Qual é a origem etimológica dos Marsi, o antigo povo itálico?

Qual é a origem etimológica dos Marsi, o antigo povo itálico?

O artigo da Wikipedia em inglês não fornece nenhuma explicação etimológica sobre o demonym. O artigo italiano, marcado como "recomendado", aponta a origem do nome para a divindade itálica Mamerte, da qual os romanos derivaram o nome "Marte" (ver a etimologia de "Marte"). O artigo de New Pauly de Brill sobre o Marsi também sugeria uma possível conexão etimológica com Marte.

Após pesquisas adicionais, no entanto, considero essa interpretação contraditória com vários relatos antigos, muitos dos quais consideravam Marsyas o fundador homônimo do Marsi, sem qualquer menção a Marte. Silius Italicus, por exemplo, escreveu em seu Punica (viii, 502-4):

sed populis nomen posuit metuentior hospes, cum fugeret Phrygias trans aequora Marsya Crenas Mygdoniam Phoebi superatus pectine loton.

Tradução:

Mas esse povo recebeu o nome de Marsyas, o colono que fugiu assustado do outro lado do mar de Crenai Frígio, quando o cachimbo mygdoniano foi derrotado pela lira de Apolo.

Solinus também deixou a seguinte conta em Polyhistor (2.6):

Archippen a Marsya rege Lydorum, quod hiatu terrae haustum dissolutum est em lacum Fucinum;

Tradução:

Ou que o arquipé foi fundado por Marsyas, rei dos lídios, e foi destruído por ser engolido por uma abertura no solo, no lago Fucinus?

Este arquipé era desconhecido, mas foi citado por Plínio, o Velho em seu Naturalis Historia (3.43) como uma cidade do Marsi:

Gellianus auctor est lacu Fucino haustum marsorum oppidum Archippe, condum a Marsya duce Lydorum;

Tradução:

De Gellianus, ficamos sabendo que Archippe, uma cidade dos Marsi, construída por Marsyas, um chefe dos lídios, foi engolida pelo Lago Fucinus;

Portanto, considero problemática a declaração da Wikipedia de que o demoníaco Marsi era da mesma origem que "Marte". Ainda estou para adquirir uma cópia do livro listado como referência a essa declaração, Giacomo Devoto's Gli antichi Italici, e atualizarei essa descrição de acordo assim que ler o relato de Devoto. No entanto, acredito que o problema colocado por essas duas interpretações diferentes é claro, então, qual é a etimologia correta?


Antigos relatos de etimologias podem ser esclarecedores e, ao mesmo tempo, bastante enganosos. O que ainda é verdade hoje: em todos os casos que envolvem etimologia popular, a etimologia lingüística real pode estar completamente alheia.

Aqui, também estamos lidando com mitos. Basta olhar para os mitos que cercam a origem e fundação da própria Roma, que está muito melhor documentada do que qualquer coisa sobre os Marsi. Mas se devemos confiar no fontes isso levanta a questão, que mito para acreditar?

Para os Marsi, temos conhecimento de sua existência no tempo da primeira e média república, o que é um campo problemático da historiografia como tal. Também temos conhecimento sobre eles de escritores que são bastante distantes na linha do tempo das pessoas em questão.

  • Tibério Catius Asconius Silius Itálico (c. 28 - c. 103 dC)
  • Gaius Julius Solinus, gramático latino e compilador, provavelmente floresceu no início do século III DC. O erudito histórico Theodor Mommsen data de meados do século III.

  • Plínio, o Velho (/ ˈplɪni /; nascido Gaius Plinius Secundus, 23-79 DC)

Em seguida, temos que olhar para o etnônimo e exônimo latino de Marsi para um povo de herança oscan-umbria que teve um contato mais intenso com os romanos latinos no século 4 aC.

Para o desenvolvimento histórico do contato linguístico entre os dois grous: Rex Ervin Wallace: "The Sabellian Languages", Dissertation, The Ohio State University, 1984. (PDF)

Agora considere todas essas circunstâncias: contato precoce, explicação geralmente mitológica esperada, "Marsi, conhecido como lutador tenaz, aliado próximo a Roma, após as guerras Samnitas", explicações etimológicas populares tardias do exônimo encontradas em fontes primárias.

Isso levou à seguinte conclusão:

Várias palavras devem ser ditas sobre o etnônimo de marsianos. Os marsianos, antigos habitantes da Itália, associavam seu etnônimo ao rei Lidiano Marsias.2
Na opinião de Bayet, a lenda sobre a vinda de Marsias para a Itália, incluída no mito romano de Caco, é um elemento absolutamente estranho e foi criada sob influência grega e etrusca em Cápua, aproximadamente no século IV a.C.3
A outra versão paralela que explica o epônimo de Marsianos é mais confiável, e liga os Marsianos ao filho de Circe (Medeia), Marsos.4
Alguns estudiosos consideram o arcaísmo desta versão bastante convincente, uma vez que a participação de Circe ou Medéia (aqui me refiro às deusas da fecundidade em geral, cujos nomes foram posteriormente substituídos por Circe) na formação de etnônimos de diferentes tribos italianas é bastante difundida.5


2 Plin., Nat., III 108, Silv., VIII, 502-504, Sol., II, 6, Osid., Orig., IX, 2, 88.
3 J. Bayet, Les Origines de l 'Hercule romain, Paris, 1926, 214.
4 Plin., Nat., XXV, 11; Gell, XVI, 1.
5 Cesare Letta, I Marsi e il fucino nell 'antichità, Centro studi e documentazione sull' Italia,
Romana. Monografie supplemente degli Atti 3, Milano, 1972, 53.

Src: Ekaterine Kobakhidze: "The Issue of Descent of the Deity Mars", Phasis 8, 2005. (PDF)

Portanto, não é incorreto na Wikipedia parafrasear

Tribo no Appenninus da Itália Central perto de Lacus Fucinus (Str. 5,2,1; Ptol. 3,1,57), considerada corajosa e guerreira (Str. 5,4,2; Plin. HN 3,106; Liv. 8, 29,4; Verg. G. 2.167; cf. a derivação etimológica de 'Marte'). Como descendentes de um filho de Circe, eles eram supostamente imunes ao veneno de cobra (Plin. HN 7,15; 21,78; 25,11; 28,30; Gell. NA 16,11,1; cf. Cic. Div. 1,132 ; 2,70; Hor. Epod. 17,29; Hor. Carm. 2,20,18). A característica do M. era o cultivo de vegetais e ervas em suas terras (cf. Plin. HN 25,48; Columela 2,9,8; 6,5,3; 12,10,1). A área do M. foi cortada pela via Valeria (Str. 5,3,11). As seguintes cidades do M. são conhecidas: Anxa (moderno Gallipoli), Antinum, Lucus Fucens (moderno Luco), Marruvium (San Benedetto; Plin. HN 3.106) e Archippe (Plin. HN 3.108). Logo no início, o M. estabeleceu relações amistosas com Roma: Em 308/7 AC os cônsules os apoiaram contra os Samnitas (Díodo. Sic. 20,44,8); em 304/3 AC um tratado com Roma foi concluído (Diod. Sic. 20.101,5; Liv. 9,45,18). A Guerra Social 3 (91-89 AC) foi chamada de bellum Marsicum após seus instigadores (ver Diod. Sic. 37,1; Str. 5,4,2; Diod. Sic. 37,2; Liv. Per. 72-76 ; Pat. Vell. 2,15).

Nissen 2, 454
R. Sclocchi, Storia dei M. 1-3, 1911
G. Devoto, Gli antichi Italici, 1931, 335ss.
C. Letta, I M. e il Fucino nell'antichità, 1972
-., S. D'Amato, Epigrafia della regione dei M., 1975.

Src: de Vido, Stefania (Veneza) e Wiegels, Rainer (Osnabrück), “Marsi”, em: Brill's New Pauly, Volumes da Antiguidade editados por: Hubert Cancik e, Helmuth Schneider, Edição em Inglês por: Christine F. Salazar, Tradição Clássica volumes editados por: Manfred Landfester, Edição em inglês por: Francis G. Gentry. Consultado online em 30 de maio de 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e725090 Primeira publicação online: 2006 Primeira edição impressa: 9789004122598, 20110510

Agora, depois de descartar uma adição inventiva mitológica tardia, o real a etimologia é bastante complicada de determinar em todas as nuances.

Depois de comparar a "Religião Romana Arcaica" e "Camilo" de Georges Dumézil com

Para demonstrar isso, é necessária uma ligeira digressão sobre o destino dos aglomerados -rs- em Sabellic. Como tantas vezes em sabélico, devemos reconhecer dois tratamentos diferentes, dependendo se o agrupamento é original ou surge por síncope sílaba medial. Os clusters * -rs- originais são mantidos em Umbria: tursitu <* torsētōd 'amedrontar,' çersiaru (nome de um mês) <* k̑ ersii̯o- 'relativo ao corte,' isto é, o mês da colheita (cf. Hom. Gk. ἀ-κερσε-κόμης 'com cabelo não tosado') .9 Mas em Oscan o * s é perdido com o alongamento compensatório da vogal precedente: teer [úm] 'terra' (CA A 12) <* tersom. N.b. a grafia da vogal longa com geminatio em uma inscrição no alfabeto osco reformado, que mostra que a vogal longa é secundária e não deve ser comparada diretamente com OIr. tír 'terra'. Os agrupamentos secundários * -rs- (retios * -rz- agrupamentos) que surgem por síncope de sílaba medial tornam-se -rf- em Umbria, mas assimilam-se a -rr- em Oscan: por exemplo, Umb. parfa (tipo de pássaro) <* parasa- (cf. Lat. parra, 10 mas Osc. kerrí 'Cereri' (TA A 3) <* keresēi̯). Geralmente Paelignian é uma espécie de Oscan do Norte (com uma mistura do Piceno do Sul) e, portanto, devemos esperar que ele se comporte como Oscan no que diz respeito ao tratamento dos aglomerados -rs-. E de fato o resultado de secundário * -rs- é bem atestado em Paeligniano no adjetivo Cerria 'de Ceres' (Pg 18) <* keresii̯o-.11 A conclusão inevitável é que cerfum não pode ser relacionado a Ceres, uma vez que nem um original nem um agrupamento secundário * -rs- produzirá Paelignian -rf-.12 A forma cerfum, por outro lado, não pode ser dissociada do deus da Úmbria Çerf (o) - e isso significa que este nome também não pode ser relacionado a Ceres. As únicas fontes possíveis que fornecerão um -rf- paeligniano e umbriano são sequências de r mais um aspirado sonoro labial ou dentário.
Michael Weiss: "Uma Divindade Ítalo-Céltica e uma Mudança do Som Sabélico Comum", Antiguidade Clássica, Vol. 36, Edição 2, pp. 370-389, 2017. (DOI)

Torna-se claro que todas as variantes do deus que mapeiam para uma única palavra moderna Marte são bastante numerosos e, na verdade, são usados ​​com frequência para denotar o povo italiano, embora não necessariamente para serem interpretados como o deus da guerra recebido, mais semelhante a Apolo como apenas um organizador e patrono.

Mamers

De acordo com Festus (116,2; 150,34), a forma Oscan de Marte. O aparecimento de M. em inscrições dedicatórias Oscan (Vetter 196; [1. no. 177, 179]: 3º / 2º centavos. AC) e as raízes Oscan dos Mamertini, importantes desde o 4º século. AC, parecia apoiar Festus [2. 155, 167, 172]; isso levou à marginalização do postulado de Varro da origem sabina de M. (Varro, Ling. 5,73). O chamado Lapis Satricanus (AE 1979, 136), encontrado em Satricum 50 km a sudeste de Roma, uma inscrição dedicatória Mamartei ('para Mamars), é a prova da existência de uma forma latinizada em c. 500 AC. Permanece duvidoso, entretanto, se isso significa que Oscan e Sabine M. são derivados de um Marte latino-romano [3. 293-295] e que a variedade confusa de outras formas de dialeto se originou aqui. Pode ser, em vez disso, que Mamars em Satricum seja o resultado da influência lingüística do Sabine [4. 85-87].
Phillips, C. Robert III. (Belém, Pensilvânia), “Mamers”, em: Brill's New Pauly, Volumes da Antiguidade editados por: Hubert Cancik e, Helmuth Schneider, Edição em Inglês por: Christine F. Salazar, Volumes da Tradição Clássica editados por: Manfred Landfester, Edição em Inglês por: Francis G. Gentry. Consultado online em 30 de maio de 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e719940 Primeira publicação online: 2006 Primeira edição impressa: 9789004122598, 20110510