Os textos do caixão

Os textos do caixão

o Textos de caixão (c. 2134-2040 aC) são 1.185 feitiços, encantamentos e outras formas de escrita religiosa inscritos em caixões para ajudar o falecido a navegar na vida após a morte. Eles incluem o texto conhecido como o Livro das Duas Maneiras que é o primeiro exemplo de cosmografia no antigo Egito, fornecendo mapas da vida após a morte e a melhor maneira de evitar perigos no caminho para o paraíso. A egiptóloga Geraldine Pinch observa como "esses mapas, que geralmente eram pintados no chão dos caixões, são os primeiros mapas conhecidos de qualquer cultura" e que os Livro das Duas Maneiras "era nada menos do que um guia ilustrado para a vida após a morte" (15). o Livro das Duas Maneiras não era uma obra separada, nem mesmo um livro, mas mapas detalhados que correspondiam ao resto do texto pintado dentro do caixão.

Os textos foram derivados, em parte, do anterior Pirâmide Textos (c. 2.400-2300 AC) e inspirou o trabalho posterior conhecido como O livro egípcio dos mortos (c. 1550-1070 aC). Eles foram escritos principalmente durante o Primeiro Período Intermediário do Egito (2181-2040 AEC), embora haja evidências de que eles começaram a ser compostos no final do Reino Antigo (c. 2613-2181 AEC) e continuariam até o início do Reino do Meio ( 2040-1782 aC). Na época do Novo Reino (c. 1570-1069 AEC), eles seriam substituídos pelo Livro dos mortos que às vezes seria incluído entre os bens mortais de alguém.

o Textos de caixão são significativos em vários níveis, mas, principalmente, porque ilustram a mudança cultural e religiosa entre o Reino Antigo e o Primeiro Período Intermediário do Egito e esclarecem o desenvolvimento das crenças religiosas do povo.

O Reino Antigo e o primeiro período intermediário

O Antigo Reino do Egito é conhecido como a 'Era dos Construtores de Pirâmides'. O rei Sneferu (c. 2613-2589 AC) aperfeiçoou a arte da construção de pirâmides e seu filho, Khufu (2589-2566 AC), criou a maior delas com sua Grande Pirâmide em Gizé. Khufu foi seguido por Khafre (2558-2532 AC) e depois Menkaure (2532-2503 AC), ambos os quais também ergueram pirâmides no local. Todos os três monumentos eram cercados por complexos que incluíam templos administrados por clérigos e, além disso, havia casas para os funcionários públicos que trabalhavam no local. Embora as pirâmides sejam universalmente admiradas nos dias atuais, poucos estão cientes do enorme custo desses monumentos.

Durante todo o período do Império Antigo, os governantes não apenas precisaram construir suas próprias grandes tumbas, mas também manter as de seus antecessores. Giza era a necrópole real dos monarcas do Reino Antigo, mas também havia o complexo da pirâmide em Saqqara, outro em Abusir e outros no meio. Todos eles tinham que ser administrados por sacerdotes que realizavam os rituais para homenagear os reis mortos e ajudá-los em sua jornada na vida após a morte.

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Os sacerdotes receberam doações do rei para recitar os feitiços e realizar os rituais, mas, além disso, estavam isentos do pagamento de impostos. Como os sacerdotes possuíam uma grande quantidade de terras, isso representou uma perda significativa de receita para o rei. Durante a 5ª Dinastia, o rei Djedkare Isesi (2414-2375 AC) descentralizou o governo e deu mais poder aos governadores regionais (nomarchs), que agora podiam enriquecer às custas do governo central. Esses fatores contribuíram para o colapso do Reino Antigo no final da 6ª Dinastia e deu início ao Primeiro Período Intermediário.

Os textos do caixão foram desenvolvidos para atender à necessidade de uma nova compreensão da vida após a morte e do lugar das pessoas comuns nela.

Durante esta era, o antigo paradigma de um rei forte chefiando um governo central estável foi substituído por nomarchs governando suas províncias separadas. O rei ainda era respeitado e os impostos enviados para a capital em Memphis, mas havia maior autonomia para o nomarchs, e as pessoas em geral, do que antes. Essa mudança no modelo de governo permitiu mais liberdade de expressão na arte, arquitetura e artesanato porque não havia mais um ideal imposto pelo Estado de como os deuses, reis ou animais deveriam ser representados; cada região era livre para criar qualquer tipo de arte que quisesse.

A mudança também resultou na democratização de bens e serviços. Enquanto antes apenas o rei podia pagar certos luxos, agora eles estavam disponíveis para a nobreza inferior, funcionários da corte, burocratas e pessoas comuns. A produção em massa de bens como estátuas e cerâmicas começou e aqueles que não podiam se dar ao luxo de uma bela tumba com inscrições durante o Império Antigo agora descobriram que podiam. Assim como o rei uma vez teve seu túmulo adornado com o Pirâmide Textos, agora qualquer um poderia ter o mesmo através do Textos de caixão.

A democratização da vida após a morte

o Textos de caixão foram desenvolvidos para atender à necessidade de uma nova compreensão da vida após a morte e do lugar das pessoas comuns nela. A egiptóloga Helen Strudwick explica seu propósito:

Os textos, uma coleção de textos rituais, hinos, orações e feitiços, que se destinavam a ajudar o falecido em sua jornada para a vida após a morte, originaram-se do Pirâmide Textos, uma sequência de feitiços principalmente obscuros esculpidos nas paredes internas das pirâmides do Reino Antigo. o Pirâmide Textos eram exclusivamente para o rei e sua família, mas o Textos de caixão eram usados ​​principalmente pela nobreza e funcionários de alto escalão, e por pessoas comuns que podiam se dar ao luxo de copiá-los. o Textos de caixão significava que qualquer um, independentemente do posto e com a ajuda de vários feitiços, agora poderia ter acesso à vida após a morte. (502)

Durante o Império Antigo, apenas o rei tinha garantia de existência no outro mundo. No entanto, começando no primeiro período intermediário, os indivíduos comuns agora eram considerados tão dignos da vida eterna quanto a realeza. Esta era tem sido sempre mal interpretada como uma época de caos e conflito, mas, na verdade, foi um período de enorme crescimento cultural e artístico. Os estudiosos que afirmam que foi uma 'era das trevas' após um colapso monumental do governo, muitas vezes citam a falta de projetos de construção impressionantes e a pior qualidade das artes e ofícios como prova.

Na verdade, não havia grandes pirâmides e templos erguidos simplesmente porque não havia dinheiro para construí-los e nenhum governo central forte para comissioná-los e organizá-los, e a diferença na qualidade do artesanato se deve à prática da produção em massa de mercadorias. Há ampla evidência durante esta época de tumbas elaboradas e belas obras de arte que mostram como aqueles que antes eram considerados "pessoas comuns" agora podiam pagar os luxos da realeza e também viajar para o paraíso, assim como o rei foi capaz.

O mito de Osiris

A democratização da vida após a morte deveu-se em grande parte à popularidade do mito de Osíris. Osíris foi o primogênito dos deuses após o ato da criação, e com sua esposa-irmã Ísis ele foi o primeiro rei do Egito até seu assassinato por seu irmão ciumento Set. Ísis foi capaz de trazer Osíris de volta à vida, mas ele estava incompleto e então desceu para governar o submundo como Senhor e Juiz dos Mortos.

O culto a Osíris tornou-se cada vez mais popular durante o Primeiro Período Intermediário, visto que ele era visto como o 'Primeiro dos Ocidentais', o principal entre os mortos, que prometia vida eterna para aqueles que acreditavam nele. Quando Ísis o trouxe de volta dos mortos, ela pediu a ajuda de sua irmã, Néftis, para entoar os encantamentos mágicos, e esta parte do mito foi reencenada durante os festivais de Osíris (e também em funerais) através de As Lamentações de Ísis e Néftis, uma performance de chamada e resposta de duas mulheres desempenhando os papéis de divindades para chamar Osíris para o evento. O festival era uma reconstituição ritual da ressurreição e todos os presentes participariam espiritualmente desse renascimento.

Os feitiços

o Texto Caixão feitiços e encantamentos fazem referência a muitos deuses (mais notavelmente Amun-Ra, Shu, Tefnut e Thoth), mas se baseiam no Mito de Osíris de forma consistente. Feitiço 74 (Um feitiço para o renascimento de Osíris) recria a parte da história em que Ísis e Néftis trazem Osíris de volta à vida:

Ah, Desamparado!
Ah, Desamparado, Adormecido!
Ah Desamparado neste lugar
que você não conhece; ainda eu sei disso!
Eis que te encontrei deitado de lado
o grande Apático.
'Ah, irmã!' diz Isis para Nephthys,
'Este é o nosso irmão,
Venha, vamos levantar sua cabeça,
Venha, vamos reunir seus ossos,
Venha, vamos remontar seus membros,
Venha, vamos pôr um fim a todas as suas aflições,
que, tanto quanto podemos ajudar, ele não se cansará mais. (Lewis, 46)

Embora as palavras sejam ditas a Osíris, pensava-se agora que se aplicavam igualmente à alma do falecido. Assim como Osíris voltou à vida por meio dos encantamentos das irmãs, a alma acordaria após a morte e continuaria, com sorte, sendo justificada e permitida a entrada no paraíso.

A alma dos mortos participou da ressurreição de Osíris porque Osíris havia feito parte da jornada da alma na terra, infundido vida na alma e também era parte do solo, das colheitas, do rio, da casa que a pessoa conheceu em vida. Soletre 330 estados,

Quer eu viva ou morra, sou Osiris
Eu entro e reaparito através de você
Eu decai em você
Eu cresço em você ... eu cubro a terra ... eu não estou destruída ”(Lewis, 47).

Capacitada por Osíris, a alma pode começar sua jornada pela vida após a morte. Como em qualquer viagem a um terreno que nunca foi visitado, no entanto, um mapa e direções foram considerados úteis. o Livro das Duas Maneiras (assim chamado porque dava duas rotas, por terra e água, para a vida após a morte) mostrava mapas, rios, canais e as melhores maneiras de evitar o Lago de Fogo e outras armadilhas na jornada. O caminho pelo submundo era perigoso e seria difícil para uma alma recém-chegada reconhecer para onde ir. o Textos de caixão assegurou à alma que poderia chegar com segurança ao seu destino. Strudwick escreve: "O conhecimento dos feitiços e a posse do mapa significava que o falecido, como os faraós no passado, poderia enfrentar os perigos do submundo e alcançar a vida eterna" (504).

Esperava-se que a alma tivesse vivido uma vida digna de continuidade, sem pecado, e que fosse justificada por Osíris. As orientações ao longo do texto presumem que a alma será julgada digna e que reconhecerá amigos e também ameaças. Soletrar 404 lê:

Ele (a alma) chegará a outra porta. Ele encontrará as companheiras de pé ali e elas dirão: "Venha, queremos beijar você". E eles vão cortar o nariz e os lábios de quem não sabe seus nomes. (Lewis, 48)

Se a alma falhou em reconhecer Ísis e Néftis, então isso claramente não foi justificado e, portanto, enfrentaria uma das várias punições possíveis. O feitiço 404 faz referência à alma chegando a uma porta e haveria muitos desses ao longo do caminho, bem como várias divindades que gostaria de evitar ou apaziguar.

Escrita e Substituição

Assim como os próprios textos representam a democratização da vida após a morte, o mesmo ocorre com as telas em que foram pintados. Os grandes sarcófagos do Reino Antigo foram geralmente substituídos por caixões mais simples durante o Primeiro Período Intermediário. Estes seriam mais ou menos elaborados dependendo da riqueza e do status do falecido. A egiptóloga Rosalie David observa:

Os primeiros caixões para corpos eram feitos de cartonagem (uma espécie de papel machê feito de papiro e goma) ou madeira, mas, no Império do Meio, os caixões de madeira tornaram-se cada vez mais comuns. Mais tarde, alguns caixões para corpos eram feitos de pedra ou cerâmica e até (geralmente para a realeza) de ouro ou prata. (151-152)

Os escribas pintariam cuidadosamente esses caixões com o texto, incluindo ilustrações da vida da pessoa na terra. Uma das funções principais do Pirâmide Textos era para lembrar ao rei quem ele tinha sido em vida e o que havia conquistado. Quando sua alma acordasse na tumba, ele veria essas imagens e o texto que as acompanha e seria capaz de se reconhecer; este mesmo paradigma foi seguido na Textos de caixão.

Cada espaço disponível do caixão foi usado para os textos, mas o que foi escrito difere de pessoa para pessoa. Normalmente havia, mas nem sempre, as ilustrações que descreviam a vida de uma pessoa, frisos horizontais de várias oferendas, texto vertical descrevendo os objetos necessários na vida após a morte e as instruções sobre como a alma deveria viajar. Os textos foram escritos em tinta preta, mas o vermelho foi usado para dar ênfase ou para descrever forças demoníacas e perigosas. Geraldine Pinch descreve uma parte dessa jornada:

O falecido teve que passar pela misteriosa região de Rosetau onde o corpo de Osiris jazia rodeado por paredes de chamas. Se o homem ou mulher falecidos se mostrarem dignos, ele ou ela pode receber uma nova vida no paraíso. (15)

Em eras posteriores, esta nova vida seria concedida se alguém fosse justificado no Salão da Verdade, mas quando o Textos de caixão foram escritos, parece que um passou por um fogo redentor em torno do corpo de Osíris. O culto de Osíris tornou-se o culto de Ísis na época do Novo Reino do Egito e seu papel como o poder por trás de sua ressurreição foi enfatizado. O livro egípcio dos mortos então substituiu o Textos de caixão como o guia para a vida após a morte. Embora tumbas e caixões ainda estivessem inscritos com feitiços, O livro egípcio dos mortos serviria para direcionar a alma ao paraíso pelo resto da história do Egito.


Os textos do caixão, livro das duas maneiras

novo

Charlotte
Residente do Monte Olimpo

Postado por Charlotte em 11 de junho de 2015 10:41:05 GMT -5

".talvez originalmente composta em Hermópolis, tenha recebido tanta atenção é que, pela primeira vez, descreve a cosmografia. Talvez tenha originalmente o título de" Guia para o caminho de Rosetau "e os antigos egípcios acreditavam que a composição foi descoberta" sob os flancos de Thoth. Rosetau é um termo regularmente traduzido pelos egiptólogos como o Mundo Inferior ou Mundo Neather, o que seria enganoso neste caso. Aqui, a viagem é feita pelo céu. Leva o falecido em uma jornada para o Reino de Osíris em uma rota com o deus do sol, primeiro de leste a oeste ao longo de um canal através do céu interno, e então de volta de oeste a leste por terra através do céu externo (os dois caminhos ) Entre os dois caminhos estava um Lago de Chamas, onde o fogo ambivalente poderia consumir (os condenados), mas também servir ao propósito de regeneração (para aqueles seguidores abençoados do deus sol, Re. "

Em minha opinião, Rosetau nunca é o Mundo Subterrâneo ou Neatherworld de acordo com a egiptologia, o falecido não é uma pessoa morta, e fica bastante desconfortável na jornada de duas maneiras para o Reino de Osíris. Aspirando ao Reino de Osíris, o indivíduo encontra um "Lago de Chamas" onde o fogo poderia consumir os insinceros ou servir ao propósito de regeneração. Parece-me que o texto descreve a jornada perigosa que cada indivíduo e coletivo a Humanidade está viajando com o propósito de regeneração, não apenas isso, mas a "regeneração de todo o Universo, a causa mais nobre de todas", o Sr. Hall ensinou. O fogo é chamado de ambivalente, talvez duvidado pelo tradutor, lembrando-me do túnel que conduz sob o Monte do Templo levando a um banho ritual com fogo e banheiro, uma limpeza ou o Sacerdote consumido pelo Fogo Sagrado ao encontrar a entrada do túnel, relativos à Arca da Aliança.

Essa jornada levaria de leste a oeste, assim como "o raio vem de leste a oeste", o deus sol, e depois de oeste a leste, o início se a regeneração for atingida. As duas maneiras descritas como o céu interno e a terra sendo o céu externo são confusas; para mim, significa simplesmente que podemos escolher o caminho da mão esquerda ou direita, descrito no parágrafo seguinte.

Fred L
Membro completo

Postado por Fred L em 11 de junho de 2015 18:20:15 GMT -5

Charlotte
Residente do Monte Olimpo

Postado por Charlotte em 12 de junho de 2015 10:21:53 GMT -5

Ideia intrigante que este leste-oeste, oeste-leste simbolizado nos dutos de ar do GP, na verdade o primeiro que li que minha mente não corrigiu imediatamente. Uma nova visão se abre. Obrigada. Afirma-se que a jornada foi primeiro de leste a oeste "ao longo de uma hidrovia", que poderia ser a Via Láctea, mas também diz "hidrovia através do céu interior", e como o Homem é o microcosmo, poderia ser aplicada ao interior jornada que experimentamos. A viagem de oeste para leste é "por terra através do céu exterior", ou objetivo dos dois caminhos. O renascimento ocorre no "Lago das Chamas", então estamos de volta à terra, por assim dizer. Como Don costumava dizer: "Brilhantes, aqueles antigos egípcios. Informações convencionais, como também com a Arca, as" histórias "e" lendas "sobre chamas, fogos, piras funerárias, pássaros de fogo, são brevemente mencionados de passagem. Um comentarista de Hamlet passagem profunda, “que obra de arte é o homem”, explica que quando “um falcão muda de penas ele é inútil e não pode voar.” Isso é seco.

"Embora não seja tão elaborado como o Reino posterior livros do mundo do céu, destinava-se a partir (transmitir?) ao falecido o conhecimento necessário para navegar em seu caminho para a vida após a morte, evitando os muitos perigos de sua jornada. Embora este guia não seja tão sistemático como, por exemplo, o último Livro dos Portões, no entanto, fornecia avisos e um plano esquemático tornando-o o primeiro guia real para a vida após a morte. "

Aqui, vendo a vida após a morte como "nascer uma segunda vez", não há um guia sistemático, que se encaixa em todas as direções para casa - como uma pedra que rola.

O seguinte, se o falecido for aceito como um indivíduo que aspira à "região conhecida como Rosetau - na fronteira do céu", descreve a provação, considerando, entretanto, a interpretação.

"Ao contrário dos livros funerários posteriores, o Livro dos dois caminhos não começa com o pôr do sol, mas sim com o nascer do sol no céu oriental. Portanto, a jornada ocorre no céu e não no submundo. O falecido enfrenta muitos obstáculos, como os guardiões ameaçadores nos próprios portões do além que devem ser tratados antes de entrar. Outros perigos incluem o "tribunal de fogo", que é o círculo de fogo ao redor do sol. Em outras ocasiões, escuridão total seguida por paredes de as chamas parecem bloquear continuamente o caminho do falecido. Na verdade, bem no meio dessa composição, encontramos uma região conhecida como Rosetau, que está "na fronteira do céu". De acordo com o feitiço 1.080, é aqui que o cor [ se de Osíris reside na região trancada em completa escuridão, também rodeada de fogo. Se o falecido pode chegar a esta região e contemplar Osíris, ele não pode morrer. Consistentemente há regiões que o falecido deseja alcançar, mas deve superar perigos para faça isso. Anothe Um deles é o campo das Ofertas (paz, ou Hetep), um paraíso de abundância, mas novamente o caminho está cheio de obstáculos, muitos levando a lugar nenhum.

"Um conceito importante encontrado no Livro das Duas Maneiras (grafia de 1.100 a 1.110) é o de sete portões, cada um com três guardiões. Embora primitivo, este é obviamente um texto antigo que mais tarde evoluiria para os Livros do Novo Reino do Mundo Neather. Enquanto o Amduat. Nessas fronteiras, o falecido deve mostrar seu conhecimento aos tutores, a fim de estabelecer sua legitimidade para prosseguir na vida após a morte.

"No centro da última seção deste texto, encontramos três barcos, todos os quais podem ser entendidos como os barca solar, da qual a serpente Apófis deve ser repelida. "

Meu entendimento é assim: Apófis é o caos, eu li, e os três barcos são nossa natureza tríplice. Ainda bem que há sete portões, como eu experimentei uma vez que todas as coisas vêm em setes, e em sua homilia, o Padre Ceko anotou o número 7 e depois 49. O texto primitivo evoluindo para os Livros do Novo Reino é porque os "Superintendentes" guiaram o plano, e o conhecimento de todas as coisas é necessário para que os Portões Perolados sejam abertos. Aqui está novamente o "tribunal de fogo", o círculo de fogo ao redor do "sol interior", e seguro dizer que todos encontram enormes obstáculos no caminho. “Paredes de fogo” bloqueando nosso caminho, muitas vezes nos encontramos na escuridão total, mas “não há escuridão senão a ignorância”, concluiu Shakespeare.

Fred L
Membro completo


Os textos do caixão - História

Os primeiros textos funerários inscritos na pirâmide de um faraó são encontrados em Saqqara. Esses textos sagrados, conhecidos como Textos da Pirâmide, foram escritos nas passagens internas e nas paredes da câmara mortuária. O objetivo deles era ajudar os faraós a viajarem pelo outro mundo, para garantir a regeneração e a vida eterna do rei. Os Textos da Pirâmide são considerados o mais antigo corpo de escritos religiosos do mundo.

No final do terceiro milênio a.C., novos textos funerários apareceram, com maior ênfase na vida após a morte e ajudando o falecido a encontrar seu caminho no além. Conhecidos como Textos do Caixão porque foram inscritos dentro dos caixões dos altos funcionários do Reino Médio, eles consistem em mais de 1.000 feitiços (orações por proteção e capacitação) destacando a vida sob a terra no reino de Osíris, no qual o falecido trabalhou nos Campos de Ofertas e de Juncos. Um novo recurso incluiu o julgamento dos mortos como forma de alcançar uma nova vida. Os falecidos foram levados diante de Osíris e seus corações foram pesados ​​em uma balança, contra uma pena que representava Maat, a deusa da verdade e da justiça. Aqueles que eram bons passaram para a nova vida como espíritos transfigurados. Aqueles que foram julgados como ímpios, foram jogados para a deusa Amemet, "a engolidora", que foi retratada como tendo o traseiro de um hipopótamo, a frente de um leão e a cabeça de um crocodilo.

Durante o Novo Império, todo o corpus de textos funerários tornou-se conhecido como o "feitiço que surge de dia" (conhecido hoje como o Livro dos mortos) Ele contém aproximadamente 190 capítulos de feitiços mágicos e rituais, ilustrados com desenhos para ajudar o falecido em sua viagem para a eternidade. Os textos foram escritos em papiro e colocados perto dos mortos. Um feitiço foi inscrito em um escaravelho de coração, um amuleto que foi colocado sobre o coração, dentro das bandagens da múmia ou dentro do corpo. No período tardio, eram escritos em tiras de linho enroladas em múmias.

Aqui está um exemplo de um feitiço do Livro dos mortos. O feitiço 50 é uma oração para não perecer e por estar vivo no reino dos mortos.

"Ó vocês, jovens de Shu da manhã, que têm poder sobre aqueles que brilham entre o povo do sol, cujos braços se movem e cujas cabeças balançam de um lado para outro, que eu possa me mover todos os dias."


Textos misteriosos do caixão do antigo Egito

Os textos do caixão são escritos contendo feitiços pintados ou gravados no sarcófago e caixões do Egito Antigo.
Eles são parcialmente derivados dos Textos das Pirâmides anteriores, reservados apenas para uso real, mas contêm um novo material substancial relacionado aos desejos do dia-a-dia, indicando um novo público-alvo de pessoas comuns. Os egípcios comuns que podiam pagar um caixão tinham acesso a esses feitiços funerários e o faraó não tinha mais direitos exclusivos sobre a vida após a morte.

O texto acima é uma Shabti-Box da senhora Mutemmertes que está enfrentando seu próprio shabti, carregando enxadas e uma cesta.
O feitiço Shabti é escrito no meio.
O caixão de madeira tem 34,5 cm de altura, 56 cm de comprimento e 32 cm de largura.

Eles são desenvolvidos durante o Império do Meio, quando se acredita que a nobreza ganhou o direito de usar os textos mágico-religiosos, que antes eram reservados apenas aos faraós.
Sua origem vem, em parte, dos Textos das Pirâmides (c. 2350 aC) do Antigo Reino, quando a imortalidade e a ressurreição eram limitadas apenas à realeza, mas incluem muitos novos conteúdos e crenças dos meios do Império.
As pessoas só podiam acessar as fórmulas sagradas do Novo Reino (c. 1500 aC) e isso resultou em textos chamados Livro dos Mortos.

Um antigo manuscrito de couro tem feitiços rituais e representações coloridas de seres divinos e sobrenaturais, anteriores aos encontrados nos manuscritos do Livro dos Mortos.
Este rolo de couro tem cerca de 2,5 metros de comprimento, com texto e desenhos nos dois lados. É o mais antigo manuscrito egípcio de couro que sobreviveu e o mais antigo.

Um certo lugar sagrado que é protegido por múltiplos portões e seus poderosos guardiões. Estes últimos são caracterizados como seres sobrenaturais com imensos poderes mágicos.
Os textos do pergaminho contêm esse conhecimento mágico e específico que é necessário para passar com segurança por esses seres perigosos e obter acesso à área divina restrita atrás dos portões.

O texto do caixão 1130 é um discurso do deus sol Re, que diz:

Salve em paz! Eu repito para você as boas ações que meu próprio coração fez por mim de dentro da espiral da serpente, a fim de silenciar a contenda & # 8230
Eu fiz os quatro ventos, para que cada homem respirasse em seu tempo & # 8230
Fiz a grande inundação, para que os humildes se beneficiassem dela como o grande & # 8230
Fiz cada homem como seu companheiro e não ordenei que cometessem erros. São seus corações que desobedecem ao que eu disse & # 8230
Eu criei os deuses com meu suor e as pessoas com as lágrimas dos meus olhos.

O texto do caixão 1031 é falado pelo falecido, que diz:

Navegarei bem na minha barca, sou o senhor da eternidade na travessia do céu.
Não estou com medo em meus membros, pois Hu e Hike derrotam para mim aquele ser maligno.
Verei a terra-luz, habitarei nela & # 8230

Abram caminho para mim, para que eu possa ver Nun e Amun! Pois eu sou aquele Akh que passa pelos guardas & # 8230

Estou equipado e eficaz para abrir seu portal!
Quanto a qualquer pessoa que conhece este feitiço, ele será como Re no céu oriental, como Osíris no mundo dos mortos. Ele vai descer para o círculo de fogo, sem que a chama o toque nunca!


Mapa da alma de 4000 anos

Um artigo da IFL Science sobre a descoberta do texto diz que devemos evitar fazer suposições culturais sobre uma ideia antiga com nossa "mentalidade do século 21" e só porque se parece um pouco com um mapa moderno, isso não significa que o antigo Os egípcios necessariamente o usavam como um mapa. Na época de sua criação, cerca de 4000 anos atrás, ninguém ainda havia tentado mapear o mundo dos mortos e os estudiosos afirmam que todos os textos posteriores dividem a vida após a morte em horas ou cavernas e incluem marcos e eventos, enquanto o ‘Livro das Duas Maneiras’ é um roteiro psicológico para a alma.

Durante a jornada do falecido, eles devem navegar por duas regiões separadas por uma parede de escuridão e a primeira tem quatro portas, enquanto a segunda tem três, e cada porta tem seu próprio guardião. O artigo Ancient Egypt Online detalha alguns desses guardiões e talvez os dois mais interessantes estão associados ao terceiro portão da primeira seção, que é descrito como "Aquele que come o excremento de suas partes traseiras" e o portão do meio do segundo seção é protegida por “Aquele que vive de larvas”.

Monstros de contextos funerários do Império Médio: (a) Varinhas mágicas (segundo Petrie 1927, Prancha XXXVI), (b) detalhe do chão do caixão de Sepi, mostrando criaturas do Livro dos Dois Caminhos. ( depois de Buck, Plano 1 )


Deuses, deusas e mitos da criação: um livro temático de origem da história das religiões

Seres sobrenaturais australianos - Nzambi, o deus supremo dos Bakongo - O ser supremo do Isoko (sul da Nigéria) - Ngai, o deus supremo dos Kikuyu - Leza, o deus supremo dos Ba-ila da Rodésia do Norte - O Ser Supremo dos Herero - Raluvhimba, o deus supremo dos Venda - Wakan Tanka, a divindade suprema dos Dakota - O "Grande Espírito" dos Lenape - Tirawa, o deus supremo dos Venda - - O ser supremo Maori (Polinésia) - A mãe universal e divindade suprema (povo Kagaba, Colômbia) - Uma epifania sul-americana do Deus Sol (tribo Apinayie, Brasil) - O Mestre dos Caribu (índios Naskapi, Labrador Península) - Hainuwele e o "assassinato criativo" (Ceram, Nova Guiné)

Enki, um deus supremo sumério - O deus supremo egípcio na era dos textos do caixão, (Textos do caixão, 714) - Atum, um deus supremo bissexual (Textos do caixão, I, 161, ss.) - Debate entre Osíris e o deus supremo (Livro dos Mortos, capítulo 175) - Amenhotep IV e o Hino a Aton - Varuna, o deus onisciente (Rig Veda, I, 25, 1-3, 7-14) - " O rei Varuna está lá. "(Atharva Veda, IV, 16, 1-6) - Varuna e Indra (Rig Vda, IV, 42, 1-7, 10) -" Que deus devemos adorar com nossa oblação? " (Rig Veda, X, 121,1-10) - "Indra: que assim que nasceu suplantou os deuses no poder" (Rig Veda, II, 12,1-5, 13)

Um hino védico à Deusa Terra (Atharva Veda, XII, 1, seleções) - Vishnu, o Deus Cósmico (Vishnu Puriana, 3,17,14-34) - A epifania de Krishna (Bhagavad Giitia, XI, seleções) - Para cada geração, o Tathiagata anuncia seu nome e declara que entrou no Nirviana (Saddharmapundarika, XV, 268-72) - A compaixão infinita do Bodhisattva (Shikshiasamuccaya, 280-2, Vajradhvaha-siutra) - A deusa do Sol Amaterasu e a Tempestade Deus (Susa-no-o (Nihongi, I, 40-5)

Para Pythian Apollo (The Homeric Hymns, III, 179 ss.) - A Terra, Mãe de todos (The Homeric Hymns, XXX) - Hércules: seus trabalhos, sua morte, sua apoteose (Apollodorus: The Library, II IV, 8-VII, 7) - Deméter e a fundação dos mistérios de Elêusis (Os Hinos Homéricos: para Deméter, II, 185-299) - Zalmoxis, o deus dos Getae (Heródoto: História, IV, 93-6) - Zaratustra apresenta um "resumo da doutrina" (Giathia: Yasna 45) - Giathia da escolha: Zaratustra revela a escolha exemplar ocorrida no início do mundo (Giathia: Yasna 30 - O Segundo Giathia do escolha (Giathia: Yasna 31)

Continuação: Muhammad fala de Alá: "não há deus senão ele .. (Alcorão, II, 256-9 VI, 102-3) - Alá é onisciente, onipotente: o criador! (Alcorão, XXVII, 61 -5 XXX, 47-54 XXXv, 36-9) - Allah "é o primeiro e o último", o criador, criador e formador. Ele tem conhecimento de tudo (Alcorão, LVII, 1-5 LVIII, 7- 8 LIX, 23-5) - Alá é luz (Alcorão, XXIV, 34-44)

Criação pelo pensamento (índios Winnebago de Wisconsin) - Cosmogonia Omaha: no início o mundo estava na mente de Deus - Criação a partir de mera aparência (Uitoto da Colômbia, América do Sul) - Io e a cosmogonia Maori - Teogonia e cosmogonia polinésia (Ilhas da Sociedade) - Um mito da criação do mergulhador terrestre (índios Maidu da Califórnia) - O começo do mundo (Yauelmani Yokuts da Califórnia) - Uma cosmogonia africana (Boshongo, uma tribo Bantu central do aglomerado de Lunda) - A gênese Maya-Quichie (Popol Vuh, capítulo 1) - Cosmogonia japonesa (Nihongi e Ko-ji- ki) - Cosmogonia egípcia e teogonia (O Livro da derrubada de Apófis) - Cosmgonia mesopotâmica (Enuma elish) - "Quem pode dizer de onde tudo veio, e como a criação aconteceu? (Rig Veda, X, 129) - Cosmogonia indiana (As Leis de Manu, I, 5-16) - A Criação do mundo de acordo com os Upanishads - de Hesíodo trogonia e cosmogonia (Teogonia, 116-210) - Cosmogonia dualista zorastriana: Ohrmazd e Ahri-man (Grande Bundahishn, I, 18-26)

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Item restrito de acesso true Addeddate 2018-09-07 23:26:41 Nomes associados Eliade, Mircea, 1907-1986. Dos primitivos ao zen. Indivíduo. 2, Myths of creation and of origin Bookplateleaf 0006 Boxid IA1293410 Camera Sony Alpha-A6300 (Control) Collection_set Super Scan Center 2 Pilot External-identifier urn:oclc:record:1149369838 Foldoutcount 0 Identifier godsgoddessesmyt0000elia Identifier-ark ark:/13960/t05x9hp45 Invoice 11 Isbn 0060621362
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Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


Mais Informações

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.


Assista o vídeo: Coffin Meme but Cat is Vibing - Minecraft