caminhos retos pois entre vós está um a quem não conheceis e que é mais poderoso do que eu, cuja trava do sapato não sou digno de abrir. E meu pai falou muito sobre isso ”(1 & # 160Nephi & # 16010: 5, 7–8). Joseph Spencer [página 292] observa que as palavras de Leí parecem mediadas por referências semelhantes do Novo Testamento ao Batista preparando o caminho antes de Cristo. 82

A própria noção de repetições (independentemente se alguém as chama de tipos, cenas de tipo, analogias narrativas, expansões midrashicas, exegese bíblica interna, etc.) vai contra a afirmação historicista de que um texto significa apenas o que o autor original pretendia. As repetições, por natureza, implicam a existência de múltiplos significados e reverberações sinfônicas dentro de um texto único, mesmo quando lido em diferentes contextos históricos. Tome, por exemplo, a citação de Mateus daquela passagem de Isaías 40, aplicando-a a Jesus e a João Batista: “Porque este é o que foi falado pelo profeta Isaías, dizendo: Voz daquele que clama no deserto, preparai-vos o caminho do Senhor, endireita as suas veredas ”(Mateus & # 1603: 3). Não João, mas Jesus é a figura messiânica aqui: “Eu realmente vos batizo com água para o arrependimento; mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu, cujos sapatos não sou digno de carregar: ele vos batizará com o Espírito Santo , e com fogo: Cujo leque está em sua mão, e ele limpará completamente sua eira e recolherá seu trigo no celeiro, mas ele queimará a palha com fogo inextinguível ”(Mateus & # 1603: 11–12). O significado não se limita apenas ao contexto histórico do original, mas reverbera com um significado mais amplo, com harmonia e polifonia em contextos posteriores - e isso precisamente porque é a palavra de Deus, porque o divino não é limitado por nosso pequeno noções modernas de tempo, história e significado. O Deus do Antigo Testamento pode ser o preparador antes de Ciro, o ungido, ou João pode ser aquele que prepara a estrada antes de Jesus, o messias.

Pela leitura de Spencer, entendemos a conexão extremamente próxima entre as visões da árvore da vida e a profecia de Cristo de Leí: “As visões de Leí e Néfi e Jacó servem como chaves interpretativas para a leitura de Isaías. E, por sua vez, os escritos de Isaías servem como chaves interpretativas para entender o que está em jogo nas visões de Leí e seus filhos ”. 83 Leí, tanto quanto os escritores do evangelho, usa a passagem de Isaías sobre como preparar o caminho para o messias porque sua visão da árvore da vida também é sobre a vinda do messias.

Esperamos que Néfi (e os subsequentes guardadores de registros nefitas) sigam a injunção de Néfi: três vezes em três versículos em um & # 160 capítulo sobre como escrever registros Néfi se refere aos “profetas da antiguidade” (1 & # 160Nefi & # 16019: 20-22) enquanto dirigia seu palavra “a meu povo” (isto é, nefitas) e “toda a casa de Israel” (1 & # 160Nephi & # 16019: 18–19), mencionando especificamente “os livros [Página 293] de Moisés” e “o profeta Isaías” (1 & # 160Nephi & # 16019: 23) quando Néfi “fez compare todas as escrituras a nós, para que seja para nosso lucro e aprendizado ”(1 & # 160Nephi & # 16019: 23). Não ficaríamos surpresos em ler Néfi adaptando Isaías ou qualquer escritura às necessidades contemporâneas de seus leitores. Adaptação e repetição são do que tratam as profecias e narrativas hebraicas. Este princípio de comparação está em uma passagem anterior à citação de Néfi de dois capítulos de Isaías (48 e 49).

O próprio Néfi compara nesta mesma passagem, onde declara seu princípio de comparação. Deixe-me citar todo o versículo: “Portanto, eu lhes falei, dizendo: Ouvi as palavras do profeta, vós que sois a & # 160reminal da casa de Israel, um ramo & # 160 que foi quebrado, ouvi as palavras de o profeta, que foram escritos para toda a casa de Israel, e compare-os a si mesmos, para que tenhais esperança, bem como vossos irmãos, de quem fostes separados, porque desta maneira escreveu o profeta ”(1 & # 160Néfi & # 16019: 24). Néfi afirma não apenas seu imperativo de comparar as escrituras às circunstâncias contemporâneas, mas também afirma que Isaías as escreveu para serem comparadas (se quisermos levar a sério a declaração de Néfi sobre a intenção autoral). Esta passagem sobre um ramo quebrado, separado do corpo principal de israelitas que carregam o fardo do convênio abraâmico, mostra Néfi aludindo a Isaías e, portanto, comparando as escrituras. Aqui está a passagem da apropriação de Isaías por Néfi apenas dois capítulos depois: “E novamente: Escutai, ó casa de Israel, todos vós que estais destruídos e expulsos por causa da iniqüidade dos pastores de meu povo, sim, todos vós que estais destruídos, que estais espalhados, que sois do meu povo, ó casa de Israel. Escutai, ó ilhas, a mim, e escutai vós, povo de longe, o Senhor me chamou desde o ventre de minha mãe, ele fez menção do meu nome ”(1 & # 160Nephi & # 16021: 1). Observe que Néfi comparou adicionando o material preliminar. Na KJV Isaías, este versículo se parece com isto: “Escutai, ó ilhas, a mim e dai ouvidos, vós, de longe O Senhor me chamou desde o ventre de minha mãe, ele fez menção do meu nome” ( Isaías & # 16049: 1). Néfi está contemporizando os profetas da antiguidade, tornando-os relevantes para seu próprio público, adaptando-os à situação dos leítas, pois esses israelitas não estão apenas agora em uma ilha do mar, mas foram levados para lá - espalhados - por pastores iníquos em Jerusalém.

Néfi, ao resumir a discussão de seu irmão Jacó e a citação de Isaías, faz vários pontos importantes sobre as repetições e o relacionamento dos dois irmãos (por meio de citação, alusão e eco) com Isaías. Depois que Jacó, a pedido de Néfi, fala sobre a mensagem de Isaías enquanto [página 294] citando o profeta da Judéia, Néfi afirma que ele “se deleita nas palavras [de Isaías]” (2 & # 160Nefi & # 16011: 2) que o deleite não o impede de alterando e recontextualizando Isaías. Néfi reforça suas credenciais proféticas e de Jacó, declarando que ambos viram o Redentor (2 & # 160Nefi & # 16011: 1-2), assim como Leí estabeleceu sua credibilidade ao testemunhar o Senhor em uma visão do conselho divino, como Isaías fez em Isaías 6. A lei de Moisés testifica de Cristo, “porque todas as coisas que foram dadas por Deus desde o princípio do mundo, ao homem, são a tipificação dele” (2 & # 160Nephi & # 16011: 4). Usando linguagem tipológica para mostrar padrões de repetição que apontam para o ponto crucial da história humana, Néfi emprega vocabulário indicando sua própria maneira de usar repetições para tornar a tradição relevante para seu próprio povo, uma vez que Néfi está prestes a iniciar em 13 capítulos onde ele cita Isaías (fazendo adaptações de seu material herdado da mesma forma que Isaías se sente livre para adaptar o conteúdo do qual é herdeiro). 84

[Página 295] O que acontece quando examinamos a matriz de Richard Hays, a passagem sobre a preparação do "caminho do Senhor" de 1 & # 160Nephi & # 16010 para o que parece ser o texto que alude em Isaías 40? Quer você afirme a existência de escritores nefitas ou que Smith escreveu o Livro & # 160 de & # 160Mórmon, qualquer um dos autores teve acesso a Isaías 40 e poderia consultá-lo. Isso responde aos primeiros critérios de Hays sobre disponibilidade Néfi afirma que as placas de latão contêm "as profecias dos santos profetas, desde o início até o início do reinado de Zedequias" (1 & # 160Nefi & # 1605: 13) e até mesmo destaca Isaías quando fala sobre como comparar os escrituras (1 & # 160Nephi & # 16019: 23). Se você acredita que Joseph Smith é o autor dessas palavras, então demonstrar que ele teve acesso a Isaías é bastante fácil.

O segundo critério de Hays é volume: quanto do vocabulário em ambos os textos se sobrepõe? Leí disse: “Sim, ele mesmo deve sair e clamar no deserto: Preparai o caminho do Senhor e endireitai suas veredas, pois entre vós está um a quem não conheceis e que é mais poderoso do que eu, cuja trava de sapato eu & # 160 Não sou digno de libertar ”(1 & # 160Nefi & # 16010: 7–8), enquanto a passagem de Isaías tem tantas palavras iguais em ordem semelhante:“ A voz do que clama no deserto, Preparai o caminho do Senhor, torna direto no deserto uma estrada para nosso Deus. Todo vale será exaltado, e toda montanha e colina serão rebaixadas; e os lugares tortos serão endireitados, e os lugares acidentados, planos ”(Isaías & # 16040: 3-4). Com relação à ordem das palavras, Sommer afirma que “ordem idêntica quase certamente resulta do empréstimo. Na verdade, a decisão do autor posterior de imitar a ordem dos itens marcados pode constituir uma tentativa de sinalizar o empréstimo de uma forma particularmente clara. ” 85 Claro, com as cláusulas adicionais no final da versão de Leí sobre o preparador não ser digno de ser comparado ao messias, pode-se ficar tentado a identificar a passagem de Mateus como o texto original ou mediador entre Leí e Isaías.

O terceiro critério de Hays é recorrência: o autor se refere à passagem predecessora em outro lugar? Leí não, mas como eu & # 160 demonstrarei, outros autores do Livro & # 160of & # 160Mormon fazem: Alma em Gideão (Alma & # 1607: 9, 10) e Ammonia (Alma & # 1609: 28). A passagem de Isaías parece um & # 160 favorito dos autores do Livro & # 160 de & # 160Mormon, e Néfi faz de tudo para recomendar Isaías de forma mais geral (2 & # 160Nephi & # 16025: 1–6).

[Página 296] O quarto critério de Hays é ocorrência temática: quão bem o texto original se encaixa no contexto do texto alusivo posterior? Esta é uma medida pela qual o Livro & # 160 de & # 160Mórmon brilha, pois os registradores nefitas estavam constantemente comparando as escrituras antigas às suas próprias circunstâncias, tornando as escrituras antigas relevantes para o público contemporâneo. Quando Alma prega ao povo de Gideão, ele pega o contexto messiânico de Isaías 40 e o aplica a seu público: “Mas eis que o Espírito me disse isso, dizendo: Clama a este povo, dizendo: Arrependei-vos e prepare o caminho do Senhor e ande em suas veredas, que são retas, pois eis que o reino dos céus está próximo e o Filho de Deus virá sobre a face da Terra ”(Alma & # 1607: 9). É claro que ele tinha apenas dois versículos que se referiam anteriormente ao contexto messiânico em que um & # 160redeentor “viria entre seu povo”, e esse evento “é mais importante do que todos eles” (Alma & # 1607: 7). Esses nefitas em Gideão devem ser os que estão preparando o caminho para a vinda desse redentor. Alma expressa gratidão porque os gideonitas, ao contrário dos nefitas em outras cidades, estão seguindo o caminho da retidão: “Pois eu percebo que estais nos caminhos da retidão. Percebo que estais no caminho que conduz ao reino de Deus, sim , Percebo que estais endireitando as suas veredas ”(Alma & # 1607: 19). Esta referência se qualifica como alusão porque nenhum marcador explícito notifica o leitor da conexão com Isaías (ou talvez com os comentários de Leí em 1 Néfi 10). Nesta passagem, os nefitas em Gideão são os que preparam o caminho para o Senhor: Alma recebeu o mandamento no versículo 9 de declarar que o povo deve “preparar o caminho do Senhor e andar em suas veredas, que são retas” e em versículo 19 Alma observa que seu público está fazendo exatamente isso limpando a estrada de obstáculos. Para os que estão em Gideão, os membros da audiência são os precursores que preparam o caminho perante o Senhor que logo “virá entre seu povo” (Alma & # 1607: 7) e não apenas estão preparando o caminho, mas eles próprios percorrem o caminho.

Na passagem original de Isaías, o Deus de Israel é aquele que prepara a estrada em Néfi e em Mateus os autores vêem e prevêem João Batista como o grande preparador da estrada, e para Alma, o povo de Gideão é aquele que prepara o caminho para o Senhor. A alusão à verborragia familiar em Isaías é adaptada a cada público e se atualiza às circunstâncias contemporâneas ao mesmo tempo em que torna as condições contínuas pertinentes à tradição.

Alma também usa a mesma alusão a Isaías apenas dois capítulos depois, quando prega em Amonia. Ao contrário dos gideonitas, os de Amonia são iníquos e a maioria rejeitará a mensagem de Alma. A declaração de Alma é semelhante ao uso da passagem de Isaías em Gideão: Deus enviou um anjo para declarar - semelhante à pregação do Batista [página 297] - que o povo deve “arrepender-se ... porque o reino dos céus está próximo” ( Alma & # 1609: 25). Além disso, como arauto e preparador, o mensageiro transmite a mensagem de que “não daqui a muitos dias o Filho de Deus virá em sua glória” (Alma & # 1609: 26). Aqueles que se arrependem e são batizados serão redimidos. Alma insere um inclusio, referindo-se às palavras do anjo no versículo 25 e novamente no versículo 30. Essa repetição permite ênfase nas palavras do anjo descritas no versículo 28: “Portanto, preparai o caminho do Senhor para o tempo está próximo que todos os homens colherão uma recompensa por suas obras ”(Alma & # 1609: 28). O anjo, por meio de Alma, ordena que o povo seja aquele que prepara o caminho para o Senhor arrependendo-se, embora “vendo que vosso coração se endureceu grosseiramente contra a palavra de Deus e vendo que estais a & # 160 perdidos e a & # 160 caídos pessoas ”(Alma & # 1609: 30), a perspectiva de arrependimento parece remota.

Alma não está restringindo suas alusões a Isaías quando prega em Amonia. Imprensada entre o relato do anjo sobre a necessidade de clamar arrependimento ao povo (Alma & # 1609: 25) e o relato de que tal choro foi feito (Alma & # 1609: 29), a passagem apresenta uma frase com a qual estamos familiarizados agora: “prossegue e clama fortemente a este povo, dizendo: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo ”(Alma & # 1609: 25). O que se segue é o anjo falando e Alma transmitindo essa mensagem angélica: observe que foi declarado que o Senhor viria em glória. O anjo está aludindo a Êxodo 34 (assim como vimos Jonas também fazer), onde o contexto é o Senhor descendo em uma nuvem para dar os 10 mandamentos que representam a lei.

O oráculo de Jonas não é o único dos profetas bíblicos menores contra Nínive. Naum também pronuncia o julgamento contra a cidade iníqua (como Alma faz contra Amonia), mas com um efeito bem diferente do que Jonas. Jonas, Naum e Alma também recorrem à fórmula do credo de Êxodo 34 ao predizer a destruição das duas cidades. Aqui está o uso da passagem do Êxodo por Nahum:

O fardo de Nínive. O livro da visão de Nahum, o elkoshita. Deus é ciumento, e o Senhor vingança, o Senhor vingança, e está furioso porque o Senhor vai se vingar de seus adversários, e ele reserva a ira para seus inimigos. O Senhor é lento para a ira e grande em poder, e de forma alguma absolve os ímpios: o Senhor tem seu caminho no vendaval e na tempestade, e as nuvens são o pó de seus pés. (Nahum & # 1601: 3)

[Página 298] Êxodo & # 16034: 5-7 Alma & # 1609: 26 Jonah & # 1604: 1–2
E o senhor desceu na nuvem, e ficou com ele ali, e proclamou o nome do Senhor. E o Senhor passou diante dele, e proclamou, o Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e misericordioso, longânimo e abundante em bondade e verdade, guardando misericórdia para milhares, perdoando iniqüidade e transgressão e pecado, e isso de forma alguma será claro o culpado visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos até a terceira e quarta geração. E não daqui a muitos dias o filho de Deus virá em sua glória e sua glória será a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça, eqüidade e verdade, cheio de paciência, misericórdia e longanimidade, pronto para ouvir os clamores de seu povo e atender suas orações. Mas isso desagradou muito a Jonas, e ele ficou muito zangado. E ele orou ao Senhor e disse: Eu te oro, ó Senhor, não foi esta minha palavra, quando ainda estava em meu país? Portanto, voei antes para Társis: pois eu sabia que tu és um Deus misericordioso e misericordioso, tardio em irar-se e de grande benignidade, e te arrepende do mal.

Tanto a passagem de Alma quanto a passagem de Jonas enfatizam a possibilidade de que os residentes das cidades se arrependam e se entreguem à graça e misericórdia de Deus. A passagem de Naum tem um tom diferente, enfatizando o julgamento e a justiça de Deus. “Nahum, como Jonas, tem a tarefa de proclamar um oráculo contra Nínive. Ele também faz uso de Êxodo & # 16034: 6–7. No entanto, ele parece ignorar a primeira parte da declaração de Deus. Ele escreve, 'O Senhor é lento para raiva e grande em poder, e o Senhor de forma alguma inocentará o culpado'(Nahum & # 1601: 3). ” 86 Alma segue o caminho do meio em sua pregação ao povo de Amonia, proclamando a justiça e a destruição, mas oferecendo a possibilidade de perdão para aqueles que se arrependerem. Naum cita Êxodo 34 para enfatizar o julgamento de Deus. Jonas cita a mesma passagem para julgar Deus por ser muito indulgente, muito misericordioso. Os marcadores alusivos são mais abundantes na passagem de Alma do que nos versículos de Jonas. Como os comentaristas costumam comentar, a citação de Jonas de Êxodo 34 termina antes da parte crucial da fórmula do credo que é a ênfase principal de Naum: "A citação de Êxodo de Jonas termina em um lugar peculiar. Ele apenas menciona a parte compassiva da declaração de Deus. ” 87 Ao citar Êxodo 34, Jonas omite a iniqüidade e depravação de Nínive. Nahum concentra a atenção nessas características ao citar a fórmula tradicional que Deus fala a Moisés: “Uma conexão mais sutil que os leitores fazem entre os dois livros é o uso de Êxodo & # 16034: 6–7. Nessa passagem, Deus se revela misericordioso, compassivo, amoroso, disposto a perdoar, [pág. 299], mas também punirá o culpado ”. 88 Mera Flaumenhaft também observa a estranheza que Jonas joga de volta na face de Deus com a citação de Êxodo 34, mas referindo-se apenas à parte sobre misericórdia, não o elemento posterior sobre justiça e julgamento.

Mas Jonah diz que ele sabia o tempo todo Deus foi gracioso, compassivo, longânimo e abundante em misericórdia [chesed], a própria qualidade que ele disse que faltava nos adoradores de ídolos. Jonas aqui cita com desprezo os assim chamados atributos de Deus enumerados a Moisés em Êxodo 34. Estes explicam, Jonas diz, por que ele fugiu de antemão para Társis. Mas, mais uma vez, ele falhou em dizer toda a verdade. Ele se lembra de quatro dos primeiros doze atributos sobre a compaixão, paciência e misericórdia de Deus. Mas ele omite o último e mais longo dos treze. Fala enfaticamente da justiça de Deus: Ele de forma alguma inocentará o culpado, visitando a iniqüidade dos pais nos filhos e nos filhos até a terceira e quarta geração. Orações por perdão muitas vezes omitem este último atributo, e os comentaristas às vezes até interpretam a limitação do número de gerações como mais uma afirmação de misericórdia. Mas a passagem do Êxodo sugere que o cuidado / misericórdia de Deus "de forma alguma" impede a justiça. Eles não são simplesmente alternativas distinguíveis e opostas, como Jonas, o divisor, parece pensar, mas partes complementares de um todo. Mesmo em tensão, eles não implicariam um no outro? 89

Naum e Jonas citam a mesma passagem de Êxodo & # 16034: 6, mas o efeito da citação é dramaticamente diferente, com a passagem de Jonas criticando ironicamente a Deus pelo alcance (e alcance bem-sucedido) aos inimigos de Israel.

Os profetas comumente citam esta passagem de credo de Êxodo 34, quer proclamando que os ninivitas, os israelitas ou os amoniquitas devem se arrepender aqui está Joel: “E rasga o teu coração, e não as tuas vestes, e volta-te para o Senhor teu Deus: ele é misericordioso e misericordioso, tardio em irar-se e de grande benignidade, e se arrepende do mal ”(Joel & # 1602: 13). Ackerman observa que a citação de Jonas de Êxodo 34 de que o Pentateuco e seus textos sucessores nunca registram um profeta / pregador / missionário que tenha tanto sucesso como Jonah Ackerman analisa a sintaxe hebraica da passagem alusiva a Êxodo 34.

[Página 300] Ele fala cinco palavras em Nínive, e a cidade inteira se afasta instantaneamente de seu "mal". Mas como Deus se arrepende do “mal” que foi planejado para a cidade, este “males” Jonas “um grande mal” (4: 1) [AT]. No contexto de uma oração de repetição (a mesma palavra usada para sua atividade na barriga do peixe em 2: 1), finalmente aprendemos por que Jonas fugiu de sua comissão divina. Pela terceira vez, ele proclama uma declaração de fé das tradições religiosas de Israel (4: 2, ver Êxodo 34: 6, Joel & # 1602: 13). Os dois primeiros, fora do contexto, podem ser inicialmente entendidos como afirmações positivas. A narrativa não permite tal leitura desta vez: Eu tentei fugir de seu reino porque eu sabia que, em última análise, você é um Deus misericordioso. 90

Os atributos divinos listados em Alma 9 não estão na mesma ordem que a passagem do Êxodo, mas está claro que o livro & # 160of & # 160 versículo mórmon alude não apenas à tradição de gritar arrependimento e endireitar as estradas, mas também entrelaçar uma alusão a Moisés cortando as tábuas para receber os 10 mandamentos.

No que diz respeito à recorrência temática, a passagem original em Isaías é messiânica, com o Senhor se preparando para o retorno dos judeus do exílio por meio de uma figura pagã, real e messiânica como Ciro. 91 As passagens de Mateus e Leí projetam um profeta preparador que endireita o caminho para o messias usar. Alma também prevê a vinda de uma messias, mas as próprias pessoas são os agentes de preparação que limpam a estrada e aplainam suas curvas. Cada um dos escritores hebraicos tardios adapta a passagem de Isaías (Isaías & # 16040: 3-4), começando com os mesmos elementos: a & # 160messiah, a & # 160preparer da estrada, a & # 160 return.

O quinto critério de Hays é plausibilidade histórica. O alluder poderia ter pretendido a conexão e o público-alvo ter vinculado o texto de Isaías à alusão? O evangelho de Mateus está tão impregnado de fórmulas de cumprimento que, sem dúvida, seu público e ele próprio como & # 160escritor estavam constantemente recorrendo a tais alusões, citações e ecos, 92 indicando uma & # 160poderosa expectativa de que tanto o escritor quanto [Página 301] o público entenderiam as alusões como tais. Da mesma forma, os autores do Livro & # 160of & # 160Mormon (aqui Alma - mediado por Mórmon - e Néfi) constantemente aludem ao Velho Testamento, embora estejamos apenas agora começando a sondar as profundezas do Livro & # 160of & # 160Mormon. Será que Joseph e # 160Smith e seu público antes da guerra civil fizeram essas conexões alusivas? Sem dúvida, os americanos naquele período da República Primitiva estavam imersos na Bíblia, mas estamos pedindo mais a Joseph & # 160Smith aqui do que apenas ter lido a Bíblia, exigimos que ele intuísse os contornos e características da narrativa hebraica 150 anos antes de serem articuladas na crítica bíblica contemporânea. E o registro histórico questiona se Joseph & # 160Smith possuía algum conhecimento bíblico apreciável. “Embora a própria leitura das escrituras por Joseph tenha sido esporádica, na melhor das hipóteses, Emma conhecia bem a Bíblia e a lia com frequência. Certa vez, conforme ele traduzia, a narrativa mencionava as paredes de Jerusalém. Joseph parou. ‘Emma’, perguntou ele, ‘Jerusalém tinha muros ao seu redor?’ Emma disse que sim. 'Oh, eu & # 160 pensei que estava enganado,' foi a sua resposta. ” 93 Um associado Smith próximo, David Whitmer (a maior parte da tradução do Livro & # 160of & # 160Mormon ocorreu na casa de Whitmer), afirmou que “‘ ao traduzir os personagens Smith, que foi analfabeto e, porém, pouco versado na tradição bíblica ”não conhecia a Bíblia bem o suficiente para escrever tal obra. 94 A própria mãe de Smith afirmou que Joseph estava pouco ciente do conteúdo da Bíblia aos 18 anos, quando foi contatado pela primeira vez por Moroni Joseph & # 160Smith "nunca tinha lido a Bíblia inteira em sua vida". 95 Atribuir citações e alusões sofisticadas a Smith é um problema que aqueles que afirmam sua autoria nunca abordaram adequadamente porque seus compromissos ideológicos não permitem que eles reconheçam a complexidade do texto [Página 302], exigindo mais do que uma análise simplista. Talvez seja mais plausível postular os escritores hebraicos antigos usando essas antigas convenções composicionais hebraicas. Em qualquer caso, o Livro & # 160of & # 160 Os escritores mórmons observam que os registros que o grupo de Leí trouxe de Jerusalém continham "as profecias dos santos profetas, desde o início, até o início do reinado de Zedequias" (1 & # 160Nefi & # 1605: 13) e Néfi afirma freqüentemente seu amor pelos escritos de Isaías (ver 2 & # 160Nefi & # 16025).

O sexto dos critérios de Hays para julgar a presença de alusão é história da interpretação: os leitores anteriores encontraram a conexão alusiva? Joseph Spencer observa as semelhanças entre o uso de Leí da terminologia "preparar o caminho" e apresenta algumas possibilidades: (1) o empréstimo não é intencional da parte de Leí, mas apenas parte da mobília de sua mente, (2) o texto pode ser baseado mais no vocabulário e sintaxe dos evangelhos ao invés de uma alusão direta, (3) a conexão pode ser o que Leí pretendia ser um cumprimento direto por João e Jesus do que ele pensava que Isaías pretendia, ou (4) que Leí viu o o batismo de Jesus em visão e encontrou na terminologia de Isaías a melhor maneira de expressar a posição de João. 96 Spencer também aborda a conexão entre 1 & # 160Nephi & # 16010: 7–8 e Isaías & # 16040: 3 97 observando não apenas que Leí tece uma referência & # 160 a Isaías, mas outras fontes nesses versos. Frank Judd faz a conexão entre o uso de Isaías 40 por Leí e sua própria profecia de Cristo. 98

Os estudos de alusão no Livro & # 160of & # 160Mormon estão longe de serem avançados quanto aqueles relacionados à Bíblia, então não devemos esperar encontrar tantas leituras precursoras fazendo as conexões como faríamos na tradição da interpretação bíblica. Precisaremos de mais séculos de trabalho para chegar ao ponto em que possamos agregar o trabalho feito por milhares de leitores precursores do Livro & # 160of & # 160Mórmon, assim como fizemos com escritores do Novo Testamento, leitores patrísticos, exegetas medievais e a escavação de leitores modernos trabalhando sob paradigmas históricos críticos. Minhas pesquisas não encontraram leitores conectando Alma 7 e Alma 9 a Isaías 40.

Sete é satisfação. Saber que a passagem final ecoa ou alude à passagem anterior ilumina o significado do texto secundário? No caso de 1 Néfi 10, Alma 7 e Alma 9, quando alguém combina [Página 303] as alusões com o princípio de Néfi de aplicação das escrituras, obtém-se um amplo conhecimento da prática exegética nefita. Jacó articula o princípio especificamente no contexto da citação de Isaías (2 & # 160Nefi & # 1606: 4): as palavras de Isaías são dirigidas a toda a casa de Israel, e "podem ser semelhantes a vós, porque sois da casa de Israel ”(2 & # 160Nephi & # 1606: 5). Começamos a entender que Leí e Alma (apenas para citar os exemplos com os quais eu trabalhei até agora neste ensaio) pegam uma passagem messiânica que apresenta Ciro como um & # 160 messias pagão com o Senhor preparando o caminho para que o governante persa possa libertar os judeus da escravidão babilônica voltem a Canaã, e Mateus transforma os agentes de modo que João seja o preparador de Jesus, os nefitas de Gideão são lançados como os preparadores do Cristo-Messias e os amoniaítas (Alma & # 1609: 28) são ordenados a serem os únicos a preparar o caminho para a vinda de Cristo, assim como João Batista se apropria de Isaías para ordenar aos judeus que preparassem o caminho do Senhor (Mateus & # 1603: 3).


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Acredita-se que Obi-Wan Kenobi esteja enterrado sob a grande cúpula, sombreado na mesma cor de seu sabre de luz. Os fiéis Jedi ainda acreditam que o prometido "Escolhido" retornará e trará Kenobi de seu túmulo. Árabes e muçulmanos pagãos e incrédulos que não acreditam na Força regularmente jogam pedras nas pessoas que vêm prestar homenagem. Esta cúpula também é conhecida como cúpula dos escoteiros por causa de suas cores, azul e dourado.


ROCK REVIEW Uma meia hora espacial no planetário

A vertigem é garantida em & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 a mais recente atualização tecnológica desse venerável ganhador de dinheiro do planetário, o show de luzes do rock. Na cúpula do Planetário Hayden no Museu Americano de História Natural & # x27s Rose Center for Earth and Space, as animações digitais do show & # x27s giram e disparam, brilham e zumbem através do espaço simulado. O prazer secreto até mesmo do show de planetário mais educativo - uma sensação de movimento no céu - é explorado alegremente por 34 minutos de agitação: mais curto do que um concerto, mas muito mais longo do que um passeio emocionante. & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 assume o planetário às sextas e sábados a partir desta noite.

É uma meia hora dedicada ao êxtase, como uma sobrecarga sensorial e um ideal espiritual. & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 é um conjunto de trechos de músicas reunidos por Moby, que incluiu três de suas próprias faixas e não conseguiu resistir às letras sobre o espaço. A trilha sonora se move entre pulsos de dança eletrônica e guitarras retumbantes, parando para contemplação apenas para construir novamente.

Ele coloca canções familiares do U2 e do Coldplay ao lado de grupos menos conhecidos como Boards of Canada, Goldfrapp, Fischerspooner e Stereolab. (Surpreendentemente, todas as bandas são brancas, como se Moby não pudesse encontrar material astral apropriado de Prince, Sun Ra, PM Dawn, Erykah Badu ou John Coltrane.) A música é mixada para que os sons cheguem de todas as direções e os assentos vibrem com graves de 500 agitadores de baixa frequência aninhados embaixo deles.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 usa os elementos básicos da animação digital que serão familiares para todos que & # x27s viram as prequelas de & # x27 & # x27Star Wars & # x27 & # x27 ou visitaram uma discoteca recentemente: jornadas e geometrias. Passagens virtuais se abrem continuamente à frente e padrões se espalham pela cúpula, girando e se reconfigurando. Existem fitas, colunas, poliedros e teias, todos ativamente flexionados e transformados.

Radiohead & # x27s & # x27 & # x27Tudo no lugar certo, & # x27 & # x27 com seus vocais de backup em loop saindo de toda a cúpula, começa quase parecendo um cenário de show, com colunas de luz piscando, depois se transforma em um observatório e decola como uma nave estelar. A partir daí, cada segue para uma nova música parece saltar como um foguete lançando um impulsionador.

Audioslave & # x27s hard rock stomp & # x27 & # x27Cochise & # x27 & # x27 mergulha em uma zona submarina onde criaturas imaginárias iridescentes nadam com graça alheia. The Flaming Lips & # x27 & # x27 & # x27Do You Realize ?? & # x27 & # x27 flutua no que poderia ser uma nebulosa discoteca, cheia de joias cintilantes e cintilantes. U2 & # x27s & # x27 & # x27Elevation & # x27 & # x27 gira em torno de abstrações em forma de fita e discos brilhantes, Prodigy & # x27s & # x27 & # x27Firestarter & # x27 & # x27 faz zoom através de um labirinto de construções de arame gigante e Moby & # x27s & # x27 & # x27 & # x27 São todos feitos de estrelas & # x27 & # x27 exibe uma hélice gigante de pontos tridimensionais em toda a cúpula. Coldplay & # x27s & # x27 & # x27Clocks & # x27 & # x27 apresenta um objeto que poderia ser uma nave de desembarque interestelar, até que seu centro se tornasse um caleidoscópio de alta velocidade.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 tem momentos bobos, como os insetos dançantes gigantes (feitos de corações) que saltam pelo Moby & # x27s & # x27 & # x27Into The Blue. & # x27 & # x27 E tem outros inteligentes conectados ao music the finger cymbal no mix de White Zombie & # x27s & # x27 & # x27Blood, Milk and Sky & # x27 & # x27 inspirou uma animação de mãos gigantes pontilhadas com os padrões chamados mehndi e movendo-se nos gestos graciosos da dança indiana ou mudras devocionais. Há & # x27s apenas um fracasso: David Bowie & # x27s & # x27 & # x27Heroes & # x27 & # x27 visualizado como uma confusão de filmes caseiros contra um céu nublado, aparentemente tentando apresentar as pessoas comuns como heróis celestiais.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 é um colírio para os olhos acima de tudo. Mas Moby não parou por aí. Ele não faz segredo de seu cristianismo, e para & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 ele escolheu canções que refletem sobre a fé, a mortalidade e a felicidade destruidora do ego. Spirtualized & # x27s & # x27 & # x27Ladies and Gentlemen, We Are Floating in Space & # x27 & # x27 transforma a cúpula em uma catedral. E o grande floreio final de & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 é uma montanha-russa virtual longa e circular - ou, para os fãs de & # x27 & # x27Star Trek & # x27 & # x27, um longo passeio de buraco de minhoca - para acompanhar os orgulhosos mensagem de Zwan & # x27s & # x27 & # x27Honestly & # x27 & # x27: & # x27 & # x27 acredito. & # x27 & # x27 Embora forneça muitos chutes imediatos, & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 deseja ser um atalho tecnológico à revelação.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 começa hoje à noite no Hayden Planetarium Theatre no Museu Americano de História Natural & # x27s Rose Center for Earth and Space, Central Park West na 81st Street. O show acontece todas as sextas e sábados à noite às 7h30, 8h30, 9h30 e 10h30. Ingressos: $ 15 ($ 12 para membros do museu). Informações: (212) 769-5100.


Abaixo de um domo celestial, uma terra diferente de qualquer outra na história da Terra. Questionando o Dilúvio Global: Parte I - História

Agora, devemos lembrar que os céus foram criados no início absoluto das coisas registradas no primeiro versículo, e que eles incluíam todas as outras coisas, exceto a terra. Portanto, de acordo com este documento, o sol, a lua e as estrelas existiam simultaneamente com nosso planeta. Isso dá simplicidade e ordem a toda a narrativa. A luz vem antes de nós no primeiro e no quarto dia. Agora, como duas causas distintas de um efeito comum seriam anti-filosóficas e desnecessárias, devemos sustentar que a única causa existiu nesses dois dias. Mas vimos que a única causa do dia e do ano é uma fonte fixa de luz radiante no céu, combinada com os movimentos diurnos e anuais da terra. Assim, a preexistência registrada das orbes celestes está em consonância com as presunções da razão. A construção ou reconstituição da atmosfera admite sua luz até onde as alternâncias do dia e da noite podem ser discernidas. A feitura das luzes do céu, ou a exibição delas em um céu sereno pela retirada daquele dossel opaco de nuvens que ainda envolviam a cúpula acima, é então o trabalho do quarto dia.

Tudo agora é claro e inteligível. Os corpos celestes tornam-se as luzes da terra e os distinguidores não apenas do dia e da noite, mas também das estações e anos, dos tempos e dos lugares. Eles derramam suas glórias reveladas e potências salutares na terra que está florescendo e esperando. Como foi efetuado o maior grau de transparência na região aérea, não podemos dizer e, portanto, não estamos preparados para explicar por que é realizado no quarto dia, e não antes. Mas de sua própria posição no tempo, somos levados a concluir que a constituição da expansão, a elevação de uma porção das águas do fundo na forma de vapor, a coleta da água sub-aérea em mares, e a a criação de plantas a partir do solo fedorento deve ter desempenhado um papel essencial, tanto no retardamento até o quarto dia, quanto no desencadeamento da dispersão das nuvens e limpeza da atmosfera. O que quer que permanecesse como impedimento ao resplendor do sol, da lua e das estrelas na terra em todo o seu esplendor nativo, foi removido neste dia pela palavra do poder divino.

Agora é a causa aproximada do dia e da noite tornada palpável à observação. Agora os corpos celestes foram feitos para serem sinais de tempo e lugar para o espectador inteligente na terra, para regular as estações, dias, meses e anos, e para serem as luminárias do mundo. Agora, manifestamente, a luz maior governa o dia, assim como a luz menor governa a noite. O Criador retirou a cortina e apresentou os brilhantes até então indistinguíveis do espaço para a iluminação da terra e a regulação das mudanças que diversificam sua superfície. Esta exibição brilhante, mesmo que pudesse ter sido efetuada no primeiro dia com a devida consideração às forças da natureza já em operação, era desnecessária para o mundo cego e imóvel da vegetação, embora fosse claramente necessário para ver, escolher e mundo em movimento de natureza animada que estava prestes a ser chamado à existência nos dias seguintes.

Os termos empregados para os objetos aqui apresentados - "luzes, a grande luz, a pequena luz, as estrelas" para o modo de sua manifestação, "ser, fazer, dar" e para os cargos que desempenham, "dividir, governar, brilhe, seja por sinais, estações, dias, anos "- exemplificam a admirável simplicidade das Escrituras e a adaptação exata de seu estilo à mente não sofisticada do homem primitivo. Não temos mais, de fato, a nomenclatura dos diversos objetos, como antigamente provavelmente porque não seria mais uma fonte importante de informações para a elucidação da narrativa. Mas temos mais do que um equivalente para isso na variedade de frases. As várias palavras já foram notadas: resta apenas algumas observações gerais.

(1) O escritor sagrado nota apenas resultados óbvios, como aqueles que aparecem diante do olho do observador, e deixa as causas secundárias, seus modos de operação e seus efeitos menos intrusivos para a investigação científica. O progresso da observação vai do primeiro plano ao segundo plano da natureza, do físico ao metafísico e do objetivo ao subjetivo. Também entre os sentidos, o olho é o observador mais proeminente nas cenas dos seis dias. Conseqüentemente, as "luzes", elas "brilham", são para "sinais" e "dias", que são, em primeira instância, objetos de visão. Eles são "dados", mantidos ou mostrados nos céus. Mesmo "regra" provavelmente tem o significado primitivo de acabar. Começando assim com o visível e o tangível, a Escritura em suas comunicações sucessivas avança conosco para o inferencial, o intuitivo, o moral, o espiritual, o divino.

(2) O escritor sagrado também toca apenas as cabeças das coisas nessas cenas da criação, sem condescender com detalhes minuciosos ou com a intenção de ser exaustivo. Conseqüentemente, muitos incidentes e complexidades reais desses dias são deixados para a imaginação bem regulada e o julgamento sóbrio do leitor. Para exemplificar essas omissões, a lua fica tanto tempo acima do horizonte durante o dia quanto durante a noite. Mas ela não é então o objeto conspícuo na cena, ou o refletor orbital dos raios solares, como ela é durante a noite. Aqui, a melhor parte é usada para marcar o todo. A influência das marés das grandes luzes, nas quais a lua desempenha o papel principal, também passa despercebida. Conseqüentemente, devemos esperar que muitos fenômenos sejam totalmente omitidos, embora interessantes e importantes em si mesmos, porque eles não entram no presente escopo da narrativa.

(3) O ponto a partir do qual o escritor vê a cena nunca deve ser esquecido, se quisermos entender esses registros antigos. Ele está na terra. Ele usa seus olhos como órgão de observação. Ele nada sabe do ângulo visual, do visível como distinguível da magnitude tangível, do relativo em comparação com o movimento absoluto em grande escala: ele fala a linguagem simples do olho. Conseqüentemente, sua terra é a contraparte perfeita dos céus. Seu sol e sua lua são lindos, e todas as estrelas são pequenininhas. A luz surge, para ele, quando atinge os olhos. Os luminares são exibidos nos céus, quando a névoa entre eles e o olho se dissolve.

(4) No entanto, embora não treinado para o pensamento ou discurso científico, este autor tem os olhos da razão e dos sentidos abertos. Não é para ele a ciência do tangível, mas a filosofia do intuitivo, que reduz as coisas às suas próprias dimensões. Ele não traça a causa secundária, mas ascende com um olhar à grande causa primeira, o ato manifesto e a ordem audível do Espírito Eterno. Isso confere uma dignidade sagrada ao seu estilo e uma grandeza transcendente às suas concepções. Na presença do Altíssimo que habita a eternidade, todas as coisas terrestres e celestiais são reduzidas a um nível comum. O homem em relação inteligente com Deus surge como a figura principal no cenário da criação terrestre. A narrativa assume sua posição de comando como a história dos caminhos de Deus com o homem. Os fatos primários mais comuns da observação comum, quando registrados neste livro, assumem um interesse supremo como os monumentos da sabedoria eterna e os arautos das generalizações mais refinadas e amplas de uma ciência consagrada. As próprias palavras são instintivas com uma filosofia germinante e mostram-se adequadas à expressão das mais elevadas especulações da mente eloqüente.

Esta cláusula foi omitida no trabalho do primeiro dia, mas é adicionada aqui, porque a luz era então apenas cintilante e imperfeita, que agora estava mais clara e completa.

e separar a luz das trevas como o dia da noite, o que é feito pelo sol, Gênesis 1:14 e dissipar e espalhar as trevas da noite, e dar algum grau de luz, embora de uma maneira mais fraca , que é feito pela lua e pelas estrelas:

e Deus viu que era bom ou previu que seria, que deveria haver tais luzes no céu, que seriam extremamente benéficas para os habitantes da terra, como eles descobrem por boa experiência que é e, portanto, têm grandes razões para seja grato, e para adorar a sabedoria e bondade de Deus, veja Salmos 136: 1. Veja Gill em Gênesis 1: 4.

Esta verdade, que surge da magnitude relativa dos corpos celestes, ou melhor, de seu tamanho aparente visto da terra, não é afetada pelo fato de que, do ponto de vista da ciência natural, muitas das estrelas ultrapassam de longe o sol e a lua em magnitude. . Nem o fato de que em nosso relato, que foi escrito para os habitantes da terra e para fins religiosos, é apenas a utilidade do sol, da lua e das estrelas para os habitantes da terra que é mencionada, exclui a possibilidade de cada um por si, e todos combinados, cumprindo outros propósitos no universo de Deus. E não apenas nosso registro é silencioso, mas o próprio Deus não fez nenhuma revelação direta ao homem sobre este assunto porque a astronomia e as ciências físicas, geralmente, não conduzem à piedade, nem prometem paz e salvação para a alma. A crença na verdade deste relato como uma revelação divina só poderia ser abalada se os fatos que a ciência descobriu como indiscutivelmente verdadeiros, com relação ao número, tamanho e movimentos dos corpos celestes, fossem irreconciliáveis ​​com o relato bíblico do criação. Mas nem a multidão inumerável, nem o tamanho incomensurável de muitos dos corpos celestes, nem a distância quase infinita das estrelas fixas de nossa terra e do sistema solar, justificam tal suposição. Quem pode estabelecer limites para a onipotência divina e determinar o que e quanto ela pode criar em um momento? A objeção de que a criação dos inumeráveis ​​e incomensuravelmente grandes e distantes corpos celestes em um dia é tão desproporcional à criação deste pequeno globo em seis dias, a ponto de ser irreconciliável com nossas noções de divina onipotência e sabedoria, não afetam a Bíblia, mas mostra que o relato da criação foi mal interpretado. Não somos ensinados aqui que em um dia, viz., O quarto, Deus criou todos os corpos celestes do nada, e em perfeitas condições, pelo contrário, somos informados de que no início Deus criou o céu e a terra, e no quarto dia em que Ele fez o sol, a lua e as estrelas (planetas, cometas e estrelas fixas) no firmamento, para serem luzes para a terra. De acordo com essas palavras distintas, o material primário, não apenas da terra, mas também do céu e dos corpos celestes, foi criado no início. Se, portanto, os corpos celestes foram feitos ou criados no quarto dia, como luzes para a terra, no firmamento do céu as palavras não podem ter outro significado senão que sua criação foi concluída no quarto dia, assim como o criativo a formação de nosso globo foi concluída no terceiro dia em que a criação dos corpos celestes, portanto, ocorreu lado a lado, e provavelmente por estágios semelhantes, com a da terra, de modo que o céu com suas estrelas foi completado no quarto dia. Esta representação da obra da criação, que segue da maneira mais simples da palavra de Deus, está em desacordo com as idéias corretas da onipotência e sabedoria de Deus? O Todo-Poderoso não poderia criar as incontáveis ​​hostes do céu ao mesmo tempo que o globo terrestre? Ou a Onipotência exigiria mais tempo para a criação da lua, dos planetas e do sol, ou de Orion, Sirius, as Plêiades e outros corpos celestes cuja magnitude ainda não foi determinada, do que para a criação da própria terra? Tenhamos cuidado ao medir as obras da Onipotência Divina pelo padrão do poder humano. O fato, que em nosso relato a formação gradual dos corpos celestes não é descrita com a mesma minúcia que a da terra, mas que, após a declaração geral em Gênesis 1: 1 quanto à criação dos céus, tudo o que é mencionado é a sua conclusão no quarto dia, quando pela primeira vez eles assumiram, ou foram colocados, tal posição em relação à terra a ponto de influenciar seu desenvolvimento pode ser explicada pelo simples fato de que era a intenção do historiador sagrado descrever a obra da criação do ponto de vista do globo: em outras palavras, como teria parecido a um observador da terra, se houvesse um na época. Pois somente de tal ponto de vista esta obra de Deus poderia ser tornada inteligível para todos os homens, tanto incultos quanto eruditos, e a conta dela ser subordinada às necessidades religiosas de todos.

(Nota: A maioria das objeções ao caráter histórico de nosso relato, que foram fundamentadas no trabalho do quarto dia, repousam sobre uma concepção errada do ponto de vista adequado a partir do qual deve ser estudado. E, além disso , as conjecturas dos astrônomos quanto à distância incomensurável da maioria das estrelas fixas e o tempo que um raio de luz exigiria para atingir a terra são aceitas como prova matemática indiscutível, enquanto essas estimativas aproximadas de distância repousam sobre a suposição não comprovada, que tudo o que foi verificado com relação à natureza e ao movimento da luz em nosso sistema solar deve ser igualmente verdadeiro no que diz respeito à luz das estrelas fixas.)


Quando o solo se move

Nosso planeta experimenta terremotos constantemente. Não sentimos a maioria deles, mas os mais fortes causam tremores perceptíveis. Um forte terremoto libera mais energia do que 10.000 bombas nucleares e pode causar deslizamentos de terra e maremotos. A mudança no nível do solo nos edifícios, quebra as tubulações de gás e água, racha estradas e desmorona pontes de rodovias. À medida que as rochas se assentam no subsolo, os tremores secundários continuam a sacudir a superfície.

Medindo o movimento do solo

Terremotos são um fato da vida ao longo das zonas de falha da Califórnia. A falha mais conhecida do estado é o San Andreas, mas muitos outros fazem o chão tremer também.

Uma rede de sensores rastreia o movimento constante do solo na bacia de Los Angeles. Um está localizado no Observatório Griffith. Os receptores de satélite de posicionamento global registram com precisão as alterações de superfície resultantes. Seus dados ajudam a determinar quais falhas podem sofrer terremotos no futuro.

Faça seu próprio terremoto

Esses instrumentos medem e registram as vibrações do terremoto. Os tambores central e direito na caixa do sismógrafo se conectam a um sismômetro na rocha abaixo do edifício. Ele detecta terremotos regionais e globais.

Você pode causar seu próprio terremoto agora, saltando para cima e para baixo. O sismômetro detecta as vibrações do piso e envia sinais para o tambor esquerdo da caixa. Os rabiscos no papel registram as vibrações do seu terremoto pessoal.


Assista o vídeo: Câmera registra imagens incríveis da estratosfera. 16092015


Comentários:

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