Monumento dos Escudos a Dion, Grécia

Monumento dos Escudos a Dion, Grécia


8 obras-primas de arte perdidas

Uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo, esta enorme estátua de bronze do deus Sol Hélios ergueu-se sobre a cidade grega de Rodes durante a maior parte do século III a.C. O gigante tinha 33 metros de altura e teria levado o escultor Chares de Lindos 12 anos para ser concluído. Mas, embora o Colosso certamente tenha se mostrado uma visão incrível para os visitantes do movimentado porto da cidade, ele durou apenas 56 anos antes de tombar em 226 a.C. terremoto. A estátua outrora poderosa ficou em ruínas por mais vários séculos antes de os mercadores árabes venderem seus restos para a sucata. Nenhum desenho do Colosso de Rodes sobreviveu hoje, mas fontes antigas observam que Hélios foi retratado de pé com uma tocha em sua mão estendida. Essas descrições serviram mais tarde como inspiração para o design da Estátua da Liberdade por Frederic Bartholdi & # x2019.


The Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

Ocultar barra de navegação Sua posição atual no texto é marcada em azul. Clique em qualquer lugar da linha para pular para outra posição:

Este texto faz parte de:
Ver o texto dividido por:
Índice:

DION Grécia.

A cidade fica em uma encosta suave entre a costa do Mar Egeu e as encostas abruptas do Monte Olimpo. Até recentemente, uma floresta densa e pântanos insalubres impediam investigações sérias, mas o local agora foi limpo e drenado. As primeiras escavações concentraram-se em duas linhas de estrada pavimentada, na construção de uma igreja basílica a noroeste de sua interseção e em várias tumbas da câmara macedônia nas proximidades.

A cidade forma um retângulo, atravessado por estradas que correm aproximadamente de N-S e E-W (na verdade, E-NE — W-SW). O eixo mais importante, pavimentado com grandes lajes e 5-5,6 m de largura, vai direto da parede N à parede S, e pode continuar na área do santuário. A O desta estrada destaca-se a parede do circuito sobre um grande fosso, que pode ter protegido a cidade de inundações mais do que de cerco. A parede é difícil de traçar E da estrada. Os cursos de fundação da parede S datam do final do século 4 c. É solidamente construído com grandes blocos retangulares com numerosas torres retangulares em intervalos regulares. No centro da parede W, uma estrutura que outrora pode ter servido como portão foi posteriormente convertida em uma espécie de Ninfaion.

No lado W da estrada N-S, em direção ao centro da cidade, destaca-se uma fachada ornamental com relevo representando escudos e coletes em painéis alternados. Mais longe ao S, o lado W é ladeado por lojas e um banho, este último perto da passagem pela parede S.

A área do santuário se estende ao S da muralha da cidade, aparentemente ao longo da linha da estrada N-S. Bem ao W, em direção ao Monte Olimpo, há um teatro construído em um aterro artificial, uma odeion e um estádio. Entre o teatro e a linha da estrada, perto de uma nascente, as inscrições e outras evidências sugerem a existência de cultos de Dioniso, Atenas e Cibele. No lado E da estrada, as escavações trouxeram à luz naiskoi de Deméter e Asklepios, juntamente com evidências dos cultos de Baubo, Artemis, Hermes e as Musas mais ao longo da linha das inscrições da estrada que mencionam Zeus Olímpico foram encontradas.

Os achados estão em um pequeno museu na vila adjacente de Malathria (oficialmente Dion): numerosos monumentos funerários, estátuas de culto e fragmentos arquitetônicos. Uma peça de moldagem iônica datada do 5º c. B.C. dá provas do embelezamento da cidade na época de Archelaos.

A mais impressionante das tumbas da câmara macedônia nas proximidades do teatro era datada do século IV. B.C. mas agora acredita-se que seja mais tarde. Tumbas também foram encontradas em Karitsa, N de Malathria.

BIBLIOGRAFIA

O National Endowment for the Humanities forneceu suporte para a inserção deste texto.


Monumento de Alexandre o Grande - Nea Paralia Thessaloniki

o monumento de Alexandre o Grande está localizado em uma das áreas mais populares de Thessaloniki, em Nea Paralia, à beira-mar. Você o encontrará facilmente logo após o símbolo da cidade, o Torre Branca e o Royal Theatre, indo para o leste.

Monumento de Alexandre o Grande & # 8211 Nea Paralia (Jardim de Alexandre)

É um impressionante monumento de seis metros de altura que representa Alexandre enquanto cavalgava seu cavalo “Voukefalas” (Bucéfalo), um dos cavalos atuais mais famosos da antiguidade.

Após uma extensa reconstrução que durou dois anos e meio, toda a área à beira-mar de Salónica, juntamente com Nea Paralia transformado em um lugar maravilhoso, ideal para uma caminhada relaxante, corrida ou bicicleta!

Junto com a sua visita ao monumento, você também terá a chance de ver os parques temáticos recém-criados e encontrar muitos tessalonicenses em suas atividades diárias, desfrutar do seu café ou assistir a um pôr do sol maravilhoso!

Você logo entenderá por que os habitantes locais amam tanto este lugar ...


Lápide de uma mulher romana

Regina já foi uma escrava, mas ironicamente seu nome significa 'Rainha'. Esta lápide é uma evidência da imigração e da mistura de culturas há 1800 anos. Foi construído fora do forte romano em South Shields no nordeste da Inglaterra e registra uma mulher britânica chamada Regina, que originalmente veio do sudeste da Inglaterra, e um homem chamado Barates, que veio de Palmyra, na Síria. Regina era uma escrava, mas Barates a libertou e se casou com ela, e quando ela morreu aos 30 anos, mandou fazer esta lápide cara para ela. É de estilo romano e tem uma inscrição em latim, mas também, exclusivamente na Grã-Bretanha, uma segunda inscrição em sua própria língua, aramaico, onde se lê 'Regina, liberta de Barates, infelizmente'.

Regina já foi uma escrava, mas ironicamente seu nome significa 'Rainha'.

Os comentários estão fechados para este objeto

Comentários

as matronas romanas geralmente eram patrocinadoras do comércio. na Holanda, a deusa romana Nehallenia era a padroeira do comércio marítimo no mar do Norte.
Ela foi retratada como se fosse um epitáfio para qualquer uxor / esposa romana, representada sentada com um baú do tesouro e uma cesta de pães e um cachorro reclinado. Quando o marido de uma mulher morreu sem filhos, ela herdou sua procuração. A maioria das imagens femininas em túmulos representava este tipo de 'mulheres de negócios'

Este é realmente um objeto muito comovente e mostra como o amor tem muito a nos mostrar desde então, pois mostra que ele deve tê-la amado muito, especialmente porque ela era uma escrava também me diz o quão bravo ele deve ter sido para agir como ele fez fora de sua própria formação privilegiada. Muito inspirador, de fato.

Compartilhe este link:

A maior parte do conteúdo de A History of the World é criada pelos colaboradores, que são os museus e membros do público. As opiniões expressas são deles e, a menos que especificamente declarado, não são da BBC ou do Museu Britânico. A BBC não é responsável pelo conteúdo de quaisquer sites externos referenciados. No caso de você considerar que algo nesta página viola as Regras da Casa do site, sinalize este objeto.


Monumento dos Escudos de Dion, Grécia - História

Comentário: Nenhum comentário foi postado sobre Dion.

Download: uma versão 101k somente texto está disponível para download.

Dion
(lendário, morreu em 353 a.C.)

Traduzido por John Dryden

SE for verdade, Sosius Senecio, que, como nos diz Simonides-

"Dos Coríntios, Tróia não reclama" por ter participado do cerco com os Aqueus, porque os troianos também tinham Coríntios (Glauco, que nasceu de Corinto) lutando bravamente ao seu lado, então também pode ser dito com justiça que nem Romanos nem os gregos podem disputar com a Academia, cada nação sendo igualmente representada no seguinte par de vidas, que dará um relato de Brutus e de Dion, - Dion, que era o próprio ouvinte de Platão, e Brutus, que foi educado em sua filosofia . Eles vieram de uma mesma escola, onde foram treinados da mesma forma para correr a corrida da honra, nem precisamos nos admirar que, no desempenho de ações muitas vezes quase aliadas e semelhantes, ambos deram evidência da verdade de que sua disse o guia e mestre que, sem a concorrência do poder e do êxito, da justiça e da prudência, as ações públicas não atingem seu caráter próprio, grande e nobre. Pois, como Hippomachus, o mestre de luta, afirmou, ele podia distinguir seus eruditos à distância, embora eles estivessem apenas carregando carne do matadouro, então é muito provável que os princípios daqueles que tiveram a mesma boa educação devam aparecer com uma semelhança em todas as suas ações, criando nelas uma certa harmonia e proporção, ao mesmo tempo agradável e apropriada.

Podemos também traçar um paralelo próximo das vidas dos dois homens a partir de suas fortunas, em que o acaso, ainda mais do que seus próprios desígnios, os tornava quase iguais. Pois ambos foram cortados por uma morte prematura, não sendo capazes de realizar aqueles fins que por meio de muitos riscos e dificuldades eles almejavam. Mas, acima de tudo, é mais maravilhoso que, por interposição sobrenatural, ambos tenham notado a aproximação de sua morte por uma forma desproporcional, que lhes apareceu visivelmente. Embora haja pessoas que neguem totalmente tal coisa, e digam que nenhum homem em seu juízo perfeito já viu qualquer fantasma ou aparição sobrenatural, mas que apenas crianças, e mulheres tolas ou homens perturbados pela doença, em alguma aberração da mente ou distemperatura do corpo, tiveram imaginações vazias e extravagantes, enquanto o verdadeiro gênio do mal, a superstição, estava em si mesmos. No entanto, se os homens de Dion e Brutus de sólida compreensão, e filósofos, para não serem facilmente iludidos pela fantasia ou desconcertados por qualquer apreensão repentina, foram afetados por visões que imediatamente declararam a seus amigos o que tinham visto, não sei como nós pode evitar admitir novamente a opinião totalmente explodida dos tempos mais antigos, que os espíritos malignos e enganadores, por inveja dos homens bons e um desejo de impedir suas boas ações, se esforçam para despertar neles sentimentos de terror e distração, para torná-los tremem e cambaleiam em sua virtude, para que por uma perseverança firme e imparcial eles possam obter uma condição mais feliz do que esses seres após a morte. Mas deixarei essas coisas para outra oportunidade, e neste décimo segundo livro das vidas de grandes homens comparadas umas às outras, comece com aquele que era o mais velho.

Dionísio, o Primeiro, tendo-se apoderado do governo, casou-se imediatamente com a filha de Hermócrates, o Siracusano. Ela, em um surto que os cidadãos fizeram antes que o novo poder fosse bem estabelecido, foi abusada de maneira tão bárbara e ultrajante que por vergonha ela pôs fim à própria vida. Mas Dionísio, quando foi restabelecido e confirmado em sua supremacia, casou-se com duas esposas, uma chamada Doris, de Locri, a outra Aristomache, natural da Sicília, e filha de Hipparino, um homem de primeira qualidade em Siracusa, e colega de Dionísio quando foi escolhido pela primeira vez general com poderes ilimitados para a guerra. Diz-se que ele se casou com os dois em um dia, e ninguém nunca soube qual dos dois ele fez sua esposa pela primeira vez e desde então ele dividiu sua bondade igualmente entre eles, ambos acompanhando-o juntos em sua mesa, e em sua cama por turnos . Na verdade, os siracusanos urgiam que sua própria conterrânea fosse preferida ao estrangeiro, mas Doris, para compensá-la por sua extração estrangeira, teve a sorte de ser mãe do filho e herdeira da família, enquanto Aristomache continuou por muito tempo sem problemas, embora Dionísio desejasse muito ter filhos com ela, e, de fato, fez com que a mãe de Dóris fosse condenada à morte, acusando-a de ter dado drogas a Aristómaca para evitar que engravidasse.

Dion, irmão de Aristomache, a princípio encontrou uma recepção honrosa por causa de sua irmã, mas seu próprio valor e partes logo garantiram-lhe um lugar mais próximo na afeição de seu cunhado, que, entre outros favores, deu ordem especial aos seus tesoureiros para fornecer Dion com todo o dinheiro que ele exigiu, apenas dizendo a ele no mesmo dia o que eles tinham entregue. Agora, embora Dion fosse antes considerado uma pessoa de caráter elevado, de uma mente nobre e coragem ousada, todas essas excelentes qualificações receberam um grande desenvolvimento da feliz chance que conduziu Platão à Sicília não seguramente por qualquer artifício ou cálculo humano, mas algum poder sobrenatural, planejando que esta causa remota ocasionasse doravante a recuperação da liberdade perdida dos sicilianos e a subversão do governo tirânico, trouxe o filósofo da Itália para Siracusa e fez amizade entre ele e Dion. Dion era, de fato, nessa época extremamente jovem em anos, mas de todos os estudiosos que compareceram a Platão, ele foi o mais rápido e apto a aprender, e o mais pronto e ansioso por praticar, as lições da virtude, como o próprio Platão relata dele. e suas próprias ações testificam suficientemente. Pois embora ele tenha sido criado por um tirano em hábitos de submissão, acostumado a uma vida por um lado de servilismo e intimidação e, por outro lado, de exibição vulgar e luxo, a felicidade equivocada de pessoas que não conheciam nada melhor do que prazer e auto-indulgência, porém, ao primeiro gosto da razão e de uma filosofia que exige obediência à virtude, sua alma foi incendiada, e na simples inocência da juventude, concluindo, por sua própria disposição, que a mesma razão exerceria os mesmos efeitos sobre Dionísio, ele resolveu o problema e, por fim, obteve o favor dele, nas horas de lazer, para ouvir Platão.

Nesse encontro, o tema de seu discurso em geral era a virtude humana, mas, mais particularmente, eles disputavam a respeito da fortaleza, que Platão provou tiranos, de todos os homens, tinha a menor pretensão de, portanto, proceder ao tratamento da justiça, afirmou o feliz estado do justo e a miserável condição dos argumentos injustos que Dionísio não ouviria, mas, sentindo-se, por assim dizer, convencido por suas palavras, e muito descontente em ver o resto dos auditores cheios de admiração por o orador e cativado com a sua doutrina, por fim, extremamente exasperado, perguntou ao filósofo furioso que negócios tinha na Sicília. Ao que Platão respondeu: "Vim procurar um homem virtuoso." "Parece, então", respondeu Dionísio, "que você perdeu o trabalho de parto." Dion, supondo que isso fosse tudo, e que nada mais pudesse resultar de sua raiva, a pedido de Platão, conduziu-o a bordo de uma galera, que transportava Pólis, o espartano, para a Grécia. Mas Dionísio tratou em particular com Pólis, por todos os meios para matar Platão na viagem, se não, para ter certeza de vendê-lo como escravo: ele, é claro, não se machucaria, sendo o mesmo homem justo de antes. desfrute dessa felicidade, embora ele tenha perdido sua liberdade. Pólis, portanto, afirma-se, carregou Platão para Aegina, e lá vendeu-lhe os Aeginetanos, então em guerra com Atenas, tendo feito um decreto que qualquer ateniense que fosse levado em suas costas deveria ser imediatamente exposto à venda. Não obstante, Dion não tinha menos favorecimento e crédito com Dionísio do que antes, mas foi-lhe confiado os empregos mais consideráveis ​​e enviado em embaixadas importantes para Cartago, em cuja gestão ganhou grande reputação. Além disso, o usurpador agüentou com a liberdade que tomou de falar livremente o que pensava, sendo ele o único homem que, em qualquer ocasião, ousou dizer o que pensava, como, por exemplo, na repreensão que lhe fez sobre Gelon. Dionísio estava ridicularizando o governo de Gelon e, aludindo ao seu nome, disse que ele havia sido motivo de chacota na Sicília. Enquanto outros pareciam admirar e aplaudir a reclamação, Dion respondeu calorosamente: "No entanto, é certo que você é o único governador aqui, porque você foi confiável para o bem de Gelon, mas para o seu bem nenhum homem jamais será confiado novamente." Pois, de fato, Gelon fizera uma monarquia parecer a melhor, enquanto Dionísio convencera os homens de que era o pior dos governos.

Dionísio teve três filhos com Doris e quatro com Aristomache, duas das quais eram filhas, Sophrosyne e Arete. Sophrosyne foi casada com seu filho Dionísio Arete, com seu irmão Thearides, após cuja morte Dion recebeu sua sobrinha Arete por esposa. Agora, quando Dionísio estava doente e com vontade de morrer, Dion se esforçou para falar com ele em nome dos filhos que teve com Aristómaca, mas ainda assim foi impedido pelos médicos, que queriam cair nas graças do próximo sucessor, que também, como relata Timeu , deu-lhe uma poção para dormir que ele pediu, o que produziu uma insensibilidade apenas seguida por sua morte.

No entanto, no primeiro conselho que o jovem Dionísio realizou com seus amigos, Dion discorreu tão bem sobre o presente estado de coisas que fez todo o resto aparecer em sua política, exceto crianças, e em seus votos mais escravos do que conselheiros, que timorosamente e dissimuladamente aconselhou o que agradaria ao jovem, em vez do que aumentaria seu interesse. Mas o que mais os assustou foi a proposta que ele fez para evitar o perigo iminente que temiam de uma guerra com os cartagineses, comprometendo-se, se Dionísio quisesse paz, a navegar imediatamente para a África, e lá concluí-la em termos honrosos, mas, se ele ao invés disso, preferia a guerra, então ele se ajustaria e manteria às suas próprias custas e carregaria cinquenta galés prontas para o serviço.

Dionísio se admirou muito com sua grandeza de espírito e recebeu sua oferta com satisfação. Mas os outros cortesãos, pensando que sua generosidade se refletia neles, e com ciúmes de serem diminuídos por sua grandeza, a partir de então aproveitaram todas as ocasiões de calúnias particulares para torná-lo desagradável para o desgosto do jovem, como se ele pretendesse, por seu poder no mar, surpreender o governo e, com a ajuda dessas forças navais, conferir a autoridade suprema aos filhos de sua irmã Aristomache. Mas, de fato, os motivos mais aparentes e fortes para antipatia e hostilidade já existiam na diferença de seus hábitos e em seu modo de vida reservado e separado. Pois eles, que, desde o início com lisonjas e todos os artifícios indignos, cortejaram o favor e a familiaridade do príncipe, jovem e voluptuosamente criado, ministravam aos seus prazeres e procuravam encontrar diariamente para ele novos amores e ocupá-lo em vãos divertimentos , com vinho ou com mulheres, e em outras dissipações através das quais, a tirania, como o ferro amolecido no fogo, parecia, de fato, ao sujeito, ser mais moderada e gentil, e diminuir um pouco de sua severidade extrema. de ser embotado, não pela clemência, mas sim pela preguiça e degeneração do soberano, cuja dissolução, ganhando terreno diariamente e crescendo sobre ele, logo enfraqueceu e quebrou aquelas "cadeias de adamantina" com as quais seu pai, Dionísio, disse ele havia deixado a monarquia preso e protegido.É relatado que, tendo começado uma orgia de embriaguez, continuou por noventa dias sem intervalo, durante todo o tempo em que nenhuma pessoa em negócios foi autorizada a comparecer, nem foi ouvida qualquer conversa séria no tribunal, exceto beber, cantar, dançar e a bufonaria reinava ali sem controle.

É provável que então eles tivessem pouca bondade para com Dion, que nunca se entregou a qualquer prazer ou diversão juvenil. E assim, suas próprias virtudes eram motivo de calúnias e eram representadas sob um ou outro nome plausível como vícios que chamavam de seu orgulho da gravidade, sua obstinação franca, o bom conselho que ele deu foi interpretado como uma reprimenda, e ele foi censurado por negligenciar e desprezar aqueles em cujos delitos ele se recusou a participar. E para dizer a verdade, havia em seu caráter natural algo imponente, austero, reservado e antissocial na conversa, que tornava sua companhia desagradável e desagradável não apenas para o jovem tirano, cujos ouvidos haviam sido corrompidos por lisonjas de muitos também do próprio Dion. amigos íntimos, embora amassem a integridade e generosidade de seu temperamento, culparam suas maneiras e pensaram que ele tratava aqueles com quem tinha que agir com menos cortesia e afabilidade do que se tornou um homem engajado em negócios civis. Sobre o qual Platão também escreveu depois a ele e, por assim dizer, profeticamente aconselhou-o cuidadosamente a evitar um temperamento arbitrário, cujo companheiro adequado era uma vida solitária. E, de fato, neste exato momento, embora as circunstâncias o tornassem tão importante, e no perigo do governo cambaleante, ele foi reconhecido como o único ou o mais capaz de apoiá-lo, mas ele entendeu bem que não devia sua alta posição a ninguém boa vontade ou gentileza, mas para as meras necessidades do usurpador.

E, supondo que a causa disso fosse a ignorância e a falta de educação, ele se esforçou para induzir o jovem a um curso de estudos liberais e dar-lhe algum conhecimento das verdades e raciocínios morais, esperando que assim pudesse perder o medo do virtuoso viver e aprender a ter prazer em ações louváveis. Dionísio, em sua própria natureza, não era um dos piores tipos de tiranos, mas seu pai, temendo que se ele viesse a se entender melhor e conversar com homens sábios e razoáveis, ele poderia entrar em algum plano contra ele, e despojá-lo de seu poder, mantendo-o bem fechado em casa, onde, por falta de outra companhia, e sem saber como gastar seu tempo melhor, ele se ocupava em fazer carruagens, castiçais, banquinhos, mesas e outras coisas de madeira. Pois o Dionísio mais velho era tão acanhado e desconfiado, e tão continuamente em guarda contra todos os homens, que nem mesmo deixou seu cabelo ser aparado com instrumentos de barbeiro ou cortador de cabelo, mas fez um de seus artífices chamuscá-lo com um carvão. Nem seu irmão ou filho tiveram permissão de entrar em seu apartamento com o vestido que usavam, mas eles, como todos os outros, foram despojados até a pele por alguns dos guardas e, após serem vistos nus, vestiram outras roupas antes de foram admitidos na presença. Certa vez, quando seu irmão Leptines estava descrevendo a situação de um lugar, e pegou um dardo de um dos guardas para desenhar a planta, ele ficou extremamente zangado com ele e mandou matar o soldado que lhe deu a arma. Ele declarou que quanto mais judiciosos eram seus amigos, mais ele suspeitava deles, porque sabia que, se fosse de sua escolha, eles prefeririam ser tiranos do que súditos de um tirano. Ele matou Marsias, um de seus capitães a quem ele preferia um comando considerável, por sonhar que o matava: sem algum pensamento anterior e propósito desse tipo, ele não poderia, ele supôs, ter essa fantasia durante o sono. Ele era tão tímido e um escravo tão miserável de seus medos, mas muito zangado com Platão, porque ele não permitiria que ele fosse o homem mais valente do mundo.

Dion, como dissemos antes, vendo o filho assim deformado e estragado em caráter por falta de ensino, exortou-o a estudar e a usar todas as suas súplicas para persuadir Platão, o primeiro dos filósofos, a visitá-lo na Sicília, e quando ele veio, para se submeter à sua direção e conselho por cujas instruções ele pode conformar sua natureza às verdades da virtude, e, vivendo à semelhança do Divino e glorioso Modelo de Ser, em obediência a cujo controle a confusão geral é alterada na bela ordem do universo, para que ele da mesma maneira pudesse ser a causa de grande felicidade para si mesmo e para todos os seus súditos, que, obrigados por sua justiça e moderação, então voluntariamente lhe prestariam obediência como seu pai, que agora a contragosto , e por necessidade, eles são forçados a entregá-lo como seu mestre. Ele não seria mais seu tirano usurpador, mas seu rei legítimo. Por medo e força, uma grande marinha e exército permanente de dez mil bárbaros contratados não são, como seu pai havia dito, as correntes adamantinas que garantem o poder real, mas o amor, zelo e afeição inspirados pela clemência e justiça que, embora eles parecem mais flexíveis do que os laços rígidos e rígidos da severidade; não obstante, são os laços mais fortes e duráveis ​​para sustentar um governo duradouro. Além disso, é mesquinho e desonroso que um governante, embora cuide de ser esplêndido em suas vestes e luxuoso e magnífico em sua habitação, não deva, na razão e na capacidade de falar, fazer melhor exibição do que o mais comum de seus súditos, nem ter o palácio principesco de sua mente adornado de acordo com sua dignidade real.

Dion entretinha frequentemente o rei sobre este assunto e, conforme a ocasião se apresentava, repetindo algumas das palavras do filósofo, Dionísio sentia-se impacientemente desejoso de ter a companhia de Platão e de ouvi-lo discursar. Imediatamente, portanto, ele enviou carta após carta para ele a Atenas, à qual Dion acrescentou suas súplicas. Vários filósofos da seita pitagórica da Itália enviaram suas recomendações, instando-o a vir e obter um domínio sobre esta alma jovem e flexível, que seu raciocínios sólidos e de peso podem se firmar, por assim dizer, nos mares de poder e autoridade absolutos. Platão, como ele mesmo nos diz, por vergonha mais do que qualquer outro sentimento, para que não parecesse que ele era mera teoria, e por sua própria boa vontade, ele nunca se aventuraria em ação, com a esperança de que, se pudesse trabalhe uma cura em um homem, a cabeça e guia do resto, ele pode remediar as enfermidades de toda a ilha da Sicília, cedendo aos seus pedidos.

Mas os inimigos de Dion, temendo uma alteração em Dionísio, persuadiram-no a retirar do banimento Filisto, um homem de educação erudita e, ao mesmo tempo, de grande experiência nos caminhos dos tiranos, e que poderia servir de contrapeso a Platão e sua filosofia . Pois Filisto, desde o início, foi um grande instrumento no estabelecimento da tirania, e por muito tempo ocupou o cargo de capitão da cidadela. Houve um relato de que ele tinha sido íntimo da mãe de Dionísio o primeiro, e não sem sua privacidade. E quando Leptinos, tendo duas filhas com uma mulher casada que ele havia depravado, deu uma delas em casamento a Filisto, sem conhecer Dionísio, ele, com grande raiva, prendeu a amante de Leptina e baniu Filisto da Sicília. Com isso, ele fugiu para alguns de seus amigos na costa do Adriático, em cujo retiro e lazer é provável que tenha escrito a maior parte de sua história, pois não voltou ao seu país durante o reinado daquele Dionísio.

Mas depois de sua morte, como acabamos de relatar, os inimigos de Dion fizeram com que ele fosse chamado de volta para casa, como adequado para seu propósito, e um amigo firme do governo arbitrário. E isso, de fato, imediatamente após seu retorno ele se pôs a manter e ao mesmo tempo várias calúnias e acusações contra Díon foram feitas por outros ao rei: como que ele mantinha correspondência com Teodotes e Heráclides, para subverter o governo como, sem dúvida , é bastante provável que Dion nutrisse esperanças, com a vinda de Platão, de mitigar a severidade rígida e despótica da tirania e de dar a Dionísio o caráter de um governador justo e legítimo e determinou se ele deveria continuar adverso a isso, e não haveria de ser reclamado, para depô-lo e restaurar a comunidade aos siracusanos, não que ele aprovasse um governo democrático, mas o considerasse totalmente preferível a uma tirania, quando uma aristocracia sólida e boa não poderia ser obtida.

Este era o estado de coisas quando Platão chegou à Sicília, que, em sua primeira chegada, foi recebido com maravilhosa demonstração de gentileza e respeito. Pois uma das carruagens reais, ricamente ornamentada, estava presente para recebê-lo quando ele chegou à costa. O próprio Dionísio sacrificou aos deuses em agradecimento pela grande felicidade que se abatera sobre seu governo. Os cidadãos, também, começaram a nutrir esperanças maravilhosas de uma reforma rápida, quando observaram a modéstia que agora reinava nos banquetes, e o decoro geral que prevalecia em toda a corte, seu próprio tirano também se comportando com gentileza e humanidade em todos os seus assuntos de negócios que vieram antes dele. Havia uma paixão geral pelo raciocínio e pela filosofia, de tal forma que o próprio palácio, segundo relatos, foi preenchido com poeira pela multidão de estudantes de matemática que trabalhavam ali seus problemas. Alguns dias depois, foi a vez de um dos sacrifícios de Siracusa, e quando o sacerdote, como de costume, orou pela longa e segura continuação da tirania, Dionísio, diz-se, enquanto estava perto, gritou , "Pare de orar pelo mal sobre nós." Isso irritou sensivelmente Filisto e seu grupo, que conjeturou que, se Platão, após um breve conhecimento, tivesse até então transformado e alterado a mente do jovem, uma conversa mais longa e uma maior intimidade lhe dariam tal influência e autoridade que seria impossível resistir dele.

Portanto, não mais privadamente e separadamente, mas em conjunto e em público, todos eles, eles começaram a caluniar Dion, dizendo que ele havia encantado e enfeitiçado Dionísio com os sofismas de Platão, a ponto de que quando ele foi persuadido voluntariamente a se separar seu poder, e renunciar a sua autoridade, Dion poderia tomá-lo e decidir sobre os filhos de sua irmã Aristomache. Outros se declararam indignados com o fato de os atenienses, que antes haviam chegado à Sicília com uma grande frota e um numeroso exército terrestre, pereceram miseravelmente sem poder tomar a cidade de Siracusa, agora, por meio de um sofisma, derrubar a soberania de Dionísio incumbindo-o de sacar sua guarda de dez mil lanças, dispensar uma marinha de quatrocentas galés, dispersar um exército de dez mil cavalos e muitas vezes acima daquele número de pés, e ir buscar nas escolas uma felicidade desconhecida e imaginária, e aprender pela matemática como ser feliz enquanto, enquanto isso, os gozos substanciais do poder absoluto, da riqueza e do prazer seriam entregues a Dion e aos filhos de sua irmã.

Por esses meios, Dion começou a incorrer em suspeitas iniciais e, aos poucos, em desagrado e hostilidade mais aparentes. Uma carta, também, foi interceptada e levada ao jovem príncipe que Díon havia escrito aos agentes cartagineses, avisando-os de que, quando tratassem com Dionísio a respeito da paz, não deveriam vir à sua audiência sem comunicar-se com ele: eles não iriam deixar de obter por este meio tudo o que desejavam. Quando Dionísio mostrou isso a Filisto e consultou-o, conforme relata Timeu, sobre isso, ele superou Dion por uma reconciliação fingida, professando, após alguma expressão justa e razoável de seus sentimentos, que era amigo dele, e assim , levando-o sozinho à beira-mar, sob a muralha do castelo, mostrou-lhe a carta e acusou-o de conspirar com os cartagineses contra ele. E quando Dion tentou falar em sua própria defesa, Dionísio não o tolerou, mas imediatamente o forçou a bordo de um barco, que estava lá para esse fim, e ordenou aos marinheiros que o deixassem em terra na costa da Itália.

Quando isso foi publicamente conhecido e considerado de uso muito difícil, houve muita lamentação na própria casa do tirano por causa das mulheres, mas os cidadãos de Siracusa se encorajaram, esperando que, por causa dele, alguma perturbação ocorresse, junto com o a desconfiança que os outros sentiriam agora, poderia ocasionar uma mudança geral e uma revolução no estado. Dionísio vendo isso, ficou alarmado e se esforçou para pacificar as mulheres e outros da família e amigos de Dion, assegurando-lhes que ele não havia banido, mas apenas o havia afastado do caminho por um tempo, por medo de sua própria paixão, que poderia ser provocado algum dia pela obstinação de Dion a algum ato do qual ele deveria se arrepender. Ele também deu dois navios para seus parentes, com liberdade para enviar ao Peloponeso para ele qualquer coisa de suas propriedades ou servos que eles considerassem adequados.

Dion era muito rico e tinha sua casa mobiliada com pouco menos do que o esplendor e a magnificência reais. Esses objetos de valor seus amigos empacotaram e entregaram a ele, além de muitos presentes valiosos que foram enviados a ele pelas mulheres e seus seguidores. Para que, no que se referia a riquezas e riquezas, ele fez uma aparição nobre entre os gregos, e eles puderam julgar, pela afluência do exílio, qual era o poder do tirano.

Dionísio imediatamente removeu Platão para o castelo, planejando, sob a cor de uma recepção honrosa e amável, colocar uma guarda sobre ele, para que não seguisse Díon e declarasse ao mundo, em seu nome, quão injuriosamente ele havia sido tratado. E, além disso, o tempo e a conversa (à medida que os animais selvagens se tornam domesticados e dóceis) levaram Dionísio a suportar a companhia e o discurso de Platão, de modo que ele começou a amar o filósofo, mas com uma afeição que tinha algo do tirano nisso , exigindo de Platão que ele deveria, em troca de sua bondade, amá-lo apenas e atendê-lo acima de todos os outros homens, estando pronto para permitir aos seus cuidados a administração principal dos negócios, e até mesmo o governo, também, sob a condição de que ele não preferiria a amizade de Dion antes da dele. Essa afeição extravagante foi um grande problema para Platão, pois era acompanhada de humores petulantes e ciumentos, como as paixões afetuosas daqueles que estão desesperadamente apaixonados com frequência, ele se zangava e se desentendia com ele, e logo implorou e implorou para ser amigo novamente . Ele estava além da medida desejoso de ser o erudito de Platão e de prosseguir no estudo da filosofia, mas ainda assim se envergonhava com aqueles que falaram contra e professaram pensar que isso o arruinaria.

Mas estourando uma guerra sobre este tempo, ele mandou Platão embora, prometendo-lhe no verão chamar Dion, embora com isso ele quebrasse sua palavra de uma vez, no entanto, ele entregou a ele suas receitas, desejando que Platão o desculpasse quanto ao tempo nomeado, por causa da guerra, mas, assim que ele tivesse estabelecido a paz, ele iria imediatamente mandar chamar Dion, exigindo que nesse ínterim ficasse quieto, e não levantasse qualquer perturbação, nem falasse mal dele entre os gregos. Platão esforçou-se para conseguir isso, mantendo Dion com ele na academia e ocupando-o nos estudos filosóficos.

Dion peregrinou na Cidade Alta de Atenas, com Calipo, um de seus conhecidos, mas para seu prazer comprou uma residência no campo, que depois, quando foi para a Sicília, deu a Speusipo, que fora seu companheiro mais frequente durante ele estava em Atenas, Platão organizando-o dessa forma, na esperança de que o temperamento austero de Dion pudesse ser abrandado por uma companhia agradável, com uma mistura ocasional de alegria sazonal. Pois Speusippus era o personagem que lhe permitia isso, nós o encontramos no Silli de Timon, como "bom em brincadeiras". E o próprio Platão, por acaso, sendo chamado para fornecer um coro de meninos, Dion assumiu a ordenação e administração dele, e arcou com todas as despesas, Platão dando-lhe a oportunidade de agradar aos atenienses, que provavelmente iria obter seu amigo é mais gentil do que ele mesmo acredita. Dion foi também ver várias outras cidades, visitando as pessoas mais nobres e mais estadistas da Grécia, e juntando-se a suas recreações e entretenimentos em seus tempos de festa. Em tudo isso, nenhuma espécie de ignorância vulgar, ou suposição tirânica, ou luxúria foi observada nele, mas, pelo contrário, muita temperança, generosidade e coragem, e um gosto bem-vindo pelo raciocínio e discursos filosóficos. Por meio disso, ele ganhou o amor e a admiração de todos os homens, e em muitas cidades tiveram honras públicas decretadas pelos lacedemônios fazendo dele um cidadão de Esparta, sem levar em conta o desagrado de Dionísio, embora na época ele os estivesse ajudando em suas guerras contra os tebanos.

Conta-se que uma vez, a convite, ele foi visitar Ptoeodorus, o Megariano, um homem, ao que parece, de riqueza e importância e quando, por causa da multidão de pessoas em torno de sua porta, e da imprensa de negócio, era muito problemático e difícil ter acesso a ele, voltando-se para seus amigos, que pareciam preocupados e zangados com isso, "Que razão", disse ele, "temos que culpar Ptoeodorus, quando nós mesmos costumávamos fazer não melhor quando estávamos em Syracuse? "

Depois de algum tempo, Dionísio, com inveja de Díon e com ciúme do favor e dos juros que tinha entre os gregos, interrompeu sua renda e não lhe enviou mais as receitas, tornando seus próprios comissários curadores da propriedade. Mas, esforçando-se para evitar a má vontade e o descrédito que, por conta de Platão, poderiam advir para ele entre os filósofos, ele reuniu em sua corte muitos homens de renome eruditos e ambiciosamente desejando superá-los em seus debates, ele foi forçado a fazer uso , muitas vezes incorretamente, de argumentos que ele pegou de Platão. E agora ele desejava sua companhia novamente, arrependendo-se de não ter feito melhor uso dela quando a tinha, e de não ter dado maior atenção às suas admiráveis ​​lições. Como um tirano, portanto, imprudente em seus desejos, teimoso e violento em tudo o que quisesse, de repente ele estava ansiosamente decidido a chamá-lo de volta e não deixou pedra sobre pedra, mas dirigiu-se a Arquitas, o pitagórico (seu conhecimento e relações amigáveis ​​com quem deveu sua origem a Platão), e persuadiu-o a ficar como fiador de seus compromissos e a solicitar a Platão que revisitasse a Sicília.

Arquitas, portanto, enviou Archedemus e Dionysius, algumas galés, com vários amigos, para implorar seu retorno, além disso, ele escreveu para si mesmo expressamente e em termos simples, que Dion nunca deve procurar qualquer favor ou gentileza se Platão não for vencido para vir para a Sicília, mas se Platão recusou com frequência, Aristipo, o cireneu, então presente, disse que recebeu cartas cheias de solicitações de sua irmã e de sua esposa, incitando-o a implorar a Platão que gratificasse Dionísio neste pedido, e não lhe desse uma desculpa para mais más ações. De modo que, como Platão diz a si mesmo, na terceira vez em que zarpou para o Estreito de Cila

"Aventurando-se novamente no perigoso golfo de Caríbdis." Essa chegada trouxe grande alegria a Dionísio, e não menos esperanças aos sicilianos, que eram sinceros em suas orações e votos de que Platão levasse a melhor sobre Filisto e a filosofia triunfasse sobre a tirania. Tampouco era hostil às mulheres, que estudavam para agradá-lo e tinha com Dionísio aquele crédito peculiar que nenhum outro homem jamais obteve, a saber, a liberdade de vir a sua presença sem ser examinado ou revistado. Quando ele tivesse dado a ele uma soma considerável de dinheiro, e, em várias ocasiões repetidas, feito novas ofertas, que Platão fez, Dion deveria ter certeza de tudo o que desejava. Dion também Dionísio estava muito seguro em sua munificência, ele deu pouco para aqueles que estavam dispostos a tomar tudo o que pudessem obter, e muito para Platão, que não aceitaria de nada.

Depois que os primeiros cumprimentos de gentileza terminaram, quando Platão começou a discursar sobre Dion, ele foi a princípio desviado por desculpas para atrasar, seguidas logo em seguida por queixas e desgostos, embora ainda não observáveis ​​para os outros, Dionísio se esforçando para ocultá-los, e , por outras civilidades e uso honroso, para desviá-lo de sua afeição por Dion. E por algum tempo o próprio Platão teve o cuidado de não permitir que nada dessa desonestidade e quebra de promessa aparecesse, mas agüentou e dissimulou seu aborrecimento. Enquanto as coisas estavam assim entre eles e, como eles pensavam, não eram observados e descobertos, Helicon, o ciziceniano, um dos seguidores de Platão, predisse um eclipse do sol, que aconteceu de acordo com sua previsão, pela qual ele foi muito admirado pelos tirano, e recompensado com um talento de prata com o que Aristipo, brincando com alguns outros dos filósofos, disse-lhes, ele também poderia prever algo extraordinário e, ao implorá-lo a declará-lo, "Eu prediz", disse ele, "que em pouco tempo haverá uma disputa entre Dionísio e Platão. "

Por fim, Dionísio vendeu a propriedade de Díon, converteu o dinheiro para seu próprio uso e transferiu Platão de um apartamento que tinha nos jardins do palácio para aposentos entre os guardas que mantinha por conta própria, que desde o início odiaram Platão , e procurou a oportunidade de fugir com ele, supondo que ele aconselhou Dionísio a renunciar ao governo e dispersar seus soldados.

Quando Arquitas entendeu o perigo que corria, ele imediatamente enviou uma galera com mensageiros para chamá-lo de Dionísio, alegando que ele estava comprometido com sua segurança, com a confiança de que Platão viera à Sicília. Dionísio, para amenizar seu ódio secreto, antes que Platão voltasse, tratou-o com grandes entretenimentos e todas as aparentes demonstrações de gentileza, mas não pôde evitar irromper um dia na expressão: "Sem dúvida, Platão, quando você está em casa entre os filósofos, seus companheiros, reclamarão de mim e reconhecerão muitas das minhas faltas. " Ao que Platão respondeu com um sorriso: "A Academia nunca ficará, eu acredito, tão perdida em assuntos para discutir a ponto de buscar um em você." Assim, dizem eles, Platão foi rejeitado, mas seus próprios escritos não concordam totalmente com esse relato.

Dion ficou zangado com tudo isso, e não muito depois de declarar inimizade aberta a Dionísio, ao ouvir o que havia sido feito com sua esposa sobre o assunto, Platão, também, tinha alguma correspondência confidencial com Dionísio. Assim foi. Após o banimento de Dion, Dionísio, quando mandou Platão de volta, desejou que ele perguntasse a Díon em particular, se ele seria avesso a sua esposa se casar com outro homem. Pois lá foi um relatório, verdadeiro ou feito pelos inimigos de Dion, que seu casamento não era agradável para ele, e que ele vivia com sua esposa em condições difíceis. Quando Platão, portanto, veio a Atenas e mencionou o assunto a Dion, ele escreveu uma carta a Dionísio falando de outros assuntos abertamente, mas sobre isso em uma linguagem expressamente concebida para ser entendida apenas por ele, no sentido de que ele havia falado com Dion sobre o negócio, e era evidente que ele ficaria muito ressentido com a afronta, se ela fosse posta em execução. Naquela época, portanto, enquanto ainda havia grandes esperanças de uma acomodação, ele não deu novos passos com sua irmã, permitindo que ela vivesse com o filho de Dion. Mas quando as coisas chegaram a esse ponto, em que nenhuma reconciliação poderia ser esperada, e Platão, após sua segunda visita, foi novamente mandado embora com descontentamento, ele então forçou Arete, contra sua vontade, a se casar com Timócrates, um de seus favoritos neste ação ficando aquém até mesmo da justiça e lenidade de seu pai para ele, quando Polixeno, o marido de sua irmã, Theste, tornou-se seu inimigo e fugiu alarmado da Sicília, mandou chamar sua irmã e cobrou-lhe uma taxa, que, por estar a par de a fuga de seu marido, ela não o havia declarado a ele. Mas a senhora, confiante e destemida, deu-lhe esta resposta: "Você acredita em mim, irmão, uma esposa tão ruim, ou uma mulher tão tímida, que sabendo da fuga de meu marido, eu não teria suportado sua companhia, e compartilhado sua fortunas? Eu não sabia nada sobre isso, pois, do contrário, fora minha melhor sorte ser chamada de esposa do exilado Polixeno do que de irmã do tirano Dionísio. " Diz-se que ele admirou sua resposta livre e pronta, assim como os siracusanos também sua coragem e virtude, de modo que ela manteve sua dignidade e séquito principesco após a dissolução da tirania, e quando morreu, os cidadãos, por decreto público, compareceu à solenidade de seu funeral. E a história, embora uma digressão do propósito presente, valeu a pena ser contada.

A partir dessa época, Dion fixou sua mente em medidas bélicas com as quais Platão, por respeito às hospitalidades anteriores e por causa de sua idade, nada teria a ver. Mas Speusippus e o resto de seus amigos o ajudaram e encorajaram, pedindo-lhe que entregasse a Sicília, que com as mãos erguidas implorou sua ajuda, e de braços abertos estava pronta para recebê-lo. Pois quando Platão estava hospedado em Siracusa, Speusippus, estando mais frequentemente do que na companhia dos cidadãos, tinha entendido mais detalhadamente como eles estavam inclinados e embora a princípio eles estivessem em guarda, suspeitando de sua linguagem ousada, como se ele tivesse sido incitado pelo tirano para trepaná-los, mas por fim eles confiaram nele. Havia apenas uma mente e um desejo ou oração entre todos eles, que Dion realizasse o projeto e viesse, embora sem marinha, homens, cavalos ou armas, ele simplesmente se colocaria a bordo de qualquer navio e emprestaria aos sicilianos seu pessoa e nome contra Dionísio. Esta informação de Speusippus encorajou Dion, que, escondendo seu verdadeiro propósito, empregou seus amigos privadamente para levantar o que os homens pudessem e muitos estadistas e filósofos estavam ajudando-o, como, por exemplo, Eudemus, o Cipriano, em cuja morte Aristóteles escreveu seu Diálogo sobre a Alma e Timônides, o Leucadiano. Eles também envolveram a seu lado Miltas, o Tessálico, que era um profeta e havia estudado na Academia. Mas de todos os que foram banidos por Dionísio, que não eram menos do que mil, apenas cinco e vinte se juntaram ao empreendimento, o resto ficou com medo e o abandonou. O encontro foi na ilha de Zacynthus, onde se reuniu uma pequena força de não exatamente oitocentos homens, todos eles, porém, pessoas já distintas em bastante serviço árduo anterior, seus corpos bem treinados e treinados, e sua experiência e coragem amplamente o suficiente para animar e encorajar à ação os números que Dion esperava juntar na Sicília.

No entanto, esses homens, quando compreenderam pela primeira vez que a expedição era contra Dionísio, ficaram perturbados e desanimados, culpando Dion de que, apressado como um louco por mera paixão e desespero, ele precipitadamente se jogou a si mesmo e a eles em certa ruína. Tampouco ficaram menos zangados com seus comandantes e comandantes por não lhes terem comunicado o projeto a princípio. Mas quando Dion, em seu discurso a eles, expôs a condição insegura e fraca de um governo arbitrário e declarou que os carregava mais como comandantes do que como soldados, os cidadãos de Siracusa e o resto dos sicilianos estavam há muito tempo prontos para uma revolta, e quando, depois dele, Alcimenes, um aqueu do mais alto nascimento e reputação, que acompanhava a expedição, arengou-os com o mesmo efeito, eles ficaram contentes.

Era agora o meio do verão, e os ventos de Etesian soprando continuamente nos mares a lua estava cheia, quando Dion preparou um magnífico sacrifício a Apolo, e com grande solenidade marchou com seus soldados para o templo com todas as armas e apetrechos. E depois do sacrifício, ele festejou a todos na corrida de corrida dos Zacynthos, onde havia providenciado para seu entretenimento. E quando aqui eles viram com admiração a quantidade e a riqueza das placas de ouro e prata, e as mesas postas para entretê-los, todas excedendo em muito a fortuna de um homem particular, eles concluíram com eles mesmos que um homem agora passado do auge da vida , que era senhor de tantos tesouros, não se envolveria em um empreendimento tão arriscado sem boas razões de esperança e garantias certas e suficientes de ajuda dos amigos de lá. Logo depois que as libações foram feitas e as orações que as acompanham oferecidas, a lua foi eclipsada, o que não foi surpresa para Dion, que entendeu as revoluções dos eclipses e a maneira como a lua é ofuscada e a terra interposta entre ela e o sol. Mas porque era necessário que os soldados, que ficaram surpresos e preocupados com isso, ficassem satisfeitos e encorajados, Miltas, o adivinho, levantando-se no meio da assembleia, pediu-lhes que tivessem bom ânimo e esperassem todo o feliz sucesso, pois que os poderes divinos previram que algo no presente glorioso e resplandecente deveria ser eclipsado e obscurecido, nada sendo mais esplêndido do que a soberania de Dionísio, sua chegada à Sicília deveria obscurecer essa glória e extinguir esse brilho. Assim, Miltas, em público, desabafou sobre o incidente. Mas, a respeito de um enxame de abelhas que pousou na popa do navio de Dion, ele disse em particular a ele e a seus amigos que temia as grandes ações que eles gostariam de realizar, embora por um tempo devessem prosperar e florescer, seriam de curta duração, e logo sofrerá uma decadência. É relatado, também, que muitos prodígios aconteceram a Dionísio naquela época. Uma águia, arrebatando uma lança de um dos guardas, carregou-a no alto e dali a deixou cair no mar. A água do mar que lavou as paredes do castelo foi durante um dia inteiro doce e potável, como muitos que a provaram experimentaram. Os porcos pariram perfeitamente em todas as outras partes, mas sem orelhas. Isso os adivinhos declararam pressagiar revolta e rebelião, pois os súditos não dariam mais ouvidos às ordens de seus superiores. Eles expuseram a doçura da água para significar para os siracusanos uma mudança de tempos difíceis e penosos para circunstâncias mais fáceis e felizes. Sendo a águia o pássaro de Júpiter e a lança um emblema de poder e comando, esse prodígio deveria denotar que o chefe dos deuses planejou o fim e a dissolução do governo atual. Essas coisas Teopompo relata em sua história.

Dois navios de carga transportavam todos os homens de Dion, uma terceira embarcação, de tamanho reduzido, e duas galés de trinta remos os acompanhavam. Além das armas de seus próprios soldados, ele carregava dois mil escudos, um grande número de dardos e lanças, e abundantes estoques de todos os tipos de provisões, para que não faltasse nada em sua viagem, seu propósito era impedir no mar durante toda a viagem, e use os ventos, pois toda a terra era hostil a eles, e Filisto, haviam sido informados, estava em Iapígia com uma frota, procurando por eles. Doze dias eles navegaram com uma brisa fresca e suave no dia treze, eles fizeram Pachynus, o cabo siciliano. Lá, Protus, o piloto-chefe, aconselhou-os a pousar imediatamente e sem demora, pois se eles fossem forçados novamente a sair da costa e não aproveitassem o promontório, eles poderiam cavalgar no mar muitas noites e dias, esperando por um vento de sul na temporada de verão. Mas Dion, temendo uma descida muito perto de seus inimigos e desejoso de começar de uma distância maior e mais adiante no país, passou por Pachynus. Eles não tinham ido muito longe, antes que o estresse do tempo, o vento soprando forte no norte, expulsasse a frota da costa e, sendo agora na hora em que Arcturus se levanta, uma violenta tempestade de vento e chuva veio, com trovões e relâmpagos os marinheiros estavam perdendo o juízo e ignorando o rumo que corriam, até que, de repente, descobriram que estavam navegando com o mar em Cercina, a ilha na costa da África, exatamente onde é mais íngreme e perigoso correr. Nos penhascos lá, eles escaparam por pouco de serem forçados e estilhaçados em pedaços, mas, trabalhando duro nos remos, com muita dificuldade se mantiveram afastados até que a tempestade cessasse. Então, acendendo por acaso em um navio, eles entenderam que estavam sobre as cabeças, como é chamado, do Grande Syrtis e quando eles agora estavam novamente desanimados por uma calma repentina, e batendo de um lado para o outro sem fazer qualquer caminho, um o ar começou a soprar da terra, quando eles esperavam qualquer coisa, ao invés do vento do sul, e mal acreditaram na feliz mudança de sua sorte. O vendaval aumentava gradualmente e, começando a soprar fresco, eles bateram palmas em todas as velas e, rezando aos deuses, voltaram a embarcar em mar aberto, navegando direto da África para a Sicília. E, firmes ante o vento, ao quinto dia chegaram a Minoa, um pequeno povoado da Sicília, no domínio dos cartagineses, dos quais Synalus, conhecido e amigo de Dion, passou a ser então governador que, não sabendo que era Dion e sua frota, se esforçaram para impedir seus homens de desembarcar, mas eles correram para a costa com as espadas nas mãos, sem matar nenhum de seus oponentes (pois isso Dion havia proibido, por causa de sua amizade com os cartagineses), mas forçou-os a recuar e, seguindo de perto, pressionou em um corpo com eles no lugar e tomou-o. Assim que os dois comandantes se encontraram, eles se saudaram mutuamente. Dion entregou o lugar novamente a Synalus, sem o menor dano causado a ninguém ali, e Synalus esquartejou e entreteve os soldados, e forneceu a Dion o que ele queria.

Eles foram mais do que todos encorajados pelo feliz acidente da ausência de Dionísio neste último momento, pois parecia que ele havia viajado recentemente com oitenta velas de navios para a Itália. Portanto, quando Dion desejava que os soldados se refrescassem lá, depois de sua viagem tediosa e problemática, eles não seriam vencidos, mas empenhados em fazer o melhor uso dessa oportunidade, eles instaram Dion a conduzi-los direto para Siracusa. Deixando, portanto, sua bagagem e as armas que não usaram, Dion desejou que Synalus as levasse a ele como ele tinha ocasião, e marchou diretamente para Siracusa.

Os primeiros que o procuraram em sua marcha foram duzentos cavalos dos agrigentinos que se estabeleceram perto de Ecnomum e, depois deles, os geloanos. Mas a notícia que logo voou para Siracusa, Timócrates, que havia se casado com a esposa de Dion, irmã de Dionísio, e era o principal homem entre seus amigos que agora permaneciam na cidade, despachou imediatamente um mensageiro para Dionísio, com cartas anunciando a chegada de Dion enquanto ele mesmo tomou todo o cuidado possível para evitar qualquer agitação ou tumulto na cidade, onde todos estavam muito animados, mas por enquanto continuavam calados, temendo dar muito crédito ao que era relatado. Um acidente muito estranho aconteceu com o mensageiro que foi enviado com as cartas por ter chegado à Itália, enquanto ele viajava pela terra de Régio, apressando-se a Dionísio em Caulônia, encontrou um de seus conhecidos, que carregava para casa parte de um sacrifício . Ele aceitou um pedaço de carne, que seu amigo lhe ofereceu, e continuou sua jornada a toda velocidade, tendo percorrido boa parte da noite, e sendo, devido ao cansaço, forçado a descansar um pouco, deitou-se no o próximo lugar conveniente que ele encontrou, que era em um bosque perto da estrada. Um lobo, farejando a carne, aproximou-se e agarrou-o enquanto estava preso à bolsa de cartas, e com a carne levou também a bolsa, na qual estavam as cartas para Dionísio. O homem, acordando e sentindo falta da bolsa, procurou-a por um longo tempo e, não a encontrando, resolveu não ir ao rei sem suas cartas, mas se esconder e se manter fora do caminho.

Dionísio, portanto, ficou sabendo da guerra na Sicília por outras mãos, e isso um bom tempo depois. Nesse ínterim, enquanto Dion prosseguia em sua marcha, os Camarineanos juntaram suas forças, e os camponeses do território de Siracusa se levantaram e se juntaram a ele em um grande corpo. Os leontinos e campanianos, que, com Timócrates, guardavam os Epipolae, recebendo um alarme falso que foi espalhado propositalmente por Díon, como se pretendesse primeiro atacar suas cidades, deixaram Timócrates e apressaram-se a levar socorro às suas próprias casas. Notícias de que sendo trazido a Dion, onde estava perto de Macrae, ele levantou seu acampamento à noite, e chegou ao rio Anapus que está distante da cidade cerca de dez estádios lá ele fez uma parada e sacrificou perto do rio, oferecendo votos para o sol nascente. Os adivinhos declararam que os deuses lhe prometeram a vitória e os que estavam presentes, vendo-o assistir ao sacrifício com uma guirlanda na cabeça, todos eles se coroaram com guirlandas. Havia cerca de cinco mil que se juntaram às suas forças em sua marcha que, embora mal munidos, com as armas que vinham ao lado, compensados ​​pelo zelo e coragem pela falta de armas melhores e quando uma vez foram ordenados a avançar , como se Díon já fosse conquistador, avançaram com gritos e aclamações, encorajando-se mutuamente com as esperanças de liberdade.

Os homens mais consideráveis ​​e melhores tipos de cidadãos de Siracusa, todos vestidos de branco, encontraram-se com ele nos portões. A população atacou todos os que pertenciam ao partido de Dionísio, e principalmente procurou por aqueles que eles chamavam de colonizadores ou informantes, uma série de desgraçados perversos e odiosos, que se ocuparam de subir e descer a cidade, investindo em todas as companhias, que eles poderiam informar a Dionísio o que os homens diziam e como eram afetados. Esses foram os primeiros que sofreram, sendo espancados até a morte pela multidão.

Timócrates, não conseguindo forçar seu caminho para a guarnição que mantinha o castelo, pegou cavalo e fugiu da cidade, enchendo todos os lugares por onde veio com medo e confusão, aumentando a quantidade de forças de Dion para que ele não fosse supostamente abandonou seu cargo sem um bom motivo para isso. A essa altura, Dion apareceu e apareceu aos olhos do povo. Ele marchou primeiro em um rico traje de armas e, por ele, por um lado, seu irmão, Megacles, por outro, Calipo, o ateniense, coroado com guirlandas.Dos soldados estrangeiros, cem o seguiam como guarda, e seus vários oficiais conduziam os demais em boa ordem, os siracusanos olhando e dando as boas-vindas, como se acreditassem ser tudo uma procissão sagrada e religiosa, para celebrar a entrada solene, após uma ausência de quarenta e oito anos, de liberdade e governo popular.

Díon entrou pelo portão Menitida e, tendo ao som de trombeta silenciado o barulho do povo, ele fez a proclamação ser feita, que Díon e Megáculos, que vieram para derrubar o governo tirânico, declararam que os Siracusanos e todos os outros sicilianos esteja livre do tirano. Mas, desejoso de arengar pessoalmente ao povo, subiu pelo Achradina. Os cidadãos de cada lado do caminho traziam vítimas para o sacrifício, colocavam suas mesas e taças, e quando ele passava por cada porta jogavam flores e ornamentos sobre ele, com votos e aclamações, honrando-o como um deus. Sob o castelo e a Pentapyla havia um alto e conspícuo relógio de sol, que Dionísio instalara. Em cima disso, fez um discurso ao povo, apelando a que mantivessem e defendessem sua liberdade que, com grandes expressões de alegria e reconhecimento, criaram generais Díon e Megacles, com poderes plenários, juntando-se em comissão a eles , a seu desejo e súplica, vinte colegas, dos quais metade eram dos que haviam voltado com eles do desterro. Pareceu também aos adivinhos um presságio muito feliz que Dion, quando fez seu discurso ao povo, tinha sob seus pés o majestoso monumento que Dionísio se esforçou tanto para erguer, mas porque era um relógio de sol sobre o qual ele estava. quando ele foi feito geral, eles expressaram alguns temores de que as grandes ações que ele havia realizado pudessem estar sujeitas a mudanças e admitir alguma mudança rápida e declínio da fortuna.

Depois disso, Dion, tomando os Epipolae, libertou os cidadãos que estavam presos lá, e então ergueu um muro para investir no castelo. Sete dias depois, Dionísio chegou por mar e entrou na cidadela, e mais ou menos na mesma hora vieram carruagens, trazendo as armas e munições que Díon deixara com Synalus. Estes ele distribuiu entre os cidadãos e os demais que queriam se mobilaram da melhor maneira possível e se colocaram na condição de soldados zelosos e prestativos.

Dionísio enviou agentes, a princípio em particular, para Dion, para tentar que termos eles poderiam fazer com ele. Mas ele declarou que quaisquer aberturas que eles tivessem de fazer deveriam ser feitas em público para os siracusanos como um povo livre, enviados agora iam e vinham entre o tirano e o povo, com propostas justas e garantias de que eles deveriam ter reduções em seus tributos e impostos e liberdade dos encargos das expedições militares, tudo o que deve ser feito de acordo com sua própria aprovação e consentimento com ele. Os Siracusanos riram dessas ofertas, e Dion respondeu aos enviados, que Dionísio não deve pensar em tratar com eles em quaisquer outros termos, mas renunciar ao governo, o que se realmente o fizesse, não esqueceria quão próximo era seu parente , ou estar querendo ajudá-lo a obter o esquecimento para o passado e tudo o mais que fosse razoável e justo. Dionísio pareceu concordar com isso e mandou seus agentes novamente, desejando que alguns dos siracusanos fossem à cidadela e discutissem com ele pessoalmente os termos com os quais ambos os lados poderiam estar dispostos, após um debate justo, a consentir. Houve, portanto, alguns delegados, como Dion aprovou e o boato geral do castelo era, que Dionísio voluntariamente renunciaria a sua autoridade, e prefere fazê-lo como sua própria boa ação do que deixar ser o ato de Dion. Mas essa profissão era um mero truque para divertir os siracusanos. Pois ele colocou os deputados que lhe foram enviados sob custódia e, ao raiar do dia, tendo primeiro para encorajar seus homens a fazê-los beber bastante vinho cru, ele enviou a guarnição de mercenários para fazer uma súbita investida contra as obras de Dion. O ataque foi totalmente inesperado, e os bárbaros começaram a trabalhar corajosamente com gritos altos para derrubar a parede transversal e atacaram os siracusanos com tanta fúria que eles não foram capazes de manter seu posto. Apenas um grupo de soldados contratados por Dion, ao dar o alarme pela primeira vez, avançou em socorro; nem sabiam a princípio o que fazer, ou como empregar a ajuda que trouxeram, não podendo ouvir os comandos de seus oficiais, em meio ao barulho e confusão dos siracusanos, que fugiram do inimigo e correram entre eles, rompendo suas fileiras, até que Dion, vendo que nenhuma de suas ordens podia ser ouvida, resolveu deixá-los ver pelo exemplo o que deveriam fazer, e atacou no mais denso do inimigo. A luta em torno dele foi feroz e sangrenta, sendo ele tão conhecido pelo inimigo quanto por seu próprio partido, e todos correndo aos berros para os quartéis onde lutava. Embora seu tempo de vida não fosse mais aquele de força corporal e agilidade para tal combate, ainda assim sua determinação e coragem foram suficientes para mantê-lo contra todos os que o atacaram, mas, ao mesmo tempo em que os repelia com bravura, ele foi ferido na mão com uma lança, sua armadura também tinha sido muito danificada e mal servia para protegê-lo, fosse contra mísseis ou golpes corpo a corpo. Muitas lanças e dardos haviam passado pelo escudo e, ao serem quebrados, ele caiu no chão, mas foi imediatamente resgatado e carregado por seus soldados. O comandante-chefe ele deixou para Timônides e, montando um cavalo, cavalgou pela cidade, reunindo os siracusanos que fugiam e, ordenando que um destacamento de soldados estrangeiros saísse de Achradina, onde foram colocados de guarda, ele trouxe eles como uma nova reserva, ansiosa para a batalha, sobre o inimigo cansado e decadente, que já estava bem inclinado a desistir de seu desígnio. Por terem esperanças em sua primeira corrida de tomar toda a cidade, quando além de suas expectativas eles se encontraram com lutadores ousados ​​e experientes, eles voltaram para o castelo. Assim que cederam, os soldados gregos os pressionaram com mais força, até que se viraram e fugiram para dentro das muralhas. Perderam-se nesta ação setenta e quatro homens de Dion e um grande número de inimigos. Sendo esta uma vitória notável, e obtida principalmente pela bravura dos soldados estrangeiros, os siracusanos recompensaram-nos em homenagem a ela com cem minae, e os soldados, por sua vez, presentearam Dion com uma coroa de ouro.

Logo depois, vieram arautos de Dionísio trazendo cartas de Dion das mulheres de sua família, e uma endereçada do lado de fora, "Para seu pai, de Hipparino" este era o nome do filho de Dion, embora Timeu diga que ele era, de sua mãe Arete. nome, chamado Aretaeus, mas acho que o crédito deve ser dado ao relatório de Timônides, que era companheiro de soldado e confidente de seu pai. O resto das cartas foram lidas publicamente, contendo muitas solicitações e pedidos humildes das mulheres que, professando ser de seu filho, os arautos não as abririam publicamente, mas Dion, colocando força sobre elas, rompeu o selo. Era de Dionísio, escrito nos termos dela para Dion, mas com efeito para os siracusanos, e assim redigido que, sob uma justificativa plausível de si mesmo e súplica a ele, foram tomados meios para torná-lo suspeito pelo povo. Lembrava-lhe o bom serviço que havia prestado anteriormente ao governo usurpador, acrescentava ameaças a seus parentes mais queridos, sua irmã, filho e esposa, se ele não cumprisse os conteúdos, também demandas apaixonadas misturadas com lamentações, e, a maioria para o propósito de todos, recomendações urgentes para ele não destruir o governo, e colocar o poder nas mãos de homens que sempre o odiaram, e nunca esqueceriam suas velhas rixas e brigas, que ele tomasse a soberania sozinho, e assim assegurasse o segurança de sua família e seus amigos.

Quando esta carta foi lida, os siracusanos não foram, como deveriam, transportados de admiração pela constância e magnanimidade inabaláveis ​​de Dion, que resistiu a todos os seus mais queridos interesses para ser fiel à virtude e à justiça, mas, pelo contrário, eles viram nisto a razão de temer e suspeitar que ele jazia sob uma necessidade invencível de ser favorável a Dionísio e começaram, portanto, a procurar outros líderes, e antes porque para sua grande alegria receberam a notícia de que Heráclides estava passando o jeito dele. Este Heráclides foi um dos que Dionísio havia banido, um soldado muito bom, e bem conhecido pelos comandos que tinha anteriormente sob o tirano, mas um homem sem propósito constante, de temperamento instável e muito menos confiável quando ele tinha que agir com um colega em qualquer comando honroso. Ele tivera uma diferença anterior com Dion no Peloponeso, e resolvera, por conta própria, com os navios e soldados que possuía, atacar Dionísio. Quando chegou a Siracusa, com sete galés e três pequenas embarcações, encontrou Dionísio já cercado de perto, e os Siracusanos elevados e orgulhosos de suas vitórias. Dali em diante, portanto, ele se esforçou por todos os meios para se tornar popular e, de fato, tinha em si naturalmente algo que era muito insinuante e arrebatador com uma população que adora ser cortejada. Ele alcançou seu fim, também, mais facilmente, e atraiu o povo para o seu lado, por causa da antipatia que haviam levado ao túmulo e maneira imponente de Dion, que consideravam arrogante e assumindo que seus sucessos os tornavam tão descuidados e confiantes que eles esperavam artes populares e lisonjas de seus líderes antes que eles tivessem, na realidade, garantido um governo popular.

Reunindo-se, portanto, em uma assembléia irregular, escolheram Heráclides seu almirante, mas quando Díon se adiantou e disse-lhes que conferir essa confiança a Heráclides era, na verdade, retirar o que haviam concedido a ele, pois ele não era mais seu generalíssimo. outro tinha o comando da marinha, revogaram a ordem e, embora muito contra a vontade, cancelaram a nova nomeação. Quando esse negócio acabou, Dion convidou Heráclides para ir a sua casa e disse-lhe, em termos gentis, que ele não agira com sabedoria nem bem ao brigar com ele em um punctilio de honra, em um momento em que o menor passo em falso poderia ser a ruína de todos e então, convocando uma nova assembléia do povo, ele nomeou almirante Heráclides, e prevaleceu com os cidadãos para permitir-lhe um salva-vidas, como ele próprio tinha.

Heráclides professou abertamente o mais alto respeito por Dion e fez-lhe grande agradecimento por este favor, atendendo-o com toda a deferência, pronto para receber seus comandos, mas secretamente ele manteve seus tratos com a população e os cidadãos indisciplinados, perturbando suas mentes e perturbando com suas queixas, e colocando Dion na maior perplexidade e inquietação. Pois se ele aconselhasse Dionísio a deixar o castelo, ele estaria exposto à imputação de poupá-lo e protegê-lo se, para evitar ofender ou suspeitar, ele simplesmente continuasse o cerco, eles diriam que ele prolongou a guerra para mantê-lo ofício de general quanto mais tempo e intimidar os cidadãos.

Havia um Sosis, notório na cidade por sua má conduta e atrevimento, mas um favorito do povo, pela própria razão de que gostavam de ver fazer parte dos privilégios populares levar a liberdade de expressão a esse excesso de licenciosidade. Este homem, fora de um desígnio contra Dion, levantou-se um dia em uma assembléia, e, tendo criticado suficientemente os cidadãos como um grupo de tolos que não podiam ver como eles haviam feito uma troca de um dissoluto e bêbado por um sóbrio e despotismo vigilante, e assim declarando-se publicamente inimigo de Dion, despediu-se. No dia seguinte foi visto correndo pelas ruas, como se fugisse de quem o perseguia, quase nu, ferido na cabeça e todo ensanguentado. Nessa condição, fazendo com que as pessoas o cercassem no mercado, disse-lhes que havia sido agredido pelos homens de Dion e, para confirmar o que disse, mostrou-lhes os ferimentos que havia recebido na cabeça. E muitos participaram, exclamando em voz alta contra Dion por sua conduta cruel e tirânica, calando a boca do povo com derramamento de sangue e perigo de vida. Assim que uma assembléia estava se reunindo neste estado de espírito agitado e tumultuado, Dion veio antes deles e fez parecer que este Sosis era irmão de um dos guardas de Dionísio, e que ele foi incitado por ele para envolver a cidade em tumulto e confusão Dionísio não tendo agora nenhum caminho para sua segurança a não ser tirar proveito de suas dissensões e distrações. Os cirurgiões, também, tendo procurado a ferida, descobriram que ela estava mais levantada do que cortada com um golpe direto, pois as feridas feitas com uma espada são, pelo mero peso, mais comumente profundas no meio, mas isso foi muito leve, e tudo ao longo de igual profundidade e não era um ferimento contínuo, como se cortado ao mesmo tempo, mas várias incisões, com toda a probabilidade feitas várias vezes, como ele era capaz de suportar a dor. Havia pessoas de credibilidade, também, que trouxeram uma navalha, e a mostraram na assembléia, afirmando que encontraram Sosis, correndo na rua, toda ensanguentada, que lhes disseram que ele estava fugindo dos soldados de Dion, que acabavam de atacar e ferir então eles correram imediatamente para cuidar deles e não encontraram ninguém, mas avistaram esta navalha deitada sob uma pedra oca perto do lugar de onde eles observaram que ele tinha vindo.

Provavelmente, Sosis agora viria com o pior. Mas, quando para apoiar tudo isso, seus próprios servos entraram e deram provas de que ele havia deixado sua casa sozinho antes do amanhecer, com a navalha na mão, os acusadores de Dion se retiraram, e o povo por um voto geral condenou Sosis morrer, ficando mais uma vez satisfeito com Dion e seus procedimentos.

No entanto, eles continuavam com tanto ciúme de seus soldados como antes, principalmente porque a guerra agora era travada principalmente por mar. Filisto, vindo de Iapígia com uma grande frota em auxílio de Dionísio. Eles supunham, portanto, que não haveria mais necessidade dos soldados, que eram todos homens da terra e armados de acordo, eles estavam, na verdade, pensavam, em condição de serem protegidos por eles mesmos, que eram marinheiros e tinham seu poder em seu envio. A opinião que tinham de si mesmos também foi muito reforçada pela vantagem que obtiveram em um combate por mar, no qual fizeram o Filisto prisioneiro e o usaram de maneira bárbara e cruel. Éforo relata que, quando viu que seu navio foi levado, ele se matou. Mas Timônides, que estava com Díon desde o início, e estava presente em todos os eventos conforme ocorriam, escrevendo ao filósofo Speusippus, relata a história da seguinte forma: a galera de Filisto encalhou, ele foi feito prisioneiro vivo e primeiro desarmado, então despido de seu espartilho, e exposto nu, sendo agora um homem velho, a todo tipo de injúria após o que eles cortaram sua cabeça e deram seu corpo aos meninos da cidade, ordenando-lhes que o arrastassem através do Achradina, e então jogue-o nas pedreiras. Timeu, para aumentar a zombaria, acrescenta ainda, que os meninos o amarraram por sua perna manca, e assim o puxaram pelas ruas, enquanto os siracusanos riam e zombavam da visão daquele mesmo homem assim amarrado e arrastado pelo perna, que dissera a Dionísio que, longe de voar a cavalo de Siracusa, deveria esperar até ser arrastado pelos calcanhares. Filisto, entretanto, afirmou que isso foi dito a Dionísio por outro, e não por ele mesmo.

Timeu aproveita esta vantagem, que Filisto realmente oferece contra si mesmo em sua adesão zelosa e constante à tirania, para desabafar sua própria raiva e malícia contra ele. Eles, de fato, que foram feridos por ele na época, são talvez desculpáveis , se eles carregaram seu ressentimento até o comprimento das indignidades para seu cadáver, mas aqueles que escrevem a história depois, e nunca foram injustiçados por ele em sua vida, e receberam assistência de seus escritos, em honra não deveriam com censura de linguagem injuriosa e obscena ele por aqueles infortúnios que podem muito bem acontecer até mesmo ao melhor dos homens. Por outro lado, Ephorus está igualmente afastado em seus elogios. Pois, por mais engenhoso que ele seja ao fornecer atos injustos e conduta perversa com motivos justos e dignos, e ao selecionar termos decorosos e honrados, ainda quando ele faz o seu melhor, ele próprio não fica isento da acusação de ser o maior amante dos tiranos , e o mais apaixonado admirador de luxo e poder e ricas propriedades e alianças de casamento com príncipes absolutos. Aquele que não elogia Filisto por sua conduta, nem insulta seus infortúnios, parece-me seguir o caminho mais adequado.

Após a morte de Filisto, Dionísio enviou a Dion, oferecendo-se para entregar o castelo, todas as armas, provisões e soldados da guarnição, com pagamento integral por eles por cinco meses, exigindo em troca que ele pudesse ter salvo-conduto para ir sem ser molestado para a Itália, e lá para continuar, e também para desfrutar das receitas de Gyarta, um grande e fértil território pertencente a Siracusa, que se estende desde o litoral até o meio do país. Dion rejeitou essas propostas e o encaminhou aos Siracusanos. Eles, esperando em pouco tempo levar Dionísio vivo, dispensaram seus embaixadores sumariamente. Mas ele, deixando seu filho mais velho, Apolócrates, para defender o castelo e colocando a bordo de seus navios as pessoas e as propriedades que mais valorizava, aproveitou a oportunidade de um vento favorável e fugiu, sem ser descoberto pelo almirante Heráclides e sua frota.

Os cidadãos clamaram ruidosamente contra Heráclides por essa negligência, mas ele conseguiu que um de seus oradores, o nome de Hipona, fosse entre eles e fizesse propostas à assembleia para uma redivisão de terras, alegando que o primeiro início da liberdade era a igualdade, e que a pobreza e a escravidão eram companheiros inseparáveis. Em apoio a isso, Heráclides falou e usou a facção a seu favor para derrotar Dion, que se opôs a isso e, em multa, ele persuadiu o povo a ratificá-lo por seu voto, e ainda a decretar que os soldados estrangeiros não deveriam receber pagamento , e que eles elegeriam novos comandantes, e assim se livrariam da opressão de Dion. As pessoas, tentando, por assim dizer, depois de sua longa doença de despotismo, de uma só vez ficar de pé e fazer sua parte, para a qual ainda eram inadequados, de homens livres, tropeçaram em todas as suas ações e ainda odiavam Dion , que, como um bom médico, se esforçou para manter a cidade sob um regime rígido e moderado.

Quando se reuniram na assembléia para escolher seus comandantes, em meados do verão, trovões inusitados e terríveis, com outras aparições desfavoráveis, por quinze dias juntos, dispersaram o povo, dissuadindo-o, por temor religioso, de criar novos generais.Mas, enfim, as lideranças populares, tendo encontrado um dia justo e claro, e reunido seu partido, procediam a uma eleição, quando um boi de carga, acostumado com a multidão e o barulho das ruas, mas por uma razão ou outra tornou-se indisciplinado para seu motorista, quebrando seu jugo, correu furiosamente para o teatro onde estavam reunidos, e colocou as pessoas voando e correndo em todas as direções diante dele na maior desordem e confusão e daí em diante, saltando e correndo sobre toda aquela parte da cidade que os inimigos depois se tornaram senhores. No entanto, os siracusanos, sem considerar tudo isso, elegeram vinte e cinco capitães e, entre os outros, Heráclides, e dissimuladamente mexeram com os homens de Díon, prometendo se eles o abandonariam e se alistariam em seu serviço, para fazer eles cidadãos de Siracusa, com todos os privilégios dos nativos. Mas eles não quiseram ouvir as propostas, mas, para mostrar sua fidelidade e coragem, com as espadas nas mãos, colocando Dion por sua segurança no meio de seu batalhão, o levaram para fora da cidade, não oferecendo violência a ninguém, mas repreendendo aqueles que encontraram com sua baixeza e ingratidão. Os cidadãos, vendo que eram poucos e não oferecendo nenhuma violência, desprezaram-nos e, supondo que com seu grande número eles poderiam facilmente dominá-los e isolá-los antes que saíssem da cidade, caíram sobre eles pela retaguarda.

Aqui Dion estava em grande dificuldade, sendo obrigado a lutar contra seus próprios compatriotas ou a sofrer mansamente e seus fiéis soldados serem despedaçados. Ele fez muitas súplicas aos siracusanos, estendendo as mãos em direção ao castelo que estava cheio de seus inimigos e mostrando-lhes os soldados, que em grande número apareciam nas paredes e observavam o que estava acontecendo. Mas quando nenhuma persuasão conseguiu desviar o impulso da multidão, e toda a massa, como o mar em uma tempestade, parecia ser impelida antes do sopro dos demagogos, ele ordenou a seus homens, não para atacá-los, mas para avançar com gritos e o confronto de armas que feito, nenhum homem deles manteve sua posição, todos fugiram de uma vez pelas ruas, embora nenhum os perseguisse. Pois Dion imediatamente ordenou que seus homens se enfrentassem e os conduziu em direção à cidade dos Leontinos.

As próprias mulheres riram dos novos capitães para esta retirada, então, para resgatar seu crédito, pediram aos cidadãos que se armassem novamente, e seguiram atrás de Dion, e vieram com ele quando ele estava passando um rio. Alguns dos cavalos leves se aproximaram e começaram a escaramuçar. Mas quando eles viram Dion não mais manso e calmo, e nenhum sinal em seu rosto de qualquer ternura paternal para com seus conterrâneos, mas com um semblante irado, decidido a não mais sofrer suas indignidades, ordenando a seus homens uma face redonda e forma em seus Para o início do ataque, eles agora deram as costas com mais vileza do que antes e fugiram para a cidade, com a perda de alguns de seus homens.

Os leontinos receberam Dion com muita honra, deram dinheiro aos seus homens e os libertaram de sua cidade, enviando emissários aos siracusanos, para exigir que fizessem justiça aos soldados, que, em troca, mandaram de volta outros agentes para acusar Dion. Mas quando uma assembleia geral dos confederados se reuniu na cidade dos Leontinos, e o assunto foi ouvido e debatido, os siracusanos foram considerados culpados. Eles, no entanto, recusaram-se a aceitar o prêmio de seus aliados, seguindo sua própria presunção e tendo orgulho de não ouvir ninguém e de não ter comandantes senão aqueles que temiam e obedeciam ao povo.

Nessa época, Dionísio enviou uma frota, sob o comando de Nipsius, o Napolitano, com provisões e pagamento para a guarnição. Os siracusanos lutaram contra ele, levaram-no melhor e tomaram quatro de seus navios, mas fizeram mau uso de seu bom sucesso e, por falta de boa disciplina, caíram em sua alegria em beber e festejar de maneira extravagante, com tão pouco respeito para seu principal interesse que, quando se julgaram certos em tomar o castelo, eles realmente perderam sua cidade. Nypsius, vendo os cidadãos nesta desordem geral, passando dia e noite em seu canto bêbado e folia, e seus comandantes bem satisfeitos com a brincadeira, ou pelo menos não ousando tentar dar ordens aos homens em sua bebida, aproveitou esta oportunidade, fez uma investida, e invadiu suas obras e tendo feito seu caminho através delas, deixou seus bárbaros soltos sobre a cidade, desistindo dela e de tudo que estava nela para seu prazer.

Os siracusanos rapidamente viram sua loucura e infortúnio, mas não puderam, na distração em que estavam, remediá-los. A cidade estava em pleno processo de saque, com o inimigo metendo os homens à espada, demolindo as fortificações e arrastando as mulheres e crianças, com lamentáveis ​​gritos e gritos, prisioneiros para o castelo. Os comandantes, dando tudo por perdido, não conseguiram colocar os cidadãos em nenhuma postura tolerável de defesa, encontrando-os confusos e dispersos entre o inimigo. Enquanto estavam nessa condição, e a Achradina em perigo de ser tomada, todos sabiam quem ele era, em quem todas as suas esperanças restantes repousavam, mas nenhum homem por vergonha ousou chamar Dion, com quem haviam tratado tão ingrata e tolamente. A necessidade finalmente os forçou, algumas das tropas auxiliares e cavaleiros gritaram: "Mandem buscar Dion e seus peloponesos dos Leontinos." Mal a aventura foi feita e o nome ouvido entre o povo, mas eles deram um grito de alegria e, com lágrimas nos olhos, desejaram-no ali, que pudessem mais uma vez ver aquele líder à frente deles, cuja coragem e bravura no pior dos perigos que eles bem se lembravam, lembrando-se não apenas com que espírito destemido ele sempre se comportou, mas também com que coragem e confiança os inspirou quando os conduziu contra o inimigo. Eles imediatamente, portanto, despacharam Arconides e Telesides das tropas confederadas, e dos cavaleiros Hellanicus e quatro outros. Estes, atravessando a estrada a toda velocidade de seus cavalos, chegaram à cidade dos Leontinos ao anoitecer. A primeira coisa que fizeram foi pular de seus cavalos e cair aos pés de Dion, relatando com lágrimas a triste condição em que se encontravam os siracusanos. Muitos leontinos e peloponesos começaram a se aglomerar ao redor deles, adivinhando pela velocidade e pela maneira como se dirigiam que algo extraordinário havia ocorrido.

Dion imediatamente liderou o caminho para a assembleia, e o povo reunido em muito pouco tempo, Archonides e Hellanicus e os outros entraram no meio deles e, em resumo, declararam a miséria e angústia dos Siracusanos, implorando aos soldados estrangeiros que esqueça os ferimentos que receberam e ajude os aflitos, que sofreram mais pelo mal que cometeram do que eles próprios que o receberam (se estivessem em seu poder) infligir-lhes-iam. Quando eles terminaram, houve um silêncio profundo no teatro. Dion levantou-se e começou a falar, mas as lágrimas pararam suas palavras. Seus soldados estavam preocupados com sua dor, mas pediu-lhe que tomasse coragem e prosseguisse. Quando ele se recuperou um pouco, portanto, "Homens do Peloponeso", disse ele, "e da confederação, pedi sua presença aqui, para que você pudesse considerar seus próprios interesses. Para mim, não tenho interesses a consultar enquanto Siracusa está perecendo e, embora eu não possa salvá-la da destruição, irei, no entanto, apressar-me para lá e ser enterrado nas ruínas de meu país. No entanto, se você puder encontrar em seus corações para nos ajudar, o mais imprudente e infeliz dos homens, você pode, para sua honra eterna, recuperar novamente esta cidade infeliz. Mas se os siracusanos não puderem obter mais piedade ou alívio de você, que os deuses o recompensem pelo que você anteriormente fez valentemente por eles, e por sua bondade para com Dion, de quem fale a seguir como alguém que não o abandonou quando você foi ferido e abu


Traição

A maré mudou quando, durante a batalha, um Mali (membro de uma tribo grega) chamado Efialtes, revelou um caminho que levou os persas ao redor da montanha em direção à parte de trás da força defensora. Quando escureceu, Xerxes enviou seus melhores soldados para seguir o caminho e dar a volta por trás do exército grego que guardava a passagem abaixo.

Quando chegou a palavra de Leônidas de que sua posição havia sido comprometida, ele tomou uma decisão que continua a ser objeto de imensa análise e debate - em vez de abandonar sua posição e se retirar para o sul antes que os persas chegassem, Leônidas substituiu a maioria de seu exército, enquanto ordenava que 300 espartanos, 700 théspios e 400 tebanos permanecessem e lutassem.

Não está claro por que ele escolheu ficar, junto com seu pequeno contingente de espartanos, teatrais e tebanos. Heródoto representa isso como um ato de coragem deliberada e auto-sacrifício realizado de acordo com a profecia do oráculo. Outros historiadores afirmam que ele permaneceu a fim de dar aos contingentes aliados, a quem ele dispensou (além dos tebanos e théspios), tempo para escapar. Em qualquer caso, só poderia haver um resultado - seu massacre.


A mãe de Alexandre, o Grande, está na tumba de Anfípolis?


Por Andrew Chugg
Autor de A Busca pela Tumba de Alexandre, o Grande e vários acadêmicos
papéis sobre a tumba de Alexandre dizem que na tumba grega recém-descoberta pode estar enterrada a mãe de Alexandre, o Grande.

As esfinges recentemente descobertas guardando a entrada da Tumba do Leão sob o grande monte em Anfípolis, na Macedônia, foram reveladas em 12 de agosto de 2014 durante uma visita do primeiro-ministro grego, Antonis Samaras. Eles podem estar nos dizendo mais do que já foi percebido sobre o ocupante dessa tumba recém-escavada e suas conexões com outras tumbas macedônias importantes do período. Que eles são realmente esfinges, em vez de grifos ou leões alados, é demonstrado pelo fato de que originalmente ambos tinham seios femininos humanos na área do peito. Apesar de esses seios, junto com as cabeças e asas, terem sido removidos por mutilação deliberada em algum momento no passado, as fotos publicadas mostram claramente a pedra começando a se projetar nas bordas das manchas danificadas
A tumba foi datada do último quarto do século IV antes de Cristo (325-300 AC) pelos arqueólogos, liderados por Katerina Peristeri. Este foi o período imediatamente após a morte de Alexandre o Grande em 323 AC. As esfinges não são particularmente comuns em túmulos macedônios de alto status desta época, mas, significativamente, as esfinges eram partes proeminentes da decoração de dois tronos encontrados nos túmulos do final do século 4 aC de duas rainhas macedônias no cemitério real de Aegae (moderna Vergina) na Macedônia. O primeiro deles foi encontrado na tumba atribuída a Eurídice I, a avó de Alexandre, o Grande. Esfinges entalhadas estavam entre as decorações de seus painéis até serem roubadas por ladrões em 2001.
O trono de Eurídice I e seu painel com esfinges
Em segundo lugar, um trono de mármore foi encontrado em outra tumba real perto da tumba de Eurídice I por KA Rhomaios em 1938. Estava em pedaços, mas desde então foi reconstruído (Figura 4) e tem esfinges como suportes para apoios de braço e também real starbursts macedônios na parte superior de seu painel traseiro. A arqueologia mostrou que esta tumba nunca foi coberta pelo túmulo usual, portanto, pode nunca ter sido ocupada. Ele data aproximadamente do final do século 4 aC. Ambas as tumbas são de uma seção do cemitério real dominada por túmulos femininos de alto status e, portanto, conhecida como "Aglomerado das Rainhas".
Figura 4: O trono de uma rainha do final do século 4 aC da tumba de Rhomaios em Aegae Portanto, parece que as esfinges eram um símbolo particular das rainhas da Macedônia do final do século 4 aC. Mas por que as rainhas da macedônia podem ter se associado às esfinges? Uma resposta possível emerge da mitologia grega. Apolodoro 3.5.8 escreveu: Laio foi sepultado por Damasistrato, rei de Platéia, e Creonte, filho de Menoeceus, sucedeu ao reino. Em seu reinado, uma grande calamidade se abateu sobre Tebas.
Para Hera enviou a Esfinge, cuja mãe era Equidna e seu pai Typhon e ela tinha o rosto de uma mulher, o peito e os pés e cauda de um leão, e as asas de um pássaro. Portanto, a esfinge era criatura de Hera, Rainha dos Deuses e esposa de Zeus. É bem sabido que os reis da Macedônia traçaram sua descendência de Zeus via Hércules (por exemplo, Diodoro 17.1.5 e Plutarco, Alexandre 2.1), que colocaram representações de Zeus em suas moedas e que se associaram a Zeus de maneira geral. Eles celebraram um importante festival de Zeus em Dion e o povo de Eresus em Lesbos ergueu altares para Zeus Filipos (MN Tod, A Selection of Greek Historical Inscriptions 2, 1948, no. 191.6) & # 8211 possivelmente indicando a divinização de Philip II em o disfarce de Zeus. Se o rei macedônio se apresentasse como Zeus, não seria de se surpreender se sua rainha mais velha se tornasse associada a Hera, a amante da esfinge.
O trono de uma rainha do final do século 4 a.C. da tumba de Rhomaios em Aegae.
As esfinges em Anfípolis podem, portanto, ser interpretadas como sugerindo que o ocupante da tumba era uma rainha proeminente da Macedônia. Sabemos pelo registro histórico que alguma dessas rainhas morreu em Anfípolis no último quarto do século 4 aC? Na verdade, existem dois candidatos: Olympias, a mãe de Alexandre, o Grande, e Roxana, sua esposa. A situação com relação a Roxane é simples: ela foi morta por ordem de Cassandro junto com seu filho de 13 anos, Alexandre IV, enquanto estava presa em Anfípolis em 310 AC (Diodorus 19.52.4 & # 038 19.105.2). A localização da morte de Olímpia é menos clara, sendo a única boa evidência o relato de Diodoro 19,50-51. Depois que Olímpia se rendeu a Cassandro na primavera de 316 AC em Pydna, ele imediatamente enviou tropas para buscar a rendição de suas tropas em Pella e em Anfípolis. Pella devidamente capitulou, mas Aristonous, em Anfípolis, inicialmente recusou o cumprimento. Portanto, Cassandro pediu a Olímpia que lhe escrevesse uma carta ordenando-lhe que se rendesse. Depois de fazer isso, Cassander imediatamente arranjou os assassinatos de Aristonous e Olympias.
Embora o paradeiro de Olímpia neste ponto seja ambíguo, parece muito improvável que Cassandro não tenha ido pessoalmente a Anfípolis com seu exército, visto que esses eventos levaram semanas para acontecer. Nesse caso, parece provável que ele tenha levado Olímpia com ele, em vez de deixá-la sozinha em outra parte da Macedônia reconquistada recentemente, potencialmente para ser resgatada por seus apoiadores. Portanto, há uma boa chance de que Olímpia também tenha morrido em Anfípolis. Os túmulos do pai de Alexandre, Filipe II, e de seu filho Alexandre IV, foram desenterrados sob outro enorme monte no cemitério real de Aegae por Manolis Andronicus no final dos anos 1970. Existem alguns paralelos interessantes entre este par de tumbas e as novas descobertas em Anfípolis. Em primeiro lugar, os elementos da decoração pintada dos elementos arquitetônicos em Anfípolis são uma correspondência quase exata com essa decoração em
a tumba de Alexandre IV em Aegae.
Decoração pintada na tumba de Anfípolis (à esquerda) e na tumba de Alexandre IV (à direita)
Em segundo lugar, uma linha espaçada de rosetas de 8 pétalas recém-descobertas na tumba de Anfípolis fornecem uma correspondência próxima para as linhas semelhantes de rosetas que decoram as faixas de borda do larnax de ouro da tumba de Filipe II em Aegae. Claro que Olímpias esteve envolvida nos preparativos para o sepultamento do marido.
A linha de rosetas de 8 pétalas encontrada em Anfípolis corresponde às rosetas do larnax do pai de Alexandre
Em terceiro lugar, o monumento do leão que ficava no topo do grande monte em Anfípolis foi reconstruído com base em seus fragmentos por Jacques Roger e seus colegas em um artigo publicado em 1939 (Le Monument au Lion d'Amphipolis, BCH 63, pp. 4- 42). Existem paralelos próximos entre a fachada deste monumento e as fachadas dos túmulos de Filipe II e Alexandre IV. Observe também que a borda do telhado simulado no topo da fachada da tumba de Alexandre IV coincide com a borda do telhado simulado acima das rosetas no túmulo de Anfípolis.
Finalmente, é interessante notar que o piso recém-revelado de fragmentos de mármore branco fixados em uma matriz de cimento vermelho no vestíbulo da tumba em Anfípolis tem uma correspondência exata em um pedaço de piso revelado no palácio real do final do século 4 aC em Aegae.
Seção do piso de fragmentos de mármore em uma matriz de cimento vermelho no palácio real de Aegae (à esquerda) em comparação com o piso semelhante no vestíbulo da tumba de Anfípolis (à direita)
Com base nesta evidência, considero Olímpia como o principal candidato no momento em que escrevo (09/06/2014) para ocupar a tumba magnífica em Anfípolis que está sendo escavada com Roxane também uma forte possibilidade. Deve ser lembrado que o monte da tumba tem um diâmetro de 155 m, maior ainda do que o Grande Tumulus em Aegae e questionando quem os macedônios teriam gasto tanto dinheiro e esforço para comemorar, Olímpia é de longe a resposta mais convincente Atualmente. Embora seja verdade que os relatos antigos digam que ela era impopular no momento de sua morte, é claro que ela só era realmente impopular com a facção de Cassander, enquanto o próprio Cassander estava suficientemente preocupado com sua popularidade a ponto de arranjar sua morte imediata em a fim de impedi-la de se dirigir à Assembleia da Macedônia (Diodoro 19.51). Além disso, seu exército sob o comando de Aristonous permaneceu leal à sua causa muito depois de ela ter se rendido. No final das contas, a causa dela era vista na época como idêntica à causa do próprio Alexandre, então, de certo modo, foi Alexandre a quem eles homenagearam construindo uma tumba espetacular para sua mãe.
Se fosse objetado que Cassandro não teria permitido a construção de uma tumba magnífica para seus inimigos, Olímpia e / ou Roxana, eu notaria que Cassandro provavelmente permitiu o sepultamento de Alexandre IV em Aegae, uma vez que sua tumba parece ter sido construída durante o reinado de Cassander. Também não vejo nenhuma razão fundamental para Cassandro ter negado o sepultamento de seus inimigos e não parece ter sido a prática que os governantes não permitiam o sepultamento de inimigos mortos na época. Os contra-exemplos são numerosos, e. Arrian 3.22.1 escreveu:
Alexandre enviou o corpo de Dario para Persépolis, com ordens de que fosse enterrado
no sepulcro real, da mesma forma que os outros reis persas antes dele
foi enterrado.
É especialmente interessante e pertinente que outro par de esculturas monumentais de esfinge grega independente do final do século 4 ao início do 3 aC tenha sido descoberto por Auguste Mariette na escavação dos dromos do Memphite Serapeum em Saqqara, no Egito, em 1851 (Figura 9). Essas esfinges são um paralelo muito bom para as esfinges de Anfípolis e Lauer & # 038 Picard em seu livro de 1955 sobre as esculturas gregas no Serapeum argumentou que elas datam de Ptolomeu I.Um semicírculo de estátuas de filósofos e poetas gregos também foi descoberto por Mariette nos dromos do Memphite Serapeum perto das esfinges (Figura 10) e Dorothy Thompson em seu livro de 1988 sobre Memphis sob os Ptolomeus sugeriu que o semicírculo tinha
guardava a entrada da primeira tumba de Alexandre o Grande em Memphis. Elaborei essa ideia em meu artigo sobre O Sarcófago de Alexandre o Grande publicado na Grécia & # 038 Roma em abril de 2002. Mais tarde, na 2ª edição do meu livro sobre
A busca pela tumba de Alexandre, o Grande (maio de 2012), escrevi no contexto da discussão do semicírculo: “Em 1951, Lauer descobriu um fragmento de uma inscrição na vizinhança de algumas outras estátuas gregas [incluindo o par de esfinges gregas] ficando mais abaixo nos dromos do Serapeum. Parece ser a assinatura de um artista em caracteres gregos que datam do início do século III a.C. Portanto, parece provável que todas as estátuas gregas no Serapeum foram esculpidas sob Ptolomeu I, portanto, essas estátuas foram contemporâneas da tumba de Mênfita de Alexandre. ”
Esses pares monumentais de estátuas de esfinge do final do século 4 ao início do século 3 aC podem ser virtualmente exclusivos da tumba de Anfípolis e da provável tumba de Serapeum. (As únicas esfinges semelhantes que descobri até agora são o par decorando uma extremidade da tampa do "sarcófago Lídio" encontrado junto com o "Sarcófago de Alexandre", pertencente a Abdalonymus, na necrópole real em Sidon.) Se assim for, é muito reforça a conexão da tumba de Anfípolis e do Serapeum com Alexandre. Potencialmente, reforça a datação das esculturas de Serapeum até Ptolomeu I (que tem sido muito contestada, embora com poucas evidências). Ele também conecta diretamente as esfinges gregas do Serapeum com uma tumba real macedônia do final do século 4 aC localizada na Macedônia, impulsionando assim a candidatura do Serapeum como o local da tumba inicial de Alexandre, mais tarde transferida para Alexandria. É até possível que Olímpia tenha encomendado as esfinges encontradas no Serapeum para decorar o túmulo de seu filho ilustre em Mênfis.


O Templo de Apolo

Os textos neste marcador são escritos em grego (esquerda), inglês (centro) e francês (direita). Apenas o texto em inglês foi transcrito. Para ler os textos grego e francês, aumente a imagem do marcador clicando sobre ela.

Inglês:
O Templo de Apolo, deus da música, harmonia e luz, ocupava a posição mais importante e proeminente do Santuário de Delfos. O edifício com a colunata parcialmente restaurada visível hoje é datado do século 4 aC e é o terceiro templo construído no mesmo lugar. De acordo com a teoria prevalecente, o famoso oráculo operava dentro do templo. Este local foi possivelmente escolhido devido ao abismo sagrado que emite vapores que foram inalados pela Pítia, que entrou em estado de delírio proferindo gritos inarticulados, que foram então transformados em oráculos equívocos pelos sacerdotes.
Segundo o mito, os fundamentos do primeiro templo datadas da segunda metade do século VII aC, foram assentadas pelo próprio Apolo e sua construção foi concluída pelos arquitetos Trofônio e Agamedes.
A construção do segundo templo (1) foi concluído em 514-506 aC com fundos da família ateniense dos Alcmeônidas. Era de ordem dórica com lados estreitos de 6 colunas e lados longos de 15 colunas. Era feito de pedra porosa, além da fachada, que era construída em mármore.

(conheça a si mesmo) e MH & # 916EN A & # 915AN (nada em excesso), bem como o enigmático símbolo Delphic "E".

Erguido pelo Ministério da Cultura e Esportes grego.

Localização. 38 & deg 28.952 & # 8242 N, 22 & deg 30.092 & # 8242 E. Marker está em Delphi, região central da Grécia, em Phocis. O marcador pode ser alcançado a partir de EO Livadias Amfissa (rota EO 48), à esquerda ao viajar para o leste. Toque para ver o mapa. O marcador está nesta área dos correios: Delphi, Central Greece Region 330 54, Greece. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. A área do Altar of Chiots (a poucos passos deste marcador) The Theatre District (a uma distância de gritar deste marcador) The Halos (a uma distância de grito deste marcador) O (Delphi) Theatre (cerca de 90 metros de distância, medido em uma linha direta ) O Umbigo (cerca de 90 metros) O Tesouro dos Sikyonianos e Sifnianos (cerca de 90 metros) Monumentos da Via Sagrada (cerca de 90 metros) A Ágora Romana (cerca de 120 metros). Toque para obter uma lista e um mapa de todos os marcadores no Delphi.

Veja também . . . Delphi: O Templo de Apolo. Entrada da Wikipedia
O Templo de Apolo foi destruído em 390 DC pelo Imperador Teodósio I, a fim de silenciar o oráculo em nome do Cristianismo. (Enviado em 14 de novembro de 2018, por Barry Swackhamer de Brentwood, Califórnia.)


O Arquivo Histórico do Serviço Arqueológico

A Direcção do Arquivo Nacional de Monumentos é o órgão responsável pela curadoria do Arquivo Histórico do Serviço Arqueológico Helénico, que data de 1834. A sua missão principal é a preservação, recolha, classificação, estudo e publicação de material arquivístico e impresso, no que se refere ao monumentos e sítios arqueológicos, bem como a história do Serviço de Arqueologia.

O rico material arquivístico, que data da criação do moderno Estado grego, faz do Arquivo do Serviço de Arqueologia um dos mais antigos e importantes do país. O arquivo contém documentos administrativos, fotografias, catálogos, esboços, notas pessoais e outros itens, que proporcionam aos pesquisadores a oportunidade de estudar a história do Serviço de Arqueologia, localizar informações que possam ser úteis na pesquisa arqueológica atual, bem como abordar outros aspectos da história social, política e econômica da Grécia.


Assista o vídeo: Greece, First Fifty Turns