Odin e Mime

Odin e Mime


Das Rheingold

Das Rheingold ( pronúncia (ajuda · informação) O Ouro do Reno), WWV 86A, é o primeiro dos quatro dramas musicais que constituem a obra de Richard Wagner Der Ring des Nibelungen, (Inglês: O Anel do Nibelung) Foi apresentada, como uma única ópera, no Teatro Nacional de Munique em 22 de setembro de 1869, e recebeu sua primeira apresentação como parte do Anel pedalar no Bayreuth Festspielhaus, em 13 de agosto de 1876.

Wagner escreveu o Anel libretos em ordem inversa, para que Das Rheingold foi o último dos textos a ser escrito, mas foi o primeiro a ser musicado. A partitura foi concluída em 1854, mas Wagner não estava disposto a sancionar sua execução até que todo o ciclo estivesse completo, ele trabalhou intermitentemente nessa música até 1874. A estréia de 1869 em Munique Das Rheingold foi encenado, muito contra a vontade de Wagner, sob as ordens de seu patrono, o rei Ludwig II da Baviera. Após sua estreia em Bayreuth em 1876, o Anel cycle foi introduzido no repertório mundial, com apresentações em todas as principais casas de ópera, nas quais se manteve uma presença regular e popular.

Em seu ensaio de 1851 Ópera e drama, Wagner havia estabelecido novos princípios sobre como os dramas musicais deveriam ser construídos, sob os quais as formas convencionais de ópera (árias, conjuntos, coros) eram rejeitadas. Em vez de fornecer definições de palavras, a música interpretaria o texto emocionalmente, refletindo os sentimentos e humores por trás da obra, usando um sistema de leitmotifs recorrentes para representar pessoas, ideias e situações. Das Rheingold foi o primeiro trabalho de Wagner que adotou esses princípios, e sua adesão mais rígida a eles, apesar de alguns desvios - os Rhinemaidens freqüentemente cantam em conjunto.

Como a "noite preliminar" do ciclo, Das Rheingold dá o pano de fundo aos acontecimentos que impulsionam os principais dramas do ciclo. Ele narra o roubo do ouro do Reno por Alberich após sua renúncia ao amor, sua confecção do anel todo-poderoso a partir do ouro e sua escravidão da apreensão do ouro e do anel de Wotan pelos Nibelungos, para pagar sua dívida com os gigantes que construíram seu maldição da fortaleza Valhalla Alberich no anel e seus possuidores Erda advertiu Wotan para abandonar o anel a manifestação inicial do poder da maldição após Wotan entregar o anel aos gigantes e a entrada inquieta dos deuses em Valhalla, sob a sombra de sua desgraça iminente.


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Mimir

Mimir (pronuncia-se & # 8220MEE-mir & # 8221 Old Norse Mímir, & # 8220O lembrador & # 8221 [1]) é um ser excepcionalmente sábio e conselheiro dos deuses. A partir das fontes sobreviventes de informações sobre a mitologia nórdica, é impossível dizer se ele era considerado um deus Aesir ou um gigante.

A casa de Mimir e # 8217 parece ser bem chamada Mímisbrunnr, que provavelmente é idêntico ao Well of Urd. [2] Odin é famoso por sacrificar um olho a Mimir em troca de uma bebida do poço Mimir & # 8217s.

Mimir foi morto e decapitado pelos Vanir durante a Guerra Aesir-Vanir. Ao ver a cabeça decepada, Odin a embalsamava com ervas especiais e cantava canções mágicas sobre ela para preservá-la. Ele consultava o chefe em momentos de necessidade, e ele continuava a dispensar conselhos incomparáveis.

Por mais escasso que seja nosso conhecimento atual sobre Mimir, esses papéis parecem sugerir que os vikings pensavam nele como o ser que ajudou os deuses a reter a sabedoria da tradição ancestral, que serviu como um guia inestimável para suas ações.

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[1] Simek, Rudolf. 1993. Dicionário de Mitologia do Norte. Traduzido por Angela Hall. p. 216

[2] Bauschatz, Paul C. 1982. The Well and the Tree: World and Time in Early Germanic Culture.


Odin e Mime - História

A Crônica dos Reis da Noruega: A Saga Ynglinga
Heimskringla: uma história dos reis nórdicos
Originalmente escrito em nórdico antigo, app. 1225 d.C., pelo poeta e historiador Snorri Sturluson. Tradução para o inglês de Samuel Laing (Londres, 1844).

1. DA SITUAÇÃO DOS PAÍSES.

Diz-se que o círculo da Terra em que a raça humana habita
é dividido em muitos bicos, de modo que grandes mares correm para o
terra do outro lado do oceano. Assim sabe-se que um grande mar vai
em Narvesund (1), e até a terra de Jerusalém. De
mesmo mar, uma longa costa marítima se estende em direção ao nordeste, e
é chamado de Mar Negro, e divide as três partes do
terra da qual a parte oriental é chamada de Ásia, e a parte ocidental
é chamado por algum Europa, por algum Enea. Norte do Negro
O mar fica Swithiod, o Grande, ou o Frio. O Grande Swithiod é
considerado por alguns como não menos do que o Grande Serkland (2) outros
compare-o com a Grande Terra Azul (3). A parte norte de
Swithiod permanece desabitado por causa da geada e do frio, como
da mesma forma, as partes do sul de Blueland são resíduos do
queima do sol. Em Swithiod há muitos grandes domínios e muitos
raças de homens e muitos tipos de línguas. Existem gigantes, e
existem anões, e também existem homens azuis, e existem quaisquer
tipos de criaturas estranhas. Existem enormes feras, e
dragões terríveis. No lado sul das montanhas que se encontram
fora de todas as terras habitadas corre um rio através de Swithiod,
que é apropriadamente chamado pelo nome de Tanais, mas anteriormente era
chamado Tanaquisl, ou Vanaquisl, e que cai no
Mar. O país das pessoas no Vanaquisl era chamado
Vanaland, ou Vanaheim e o rio separa as três partes de
o mundo, do qual a parte mais oriental é chamada de Ásia, e o
oeste da Europa.

NOTAS FINAIS:
(1) Estreito de Gibraltar.
(2) Norte da África.
(3) Saariana e África Subsaariana.

O país a leste do Tanaquisl na Ásia era chamado de Asaland, ou
Asaheim, e a principal cidade dessa terra chamava-se Asgaard. No
aquela cidade era um chefe chamado Odin, e era um ótimo lugar para
sacrifício. Era costume lá que doze sacerdotes do templo
deve tanto dirigir os sacrifícios, como também julgar o povo.
Eles eram chamados de Diar, ou Drotner, e todas as pessoas serviam e
obedeceu a eles. Odin foi um grande guerreiro que viajou muito,
que conquistou muitos reinos, e tão bem sucedido foi aquele que em
a cada batalha a vitória estava do seu lado. Era a crença de
a seu povo aquela vitória pertencia a ele em todas as batalhas. Era
seu costume quando ele enviou seus homens para a batalha, ou em qualquer
expedição, que ele primeiro colocou a mão sobre suas cabeças, e
invocou uma bênção sobre eles e então eles acreditaram em seu
empreendimento seria bem sucedido. Seu povo também era
acostumados, sempre que caíam em perigo por terra ou mar, a
invocassem seu nome e pensassem que sempre teriam conforto
e a ajuda dela, pois onde ele estava, pensavam que a ajuda estava próxima.
Freqüentemente, ele ia tão longe que passava muitas temporadas em seu
viagens.

Odin tinha dois irmãos, um chamado Ve, o outro Vilje, e
eles governaram o reino quando ele estava ausente. Aconteceu uma vez
quando Odin tinha ido para uma grande distância, e esteve tão longe
que o povo da Ásia duvidava se ele algum dia voltaria para casa,
que seus dois irmãos se encarregaram de dividir sua
propriedade, mas ambos levaram sua esposa Frigg para si. Odin
logo depois voltou para casa, e levou sua esposa de volta.

4. DA GUERRA DE ODIN COM O POVO DE VANALAND.

Odin saiu com um grande exército contra o povo Vanaland, mas
eles estavam bem preparados e defenderam suas terras para que a vitória
era mutável, e eles devastaram as terras uns dos outros, e fizeram
grande dano. Eles finalmente se cansaram disso, e de ambos os lados
marcou uma reunião para estabelecer a paz, fez uma trégua e
reféns trocados. O povo Vanaland enviou seus melhores homens,
Njord, o Rico, e seu filho Frey. O povo de Asaland enviou um
homem chamado Hone, a quem eles consideraram bem adequado para ser um chefe, como
ele era um homem corpulento e muito bonito e com ele enviaram um
homem de grande compreensão chamado Mime. Por outro lado, o
As pessoas de Vanaland enviaram o homem mais sábio de sua comunidade, que era
chamado Kvase. Agora, quando Hone veio para Vanaheim, ele foi imediatamente
fez um chefe, e Mime veio a ele com bons conselhos sobre todos
ocasiões. Mas quando Hone estava nas Coisas ou outras reuniões,
se Mime não estava perto dele, e qualquer assunto difícil foi colocado
antes dele, ele sempre respondeu de uma maneira - & quotAgora deixe os outros darem
seus conselhos & quot para que o povo Vanaland suspeitasse de que
o povo Asaland os enganou na troca de homens. Elas
levou Mime, portanto, e decapitou-o, e enviou sua cabeça para o
Pessoas Asaland. Odin pegou a cabeça, untou-a com ervas para
que não deveria apodrecer, e cantou encantamentos sobre ele. Deste modo
ele deu a ela o poder de falar com ele, e descobriu para ele
muitos segredos. Odin colocou Njord e Frey como sacerdotes da
sacrifícios, e eles se tornaram o diário do povo Asaland. Njord's
filha Freya era sacerdotisa dos sacrifícios, e primeiro ensinou
os Asaland povoam a arte mágica, como estava em uso e na moda
entre o povo Vanaland. Enquanto Njord estava com o Vanaland
pessoas que ele levou sua própria irmã em casamento, pois isso foi
permitido por sua lei e seus filhos eram Frey e Freya.
Mas entre o povo Asaland era proibido casar com
tais relações próximas.

5. ODIN DIVIDE SEU REINO: TAMBÉM COM RELAÇÃO A GEFION.

Lá se vai uma grande barreira de montanha de nordeste a sudeste
oeste, que divide o Grande Swithiod de outros reinos.
Ao sul desta cordilheira não fica longe de Turkland, onde
Odin tinha grandes posses. Naquela época, os chefes romanos foram
em todo o mundo, subjugando a si mesmas todas as pessoas e
por conta disso, muitos chefes fugiram de seus domínios. Mas Odin
tendo conhecimento prévio e visão mágica, sabia que sua posteridade
viria para se estabelecer e habitar na metade norte do mundo.
Ele, portanto, colocou seus irmãos Ve e Vilje sobre Asgaard e ele
ele mesmo, com todos os deuses e muitas outras pessoas,
vagou, primeiro para o oeste para Gardarike, e depois para o sul para
Saxland. Ele teve muitos filhos e depois de ter dominado uma extensa
reino em Saxland, ele colocou seus filhos para governar o país. Ele
ele mesmo foi para o norte, para o mar, e fixou residência em um
ilha que é chamada de Odins em Fyen. Então ele enviou Gefion através
o som ao norte para descobrir novos países e ela veio para
Rei Gylve, que deu a ela um arado de terra. Então ela foi para
Jotunheim, e deu à luz quatro filhos de um gigante, e os transformou
em uma junta de bois. Ela os amarrou a um arado e estourou
a terra no oceano bem em frente a Odins. Esta terra era
chamou Sealand, e lá ela depois se estabeleceu e morou.
Skjold, filho de Odin, casou-se com ela e eles moraram em Leidre.
Onde a terra arada estava é um lago ou mar chamado Laage. No
as terras suecas, os fiordes de Laage correspondem às cidades de
Sealand. Brage, o Velho canta assim: -

& quot A definição de Gylve foi embora,
Para adicionar novas terras ao domínio da Dinamarca -
Blythe Gefion arando na fumaça
Aquilo saiu de sua canga de boi:
Quatro cabeças, oito estrelas na testa tinham,
Cintilante brilhante, enquanto ela arava
Arrastando novas terras do fundo principal
Para juntá-los à planície da doce ilha.

Agora, quando Odin soube que as coisas estavam em uma condição próspera em
a terra a leste ao lado de Gylve, ele foi para lá, e Gylve
fez as pazes com ele, pois Gylve pensava que ele não tinha forças para
opor-se ao povo de Asaland. Odin e Gylve tinham muitos truques e
encantamentos uns contra os outros, mas o povo Asaland tinha
sempre a superioridade. Odin fixou residência no
Lago Maelare, no local agora chamado de Old Sigtun. Ai ele
ergueu um grande templo, onde havia sacrifícios de acordo com
os costumes do povo Asaland. Ele se apropriou de si mesmo
todo aquele distrito, e o chamou de Sigtun. Para o templo
padres ele deu também domínios. Njord morava em Noatun, Frey em
Upsal, Heimdal em Himinbergs, Thor em Thrudvang, Balder em
Breidablik a todos eles deu boas propriedades.

6. DAS REALIZAÇÕES DE ODIN.

Quando Odin de Asaland veio para o norte, e o Diar com ele,
eles introduziram e ensinaram aos outros as artes que as pessoas
muito tempo depois ter praticado. Odin era o mais inteligente de todos,
e com ele todos os outros aprenderam suas artes e
realizações e ele as conheceu primeiro, e soube muito mais do que
outras pessoas. Mas agora, para dizer por que ele está tão alto
respeito, devemos mencionar várias causas que contribuíram para isso.
Quando estava sentado entre seus amigos, seu semblante era tão bonito
e digno, que os espíritos de todos ficaram entusiasmados com isso,
mas quando ele estava na guerra, ele parecia terrível para seus inimigos. Esse
surgiu de ser capaz de mudar sua pele e forma de qualquer maneira
ele gostou. Outra causa foi que ele conversou tão habilmente e
sem problemas, que todos os que ouviram acreditaram nele. Ele falou tudo
em rima, como agora composta, que chamamos de escaldadura. Ele
e os sacerdotes do templo eram chamados de ferreiros de canto, pois deles
essa arte da música veio para os países do norte. Odin poderia
tornar seus inimigos em batalha cegos, ou surdos, ou atingidos pelo terror, e
suas armas tão cegas que não podiam mais do que um salgueiro
varinha, por outro lado, seus homens avançaram sem armadura,
eram tão loucos quanto cães ou lobos, mordiam seus escudos e eram fortes
como ursos ou touros selvagens, e mataram pessoas com um golpe, mas nenhum
o fogo nem o ferro influenciam a si mesmos. Eles foram chamados de Berserker.

Odin poderia transformar sua forma: seu corpo ficaria como se estivesse morto, ou
adormecido, mas então ele estaria na forma de um peixe, ou verme, ou
pássaro, ou besta, e partir em um piscar de olhos para terras distantes sobre
negócios próprios ou de outras pessoas. Com palavras apenas ele poderia
extinguir o fogo, acalmar o oceano em tempestade e virar o vento para qualquer
trimestre ele agradou. Odin tinha um navio que se chamava
Skidbladnir, no qual ele navegou em grandes mares, e que ele
poderia enrolar como um pano. Odin carregava consigo a cabeça de Mime,
que lhe contou todas as novidades de outros países. Às vezes até
ele chamou os mortos para fora da terra, ou colocou-se ao lado do
túmulos de onde ele foi chamado de soberano fantasma, e senhor
dos montes. Ele tinha dois corvos, a quem ensinou o
fala do homem e eles voaram para longe através da terra, e
trouxe-lhe a notícia. Em todas essas coisas, ele era preeminentemente
sensato. Ele ensinou todas essas artes em Runas e canções que são
chamados encantamentos e, portanto, as pessoas Asaland são chamadas
ferreiros de encantamento. Odin entendeu também a arte em que o
maior poder está alojado, e que ele mesmo praticou, a saber,
o que é chamado de mágica. Por meio disso, ele poderia saber de antemão
o destino predestinado dos homens, ou seu lote ainda não concluído e
também trazem morte, azar ou má saúde das pessoas, e
pegue a força ou sagacidade de uma pessoa e dê a outra.
Mas depois de tal bruxaria, veio tanta fraqueza e ansiedade,
que não era considerado respeitável para os homens praticá-lo e
portanto, as sacerdotisas foram educadas nesta arte. Odin sabia
finamente onde todo o gado perdido estava escondido sob a terra,
e entendeu as canções pelas quais a terra, as colinas, o
pedras e montes foram abertos para ele e ele amarrou aqueles que
habitar neles pelo poder de sua palavra, e entrou e pegou o que
ele agradou. Destas artes ele se tornou muito famoso. Seu
os inimigos o temiam, seus amigos confiavam nele, e
confiou em seu poder e em si mesmo. Ele ensinou a maior parte de seus
artes para seus sacerdotes dos sacrifícios, e eles chegaram mais perto de
ele mesmo em toda a sabedoria e conhecimento de bruxa. Muitos outros, no entanto,
se ocuparam muito com isso e desde então a feitiçaria
espalhou-se amplamente e continuou por muito tempo. Pessoas sacrificadas para
Odin e os doze chefes de Asaland, e os chamou de seus
deuses, e acreditou neles muito tempo depois. Do nome de Odin veio o
nome Audun, que as pessoas deram a seus filhos e do nome de Thor
vem Thore, também Thorarinn e também às vezes é agravado
com outros nomes, como Steenthor, ou Havthor, ou mesmo alterado em
outras maneiras.

Odin estabeleceu a mesma lei em seu terreno que estava em vigor
em Asaland. Assim, ele estabeleceu por lei que todos os homens mortos deveriam
ser queimados, e seus pertences colocados com eles na pilha, e
as cinzas sejam lançadas ao mar ou enterradas na terra. Assim,
disse ele, cada um virá para Valhalla com as riquezas que tinha
com ele na pilha e ele também iria desfrutar de tudo o que ele
ele mesmo havia se enterrado na terra. Para os homens importantes, um monte
deve ser elevado à sua memória, e para todos os outros guerreiros que
tinha sido distinguida pela masculinidade como uma pedra ereta cujo costume
permaneceu muito depois da época de Odin. No dia de inverno deve haver
sacrifício de sangue por um bom ano, e no meio do inverno por
uma boa colheita e o terceiro sacrifício deve ser no dia de verão, para
vitória na batalha. Em todo o Swithiod, o povo pagou a Odin um
scatt ou imposto - tanto em cada cabeça, mas ele teve que defender o
país do inimigo ou perturbação, e pague as despesas do
sacrifique festas por um bom ano.

Njord se casou com Skade, mas ela não quis morar com ele
e depois se casou com Odin, e teve muitos filhos com ele, dos quais
um se chamava Saeming e sobre ele Eyvind Skaldaspiller canta
portanto: --

& quot Para o filho de Asa, a Rainha Skade deu à luz
Saeming, que tingiu seu escudo com sangue, -
A rainha gigante da rocha e da neve,
Quem ama morar na terra abaixo,
A filha do pinheiro de ferro, ela
Surgido das rochas que cortam o mar,
A Odin deu à luz muitos filhos,
Heróis de muitas batalhas vencidas. & Quot

Para Saeming, o conde Hakon, o Grande, reconheceu seu pedigree. Esse
Swithiod eles chamaram de Mannheim, mas o Grande Swithiod eles chamaram
Godheim e de Godheim grandes maravilhas e novidades foram relatadas.

Odin morreu em sua cama em Swithiod e quando estava perto de sua morte
ele se fez ser marcado com a ponta de uma lança, e disse que
estava indo para Godheim, e daria as boas-vindas a todos os seus
amigos, e todos os bravos guerreiros devem ser dedicados a ele e
os suecos acreditavam que ele tinha ido para a antiga Asgaard, e
viveria lá eternamente. Então começou a crença em Odin, e
o chamado sobre ele. Os suecos acreditavam que ele costumava mostrar
a eles antes de qualquer grande batalha. Para alguns ele deu a vitória a outros
ele convidou para si mesmo e eles consideraram que ambos eram
afortunado. Odin foi queimado, e em sua pilha havia grande
esplendor. Era sua fé que quanto mais alto a fumaça subia em
o ar, mais alto ele seria elevado de quem era a pilha e o
mais rico ele seria, mais propriedades seriam consumidas com ele.

Njord de Noatun era então o único soberano dos suecos e ele
continuou os sacrifícios, e foi chamado de drot ou soberano por
os suecos, e ele recebeu scatt e presentes deles. No dele
dias foram de paz e abundância, e anos tão bons, em todos os aspectos,
que os suecos acreditavam que Njord governava o crescimento das estações
e a prosperidade do povo. Em seu tempo todo o diário ou
deuses morreram e sacrifícios de sangue foram feitos por eles. Njord morreu
em uma cama de doença, e antes de morrer fez-se ser marcado
para Odin com a ponta da lança. Os suecos o queimaram, e todos
chorou sobre seu túmulo.

****************
Eventos na vida de Njör ›& quotthe Rich & quot de Vanaland

evento 1.
· Um sacerdote dos sacrifícios, e tornou-se o diário do povo Asaland
evento 1.
· Sucedeu Odin como o único soberano dos suecos
† morte 1.
· Njord morreu doente, e antes de morrer foi marcado para Odin com a ponta da lança.
enterro
· Os suecos o queimaram e todos choraram sobre seu túmulo.
evento 1.
· Dado Noatun como um domínio por Odin
evento 1.
· Um bom governante, e em seus dias houve paz e abundância, e anos tão bons, em todos os aspectos, que os suecos acreditavam que Njord governava sobre o crescimento das estações e a prosperidade do povo
evento 1.
· O padrinho do povo Vanaland, a quem Odin atacou, mas não pôde subjugar, e assim Njord foi oferecido como refém em troca da paz entre os de Vanaland e os de Asaland
evento 1.
· Estava lá quando todos os diários ou deuses morreram, estes diários sendo os sacerdotes do templo que viajaram de Asaland com Odin, e sacrifícios de sangue foram feitos por eles
evento 1.
· & Quot havia tomado sua própria irmã em casamento, pois isso era permitido por sua lei & quot


Odin e Mime - História

MIME

Identidade / Classe: Não revelado (conexão incerta com a cosmologia Asgardiana, ver comentários)

Ocupação: Não revelado

Afiliações: Sieglinda
anteriormente Siegfried (uma encarnação mortal de Thor Odinson)

Inimigos: Alberich, Fafnir (como detentor do Anel do Poder), Siegfried, Odin

Parentes conhecidos: Alberich (irmão), Hagen (sobrinho, falecido)
Siegfried (o afilhado pode ser considerado seu filho adotivo, já que Mime criou Siegfried da infância à idade adulta)
possivelmente outros irei separar quando terminar os perfis deste arco de história (por exemplo, tenho seu filho Hagen listado como: filho de Alberich e uma mulher imortal, meio-irmão de Gunther e Gutruna)

Base de Operações: Não revelado
anteriormente Nibelheim (cavernas subterrâneas terrestres)

Primeira aparência: (Mímica de Wagner) Das Rhinegold (The Rhinegold), a primeira das quatro partes da ópera "Der Ring Des Nibelung" (O anel do Nibelung) ópera (22 de setembro de 1869)
(Marvel's Mime) Thor I # 295 (maio de 1980)

Poderes / Habilidades: Mime não tinha habilidades sobre-humanas por conta própria. Ele era um artesão habilidoso, com experiência em espadas. Ele também tinha alguma experiência no uso de venenos.

Mime pode forjar itens mágicos poderosos, incluindo a criação do capacete Tarnhelm, transformando o Ouro do Reno no Tiara / Anel de Poder.

Mime carregava uma espada curta (tamanho normal para ele) e usava uma bengala nas viagens.

Altura: Aproximadamente 3 '
Peso: Aproximadamente 100 libras. (assumindo a densidade do corpo humano, ver comentários)
Olhos: Marrom
Cabelo: Cinza (careca no topo)

(Thor I # 295 (fb) - BTS) - Alberich forçou seu irmão, Mime, a forjar o Ouro do Reno no Círculo de Poder e criar o capacete Tarnhelm. Escravizando os outros gnomos do Nibelung nas cavernas abaixo de Nibelheim, Alberich os forçou - incluindo seu irmão, Mime - a minerar ouro.

(Thor I # 295 (fb)) - Enquanto Mime implorava a Alberich que não escravizasse a ele e a seus irmãos gnomos, Alberich observou que o poder não tinha amigos ou parentes e que logo os homens de Midgard quebrariam as costas trabalhando por ele também . Quando Thor, Odin e Loki invadiram as cavernas, Alberich usou Tarnhelm para se tornar invisível e agredir / insultar Mime - apesar de ele ter chamado Alberich de mestre e exclamado por tê-lo espancado sem ser visto como injusto - até descobrir os invasores.

No final das contas, os deuses enganaram Alberich em uma posição de fraqueza e o forçaram a se render, após o que o levaram e forçaram sua rendição da Tiara do Poder, Tarnhelm e da horda de ouro (que os deuses posteriormente entregaram aos gigantes Fafnir e Fasolt em troca por devolver a deusa sequestrada Idunn).

(Thor I # 297 (fb)) - Mime encontrou Sieglinda - depois que Brunnhilde, a Valquíria, a transportou, grávida do filho de Siegmund (uma encarnação mortal de Thor), para a Terra - deitada ao lado de uma árvore, em trabalho de parto. Mime ficou surpreso ao ver a donzela, mas quando ela implorou por ajuda, ele a levou para sua cabana próxima e cuidou dela.

(Thor I # 297 (fb) - BTS) - Mime deu à luz o filho de Sieglinda, mas não conseguiu salvar sua vida. Antes de morrer, Sieglinda disse a Mime para chamar o bebê de Siegfried.
Ela também deu a espada despedaçada de Mime Siegmund, dizendo-lhe que seu nome era Necessário, que tinha sido despedaçada por um deus, e que quando Siegfried crescesse Mime deveria dá-la a ele.

(Thor I # 297 (fb)) - Segurando o recém-nascido em seus braços, Mime disse a ele como sua mãe lhe disse para chamá-lo de Siegfried.

(Thor I # 297 (fb) - BTS) - Em algum momento, Mime resolveu usar Siegfried para recuperar o tesouro do Nibelung do covil de Fafnir, que havia se transformado em um dragão.

(Thor I # 297 (fb)) - Em algum momento, Odin apareceu diante de Mime, dizendo-lhe que apenas um homem que nunca conheceu o medo poderia forjar o necessário de novo.

(Thor I # 297 (fb)) - Mime criou a criança, que cresceu ereta, alta e forte.

(Thor I # 297 (fb) - BTS) - Forjando uma série de espadas para Siegfried, Mime ficou cada vez mais frustrado quando o jovem quebrou as espadas, exigindo outro forjamento.

(Thor I # 297 (fb)) - Enquanto Mime forjava furiosamente uma nova espada e amaldiçoava o "menino vil" pelo qual o fazia, ele se assustou ao ouvir um som do lado de fora segundos antes de a parede de sua cabana ser esmagada por um batalha entre Siegfried e um urso imenso. Enquanto lutava com o urso, Siegfried brincava com o "velho Mime", dizendo que havia trazido o urso para ver sua nova espada ou para acelerar Mime se ele ainda não tivesse terminado. Implorando a Siegfried para não deixar o urso perto dele, Mime assegurou a Siegfried que a espada estava pronta, após o que Siegfried derrotou o urso (atordoando-o antes de planejar carregá-lo de volta para a floresta). Mime perguntou por que Siegfried trouxe ursos vivos para ele, e Siegfriend disse que era por falta de companhia melhor do que Mime. O gnomo aconselhou Siegfried que ele deveria mostrar mais honra para aquele que o trouxe à mão, mas Siegfried em vez disso insistiu em ver a espada.

Mime exibiu orgulhosamente a espada afiada como uma navalha, mas Siegfried considerou seu aço falso depois que ele a quebrou ao atingir a bigorna de Mime. Enquanto Siegfried o agarrou com raiva e o acusou de ser um trapaceiro que planejava usá-lo para algum propósito indevido, Mime insistiu que amava Siegfried como se fosse seu próprio filho. Para provar isso, Mime mostrou a Siegfried o Necessário despedaçado, contando suas origens e que nenhum mero mortal seria capaz de derrotá-lo quando ele fosse soldado novamente.

Em vez de agradecer, Siegfried insistiu que Mime imediatamente reforjasse sua espada de direito, que ele acusou Mime de ter escondido dele todos esses anos. Enquanto Mime derretia a espada na forja, ele perguntou por que a urgência, e Siegfried disse a ele que havia decidido deixar o casebre de Mime para sempre. Empalidecendo com essas palavras - já que isso frustraria o plano de Mime de usar Siegfried para obter o tesouro Nibelung - Mime, no entanto, continuou a forjar a espada, mas quando quebrou a espada novamente enquanto tentava dar forma ao martelo, Siegfried anunciou furiosamente que "a estúpido como "Mime não era confiável para a tarefa, e que ele mesmo a forjaria. Embora Mime tenha lembrado a Siegfried que ele nunca havia aprendido esgrima, Siegfried disse que não poderia saber menos do que Mime, ao que parecia, e instruiu Mime a ficar e aconselhá-lo.

Recordando as instruções de Odin, Mime percebeu que Siegfried provavelmente nunca tinha conhecido o medo, e ele conspirou de novo. Depois que Siegfried terminou de refazer Necessário e demonstrar sua força, Mime disse que ele tinha tudo de que precisava para ser um guerreiro, exceto uma coisa que ele havia negligenciado ensiná-lo antes: ele precisava aprender a ter medo, sem o qual ele nunca seria um Guerreiro poderoso. Com Siegfried ansioso para aprender, Mime avisou que o dragão Fafnir poderia ensiná-lo se eles viajassem para sua Caverna do Ódio, que ficava a leste de sua casa.

(Thor I # 297 (fb) - BTS / Thor I # 298 (fb) - BTS) - Mime a comida e bebida preparada para a viagem, incluindo um pouco de vinho envenenado, antes de sua partida.

Ao se aproximarem da caverna, eles avistaram a fuga de Alberich, que também tentou recuperar o tesouro Nibelung, mas fugiu quando Fafnir emergiu de sua caverna, cuspindo chamas. Quando Fafnir se aproximou, Mime agarrou-se à perna de Siegfried em terror, avisando Siegfried que ele aprenderia rapidamente o medo olhando nos olhos de Fafnir. Fafnir concordou que ensinaria a lição de Siegfried Mime, mas que Siegfried não viveria o suficiente para lucrar com isso.

(Thor I # 298 (fb)) - Aterrorizado, Mime mal conseguiu deixar escapar que o coração do dragão estava no mesmo lugar que em qualquer outra besta, após o que ele fugiu para buscar abrigo.

(Thor I # 298 (fb) - BTS) - Siegfried matou Fafnir e reivindicou o Círculo de Poder, que encolheu para caber em seu dedo como o Anel do Poder.

(Thor I # 298 (fb)) - Mime observou enquanto Siegfried entrava na Caverna do Ódio, planejando matar Siegried e reivindicar o anel e o tesouro dos Nibelungos.

Alberich se aproximou de Mime, perguntando-lhe em que ato tortuoso ele o havia pego, e Mime se gabou de que iria convencer o jovem guerreiro a entregar o Anel ao homem que o criou como o filho. Alberich respondeu que preferia que o anel fosse para um cachorro sarnento do que Mime, que ele disse nunca o possuiria. No entanto, quando Mime avisou que se Alberich tentasse roubar, ele ligaria para Siegfried, que o puniria. Apesar de considerar as ameaças de Mime vazias, Alberich aparentemente fugiu com seus aliados Nibelungos.

(Thor I # 298 (fb) - BTS) - Depois de vestir o Tarnhelm e sair da Caverna do Ódio, um pássaro falou com Siegfried (tendo adquirido a habilidade de entender o pássaro pela exposição ao sangue de Fafnir), avisando-o de que Mime planejou traição contra ele. Depois que Mime entregou o capacete de Siegfried (largado na batalha com Fafnir), o guerreiro o colocou no topo do Tarnhelm, e os dois aparentemente (e sem qualquer problema) se fundiram no clássico capacete alado de Thor. Ao saber que Siegfried não aprendera a aprender o medo com Fafnir, Mime sugeriu que Siegfried devia estar com sede e ofereceu-lhe um pouco do vinho que trouxera. Agradecendo a Mime por se revelar um assassino e conspirar para roubar seus tesouros, Siegfried rasgou o jarro, derramando o vinho. Mime puxou sua espada curta na esperança de matar Siegfried diretamente, mas o guerreiro o empurrou facilmente para o lado. Mime caiu em uma poça de sangue de Fafnir, engoliu um pouco e logo o sentiu "agarrar sua garganta como se fosse uma coisa viva" e sufocá-lo. Mime amaldiçoou Siegfried quando ele desabou no sangue e morreu.

Comentários: Criado por Richard Wagner
adaptado por Roy Thomas, Keith Pollard e Chic Stone.

Mime foi baseado no personagem Das Rheingold (O Ouro do Reno) de Richard Wagner, a primeira das quatro partes da ópera "Der Ring Des Nibelung" (O Anel do Nibelung). Você pode pesquisar no Google para obter mais informações.
O Anel do Nibelungo vem, de uma forma muito geral, da antiga lenda nórdica / germânica dos Nibelungenlied ("A Canção dos Anões"). Mime é aparentemente baseado no anão Reginn (também conhecido como Regin e Regan) daquela história.

  • Em Thor I # 294, Alberich parecia um humano de altura normal, mas cifótico, e foi referido como mortal pelos Rhinemaidens.
    • Ele se autodenomina um gnomo do clã Nibelung. Se você acabou de ler esta história, pode pensar que ele estava usando o termo "gnomo" no sentido que significa "pessoa pequena e feia".
    • A equipe de arte era a mesma em todas as partes, mas eu me pergunto se houve uma falha de comunicação no desenho do nº 294, que foi corrigido para as edições subsequentes.
    • A narrativa do Olho de Odin dizia que eles eram chamados de gnomos pelos homens (como se não fossem humanos) e Nibelungos pelos deuses.
    • We know he changed forms while he held the Tarmhelm, but the "over the years" thing makes it seem as if he might be trying to explain why he looks different than he did in #294. Ou não.
    • When Thor, Odin, and Loki depart Nibelheim with Alberich, they seem travel from underground to a mountain a short distance away. When they leave the mountain and travel to Asgard, they are clearly seen leaving Earth and traveling through space to the realm of Asgard.

    In Thor I#297, the Eye of Odin names Mime as a descedent (and again, specifically as a son) of Alberich. and Alberich even calls him his sire. but they call each other brothers in #295 and #298, and the Eye calls them brothers in #298.
    In Wagner's Ring of the Nibelung, Mime and Alberich are brothers. We'll go with that. Roy Thomas stopped writing the series after #297 because he needed to focus on his editing, and I'm guessing he might have been stretched a bit thin prior to that.

    Between the last panel of #297 and the first panel of #298, Mime apparently pulled his helmet out of his napsack and put it on.

    These stories were among those told to Thor by the Eye of Odin, and the events therein, particularly the origins of the current Odin incarnation, have been called into question.

    • Nonetheless, Fafnir the Jotun appeared in Thor I#486-488, wherein Thor recognized him from their previous encounters.
    • An earlier issue (#288 per my notes) described how Fafnir of Nastrond was named after Fafnir the Storm Giant, and both Fafnir and Fasolt appeared in a Giants of Jotunheim Official Handbook of the Marvel Universe entry.
    • Further, the Oversword, formed from the Rhinegold, exists in the modern era, and it was formed from the Rhinegold from which the Ring of Power had been composed.
    • Around Marvel Team-Up I#116, Thor and Brunnhilde the Valkyrie regarded their past lives when her mortal incarnation loved Siegfried (Thor's mortal incarnation).
    • I think the simplest explanation is that the events happened, but they may have been distorted somewhat by Eye of Odin. Perhaps some of it represents events from an even earlier cycle of Asgardians.

    ESCLARECIMENTOS :
    Alberich should be distinguished from:

    • MURDEROUS MIMES ( ) - criminals led by General, sought to terminate Spider-Man--Peter Parker: Spider-Man I#21
    • DOCTOR MIME ( ) - First Line, full body suit (dark), full face mask, yellow highlights, grey cape--Marvel: Lost Generation#11

    imagens: (without ads)
    Thor I #295, pg. 8, panel 6 (smote by invisible Alberich)
    #297, pg. 8, panel 4 (tending Sieglinda)
    panel 6 (with young Siegfried)
    pg. 9, panel 1 (full body)
    panel 3 (forging sword)
    pg. 13, panel 6 (face)
    #298, pg. 11, panel 8 (with helmet and sword, challenging Siegfried)
    pg. 12, 2 (dying)

    Aparências:
    Thor I#295 (May, 1980) - Roy Thomas (writer/editor), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Jim Shooter (consulting editor)
    Thor I#297 (July, 1980) - Roy Thomas (writer/editor), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Mark Gruenwald (assistant editor)
    Thor I#298 (August, 1980) - Ralph Macchio (writer), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Jim Salicrup (editor)

    Postado pela primeira vez: 07/22/2017
    Ultima atualização: 07/22/2017


    Thor Vol 1 298

    You needn't do that, Blondhair, for gladly will I show you why all who live fear the Dweller of the Hate-Cavern. -- Fafnir

    Archaeological record [ edit ]

    References to or depictions of Odin appear on numerous objects. Migration Period (5th and 6th century CE) gold bracteates (types A, B, and C) feature a depiction of a human figure above a horse, holding a spear and flanked by one or more often two birds. The presence of the birds has led to the iconographic identification of the human figure as the god Odin, flanked by Huginn and Muninn . Like Snorri 's Prose Edda description of the ravens, a bird is sometimes depicted at the ear of the human, or at the ear of the horse. Bracteates have been found in Denmark, Sweden, Norway and, in smaller numbers, England and areas south of Denmark. ⏁] Austrian Germanist Rudolf Simek states that these bracteates may depict Odin and his ravens healing a horse and may indicate that the birds were originally not simply his battlefield companions but also "Odin's helpers in his veterinary function." & # 9154 & # 93

    Vendel Period helmet plates (from the 6th or 7th century) found in a grave in Sweden depict a helmeted figure holding a spear and a shield while riding a horse, flanked by two birds. The plate has been interpreted as Odin accompanied by two birds his ravens. & # 9155 e # 93

    Two of the 8th century picture stones from the island of Gotland, Sweden depict eight-legged horses, which are thought by most scholars to depict Sleipnir : the [[Tjängvide image stone|Tjängvide image stone]] and the Ardre VIII image stone. Both stones feature a rider sitting atop an eight-legged horse, which some scholars view as Odin. Above the rider on the Tjängvide image stone is a horizontal figure holding a spear, which may be a valkyrie, and a female figure greets the rider with a cup. The scene has been interpreted as a rider arriving at the world of the dead. ⏄] The mid-7th century Eggja stone bearing the Odinic name haras (Old Norse 'army god') may be interpreted as depicting Sleipnir . & # 9157 & # 93

    A pair of identical Germanic Iron Age bird-shaped brooches from Bejsebakke in northern Denmark may be depictions of Huginn and Muninn . The back of each bird features a mask-motif, and the feet of the birds are shaped like the heads of animals. The feathers of the birds are also composed of animal-heads. Together, the animal-heads on the feathers form a mask on the back of the bird. The birds have powerful beaks and fan-shaped tails, indicating that they are ravens. The brooches were intended to be worn on each shoulder, after Germanic Iron Age fashion. ⏆] Archaeologist Peter Vang Petersen comments that while the symbolism of the brooches is open to debate, the shape of the beaks and tail feathers confirms the brooch depictions are ravens. Petersen notes that "raven-shaped ornaments worn as a pair, after the fashion of the day, one on each shoulder, makes one's thoughts turn towards Odin's ravens and the cult of Odin in the Germanic Iron Age." Petersen says that Odin is associated with disguise, and that the masks on the ravens may be portraits of Odin. & # 9158 & # 93

    The Oseberg tapestry fragments, discovered within the Viking Age Oseberg ship burial in Norway, features a scene containing two black birds hovering over a horse, possibly originally leading a wagon (as a part of a procession of horse-led wagons on the tapestry). In her examination of the tapestry, scholar Anne Stine Ingstad interprets these birds as Huginn and Muninn flying over a covered cart containing an image of Odin, drawing comparison to the images of Nerthus attested by Tacitus in 1 CE. & # 9159 e # 93

    Excavations in Ribe, Denmark have recovered a Viking Age lead metal-caster's mould and 11 identical casting-moulds. These objects depict a moustached man wearing a helmet that features two head-ornaments. Archaeologist Stig Jensen proposes these head-ornaments should be interpreted as Huginn and Muninn, and the wearer as Odin. He notes that "similar depictions occur everywhere the Vikings went—from eastern England to Russia and naturally also in the rest of Scandinavia." & # 9160 e # 93

    A portion of Thorwald's Cross (a partly surviving runestone erected at Kirk Andreas on the Isle of Man) depicts a bearded human holding a spear downward at a wolf, his right foot in its mouth, and a large bird on his shoulder. ⏉] Andy Orchard comments that this bird may be either Huginn or Muninn . ⏊] Rundata dates the cross to 940, ⏋] while Pluskowski dates it to the 11th century. ⏉] This depiction has been interpreted as Odin, with a raven or eagle at his shoulder, being consumed by the monstrous wolf Fenrir during the events of Ragnarök . ⏉] ⏌]

    The 11th century Ledberg stone in Sweden, similarly to Thorwald's Cross, features a figure with his foot at the mouth of a four-legged beast, and this may also be a depiction of Odin being devoured by Fenrir at Ragnarök . ⏌] Below the beast and the man is a depiction of a legless, helmeted man, with his arms in a prostrate position. ⏌] The Younger Futhark inscription on the stone bears a commonly seen memorial dedication, but is followed by an encoded runic sequence that has been described as "mysterious," ⏍] and "an interesting magic formula which is known from all over the ancient Norse world." & # 9164 & # 93

    In November 2009, the Roskilde Museum announced the discovery and subsequent display of a niello-inlaid silver figurine found in Lejre , which they dubbed Odin from Lejre. The silver object depicts a person sitting on a throne. The throne features the heads of animals and is flanked by two birds. The Roskilde Museum identifies the figure as Odin sitting on his throne Hliðskjálf , flanked by the ravens Huginn and Muninn. & # 9166 & # 93

    Various interpretations have been offered for a symbol that appears on various archaeological finds known modernly as the valknut . Due to the context of its placement on some objects, some scholars have interpreted this symbol as referring to Odin. For example, Hilda Ellis Davidson theorises a connection between the valknut , the god Odin and "mental binds":

    For instance, beside the figure of Odin on his horse shown on several memorial stones there is a kind of knot depicted, called the valknut, related to the triskele. This is thought to symbolize the power of the god to bind and unbind, mentioned in the poems and elsewhere. Odin had the power to lay bonds upon the mind, so that men became helpless in battle, and he could also loosen the tensions of fear and strain by his gifts of battle-madness, intoxication, and inspiration. & # 9167 & # 93

    Davidson says that similar symbols are found beside figures of wolves and ravens on "certain cremation urns" from Anglo-Saxon cemeteries in East Anglia. According to Davidson, Odin's connection to cremation is known, and it does not seem unreasonable to connect with Odin in Anglo-Saxon England. Davidson proposes further connections between Odin's role as bringer of ecstasy by way of the etymology of the god's name. & # 9167 & # 93


    Thor Vol 1 297

    Brunnhilda hath defied me - aye, and in so doing, hath made it mine own Hand that did slay my mortal Son. Verily, beyond all imagining shall be her Punishment when I have o'ertaken her! -- Odin

    Modern influence

    Wotan takes leave of Brunhild (1892) by Konrad Dielitz

    The god Odin has been a source of inspiration for artists working in fine art, literature, and music. Fine art depictions of Odin in the modern period include the pen and ink drawing Odin byggande Sigtuna (1812) and the sketch King Gylfe receives Oden on his arrival to Sweden (1816) by Pehr Hörberg the drinking horn relief Odens möte med Gylfe (1818), the marble statue Odin (1830) and the colossal bust Odin by Bengt Erland Fogelberg, the statues Odin (1812/1822) and Odin (1824/1825) by Hermann Ernst Freund, the sgraffito over the entrance of Villa Wahnfried in Bayreuth (1874) by R. Krausse, the painting Odin (around 1880) by Edward Burne-Jones, the drawing Thor und Magni (1883) by K. Ehrenberg, the marble statue Wodan (around 1887) by H. Natter, the oil painting Odin und Brunhilde (1890) by Konrad Dielitz, the graphic drawing Odin als Kriegsgott (1896) by Hans Thoma, the painting Odin and Fenris (around 1900) by Dorothy Hardy, the oil painting Wotan und Brünhilde (1914) by Koloman Moser, the painting The Road to Walhall by S. Nilsson, the wooden Oslo City Hall relief Odin og Mime (1938) and the coloured wooden relief in the courtyard of the Oslo City Hall Odin på Sleipnir (1945–1950) by Dagfin Werenskiold, and the bronze relief on the doors of the Swedish Museum of National Antiquities, Odin (1950) by Bror Marklund.

    Works of modern literature featuring Odin include the poem Der Wein (1745) by Friedrich von Hagedorn, Hymne de Wodan (1769) by Friedrich Gottlieb Klopstock, Om Odin (1771) by Peter Frederik Suhm, the tragedy Odin eller Asarnes invandring by K. G. Leopold, the epic poem Odin eller Danrigets Stiftelse (1803) by J. Baggeson, the poem Maskeradenball (1803) and Optrin af Norners og Asers Kamp: Odin komme til Norden (1809) by N. F. S. Grundtvig, poems in Nordens Guder (1819) by Adam Oehlenschläger, the four-part novel Sviavigamal (1833) by Carl Jonas Love Almqvist, the poem Prelúdio (1850) by William Wordsworth, the canzone Germanenzug (1864) by Robert Hamerling, the poem Zum 25. August 1870 (1870) by Richard Wagner, the ballad Rolf Krake (1910) by F. Schanz, the novel Juvikingerne (1918–1923) by Olav Duun, the comedy Der entfesselte Wotan (1923) by Ernst Toller, the novel Wotan by Karl Hans Strobl, Herrn Wodes Ausfahrt (1937) by Hans-Friedrich Blunck, the poem An das Ich (1938) by H. Burte, and the novel Sage vom Reich (1941–1942) by ans-Friedrich Blunck.

    Neil Gaiman's novel American Gods (2001) features Odin as "Mr. Wednesday," traveling across the United States in a clash between old gods and new ones. Ian McShane plays Mr. Wednesday in its 2017 television adaptation.

    Several characters from J. R. R. Tolkien's fiction were inspired by the god Odin. The appearance of the wizard Gandalf was particularly inspired by Odin's "wanderer" guise, whereas other aspects of the god directly influenced other characters, such as Saruman, Sauron, Morgoth, and Manwë.

    Music inspired by or featuring the god include the ballets Odins Schwert (1818) and Orfa (1852) by J. H. Stunz and the opera cycle Der Ring des Nibelungen (1848–1874) by Richard Wagner.

    In the comic book series The Wicked + The Divine, Odin under the name Woden appears in the 1830's Occurrence in the body of author Mary Shelley.


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