Deísmo

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O deísmo não é uma religião, mas uma filosofia religiosa. Avança a teoria de que Deus existe, de que Ele criou o universo, mas não intervém nos assuntos da humanidade. O deísmo surgiu durante o Iluminismo nos séculos 17 e 18, inicialmente na Inglaterra, depois na França e em outros países europeus, e também na América. O deísmo serve para racionalizar a existência de Deus com as novas descobertas científicas e a crença na existência do livre arbítrio. Alguns elementos do deísmo sobrevivem hoje no unitarismo. Washington, Franklin, Jefferson e Paine foram deístas proeminentes na América do século XVIII. Franklin resumiu muito da filosofia do deísmo em seus Artigos de crença e atos de religião, que publicou em 1728 com a idade de 22. Tudo começou:

Pois eu acredito que o Homem não é o ser mais perfeito, mas Um, ao invés disso, como há muitos Graus de Seres seus Inferiores, então há muitos Graus de Seres superiores a ele. Também, quando eu estico minha imaginação através e além de nosso Sistema dos planetas, além das próprias estrelas fixas visíveis, para aquele espaço que é infinito em todos os caminhos, e concebê-lo preenchido com sóis como o nosso, cada um com um coro de mundos sempre se movendo ao seu redor, então esta pequena bola na qual nós nos movemos, parece, mesmo em minha imaginação estreita, ser quase nada, e meu ser menos do que nada, e sem nenhum tipo de conseqüência. no mínimo considere um Nada tão insignificante quanto o Homem. Mais especialmente, visto que é impossível para mim ter qualquer Idéia positiva ou clara daquilo que é infinito e incompreensível, não posso conceber de outra forma, que Ele, o Pai Infinito, não espera ou requer de nós qualquer Adoração ou Louvor, mas que ele é mesmo infinitamente acima dela.

Deísmo - A História do Deísmo Clássico - Deísmo Primitivo

Lord Edward Herbert de Cherbury (falecido em 1648) é geralmente considerado o "pai do deísmo inglês", e seu livro De Veritate (Sobre a verdade, visto que se distingue da revelação, do provável, do possível e do falso) (1624) a primeira grande declaração de deísmo.

Como seu contemporâneo Descartes, Herbert buscou os fundamentos do conhecimento. Na verdade, os primeiros dois terços de De Veritate são dedicados a uma exposição da teoria do conhecimento de Herbert. Herbert distinguiu as verdades obtidas pela experiência e pelo raciocínio sobre a experiência, das verdades inatas e das verdades reveladas. As verdades inatas estão gravadas em nossa mente, e a evidência de que elas estão gravadas é que são universalmente aceitas. O termo de Herbert para verdades universalmente aceitas era comunas notitiae - noções comuns.

No reino da religião, Herbert acreditava que havia cinco noções comuns.

  • Existe um Deus Supremo.
  • Ele deve ser adorado.
  • Virtude e piedade são as partes principais da adoração divina.
  • Devemos nos arrepender de nossos pecados e nos arrepender deles
  • A bondade divina distribui recompensas e punições nesta vida e depois dela.

A seguinte citação longa de Herbert pode dar o sabor de sua escrita e demonstrar o sentido da importância que Herbert atribuiu às Noções Comuns inatas, o que pode ajudar a compreender o efeito do ataque de Locke às idéias inatas da filosofia de Herbert:

Não existe um acordo geral a respeito dos Deuses, mas há um reconhecimento universal de Deus. Todas as religiões do passado reconheceram, todas as religiões do futuro reconhecerão, alguma divindade soberana entre os Deuses. .

Conseqüentemente, aquilo que é aceito em todos os lugares como a manifestação suprema da divindade, por qualquer nome que possa ser chamado, eu chamo Deus.

Embora não haja um acordo geral sobre a adoração de Deuses, seres sagrados, santos e anjos, ainda assim, a Noção Comum ou Consentimento Universal nos diz que a adoração deve ser reservada para o Deus único. Conseqüentemente, a religião divina - e nenhuma raça, por mais selvagem que seja, existiu sem alguma expressão dela - é encontrada estabelecida entre todas as nações. .

A conexão da Virtude com a Piedade, definida nesta obra como a conformação correta das faculdades, é e sempre foi considerada a parte mais importante da prática religiosa. Não há acordo geral sobre ritos, cerimônias, tradições. mas existe o maior consenso possível de opinião a respeito da correta conformação das faculdades. . Virtude moral. é e sempre foi estimado pelos homens em todas as épocas e lugares e respeitado em todas as terras.

Não há acordo geral sobre os vários ritos ou mistérios que os sacerdotes inventaram para a expiação do pecado. O consenso geral entre as religiões, a natureza da bondade divina e, acima de tudo, a consciência nos dizem que nossos crimes podem ser lavados pela verdadeira penitência e que podemos ser restaurados a uma nova união com Deus. . Não desejo considerar aqui se existe algum outro meio mais apropriado pelo qual a justiça divina possa ser apaziguada, uma vez que empreendi neste trabalho apenas confiar em verdades que não estão abertas a disputa, mas são derivadas da evidência da percepção imediata e admitido por todo o mundo.

As recompensas que são eternas foram colocadas de várias maneiras no céu, nas estrelas, nos campos elíseos. Acredita-se que a punição esteja na metempsicose, no inferno. ou em morte temporária ou eterna. Mas toda religião, lei, filosofia e. consciência, ensine abertamente ou implicitamente que o castigo ou recompensa nos espera depois desta vida. . aqui não há nação, por mais bárbara que seja, que não tenha e não reconheça a existência de punições e recompensas. Que recompensa e punição existem é, então, uma noção comum, embora haja a maior diferença de opinião quanto à sua natureza, qualidade, extensão e modo.

Segue-se dessas considerações que os dogmas que reconhecem uma Divindade soberana, nos ordenam a adorá-Lo, nos ordenam a viver uma vida santa, nos levam ao arrependimento de nossos pecados e nos avisam de recompensas ou punições futuras, procedem de Deus e são inscritos dentro de nós na forma de Noções Comuns.

A verdade revelada existe e seria injusto ignorá-la. Mas sua natureza é bem distinta da verdade. A verdade da revelação depende da autoridade daquele que a revela. Devemos, então, proceder com muito cuidado ao discernir o que realmente é revelado. Devemos ter muito cuidado para evitar o engano, pois os homens deprimidos, supersticiosos ou ignorantes das causas estão sempre sujeitos a isso.

—Lord Herbert de Cherbury, De Veritate

De acordo com Gay, Herbert tinha relativamente poucos seguidores, e foi somente na década de 1680 que Herbert encontrou um verdadeiro sucessor em Charles Blount (1654-1693). Blount fez uma contribuição especial para o debate deísta: "ao utilizar seu amplo conhecimento clássico, Blount demonstrou como usar escritores pagãos e idéias pagãs contra o Cristianismo.. Outros deístas deveriam seguir sua liderança".

Citações famosas contendo a palavra cedo:

& ldquo O segredo do céu é guardado de geração em geração. Nenhum imprudente, nenhum anjo sociável jamais deixou um cedo sílaba para responder aos anseios dos santos, aos medos dos mortais. Devíamos ter ouvido de joelhos qualquer favorito que, por obediência mais estrita, houvesse paralisado seus pensamentos com as correntes celestiais, e pudesse sugerir aos ouvidos humanos o cenário e as circunstâncias da alma recém-partida. & rdquo
& mdashRalph Waldo Emerson (1803 & # 1501882)


Fracasso de Thomas Paine

Thomas Paine's Idade da razao foi uma tentativa de salvar o deísmo do ataque violento do ateísmo e do extremismo na França. Ele falhou em vários aspectos:

  1. Afastou Paine de muitas pessoas como George Washington e John Adams por seus ataques abertos ao Cristianismo.
  2. Na América e na Inglaterra, o deísmo estava intimamente ligado ao unitarismo e operava nas periferias do cristianismo liberal. o Idade da razao e a reação a isso serviu para separá-lo totalmente do Cristianismo, assim como Paulo separou o Cristianismo do Judaísmo.
  3. o Idade da razao pois muitos se tornaram apenas uma arma para minar o cristianismo, não para promover o deísmo. Paine enterrou tanto suas crenças religiosas na retórica anticristã que é fácil defini-lo como ateu, algo que ele claramente não era.
  4. Isso levou a uma nova contra-ofensiva do Cristianismo chamada de 2º Despertar.
  5. Sua visão de Deus é tão mal definida que alguns, como o professor de ciências políticas Fruchtman (Towson State Univ., Md.) "Argumenta que Paine foi um panteísta que viu a obra de Deus em toda a natureza e nas lutas da humanidade para melhorar o bem comum." Veja Thomas Paine, Apóstolo da Liberdade.

Reação a Thomas Paine e His Idade da razao

Li seu manuscrito com alguma atenção. Pelo argumento que contém contra uma Providência particular, embora você permita uma Providência geral, você ataca os fundamentos de todas as religiões. Pois sem a crença de uma Providência que toma conhecimento, guarda e guia, e pode favorecer pessoas particulares, não há motivo para adorar uma Divindade, temer seu desagrado ou orar por sua proteção. Não vou entrar em nenhuma discussão de seus princípios, embora você pareça desejá-lo. No momento, darei apenas a minha opinião sobre isso. . . a consequência de imprimir este artigo será uma grande quantidade de ódio puxado para cima de você, dano para você e nenhum benefício para os outros.

Aquele que cospe contra o vento, cospe na própria cara. Mas se você tivesse sucesso, você imagina que isso traria algum bem? . . . Pense em como grande parte da humanidade consiste de homens e mulheres fracos e ignorantes e de jovens inexperientes e imprudentes de ambos os sexos que precisam dos motivos da religião para restringi-los do vício, para sustentar sua virtude. . . . Aconselho-o, portanto, a não tentar desencadear o tigre, mas queime este pedaço antes que seja visto por outra pessoa. . . . Se os homens são tão perversos com a religião, o que seriam sem ela? Pretendo esta carta em si como uma prova de minha amizade.

Ref. As obras de Benjamin Franklin, Jared Sparks, Ed., (Boston: Tappan, Whittemore and Mason, 1840) X: 281-282, para Thomas Paine em 1790.

[Quando] ouvi que você voltou sua mente para a defesa da infidelidade, fiquei muito surpreso e mais magoado por você ter tentado uma medida tão prejudicial aos sentimentos e tão repugnante ao verdadeiro interesse de tão grande parte dos cidadãos dos Estados Unidos. O povo da Nova Inglaterra, se você me permite usar uma frase das Escrituras, está retornando rapidamente ao seu primeiro amor.

Você vai despertar entre eles o espírito de controvérsia irada no momento em que estão se apressando para a amizade e a paz? Disseram-me que alguns de nossos jornais anunciaram sua intenção de publicar um panfleto adicional sobre os princípios de sua Idade da Razão. Você acha que sua caneta, ou a caneta de qualquer outro homem, pode descristianizar a massa de nossos cidadãos, ou você tem esperança de converter alguns deles para ajudá-lo em uma causa tão ruim?

Ref. William V. Wells, A Vida e os Serviços Públicos de Samuel Adams (Boston: Little, Brown and Co., 1865) III: 372-73, para Thomas Paine em 30 de novembro de 1802.

E como Adams escreveu a Thomas Jefferson em 28 de junho de 1813:

John Quincy Adams declarou que "o Sr. Paine se afastou totalmente dos princípios da Revolução".

A Revolução Francesa foi baseada apenas na razão, levando apenas ao derramamento de sangue e à tirania. A razão sem o apoio de Deus ou um poder superior leva apenas à ruína. Para citar Noah Nissani:

Outra fonte de estudo

As principais influências da Constituição dos Estados Unidos foram John Locke, Montesquieu, a Bíblia, a filosofia grega e os maçons. Outra excelente referência para o deísmo é A fé dos fundadores por David L. Holmes. (Compre aqui.) Para citar uma resenha de livro:

Por que este livro é importante para ler? Simples, existem extremistas de direita e esquerda que utilizaram o revisionismo histórico para promover suas agendas políticas e fazem isso distorcendo as crenças do fundador em algo que apoiará suas reivindicações políticas. Isso levou a uma confusão geral em relação ao que os fundadores realmente acreditavam.

A importância secundária deste livro reside em seu foco na religião iluminista do deísmo. Na verdade, existem muito poucos livros sobre a riqueza e a diversidade do deísmo no início da América e o importante papel que desempenhou na fundação dos Estados Unidos. A maioria dos livros usa algumas frases para afirmar que o deísmo era uma crença em um Deus que criou e depois abandonou o universo. Esta "definição" foi a criação de pregadores durante o Segundo Grande Despertar para danificar a teologia do Deísmo que se tornou popular entre os educados.

Holmes dedica mais do que apenas algumas frases ao assunto do deísmo. Ele dedica três capítulos ao assunto e detalha como o deísmo era diverso entre seus adeptos e que ele tinha suas próprias seitas, assim como o cristianismo tinha e tem. Apesar do que muitos acreditam, o deísmo foi (e é) uma fé rica em diversidade e não é o "Deus que abandonou" a religião que foi apresentada por muitos anos. Ele divide a crença dos fundadores em três categorias que são deísmo não cristão, deísmo cristão e cristianismo ortodoxo.

Um fato importante a se considerar é que o deísmo é um sistema de crenças privado, não uma "igreja" com um dogma. Como Holmes aponta, os Fundadores não empurraram suas crenças nem mesmo para suas próprias famílias. Muitas de suas esposas (com exceção da Sra. Adams) e filhos eram cristãos piedosos. Holmes também não promove uma agenda política.

Um interessante e-book sobre Rousseau intitulado Rousseau e a verdadeira guerra cultural por David Heleniak pode ser baixado gratuitamente em http://www.lulu.com/content/844957. Para citar: "Em seu exame do Segundo Discurso de Jean-Jacques Rousseau, David Heleniak afirma que os libertários são os herdeiros dos pagãos greco-romanos e dos" pagãos modernos "do Iluminismo, os conservadores são o produto final da doutrina cristã do original pecado, e a esquerda americana é a consequência da doutrina transformada por Rousseau. " Eu li isso e recomendo muito.

De acordo com a Enciclopédia Católica (não amigo do Deísmo): " Assim, houve deístas franceses e alemães, bem como ingleses, enquanto deístas pagãos, judeus ou muçulmanos podem ser encontrados tão bem quanto cristãos."Muitas pessoas tendem a ser deístas ou têm pensamento deísta, mas realmente não sabem ou como chamá-lo. Eles passam a dizer a respeito de deístas em geral e isso ainda se aplica hoje,

Por causa do ponto de vista individualista da crítica independente, que eles adotam, é difícil, senão impossível, classificar os escritores representativos que contribuíram para a literatura do deísmo inglês como formando qualquer escola definida, ou agrupar os ensinamentos positivos contidos em seus escritos como qualquer expressão sistemática de uma filosofia concordante.

Os deístas eram o que hoje em dia seriam chamados de livres-pensadores, um nome, de fato, pelo qual não raramente eram conhecidos e só podem ser classificados juntos inteiramente na atitude principal que adotaram, viz. em concordar em livrar-se dos obstáculos do ensino religioso autorizado.

Os deístas não aceitam a autoridade dos chamados "líderes religiosos" ou de seus livros sagrados feitos pelo homem. Porque tendemos a ser indivíduos, é improvável que algum dia vejamos igrejas deístas. Não acredito que tal instituição seja possível, embora talvez bolsas não formais funcionem bem.


Deísmo na História

Na época eu descobri o deísmo e "formei minha própria religião", não havia internet. Mas logo depois de descobrir que minhas crenças tinham um nome - descobri o que chamo de arma fumegante.

Um site chamado Origens pagãs do mito cristão. Isso é o que chamo de arma fumegante, e isso abriu total e completamente meus olhos. Também explicava exatamente por que eu achava que o Cristianismo estava errado e eu estava certo.

  • Quando se diz que Osíris traz aos seus crentes a vida eterna no céu egípcio, contemplando a inexprimível e indescritível glória de Deus, entendemos isso como um mito.
  • Quando os ritos sagrados de Deméter em Elêusis são descritos como trazendo felicidade aos crentes em sua vida eterna, entendemos isso como um mito.
  • Na verdade, quando escritores antigos nos dizem que em geral os antigos acreditavam na vida eterna, com os bons indo para os Campos Elísios e os não tão bons indo para o Hades, entendemos isso como um mito.
  • Quando a saliva de Vespatian curou um cego, entendemos isso como um mito.
  • Quando Apolônio de Tyana ressuscitou uma menina da morte, entendemos isso como um mito.
  • Quando a Pítia, a sacerdotisa do Oráculo em Delfos, na Grécia, profetizou, e repetidamente por mil anos, as profecias se cumpriram, entendemos isso como um mito.
  • Quando Dioniso transformou água em vinho, entendemos isso como um mito. Quando os crentes de Dionísio são cheios de atay, o Espírito de Deus, entendemos isso como um mito.
  • Quando Rômulo é descrito como o Filho de Deus, nascido de uma virgem, entendemos isso como um mito.
  • Quando Alexandre, o Grande, é descrito como o Filho de Deus, nascido de uma mulher mortal, entendemos isso como um mito.
  • Quando Augusto é descrito como o Filho de Deus, nascido de um mortal, entendemos isso como um mito.
  • Quando Dionísio é descrito como o Filho de Deus, nascido de uma mulher mortal, entendemos isso como um mito.
  • Quando Cipião Africano é descrito como o Filho de Deus, nascido de uma mulher mortal, entendemos isso como um mito.

como é que isso NÃO é um mito?

É perfeitamente claro que Jesus era apenas outra história - mas desta vez uma igreja (a autoridade central) cresceu em torno dessa velha crença e é a igreja que manteve viva a história desse filho de Deus nos últimos 2.000 anos. E como resultado, causou um sofrimento infinito à raça humana.

Há muito parei de pensar nas datas AC e DC. Agora prefiro usar o sistema de datação neutro - CE e BCE. CE significa Era Comum e AC é anterior à Era Comum.

Não transmito abertamente minhas crenças. É assim que o deísmo funciona. Não fazemos prosetilização.

Não tenho problemas em dizer que acredito em Deus - mesmo que minha versão de Deus certamente NÃO seja o deus da Bíblia.

Como disse Thomas Paine - a crença em um Deus cruel torna o homem cruel. E a igreja certamente tem sido muito cruel nos últimos 2.000 anos.


Os Pais Fundadores, Deísmo e Cristianismo

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Há algum tempo, a questão da fé religiosa dos Pais Fundadores gerou uma guerra cultural nos Estados Unidos. Estudiosos treinados em universidades de pesquisa geralmente argumentam que a maioria dos Fundadores eram racionalistas religiosos ou unitaristas. Pastores e outros escritores que se identificam como evangélicos afirmam não apenas que a maioria dos Fundadores tinha crenças ortodoxas, mas também que alguns eram cristãos nascidos de novo.

Quaisquer que sejam suas crenças, os Fundadores vieram de origens religiosas semelhantes. A maioria eram protestantes. O maior número foi criado nas três maiores tradições cristãs da América colonial - anglicanismo (como nos casos de John Jay, George Washington e Edward Rutledge), presbiterianismo (como nos casos de Richard Stockton e do reverendo John Witherspoon), e Congregacionalismo (como nos casos de John Adams e Samuel Adams). Outros grupos protestantes incluíam a Sociedade de Amigos (Quakers), os Luteranos e os Reformados Holandeses. Três fundadores - Charles Carroll e Daniel Carroll de Maryland e Thomas Fitzsimmons da Pensilvânia - eram de herança católica romana.

O amplo desacordo sobre as crenças religiosas dos Fundadores surge de uma questão de discrepância. Suas crenças particulares diferiam dos ensinamentos ortodoxos de suas igrejas? Superficialmente, a maioria dos Fundadores parecem ter sido cristãos ortodoxos (ou “de fé correta”). A maioria foi batizada, listada nas listas da igreja, casada com cristãos praticantes e freqüentadores frequentes ou pelo menos esporádicos de cultos cristãos. Em declarações públicas, a maioria invocou a ajuda divina.

Mas a existência generalizada na América do século 18 de uma escola de pensamento religioso chamada Deísmo complica as crenças reais dos Fundadores. Com base no trabalho científico e filosófico de figuras como Jean-Jacques Rousseau, Isaac Newton e John Locke, os deístas argumentaram que a experiência humana e a racionalidade - ao invés do dogma religioso e do mistério - determinam a validade das crenças humanas. Em seu amplamente lido A idade da razão, Thomas Paine, o principal expoente americano do deísmo, chamou o cristianismo de "uma fábula". Paine, o protegido de Benjamin Franklin, negou "que o Todo-Poderoso jamais comunicou qualquer coisa ao homem, por ... fala, ... linguagem ou ... visão". Postulando uma divindade distante a quem chamou de "Deus da Natureza" (termo também usado na Declaração de Independência), Paine declarou em uma "profissão de fé":

Eu acredito em um Deus, e nada mais e espero felicidade além desta vida. Acredito na igualdade do homem e acredito que os deveres religiosos consistem em fazer justiça, amar a misericórdia e empenhar-se em fazer felizes os nossos semelhantes.

Assim, o deísmo inevitavelmente subverte o cristianismo ortodoxo. Pessoas influenciadas pelo movimento tinham poucos motivos para ler a Bíblia, orar, frequentar a igreja ou participar de ritos como o batismo, a sagrada comunhão e a imposição de mãos (confirmação) pelos bispos. Com as notáveis ​​exceções de Abigail Adams e Dolley Madison, o deísmo parece ter tido pouco efeito nas mulheres. Por exemplo, Martha Washington, as filhas de Thomas Jefferson e Elizabeth Kortright Monroe e suas filhas parecem ter crenças cristãs ortodoxas.

Mas o pensamento deísta foi imensamente popular nas faculdades de meados do século 18 até o século 19. Assim, influenciou muitos homens instruídos (bem como não instruídos) da geração revolucionária. Embora tais homens geralmente continuem sua afiliação pública com o Cristianismo depois da faculdade, eles podem ter visões religiosas não ortodoxas interiormente. Dependendo de até que ponto os americanos de origem cristã foram influenciados pelo deísmo, suas crenças religiosas cairiam em três categorias: deísmo não cristão, deísmo cristão e cristianismo ortodoxo.

Pode-se diferenciar um Pai Fundador influenciado pelo deísmo de um crente cristão ortodoxo seguindo certos critérios. Quem estiver procurando a resposta deve considerar pelo menos os quatro pontos a seguir. Primeiro, um inquiridor deve examinar o envolvimento do Fundador na igreja. No entanto, como uma igreja colonial desempenhava não apenas funções religiosas, mas também sociais e políticas, a frequência à igreja ou serviço em um corpo governante (como uma sacristia anglicana, que era um escritório estadual em colônias como Maryland, Virgínia e Carolina do Sul) falha para garantir a ortodoxia de um Fundador. Porém, os fundadores que eram cristãos crentes teriam mais probabilidade de ir à igreja do que aqueles influenciados pelo deísmo.

A segunda consideração é uma avaliação da participação de um Fundador nas ordenanças ou sacramentos de sua igreja. A maioria não tinha escolha sobre ser batizada quando crianças, mas como adultos, eles tinham a escolha de participar da comunhão ou (se episcopal ou católica romana) na confirmação. E poucos fundadores que eram deístas teriam participado de qualquer um dos ritos. A recusa de George Washington em receber a comunhão em sua vida adulta indicou a crença deísta para muitos de seus pastores e colegas.

Terceiro, deve-se notar a linguagem religiosa que um Fundador usou. Deístas não-cristãos, como Paine, recusaram-se a usar a terminologia judaico-cristã e descreveram Deus com expressões como "Providência", "o Criador", "o Governante dos Grandes Eventos" e "Deus da Natureza". Os fundadores que se enquadram na categoria de Cristãos Deístas usaram termos Deístas para Deus, mas às vezes adicionaram uma dimensão Cristã, como "Providência Misericordiosa" ou "Bondade Divina". No entanto, esses fundadores não avançaram mais na ortodoxia e empregaram a linguagem tradicional da piedade cristã. Os fundadores que permaneceram não afetados pelo deísmo ou que (como John Adams) se tornaram unitaristas conservadores usaram termos que transmitiam claramente sua ortodoxia ("Salvador", "Redentor", "Cristo ressuscitado").

Finalmente, deve-se considerar o que amigos, familiares e, acima de tudo, clérigos disseram sobre a fé religiosa de um Fundador. O fato de os pastores de Washington na Filadélfia claramente o terem visto como significativamente influenciado pelo deísmo diz mais sobre a fé de Washington do que as visões opostas de escritores posteriores ou as memórias nebulosas de alguns veteranos revolucionários que confessaram a ortodoxia de Washington décadas após sua morte.

Embora nenhum exame da história possa capturar a fé interior de qualquer pessoa, esses quatro indicadores podem ajudar a localizar os Fundadores no espectro religioso. Ethan Allen, por exemplo, parece claramente ter sido um deísta não cristão. James Monroe, um amigo próximo de Paine, permaneceu oficialmente um episcopal, mas pode ter se aproximado mais do deísmo não-cristão do que do deísmo cristão. Os fundadores que se enquadram na categoria de Cristãos Deístas incluem Washington (cuja dedicação ao Cristianismo estava clara em sua mente), John Adams e, com algumas qualificações, Thomas Jefferson. Jefferson foi mais influenciado pelo Iluminismo centrado na razão do que Adams ou Washington. Os cristãos ortodoxos entre os fundadores incluem o convicto calvinista Samuel Adams. John Jay (que serviu como presidente da American Bible Society), Elias Boudinot (que escreveu um livro sobre a iminente Segunda Vinda de Jesus) e Patrick Henry (que distribuiu folhetos religiosos enquanto viajava como advogado) claramente acreditavam no cristianismo evangélico .

Embora os cristãos ortodoxos participassem de todas as fases da nova república, o deísmo influenciou a maioria dos fundadores. O movimento se opôs às barreiras ao aperfeiçoamento moral e à justiça social. Representava investigação racional, ceticismo sobre dogma e mistério e tolerância religiosa. Muitos de seus adeptos defenderam a educação universal, a liberdade de imprensa e a separação entre Igreja e Estado. Se a nação deve muito à tradição judaico-cristã, também deve ao deísmo, um movimento de razão e igualdade que influenciou os fundadores a abraçarem ideais políticos liberais notáveis ​​para sua época.


Como o deísmo difere do cristianismo

O relato da criação em Gênesis diz que “Deus criou os céus e a terra”, que eram “sem forma e vazios” (Gênesis 1: 1). Deísmo e Cristianismo concordam que Deus é o Criador, mas os dois têm crenças muito diferentes em questões-chave.

1. Deus está ativamente envolvido na vida humana.

Os cristãos acreditam que Deus não está desapegado, mas profundamente interessado e envolvido em nossa história. A Bíblia inteira é um testemunho desse fato. Por exemplo, Deus falou às pessoas em várias ocasiões para compartilhar promessas, algumas belas (um bebê para Sara em sua velhice, Gênesis 17) e algumas aterrorizantes (destruindo a criação com o dilúvio, Gênesis 6:13).

2. Cristo é a fonte de salvação, não moralidade.

Cristãos acreditam em Cristo para sua salvação, não sua moralidade (Efésios 2: 8-9). Ser basicamente bom não é suficiente para entrar no céu. Jesus disse em João 14: 6: “‘ Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai exceto por mim. '”

Um dos maiores mandamentos é amar uns aos outros como Jesus nos ama (João 13:34). Amor denota um estado de coração em contraste com o bom comportamento descrito pelos Deístas Terapêuticos Modernos. O amor motiva o cristão a modelar o amor de Jesus por amor aos outros.

3. A Bíblia é a palavra de Deus.

Para os cristãos, a Bíblia Sagrada é a palavra inspirada de seu Pai: “Toda a Escritura é exalada por Deus e proveitosa para o ensino, para a repreensão, para a correção e para o treinamento na justiça”. (2 Timóteo 3:16).

Memorizar as palavras e as regras encontradas dentro da Bíblia não salvará uma pessoa, mas em João 5:39 Jesus diz que a escritura “dá testemunho de Jesus”. Os cristãos encontrarão sabedoria e orientação lá (Provérbios 2). Cristo ainda encontra poder nas Escrituras para repreender o diabo e vencer a tentação (Mateus 4: 1-11).

4. Satanás e o inferno são reais.

Como mostra Mateus 4, Satanás e o inferno são reais, não meros símbolos, como afirmam os deístas. 1 Crônicas 21: 1 descreve como Satanás incitou Davi a fazer um censo em Israel, o que irritou Deus. Mateus 5:22 e Mateus 18: 9 referem-se ao "fogo do inferno". O inferno é "onde o fogo nunca se apaga" (Marcos 9:43).

5. Deus responde às orações de acordo com sua vontade.

“Deus ouve e responde a todas as orações, mas há algumas poucas preciosas às quais ele sempre diz:‘ Sim ’”, disse Gary Miller em seu artigo Desiring God. Miller concorda com os MTDs de que Deus nos serve: “Deus nos dá, nós não damos a Deus. Pedimos que ele dê. A oração depende do que ele fez em nós e por nós, e no que ele fará em nós e por nós ”, disse ele.

Miller não está sugerindo, entretanto, que coloquemos uma moeda na fenda e recebamos nossos desejos de Deus. Em vez disso, o Pai nos mostra Como as orar a ele e o que para rezar. Oração é adoração, mesmo em tempos difíceis um sinal de que confiamos em nosso Senhor.

Um exemplo: Depois que seu filho pequeno morreu, o Rei Davi “levantou-se da terra, lavou-se, ungiu-se e mudou de roupa. E ele entrou na casa do Senhor e adorou. ” (2 Samuel 12:20).

A oração é uma resposta ao convite de Deus para que tenhamos um relacionamento com Ele, não uma lista de demandas. Se nos “deleitarmos no Pai”, Ele nos concederá “os desejos do nosso coração” (Salmo 37: 4). Na visão dos cristãos, Deus não está distante, mas muito, muito próximo.

NewStatesman.com, "Britain’s Hidden Religion." Sholto Byrnes, 2009.

GraceUniversity.edu, "Religious Convictions in 21 st Century America." Dr. Jim Eckman, 2012.

Candice Lucey mora com o marido e as filhas na (maior parte) tranquila Salmon Arm, BC, Canadá. Aqui, ela gosta de mergulhar na palavra de Deus quando não está trabalhando ou participando de atividades ministeriais. Sua prosa e poesia já apareceram em publicações como Propósito e Criação Ilustrada, e suas peças curtas foram encenadas no Natal por alunos da Escola Dominical por vários anos. Acompanhe os estudos das escrituras de Candice em seu blog Wordwell.ca.

Crédito da foto: Pexels / AndreyGrushnikov

Este artigo faz parte de nosso catálogo de Termos Cristãos, explorando palavras e frases da teologia e história cristãs. Aqui estão alguns dos nossos artigos mais populares cobrindo termos cristãos para ajudar na sua jornada de conhecimento e fé:


5 fatos surpreendentes sobre o deísmo

From the belief that god is either dead or gone, to all the famous people you’ve heard of but never would imagine were deists. This is a list of 5 amazing facts about Deism.

God is Dead

Deism is one of the few religions that doesn’t believe in god in a conventional sense. Where as most religions believe there is a supreme being, that created the Universe, and has ultimate power. Deists do believe that there was a God who made the Universe, and created people, and gave us the ability to reason, but after giving us all this he disappeared for reasons unknown, or died.

They Don’t Worship God

Deists generally do not worship their Gods, since he is no longer around, why would he care or even notice if you believe in him or not. They also believe that God doesn’t even care if you believe in him or not. Deists also feel that you shouldn’t follow prophets, instead you should rely on your own experiences, and your god given reason. Although God left he still cares about how you live your life, God wants to live morally, and believes that you should decide how to live well using the rational thinking, and logic he gifted to humans.

The Age Of Enlightenment

Deism became popular in the age of enlightenment, mostly in France Germany, the USA, and Britain. It’s following was mainly comprised of ex-Christians who believed in god but wanted to be able to live rationally and believe in god for reasons other than faith. The watchmaker theory was popular among deists. The theory being that if you see a watch on the ground you assume it must have a watchmaker, and that the same goes for the universe. Although the watchmaker argument has since been disproved at the time it was quite the enticing theory.

There Is No Set Doctrine

Deism can be a confusing religion since there is no set doctrine, many deists believe very different things. For instance some deists believe in the soul, and some don’t. Some believe that souls survive after you human body dies and carries on into the afterlife, to be rewarded or punished by god. Deist Benjamin Franklin believed in reincarnation, or resurrection. It’s estimated that in 2001 there were 49,000 deists in the U.S. At the time it was the fastest growing religion.

Famous Deist

There are many famous Deists including six of America’s founding fathers, such as Thomas Jefferson, James Madison, Thomas Paine, John Adams, George Washington, and Benjamin Franklin. There are still many other famous deists like, Abraham Lincoln, Neil Armstrong, Voltaire, Albert Einstein, Napoleon Bonaparte.


Origins of life & species. Is Richard Dawkins a Deist?

There are multiple theories concerning the origins of the many of species of life on Earth that currently exist or have existed in the past:

    Creation Science: One version of this theory teaches that God created all of the species of life, from bacteria to dinosaurs to oak trees, and humans. This happened during less than a week, perhaps 6 to 10 thousand years ago. This is one of many interpretations of the creation stories in the book of Genesis in the Hebrew Scriptures (Old Testament). Creation Science is incompatible with the beliefs of Deism. Deists accept the conclusions of science that all life did not appear on earth suddenly, recently, and in more or less its present form and diversity. They believe that the fossil record and radiometric dating show that evolution happened over an interval of about 3.5 billion years. "In Deism, Intelligent Design has absolutely nothing to do with the . Biblical myth of creation." 1

Not included in the theory of evolution is the study of abiogenesis: the origin of life itself. Evolution only covers the origins of species that developed from the original single-celled life form. There is believed to be no consensus at this time among Deists as to whether the development of the first life from from inanimate matter was an act of creation by God or a natural process without divine intervention.

An article about theistic evolution in Wikipedia states:

"Some deists believe that a Divine Creator initiated a universe in which evolution occurred, by designing the system and the natural laws, although many deists believe that God also created life itself, before allowing it to be subject to evolution. They find it to be undignified and unwieldy for a deity to make constant adjustments rather than letting evolution elegantly adapt organisms to changing environments. 2

Are Richard Dawkins' beliefs evolving toward Deism?

In his book "The God Delusion" Richard Dawkins stated that "Creative intelligences, being evolved, necessarily arrive later in the universe and therefore cannot be responsible for designing it." 3 That is, he does not believe in a creator God. Some commentators have cited this and other passages in Dawkins' writings to assert that he is a strong Atheist: a person who absolutely denies the existence of God.

During In 2005 an Internet site "Edge: The World Question Centre" asked some leading scientists: "What do you believe is true even though you cannot prove it?" Richard Dawkins responded:

"I believe that all life, all intelligence, all creativity and all 'design' anywhere in the universe, is the direct or indirect product of Darwinian natural selection. It follows that design comes late in the universe, after a period of Darwinian evolution. Design cannot precede evolution and therefore cannot underlie the universe." 4

Since he admits that he cannot prove that no creator God existed, it would seem that he might be better referred to as an Agnostic: a person who believes that the existence of God can neither be proven nor disproven.

Melanie Phillips wrote a column for The Spectator -- a UK magazine -- suggesting that Dawkins' beliefs are "still evolving" towards Deism. 5 She quotes a debate between Dawkins and John Lennox at Oxford University in which Dawkins said:

"A serious case could be made for a deistic God."

Phillips speculates that Dawkins still regards belief in the God of the Bible is equivalent to

". believing in fairies at the bottom of the garden."

However, an entirely different creator deity just might have existed: one that created and kick-started the universe, but has not been involved with humanity or the rest of the universe since. Unfortunately, this topic was not further pursued during the debate.

in Dawkins' 2006-JAN British television documentary "The Root of All Evil?," -- later renamed The God Delusion -- he said:

"Science can't disprove the existence of God. But that does not mean that God exists. There are a million things we can't disprove. The philosopher, Bertrand Russell, had an analogy. Imagine there's a china teapot in orbit around the sun. You cannot disprove the existence of the teapot, because it's too small to be spotted by our telescopes. Nobody but a lunatic would say, 'Well, I'm prepared to believe in the teapot because I can't disprove it.

Maybe we have to be technically and strictly agnostic, but in practice we are all teapot atheists." ' 6,7

This last statement, we suspect, reflects Dawkins' true beliefs: that one cannot rigorously disprove or prove the existence of Deism's absent creator God, the Jewish Yahweh, the Christian Trinity, Islam's Allah, Russell's teapot, the Invisible Pink Unicorn, or the Flying Spaghetti Monster. Thus one must remain Agnostic unless and until some proof is found. But that does not preclude an individual from having an opinion on the likelihood of any of these seven entities. If forced to make a decision based on the existence of one of these entities, Dawkins would probably assume that none exist. We suspect that he is a technical Agnostic but Atheist in practice.

Referências usadas:

The following information sources were used to prepare and update the above essay. The hyperlinks are not necessarily still active today.


Deism - The History of Classical Deism - Deism in Britain - David Hume

The writings of David Hume are sometimes credited with causing or contributing to the decline of deism. English deism, however, was already in decline before Hume's works on religion (1757,1779) were published.

Furthermore, some writers maintain that Hume's writings on religion were not very influential at the time that they were published.

Nevertheless, modern scholars find it interesting to study the implications of his thoughts for deism.

  • Hume's skepticism about miracles makes him a natural ally of deism.
  • His skepticism about the validity of natural religion cuts equally against deism and deism's opponents, who were also deeply involved in natural theology. But his famous Dialogues Concerning Natural Religion were not published until 1779, by which time deism had almost vanished in England.

In its implications for deism, the Natural History of Religion (1757) may be Hume's most interesting work. In it, Hume contends that polytheism, not monotheism, was "the first and most ancient religion of mankind". In addition, contends Hume, the psychological basis of religion is not reason, but fear of the unknown.

The primary religion of mankind arises chiefly from an anxious fear of future events and what ideas will naturally be entertained of invisible, unknown powers, while men lie under dismal apprehensions of any kind, may easily be conceived. Every image of vengeance, severity, cruelty, and malice must occur, and must augment the ghastliness and horror which oppresses the amazed religionist. . And no idea of perverse wickedness can be framed, which those terrified devotees do not readily, without scruple, apply to their deity. —David Hume, The Natural History of Religion, section XIII

As E. Graham Waring saw it

The clear reasonableness of natural religion disappeared before a semi-historical look at what can be known about uncivilized man— "a barbarous, necessitous animal," as Hume termed him. Natural religion, if by that term one means the actual religious beliefs and practices of uncivilized peoples, was seen to be a fabric of superstitions. Primitive man was no unspoiled philosopher, clearly seeing the truth of one God. And the history of religion was not, as the deists had implied, retrograde the widespread phenomenon of superstition was caused less by priestly malice than by man's unreason as he confronted his experience.

Experts dispute whether Hume was a deist, an atheist, or something else. Hume himself was uncomfortable with the terms deist e atheist, and Hume scholar Paul Russell has argued that the best and safest term for Hume's views is irreligion.

Famous quotes containing the words david and/or hume :

&ldquo We saw many straggling white pines, commonly unsound trees, which had therefore been skipped by the choppers these were the largest trees we saw and we occasionally passed a small wood in which this was the prevailing tree but I did not notice nearly so many of these trees as I can see in a single walk in Concord. & rdquo
&mdashHenry David Thoreau (1817�)

&ldquo Men are much oftener thrown on their knees by the melancholy than by the agreeable passions. & rdquo
&mdashDavid Hume (1711�)


2. Encyclopedists

The Encyclopedists removed from Deism the great factor of natural religion, retaining only its critical method as applied to the history of religion. The head of this school was Denis Diderot (d. 1784), and its great organ of expression was theEncyclopedie. The state censorship, however, compelled the projectors to call to their aid a number of contributors of conservative views and to bring their skeptical method to the task of defending the compromise between reason and revelation. In this spirit the main religious topics were treated, but by a subtle infusion of the spirit of Bayle and the expedient of cross-references from these articles to topics which might be handled with greater freedom, Diderot succeeded in supplying the desired corrective. It was the circle of Holbach (d. 1789) that dared to apply the most extreme consequences of materialism to religious questions. Helvetius (d. 1771) prepared the way with his De l’esprit (17,58), in which he expounded a materialistic psychology and ethics. Their moral theories, deriving though they did from Hobbes and Hume, lost all connection with the position of Deism, which became for them a mere armory of weapons for the destruction of all religion with its consequences, intolerance and moral corruption. Holbach is undoubtedly the author of the Systeme de la nature, which appeared in 1770 as the work of Mirabaud. o Systeme is not original in ascribing the beginnings of religion to human hope and fear and to ignorance of the laws of nature. Fraud, ambition, and unhealthy enthusiasm have made use of it as a means of political and social influence and have succeeded in crystallizing its primitive emotions into positive creeds, within which animistic tendencies have been developed and subtilized into systems of metaphysics and theology — the sources of irrational intolerance. From Holbach and his circle, and from the cognate group of the Encyclopedists, proceeded the so-called ideological school, who held the main problem of philosophy to be the analysis of the mental conceptions aroused by sensations from the material world (Condorcet, Naigeon, Garat, Volney, Dupuis, Saint-Lambert, Laplace, Cabinis, De Tracy, J. B. Say, Benjamin Constant, Bichat, Lamarck, Saint-Simon, Thurot, Stendhal). Out of this school, in turn, developed the positivism of Comte.


9. Hume’s Influence

Far greater is the influence of David Hume (d. 1776), who summarized the Deistic criticism and raised it to the level of modern scientific method by emancipating it from the conception of a deity conceived through the reason and by abandoning its characteristic interpretation of history. He separates Locke’s theory of knowledge from its connection with a scheme of mechanical teleology and confines the human mind within the realm of sense perception. Beginning then with the crudest factors of experience and not with a religious and ethical norm, he traces the development of systems of religion, ethics, and philosophy in an ascending course through the ages. He thus overthrow the Deistic philosophy of religion while he developed their critical method to the extent of making it the starting-point for the English positivist philosophy of religion. Distinguishing between the metaphysical problem of the idea of God and the historical problem of the rise of religions, he denied the possibility of attaining a knowledge of deity through the reason, and explained religion as arising from the misconception or arbitrary misinterpretation of experience (Dialogues Concerning Natural Religion, written in 1751, but not published till 1779 Natural History of Religion, 1757). Against the justification of religion by other means than rational Hume directs his celebrated critique of miracles, in which to the possibility of miraculous occurrences he opposes the possibility of error on the part of the observer or historian. Human experience, affected by ignorance, fancy, and the imaginings of fear and hope, explains sufficiently the growth of religion. Hume’s contemporaries failed to recognize the portentous transformation which he had effected in the character of Deism. The Scottish “common-sense school ” saved for a time the old natural theology and the theological argument from miracles to revelation but in reality Hume’s skeptical method, continued by Hamilton and united to French Positivism by Mill and Browne, became, in connection with modern ethnology and anthropology, the basis of a psychological philosophy of religion in which the data of outward experience are the main factors (Evolutionism, Positivism, Agnosticism, Tylor, Spencer, Lubbock, Andrew Lang). In so far as Hume’s influence prevailed among his contemporaries, it may be said to have amalgamated with that of Voltaire the “infidels,” as they were now called, were Voltairians. Most prominent among them was Gibbon (d. 1794), whose Declínio e queda offers the first dignified pragmatic treatment of the rise of Christianity. The fundamental principles of Deism became tinged in the nineteenth century with skepticism, pessimism, or pantheism, but the conceptions of natural religion retained largely their old character.

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