Mule Canyon: Vila Ancestral Pueblo dos Anasazi

Mule Canyon: Vila Ancestral Pueblo dos Anasazi


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A região dos Quatro Cantos dos Estados Unidos é um lugar único na América do Norte. É o ponto de encontro dos quatro cantos de Utah, Arizona, Novo México e Colorado. Com as suas características geográficas distintas, uma história longa e diversificada e um carácter regional reconhecível, esta área tem realmente muito para oferecer. Os Four Corners e suas regiões circundantes são o lar de uma variedade de tribos nativas americanas distintas. Aqui habitam os povos Zuni, Ute, Navajo e Hopi. Mas bem no centro dos Quatro Cantos é o lar dos Puebloans Ancestrais, que são mais comumente conhecidos por seu antigo nome, Anasazi. Esses nativos há muito habitam nessas paisagens áridas e deixaram vestígios valiosos de suas vidas. Um desses vestígios está localizado em Utah, no chamado Mule Canyon, onde os Anasazi deixaram alguns insights muito importantes sobre seu antigo modo de vida.

Os primeiros vestígios do Anasazi em Mule Canyon

Os ancestrais Puebloans estão entre as tribos indígenas americanas mais reconhecidas no sudoeste dos Estados Unidos. Eles também estão entre os mais antigos, com estudiosos sugerindo que os primórdios de sua cultura surgiram já no século 12 aC, com base em culturas anteriores semelhantes. Eles são freqüentemente chamados de Anasazi, que vem da língua navajo e significa "antigos inimigos" ou "ancestrais de nossos inimigos". Este exônimo não é aceito pelos puebloans hoje. Os vizinhos Hopi os chamavam Hisatsinom, que significa “povo antigo”. Todos esses termos nos dão uma visão crucial do passado e da longa presença dessa tribo na região dos Quatro Cantos.

Uma das características mais reconhecíveis dos puebloans nesta região é, sem dúvida, sua arquitetura. Essas tribos se adaptaram habilmente às características geográficas áridas e secas da área, utilizando habilmente as características naturais do terreno para criar moradias prósperas e imponentes. Os puebloans ancestrais viviam em uma grande variedade de moradias, desde pequenas casas onde a maioria das moradias ficava abaixo do solo, até vilas maiores e residências comunitárias. E são essas aldeias que lhes dão seus nomes: Pueblo significa simplesmente “aldeia” em espanhol, e é o nome que lhes foi dado pelos primeiros exploradores.

  • 10.000 anos de arquitetura paisagística pelas culturas antigas de Utah
  • Os povos indígenas antigos praticavam geometria avançada sem uma linguagem escrita ou sistema numérico conhecido, você poderia?
  • The Indian Mesa: vistas impressionantes nas fortificações de nativos americanos no oeste selvagem

Mas o mais característico de todas as moradias Pueblo são suas casas de penhasco. Essas moradias únicas são perfeitamente projetadas para oferecer defesa contra os inimigos e contra os elementos. Com uma série de casas elaboradas habilmente construídas nas faces do penhasco, os Puebloans utilizaram o melhor que esta região árida tinha a oferecer. A superfície fria da pedra e a sombra que ela proporcionava eram essenciais para o sucesso no calor do verão. Um dos grandes exemplos dessa arquitetura característica de Pueblo está localizado no Mule Canyon, em Utah.

A arquitetura única dos povos ancestrais Pueblo encontrados em Mule Canyon, em Utah, utilizou o melhor que a região árida tinha a oferecer. ( lightphoto2 / Adobe Stock)

Arquitetura do desfiladeiro Mule do povo pueblo

Mule Canyon abriga as ruínas elaboradas e surpreendentemente bem preservadas de uma pequena vila de Ancestral Pueblo. Escavações e o layout geral indicam que foi usado para a vida geral, bem como para cerimônias religiosas selecionadas por um longo período. Este cânion e seus pontos turísticos estão localizados no canto sudeste de Utah, no condado de San Juan, e é parte integrante de um grande planalto conhecido como Greater Cedar Mesa. Este planalto é conhecido pela grande quantidade de desfiladeiros, desfiladeiros e penhascos únicos, a maioria dos quais pontilhados com pequenos e grandes vestígios das habitações Pueblo Ancestral.

Visitando o Mule Canyon, pode-se ver rapidamente as distintas habitações Anasazi aninhadas entre as faces das rochas nas laterais do canyon. O que resta das casas está muito bem preservado, apresentando métodos clássicos de construção Pueblo. As casas eram feitas de blocos de arenito, conectados com argamassa feita de mistura de solo úmido. As estruturas utilizam as falésias para pavimento, tecto e paredes posteriores, sendo apenas as restantes paredes em arenito. Estas moradias na encosta proporcionavam uma protecção ideal das intempéries, especialmente do calor, e geravam uma boa posição defensiva. A pesquisa mostra que a maioria das estruturas foi construída com arenito extraído da vizinhança mais imediata, outra visão sobre a abundância de material na região.

As casas Pueblo no local que não utilizavam as faces do penhasco para telhados e piso, estavam bem protegidas. Restos de telhados de madeira ainda são visíveis. Eles foram construídos a partir de uma densa malha de gravetos e galhos de árvores, envoltos em argamassa de solo úmido. Os pisos eram igualmente feitos de solo duro e duro.

As ruínas de uma casa de penhasco Anasazi em Utah. ( Kristin Piljay - Danita Delimont / Adobe Stock)

As moradias laboriosas dos povos pueblo

Existem todos os elementos de uma outrora próspera vila Pueblo no local do Mule Canyon. Consistia em um kiva - um grande edifício redondo usado para cerimônias religiosas e reuniões congregacionais - uma torre redonda provavelmente usada para defesa e um espaçoso “bloco de quartos” consistindo de doze salas separadas. Esta última característica era um dos elementos de proteção cruciais em uma aldeia Pueblo: o bloco do quarto era usado para armazenamento e abrigo, especialmente em mau tempo.

Aqui, precisamos observar um fato bem conhecido - que os Puebloans Ancestrais naturalmente passavam muito do seu tempo ao ar livre, e que as casas e residências eram usadas principalmente para proteção. o kiva é uma característica comum em quase todos os locais de Pueblo e também é visível entre outras culturas nativas. Teve um profundo significado religioso e foi o local para muitas cerimônias. Também abrigava reuniões comunitárias e tinha um formato redondo distinto.

A torre é, no entanto, a característica mais enigmática da arquitetura Pueblo. Torres redondas e seus restos mortais são vistos em várias aldeias Pueblo. Alguns estudiosos especulam que seu propósito pode ter sido defensivo, enquanto outros propõem que eles eram simplesmente outro meio de armazenamento de grãos e alimentos. Outra possibilidade distinta é a sua utilização como observatório, para fins cerimoniais. Puebloans ancestrais tinham uma compreensão sólida dos corpos celestes, e muitas de suas habitações mostram uma conexão com esse aspecto de sua cultura distinta.

Uma extensa pesquisa mostrou que as habitações em Mule Canyon foram ocupadas entre os séculos 11 e 12 DC. Durante as explorações, os pesquisadores descobriram uma característica que poderia ser única nesta parte de Utah, já que raramente é observada em outros locais de Pueblo. É uma pequena rede de túneis que conectava o kiva habitação com a torre redonda e o bloco de quartos também. Esses túneis - agora permanentemente lacrados - eram usados ​​como passagem de proteção ao redor do local, mas não se sabe exatamente por que os puebloans os construíram. No entanto, eles são uma raridade.

A pesquisa mostra um longo período de habitação no Mule Canyon. O que está presente hoje é simplesmente a última fase deste período de habitação, construída em cima de uma ocupação anterior de Pueblo, que data possivelmente dos séculos IX e X DC. Restos deste período anterior são escassos e mais rudes, incluindo um kiva feito inteiramente de terra, e algumas pequenas casas de cova. Mesmo assim, esses vestígios são cruciais, pois mostram que a localização do Mule Canyon era estrategicamente importante e um bom lugar para a vida em geral.

O museu Edge of the Cedars em Blanding, Utah, é o lar de um kiva restaurado, um grande edifício redondo que foi usado pelos povos ancestrais Pueblo para cerimônias religiosas e reuniões congregacionais. ( lightphoto2 / Adobe Stock)

House on Fire: icônico arenito vermelho permanece no Mule Canyon

Uma das características icônicas do complexo Mule Canyon Pueblo é comumente chamada de “House on Fire” pelos caminhantes e pesquisadores. House on Fire está localizado em South Fork of Mule Canyon e continua a ser um local “favorito dos fãs” para os viajantes. Seu estado de preservação e sua beleza são incrivelmente inspiradores, proporcionando uma visão única da vida tradicional dos Puebloans Ancestrais. The House on Fire recebe o apelido devido à coloração distinta do arenito vermelho acima dela - quando atingidas pelo sol durante o dia, essas rochas têm padrões únicos que lembram chamas e fumaça, vindo das paredes da casa abaixo delas.

A Casa do Fogo no Desfiladeiro Mule é uma das mais belas ruínas de casas Pueblo. Ainda é um dos locais preferidos dos fotógrafos, considerado a representação icônica da arquitetura anasazi. Mas, o mais importante, seu estado de preservação perfeita fornece uma visão sobre os métodos de construção antigos de Pueblo, incluindo a precisão e a durabilidade das janelas e paredes. Continua a ser um dos locais mais visitados do Mule Canyon.

Quando o local de moradia central no Mule Canyon foi abandonado, em algum momento do século 12 DC, várias seções foram gradualmente erodidas pelos elementos. No entanto, graças à qualidade dos métodos de construção Pueblo, a maioria das ruínas foi preservada para a posteridade. Ainda assim, precisamos observar o fato de que certas tentativas de preservação foram feitas nos tempos modernos, a fim de manter as ruínas de Mule Canyon de pé para as gerações futuras.

Vento e chuva - também calor - são ameaças importantes para essas ruínas. As paredes foram estabilizadas substituindo e reforçando as pedras soltas e camadas de argamassa, em sectinos que eram cruciais para a estabilidade geral das paredes. Durante este processo, a equipe de preservação teve muito cuidado para combinar precisamente não apenas a cor e o layout original, mas também para seguir os métodos tradicionais de construção dos Pueblos Ancestrais. Graças a essa atenção aos detalhes, os locais em Mule Canyon são seguros para todos os visitantes e também permanecem fiéis à sua aparência quando foram originalmente descobertos.

Hoje, o complexo de ruínas de Mule Canyon está sob a administração e proteção do Departamento de Administração de Terras do Departamento de Interior dos Estados Unidos. Continua a ser um dos locais arqueológicos e históricos mais importantes de Utah e um local de interesse popular. Mas o mais importante, é uma peça inestimável da herança ancestral Pueblo.

O icônico arenito vermelho permanece da House on Fire no Mule Canyon. ( kojihirano / Adobe Stock)

As sete torres: observando as estrelas ou defendendo os povos indígenas?

Mencionamos House on Fire como um dos locais mais populares no Mule Canyon - mas não é o único. The Cave Towers é outro local isolado, muitas vezes esquecido, que fala do enigma dos Puebloans Ancestrais. O local também é conhecido como “Ruína das Sete Torres” e está situado bem acima do solo, na borda do Desfiladeiro Mule. Embora frágeis, as Mule Canyon Towers são, no entanto, muito impressionantes. Os restos de sete torres estão empoleirados na borda da borda mais alta do Canyon Mule, oferecendo uma vista impressionante dos arredores e algumas das vistas mais pitorescas em geral.

A natureza exata dessas torres ainda é amplamente debatida. Seu propósito pode ter sido defensivo: seu posicionamento e a visão estratégica das terras vizinhas poderiam indicar isso. Além do mais, essas torres estão a cerca de um quilômetro de distância da torre redonda das ruínas do Mule Canyon e os dois locais estão à vista um do outro. Isso poderia dar a eles um papel de comunicação, novamente para fins defensivos. No entanto, outros propõem que eles tinham um propósito cerimonial e observatório, já que também oferecem uma visão clara dos céus estrelados acima.

Em geral, dizem que datam de cerca de 1250 DC, embora os especialistas concordem que são o melhor local para estudar as estruturas das torres em todo o planalto de Cedar Mesa. No entanto, encontram-se em mau estado de conservação e são muito frágeis, pelo que aconselhamos cuidados especiais a todos os visitantes. Abaixo das torres e da borda do desfiladeiro, as faces do penhasco são novamente pontilhadas com uma variedade de pequenas habitações Pueblo um tanto rústicas. Para aqueles que exploram as ruínas do desfiladeiro Mule, uma visita às Sete Torres pode ser o final perfeito para um dia explorando a área.

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Extinção ou assimilação dos ancestrais puebloans?

Ainda há muito que aprender sobre o Ancestral Pueblo Anasazi. Muito de sua história e herança se perdeu no tempo, devido ao fato de que - como a maioria das tribos nativas - eles não tinham um sistema formal de escrita e nenhum registro escrito de sua história e cultura foi deixado para trás. É a arqueologia que nos ajuda a montar o quebra-cabeça desses povos antigos. Locais como o Mule Canyon continuam a ser um grande e importante vislumbre de seu passado.

O que sabemos é que os Pueblos Ancestrais experimentaram um repentino declínio e desaparecimento. Por volta do final de 1300 DC, houve um fim abrupto para a construção de aldeias como a de Mule Canyon. A natureza de sua morte é desconhecida, mas os estudiosos concordam que eles não desapareceram como um povo. Em vez disso, é muito mais provável que tenham sido assimilados em grupos maiores, ou talvez migrado para o sul. Agora é geralmente aceito que os índios Hopi de hoje, assim como os índios Jemez, Zuni, Zia e Sandia do Arizona e Novo México, são parcialmente descendentes dos Puebloans Ancestrais.

Mesmo assim, não há dúvida de que esses povos antigos eram hábeis na arquitetura e na exploração do terreno em que viviam. Embora a geografia da região dos Quatro Cantos seja árida e inóspita, os Pueblos Ancestrais conseguiram tirar o melhor proveito dela e para prosperar, deixando para trás uma incrível riqueza de restos mortais.


Os índios pueblo são índios americanos que vivem em pueblos e têm uma longa tradição na agricultura.

Os índios pueblos que viveram há muito tempo são às vezes chamados de "pueblos ancestrais" porque são os ancestrais do povo pueblo de hoje. Outro nome para o povo ancestral Pueblo é Anasazi.

Nesta história, usamos & quotPovo Pueblo & quot ou & quotIndios Pueblo & quot para falar sobre tudo Povo pueblo ao longo da história, incluindo aqueles que viveram há muito tempo.

Um pueblo onde os índios Pueblo vivem hoje.


Uma mudança de nome

O termo Anasazi não é mais usado pelos estudiosos da comunidade arqueológica que agora o chamam de Pueblo Ancestral. Isso foi em parte a pedido de povos pueblo modernos, que são descendentes das pessoas que povoaram o sudoeste americano / noroeste mexicano - os anasazi não desapareceram de forma alguma. Além disso, depois de cem anos de pesquisa, o conceito do que era Anasazi mudou. Deve ser lembrado que, como o povo maia, o povo ancestral Pueblo compartilhou um estilo de vida, material cultural, economia e um sistema religioso e político, eles nunca foram um estado unificado.


Legends of America

Mais Pueblos e Ruínas Antigos:

Black Mesa & # 8211 Também chamada de Big Mountain, Black Mesa, localizada no nordeste do Arizona, é uma importante feição geográfica do Platô do Colorado. Este extenso planalto se eleva a cerca de 8.000 pés em seu ponto mais alto. Sua aparência escura deriva das numerosas veias de carvão que a atravessam. Fontes confiáveis ​​surgindo em vários locais tornavam-no adequado para habitação contínua e era esporadicamente ocupado por paleo-índios já em 7000 a.C. Há evidências abundantes da ocupação do Basketmaker II ao norte das aldeias Hopi em Black Mesa. Os fazendeiros pré-históricos voltaram aos mesmos locais de habitação e acampamentos ano após ano. Eles eram fazendeiros de planícies aluviais, coletando parte das chuvas sazonais à medida que fluíam das mesas e inundavam seus campos de milho posicionados em ou ao longo de lavouras rasas e largas. A mesa está agora dividida entre as reservas tribais Hopi e Navajo. Ele está localizado a 17 milhas a oeste de Rough Rock, Arizona.

Butler Wash Overlook, Utah & # 8211 Butler Wash Ruin é uma casa de penhasco que foi construída e ocupada pelos Puebloans Ancestrais, também conhecidos como Anasazi, por volta de 1200 DC. Partes do local foram estabilizadas e reconstruídas, mas a maior parte permanece como foi encontrada no 1800. Existem estruturas de habitação, armazenamento e cerimoniais, incluindo quatro kivas. Esta ruína está localizada em um desfiladeiro lateral de Butler Wash, no lado leste de Comb Ridge. Uma trilha para o local serpenteia através da rocha lisa e lava até chegar a uma vista panorâmica da casa do penhasco. A distância da caminhada de ida e volta é de 1,6 km e leva aproximadamente meia hora. A dificuldade é moderada. Um sinal interpretativo está localizado no mirante. Um amplo estacionamento e um banheiro são fornecidos. Não há água neste local e as temperaturas do deserto podem ser extremamente quentes e secas. Planeje e esteja preparado. Traga roupas adequadas e muita água ao visitar este local. O site, administrado pelo Bureau of Land Management, está localizado a cerca de 14 milhas ao sul de Blanding, Utah, e é bem sinalizado na Hwy 95. Está aberto o ano todo e não há taxa de admissão. Informações de contato: Butler Wash, BLM Monticello Field Office, 435 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.

Monumento Nacional Casa Grande, Arizona & # 8211 Casa Grande, administrada pelo National Park Service, é uma das ruínas pré-históricas mais intrigantes dos Estados Unidos. Construído pelos índios Hohokam no Vale do Gila em algum momento entre 1150 e 1350 d.C., o prédio de quatro andares e as estruturas externas podem ter sido usados ​​como moradias, um local cerimonial ou possivelmente um observatório astronômico. Por volta de 1450, por motivos ainda desconhecidos, a Casa Grande foi abandonada. O padre jesuíta padre Eusebio Kino veio ao local em 1694 e chamou-o de Casa Grande. Em 1892, tornou-se a primeira reserva arqueológica dos Estados Unidos. O Monumento Nacional das Ruínas da Casa Grande abrange 60 sítios pré-históricos, incluindo o complexo da Casa Grande. Ele está situado dentro dos limites da cidade de Coolidge, Arizona, na saída AZ 87. Um Centro de Visitantes tem exposições interpretativas, e passeios autoguiados e palestras conduzidas por guardas florestais estão disponíveis. 520-723-3172.

Sítio Arqueológico Chimney Rock, Colorado & # 8211 Localizado na Floresta Nacional de San Juan, no sudoeste do Colorado, o local fica entre Durango e Pagosa Springs. É administrado pelo Pagosa Ranger District, USDA Forest Service. Designada como Área Arqueológica e Sítio Histórico Nacional em 1970, Chimney Rock ocupa 4.100 acres de área da Floresta Nacional de San Juan cercada pela Reserva Indígena do Sul do Ute. O local foi o lar dos modernos índios Pueblo & # 8217 ancestrais 1.000 anos atrás e é de grande significado espiritual para essas tribos. Seus ancestrais construíram mais de 200 casas e edifícios cerimoniais bem acima do fundo do vale, provavelmente perto dos pináculos sagrados de duas rochas. Das centenas de locais individuais que pontilham a paisagem, os pesquisadores encontraram até agora 91 estruturas que podem ter sido permanentes, além de 27 campos de trabalho perto de áreas agrícolas, totalizando mais de 200 quartos individuais. A Chimney Rock Interpretive Association realiza passeios diários guiados e opera o Centro de Visitantes durante a temporada, de 15 de maio a 30 de setembro. Mais informações Chimney Rock Interpretive Program, P.O. Box 1662, Pagosa Springs, Colorado 81147, 970-883-5359.

Centro Arqueológico Crow Canyon, Colorado & # 8211 O centro está localizado na área de Four Corners do sudoeste americano & # 8212 a pátria ancestral do povo Pueblo & # 8217, cujas nações hoje estão localizadas no Arizona e no Novo México. As terras dos índios americanos dentro ou perto da área hoje incluem aquelas da Ute da Montanha, Ute do Sul, Paiute, Navajo, Jicarilla Apache e numerosas outras tribos & # 8217 reservas não estão muito distantes. O nome desta área em Keres, incluindo Mesa Verde e a Grande Planície dos Sábios, é katach-ta kaact, que significa & # 8220 uma área ampla de moradias. & # 8221 Há milhares de anos que as pessoas vivem na região de Mesa Verde, no sudoeste americano . Na grande maioria da época, os habitantes eram índios americanos & # 8212, caçadores, forrageadores e fazendeiros que prosperavam na região de canyon e mesa que hoje abrange partes do sudoeste do Colorado, sudeste de Utah e noroeste do Novo México. Somente nos últimos aproximadamente 250 anos outras pessoas & # 8212 a maioria europeus e americanos de ascendência europeia & # 8211 mudaram-se para a área. Os povos indígenas da região estão interessados ​​no passado porque consideram sagrados os relacionamentos com seus ancestrais. Mais informações: Crow Canyon Archaeological Center, 23390 Road K, Cortez, Colorado 81321-9408, 970-565-8975 ou 800-422-8975.

Monumento Nacional El Morro, Novo México & # 8211 Também conhecida como & # 8220Inscription Rock, & # 8221, esta formação rochosa maciça se eleva a mais de 60 metros acima das planícies. No topo da formação estão os restos de dois pueblos Anasazi, o mais completo dos quais é A & # 8217ts & # 8217ina, construído em 1275 d.C. Com quase 900 quartos, acredita-se que este pueblo tenha abrigado entre 1000 e 1500 pessoas. A base de El Morro & # 8217s contém centenas de pinturas rupestres indianas e os nomes esculpidos de vários exploradores, soldados, colonos e imigrantes. A primeira inscrição europeia foi feita em 1605 por Juan de Oñate, o primeiro governador do Novo México. O monumento nacional é administrado pelo National Park Service e está localizado a 43 milhas a sudoeste de Grants, Novo México, ao largo da NM 53. Está aberto diariamente. Contato: Monumento Nacional El Morro, HC 61 Box 43, Ramah, Novo México 87321, 505-783-4226 ramal 0

Ruína de Escalante, Colorado & # 8211 A Ruína de Escalante foi investigada pela primeira vez em 1776 pela Expedição Domínguez-Escalante, em busca de uma rota do norte das missões do Novo México às de Monterey, Califórnia. A ruína consiste em um pueblo de alvenaria de vários andares parcialmente escavado com pelo menos 20 quartos e uma kiva. Construído pelo San Juan Anasazi entre 900 e 1300 d.C., ele representa os pequenos pueblos de superfície que eram comuns em toda a região. A Ruína de Escalante está localizada no Centro do Patrimônio Anasazi, um museu antropológico com exposições sobre a cultura pré-histórica Anasazi. Ele está situado a 3 km ao sul de Dolores, Colorado, na CO 145, e ½ milha a oeste na CO 184. Uma trilha leva do Anasazi Heritage Center até a ruína. Está aberto diariamente. Mais informações: Ruína de Escalante, 27501 Highway 184, Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Monumento Nacional de Gila Cliff Dwellings, Novo México & # 8211 O monumento nacional preserva moradias em penhascos e outros vestígios arqueológicos significativos deixados por índios americanos pré-históricos da cultura Mogollon. As moradias em penhasco bem preservadas, construídas no final dos anos 1200, contêm 42 quartos e estão localizadas dentro de cinco cavernas naturais em um desfiladeiro lateral estreito acima do rio Gila. A Ruína de TJ contém restos não escavados de um pequeno pueblo habitado por aproximadamente 900 anos, começando por volta de. 500 d.C. O monumento nacional é administrado conjuntamente pelo Serviço Nacional de Parques e pelo Serviço Florestal. Fica a 44 milhas ao norte de Silver City, Novo México, no final da NM 15. A trilha das moradias nos penhascos e o Centro de Visitantes estão abertos diariamente. Mais informações: Gila Cliff Dwellings National Monument, HC 68 Box 100, Silver City, Novo México 88061, 575-536-9461.

Parque Estadual das Ruínas de Homolovi, Arizona & # 8211 Nas pastagens altas do norte do Arizona do século 14, os antigos puebloans encontraram um lar ao longo do Little Colorado River. Essas pessoas, os Hisat & # 8217sinom (conhecidos pelos arqueólogos como Anasazi, fizeram uma pausa em suas migrações para arar a rica planície de inundação e as encostas arenosas antes de continuar para o norte para se juntar às pessoas que já viviam nas mesas, pessoas que hoje são conhecidas como Hopi. O povo Hopi de hoje ainda considera o Homolovi e outros locais pré-colombianos no sudoeste como parte de sua terra natal. Eles continuam a fazer peregrinações a esses locais, renovando os laços do povo com a terra. O local inclui um centro de visitantes e Mais informações: Homolovi Ruins State Park.

Ruínas de Kinishba, Arizona & # 8211 As ruínas de Kinishba são um extenso sítio arqueológico pueblo de 600 quartos no leste do Arizona que inclui uma combinação de traços culturais Mogollon e Anasazi e é considerado ancestral das culturas Hopi e Zuni. A grande ruína do pueblo contendo nove edifícios de alvenaria foi construída entre 1250 e 1350 d.C. pela cultura Mogollon pré-colombiana. O pueblo está situado na extremidade superior de um vale coberto de grama e originalmente tinha 400-500 quartos no andar térreo com dois ou três andares de altura. Em seu pico, Kinishba pode ter abrigado até 1000 ocupantes. O pueblo foi desocupado no final do século 14 ao início do século 15 por razões desconhecidas. As ruínas de Kinishba, um marco histórico nacional, ficam a 11 km a oeste de Whiteriver, Arizona, próximo à AZ 73 na reserva indígena Fort Apache. Para obter mais informações, ligue para 520-338-4625.

Ruínas de Lowry & # 8211 Com o nome de um dos primeiros herdeiros George Lowry, este antigo pueblo foi construído por volta de 1060 DC em cima de casas abandonadas de um período de ocupação anterior. Seus 40-100 habitantes eram fazendeiros que também caçavam pequenos animais, faziam cerâmicas elaboradamente decoradas e teciam algodão obtido pelo comércio. Lowry Pueblo foi escavado durante as temporadas de campo de verão (1930-1936) por Paul S. Martin do Field Museum of Natural History em Chicago. Foi declarado Patrimônio Histórico Nacional em 1967 e agora faz parte do Monumento Nacional Canyons of the Ancients. A arquitetura e a alvenaria de Lowry & # 8217 indicam uma forte influência do Chaco Canyon, cerca de 160 quilômetros ao sul no Novo México Lowry, entre as comunidades ao estilo do Chaco mais ao norte, que podem ter formado uma rede interdependente espalhada pela metade oriental da terra natal dos Pueblos Ancestrais. Ele está localizado a 27 milhas a noroeste de Cortez, Colorado. Mais informações: Monumento Nacional Canyons of the Ancients / Anasazi Heritage Center, 27501 Highway 184 Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Castelo de Montezuma, Arizona por Kathy Weiser-Alexander.

Monumento Nacional do Castelo de Montezuma, Arizona & # 8211 O Castelo de Montezuma foi construído por índios pré-históricos no início de 1100 e recebeu seu nome de colonos anglo-americanos que erroneamente acreditavam que os índios astecas o haviam construído. Situado em uma depressão de 30 metros acima do Vale Verde, o Castelo de Montezuma é um pueblo de cinco andares com 20 quartos semelhantes em estilo às muitas residências Anasazi encontradas em todo o sudoeste. Perto está o Castelo A, um pueblo de 45 quartos construído na base do penhasco. O poço Montezuma, logo ao norte dos pueblos, é uma grande pia de calcário usada como fonte de água para irrigação pelos habitantes do pueblo. No início de 1400, o vale foi desocupado por razões desconhecidas. O Monumento Nacional do Castelo de Montezuma, administrado pelo National Park Service, fica ao norte de Camp Verde, Arizona, na saída da I-17. Uma visita autoguiada está disponível. Um Centro de Visitantes e um museu estão abertos diariamente. 527 S. Main St, PO Box 219, Camp Verde, Arizona 86322, 928-567-3322.

Mule Canyon Ruins & # 8211 Um pequeno vilarejo Anasazi, esta antiga ruína de Puebloan está localizada em Cedar Mesa, no sudeste de Utah. As ruínas da superfície do pueblo bem preservadas encontradas neste local têm mais de 700 anos. O complexo de ruínas inclui habitações acima do solo e subterrâneas: uma kiva e uma torre que foram escavadas e estabilizadas e um bloco de doze quartos. O Bureau of Land Management administra a mula Canyon Ruin. O site Mule Canyon Ruin está localizado a cerca de 20 milhas ao sul e a oeste de Blanding, Utah. O acesso é feito pela Rodovia 95. Possui estacionamento asfaltado, bem sinalizado no lado norte da rodovia. Mais informações: Mule Canyon Ruins, BLM Monticello Field Office, 365 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.


Outros sites próximos

Site Three-Kiva

Dirija 9 milhas fora do pavimento em uma estrada de cascalho. Os trechos da estrada são muito íngremes e escorregadios quando molhados. Também está sujeito a frequentes lavagens e cruza o riacho muitas vezes enquanto atravessa o fundo do cânion de Montezuma. Se houver mau tempo, viaje na estrada com cuidado.
(rota: CR 146/446, depois 7,25 milhas no estacionamento CR 146 37,565095, -109,252037)

Bradford Site

2,37 milhas adicionais além do local Three-Kiva
(Estacionamento 37.585967, -109.269137)


Por que o Chaco Canyon foi importante para os Anasazi?

Contendo a coleção mais ampla de ruínas antigas ao norte do México, o parque preserva uma das mais importante áreas culturais e históricas pré-colombianas nos Estados Unidos. Entre 900 e 1150 AD, Canyon Chaco foi um importante centro de cultura para os Puebloans Ancestrais.

Além disso, como o Chaco Canyon foi descoberto? Tenente do exército dos Estados Unidos James H. Simpson e seu guia, Carravahal, de San Ysidro, Novo México, descobriram Chaco Canyon durante uma expedição militar de 1849. Eles examinaram brevemente oito grandes ruínas em Canyon Chaco, e Carravahal deu-lhes seus nomes espanhóis, incluindo Pueblo Bonito, que significa bela vila.

Em segundo lugar, por que os Anasazi são importantes?

Anasazi significa "forasteiros antigos". Como muitos povos durante a era agrícola, o Anasazi empregou uma ampla variedade de meios para cultivar safras de alto rendimento em áreas de pouca chuva. Suas cestas e cerâmicas são muito admiradas pelos colecionadores e ainda são produzidas por seus descendentes para o comércio.


História e cultura

Betatakin é uma palavra Navajo que se traduz como & quotHouses on the Cliff & quot.

Log de abeto branco na entrada de Keet Seel.

O Monumento Nacional Navajo representa uma longa história cultural. O monumento foi criado pela primeira vez em 1909 para proteger os restos mortais de três grandes pueblos que datam do século 13 d.C.: Keet Seel, Betatakin e Casa de Inscrição. Além das grandes aldeias pueblo, evidências arqueológicas documentam o uso humano desta região nos últimos milhares de anos.

As primeiras pessoas a viverem nas regiões de Tsegi e Nitsin Canyon foram caçadores e coletores, que dependiam da caça de animais selvagens e da coleta de plantas selvagens para se alimentar. Essas pessoas primitivas eram altamente móveis e se mudaram por uma grande região para coletar alimentos com a mudança das estações. Sua pegada arqueológica é limitada.

Há cerca de 2.000 anos, os habitantes da região começaram a cultivar milho, logo seguido por outras culturas. Eles também começaram a viver em aldeias mais assentadas de fossos semi-subterrâneos. As primeiras comunidades são conhecidas como Basketmakers.

Betatakin

A cultura ancestral Pueblo surgiu quando esses primeiros fazendeiros começaram a depender da agricultura para a maior parte de sua alimentação. Eles construíram casas de alvenaria acima do solo, cultivaram os leitos dos rios do cânion e interagiram com comunidades de longo alcance em todo o Planalto do Colorado.

Betatakin, Keet Seel e Inscription House foram todos construídos em grandes alcovas naturais que se formaram na imponente Formação de Arenito Navajo devido às condições geológicas locais. Conforme a água se move através do arenito Navajo poroso, ela atinge a menos porosa Formação Kayenta de xisto e calcário e se move horizontalmente. Esse movimento causa rachaduras, chapas e fragmentação da rocha, resultando em nichos erodidos, bem como vazamentos e nascentes dentro dos cânions. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

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Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)


Assista o vídeo: Above and Below Ground Kivas Anasazi Culture - Grand Gulch Area Utah 2012. 2013