Quais eventos astronômicos foram os mais importantes na datação de eventos históricos?

Quais eventos astronômicos foram os mais importantes na datação de eventos históricos?

Os eventos astronômicos são usados ​​para ajudar a datar eventos históricos. (Wikipedia - cronologia astronômica) Quais são os mais importantes para isso? Por exemplo, Josefo registrou um eclipse lunar que ocorreu antes da morte de Herodes, o Grande. Os historiadores tentam identificar qual eclipse Josefo mencionou para que possamos saber quando Herodes morreu. Então, minha pergunta é, quais eventos astronômicos registrados foram mais úteis ou mais eficazes na datação de eventos históricos?


Nosso sistema de namoro (assumindo que "nosso" se refere ao usado na cultura ocidental dominante) não é baseado em eventos astronômicos, é baseado na crença / registros / mitologia (escolha seu termo de acordo com seus gostos pessoais) da religião cristã - e mesmo assim, os criadores do sistema aparentemente se enganaram, já que outros calcularam a data do nascimento de Cristo como 4 AEC :-)

Para os eventos astronômicos em vários registros, acho que você inverteu a lógica. Podemos usar a mecânica celeste e outras coisas astrofísicas (consulte o site de astronomia para obter detalhes) para descobrir há quanto tempo os cometas, eclipses, supernovas etc. aconteceram e, em seguida, traduzir isso para nosso sistema de datação. Mas poderíamos traduzir facilmente para o sistema chinês, islâmico, japonês, romano ou qualquer outro.


Não existe um evento único, ou tipo principal de evento, que alinhe os calendários antigos com os modernos.

Os calendários antigos tendiam a ser um tanto arbitrários, numerados de acordo com os anos do reinado do atual rei, ou coisas igualmente imprevisíveis. Os registros babilônicos de eclipses, conjunções planetárias e coisas semelhantes permitem que seu calendário seja alinhado com certeza porque há muitos eventos que coincidem.

Alinhar outros calendários antigos que não têm tantos eventos astronômicos associados exige um trabalho de detetive. Por exemplo, você pode ter várias possibilidades de eclipses da lua e ser capaz de escolher uma de um registro de uma expedição comercial à Babilônia que menciona quem era o rei da Babilônia na época.


Nossos sistemas de datação não são baseados em eventos astronômicos.

Eles são baseados em ciclos astronômicos. Estudos ao longo de milhares e milhares de anos usando instrumentos cada vez mais precisos refinaram o conhecimento científico da duração de vários ciclos astronômicos, como o dia, o mês e o ano.

Assim, os calendários são projetados para serem precisos sobre a duração dos ciclos astronômicos naturais. Assim, o antigo calendário romano foi substituído pelo calendário juliano, que começou em 1 ° de janeiro de 45 aC, e o calendário juliano foi substituído pelo calendário gregoriano, em que quinta-feira, 4 de outubro de 1582, foi seguida pela sexta-feira, 15 de outubro de 1582.

Na maioria dos sistemas de datação, os anos são numerados a partir dos anos de vários eventos históricos, não eventos astronômicos.

E este é o mais breve dos resumos em resposta à sua pergunta.


Adição 04-01-2017

O sistema AD / BC ou CE / BCE de contagem dos anos não será alterado por causa da descoberta de datas astronômicas para eventos na história antiga, muito antes do nascimento de Cristo. Mas poderia ser substituído por um sistema de datação diferente, contando eventos de muitos séculos antes.

Na lenda e na história chinesa, há muitas datas que remontam a quase 3.000 aC, quase 5.000 anos atrás - à ascensão de Fuxi em 2.952 aC, por exemplo, que seria cerca de 4.969 anos antes de 2017. Mas há sérias divergências em várias fontes sobre as datas de vários eventos, desacordo que fica cada vez menor nos séculos mais recentes até 841 AC.

A regência de Gonghe ocorreu em 841 a 828 aC, entre o exílio do rei Li de Zhou e a ascensão de seu filho, o rei Xuan de Zhou. Sima Qian, o Grande historiador da dinastia Han, foi capaz de datar os eventos ano após ano com confiança, desde o início da Regência de Gonghe em 841 aC.

O governo chinês patrocinou o Projeto de cronologia Xia-Shag-Zhou para colocar a cronologia chinesa anterior em bases mais firmes.

Seus métodos e resultados não são aceitos por todos os historiadores.

Eles colocaram o início da lendária Dinastia Xia por volta de 2070 AC em vez da tradicional 2205 AC, o início da Dinastia Shang por volta de 1600 AC em vez da tradicional 1766 AC, a derrubada de Shang por Zhou em 1046 AC em vez do tradicional 1122 AC, etc., etc.

https://en.wikipedia.org/wiki/Xia%E2… nology_Project

Certa vez, li um livro na biblioteca da Universidade da Pensilvânia que tentava reconstruir as datas corretas da história chinesa antiga.

Não me lembro muito, mas acho que ele encontrou um evento astronômico, provavelmente um eclipse, dito ter acontecido durante o reinado do Imperador Amarelo, que parecia coincidir com um eclipse calculado ter acontecido durante o período que ele datou o reinado do Imperador Amarelo para. Os historiadores modernos acreditam principalmente que o Imperador Amarelo foi um deus transformado por lendas posteriores em um dos primeiros governantes chineses.

Então, se eu me lembro corretamente, e se ele percebeu isso corretamente, ele pode ter datado com precisão o reinado do Imperador Amarelo - que deve ser em algum momento durante o terceiro milênio AC - cerca de dois mil anos antes das datas históricas mais antigas consideradas completamente preciso.

As datas tradicionais em relatos tradicionais da história chinesa geralmente começam com a ascensão do Imperador Amarelo em 2697 ou 2698 AEC. No início do século 20, o nacionalista chinês Liu Shipei criou o Calendário do Imperador Amarelo, contando os anos desde o nascimento tradicional do Imperador Amarelo em 2711 aC.

Quando a República Chinesa foi proclamada em 2 de janeiro de 1912, Sun Yat-Sen disse que era o 12º dia do 11º mês do ano 4609 (contando a partir da data tradicional da ascensão do Imperador Amarelo em 2698 AEC), mas de agora seria o primeiro ano da República Chinesa.

Como os anos às vezes já são contados desde o reinado do Imperador Amarelo, se os historiadores chegarem a acordo sobre uma data certa e indiscutível para seu reinado (embora a maioria acredite que ele foi imaginário) e para o eclipse nele, então uma versão modificada de um Imperador Amarelo. O calendário do imperador com datas corrigidas poderia se tornar comum, uma vez que a maioria ou todos os eventos históricos registrados seriam posteriores ao reinado do Imperador Amarelo.

Assim, um calendário firmemente ancorado em um evento astronômico poderia, teoricamente, ser usado no futuro.


Os 8 eclipses solares mais famosos da história

Desde os tempos antigos, as pessoas veem a lua escurecendo completamente o sol por meros minutos - todo o eclipse solar, conforme a sombra da lua se move pela Terra, pode levar horas - como presságios que indicam um milagre iminente, a ira de Deus ou o condenação de uma dinastia governante.

Desde o eclipse mais antigo registrado, descrito em uma placa de argila antiga, em Ugarit, na Síria dos dias modernos, a um que estava ligado a uma revolta em uma antiga cidade assíria, a um eclipse solar total que certamente entrará para a história quando deslumbrar o mundo em 2017, aqui estão alguns dos eclipses mais famosos.


Sempre há algo interessante acontecendo no céu. A Lua percorre suas fases e ocasionalmente passa perto de um planeta brilhante. Às vezes, a Lua eclipsa o Sol. E às vezes a própria Lua é eclipsada ao passar pela sombra da Terra. Os planetas se movem contra as estrelas e são mais proeminentes na oposição (Marte, Júpiter e Saturno) ou no maior alongamento (Mercúrio e Vênus). A Terra faz sua órbita anual em torno do Sol e passa por suas quatro estações.

SKYCAL (calendário de eventos do céu) irá ajudá-lo a manter o controle do céu, calculando a data e hora local de todos esses acontecimentos celestes. Ele os exibe em um calendário conveniente que você pode imprimir e pendurar na parede. Você pode gerar um calendário para um único mês ou um ano inteiro. Basta escolher o seu fuso horário.

Para usar o SKYCAL, faça suas seleções em três etapas simples:

  • Seção 1: selecione um fuso horário para o calendário que deseja gerar.
  • Seção 2: Selecione os eventos do céu a serem incluídos no calendário (fases da lua, eclipses, posições dos planetas, chuvas de meteoros, etc).
  • Seção 3: Selecione o ano ou ano e mês do calendário.

Para fusos horários na América do Norte e na Europa, um controle do horário de verão (DST) aparece que pode ser ativado ou desativado. Na maior parte da América do Norte, o horário de verão é observado do segundo domingo de março ao primeiro domingo de novembro. Na Europa, o horário de verão é chamado de horário de verão (ST). O ST é observado do último domingo de março até o último domingo de outubro. As configurações iniciais de SKYCAL (Fuso Horário e DST) são baseadas na configuração de fuso horário no relógio interno do seu computador.

Todos os eventos do céu na seção 2 são selecionados por padrão. Altere-os conforme necessário. Na Seção 3, insira o ano ou ano e mês do seu calendário. Atualmente, a SKYCAL funciona todos os anos, de 1801 a 2100. Essa faixa aumentará em breve. Você pode selecionar outros calendários além do calendário gregoriano ocidental clicando no Outros Calendários e escolhendo um calendário no menu suspenso.

Além do formato de calendário tradicional de 7 dias por semana, você também pode exibir os eventos do céu em uma tabela (aberta em uma nova janela). Este formato mostra informações adicionais sobre muitos eventos porque tem mais espaço para exibir os dados extras. A tabela pode ser impressa e salva.

Para saber mais sobre o SKYCAL, consulte Sobre o calendário de eventos do Sky. Os links relacionados incluem:


8 King Tut & Rsquos Dagger

O menino faraó Rei Tut e seu cemitério intocado atraíram a atenção e a imaginação das pessoas desde sua descoberta em 1922. Três anos após sua descoberta, Tut ainda tinha alguns segredos escondidos nas mangas. Cientistas que estudavam a múmia encontraram duas adagas dentro dos envoltórios do jovem rei. Uma adaga de ouro foi encontrada perto de seu abdômen e uma de ferro perto de seu quadril. Foi o último que chamou a atenção dos historiadores, já que o ferro era extremamente raro durante a Idade do Bronze, em que o rei Tut viveu, morreu e foi mumificado.

Estudos adicionais sobre a composição da lâmina de níquel, ferro e cobalto levam a maioria dos cientistas a concordar que a lâmina é de origem extraterrestre, tendo sido construída a partir de um dos 11 meteoritos descobertos no reino egípcio durante a época do governo de Tut & rsquos. A raridade e o valor de tal punhal significava que provavelmente teria sido usado cerimonialmente, em vez de na prática.


Leis de Kepler e rsquos

Johannes Kepler provou que os planetas se moviam em torno do Sol em órbitas elípticas, em vez de círculos perfeitos. Em 1609, isso foi revolucionário, porque significou que a distância entre os planetas e o Sol mudou com o tempo. Finalmente, o mundo entendeu a razão por trás das estações e do movimento aparente dos planetas. Sem essas descobertas, os astrônomos teriam tido muito mais dificuldade em tentar explicar por que a influência do Sol & rsquos na Terra & lsquochanges & rsquo e por que as velocidades de outros planetas parecem variar ao longo do tempo.

Órbitas elípticas de planetas ao redor do Sol


A estrela de belém

Existem muitos detalhes intrigantes sobre o nascimento de Jesus, incluindo a estação, o ano, a Estrela de Belém e o censo de Augusto. As datas do nascimento de Jesus geralmente variam entre 7 e 4 a.C., embora o nascimento possa ser vários anos depois ou possivelmente antes. A estrela de Belém pode ser o fenômeno celestial brilhante mostrado em planetários: 2 planetas em conjunção, embora o relato do Evangelho de Mateus se refira a uma única estrela, não a uma conjunção.

Um bom caso pode ser feito para um cometa. Se a pessoa certa for escolhida, ela pode fornecer não apenas o ano, mas até mesmo a estação do nascimento de Jesus.


Quais eventos astronômicos foram os mais importantes na datação de eventos históricos? - História

Resumo: A Bíblia contém muitas indicações cronológicas, claras e precisas a ponto de consentir em calcular os tempos do êxodo dos israelitas de forma muito precisa e quase certa, a partir do momento em que deixaram Pi-Ramsés, no "15º dia do primeiro ano ”, até a altura em que decolaram do monte Sinai,“ no dia 20 do 2º mês do 2º ano ”. Essas mesmas indicações nos permitem determinar com certeza até mesmo o quadro histórico em que isso aconteceu: foi durante o ano 3/5 de Merenptah, o faraó que sucedeu a Ramsés II.

Por incrível que pareça, também há indícios que nos permitem descobrir as datas precisas e absolutas dos principais eventos do Êxodo, vinculadas que estão a eventos astronômicos que podem ser datados com precisão, como eclipses solares e meses lunares.

Os primeiros livros da Bíblia começaram a vida não como uma verdadeira obra histórica, mas sim como uma "saga familiar" - vista pelos olhos da própria família, com o resto do universo girando em torno dela. Portanto, para além dos aspectos que de uma forma ou de outra dizem respeito à família, não relata de forma alguma os factos históricos gerais da época e local em questão. Por esta razão, pelo menos durante o período dos Patriarcas, as ligações com os eventos que ocorreram fora do ambiente do "clã" são bastante frágeis e não podem ser imediatamente identificados dentro de quaisquer eventos históricos conhecidos. Portanto, é muito difícil situar a saga da família no contexto mais amplo da história palestina com qualquer grau de precisão.

Sem dúvida, porém, na Bíblia há referências a eventos históricos, que contêm informações suficientes para nos permitir localizar esses eventos particulares. Tudo o que precisamos fazer primeiro é determinar precisamente o período histórico em que os eventos bíblicos aconteceram. Este não é um problema trivial; tem sido um dos tópicos mais debatidos entre os estudiosos da Bíblia e ainda está longe de um acordo unânime.

A opinião que prevalece entre os estudiosos da Bíblia é que Abraão viveu no início do segundo milênio a.C., aproximadamente no século XIX. Esta opinião é baseada em duas linhas de razão. O primeiro é o desejo de identificar os acontecimentos bíblicos com fatos históricos que apresentam alguma suposta semelhança, por mais vaga que seja, com eles, como por exemplo a invasão de Icsos, a explosão do vulcão de Thera e assim por diante. Mas nenhum consentimento geral pode ser alcançado por meio dessa maneira.

A segunda razão é baseada em certas declarações de tempo dadas na própria Bíblia que, se interpretadas literalmente, remontam ao início do segundo milênio a.C. De acordo com Gênesis 15,13 e Êxodo 12,40, os judeus permaneceram no Egito por "quatrocentos anos". Se levarmos em consideração as idades declaradas dos Patriarcas Abraão, Isaque e Jacó (respectivamente cento e setenta e cinco, cento e oitenta e cento e quarenta e sete anos) e supormos que o Êxodo poderia ser encerrado do século 13, o resultado seria que Abraão teria nascido no século 19 AC

Os números referentes à permanência no Egito e aos tempos dos Patriarcas, no entanto, são totalmente contrários a todo o bom senso. Os patriarcas e outros personagens da Bíblia eram apenas homens, então é bastante inacreditável que eles pudessem ter vivido tanto tempo. Embora o "fato" de que os Patriarcas viveram por séculos possa ser irrelevante do ponto de vista religioso, é totalmente inaceitável para o historiador.

Na verdade, se então tentarmos analisar a narrativa deste ponto de vista, tudo se torna absurdo, até ridículo, e perde todo o seu valor, porque os tempos da história se alongam enormemente, destruindo assim o tecido narrativo. Mas não há razão para que meros números sejam enfatizados em detrimento da narrativa, que é quase totalmente linear, mostrando uma unidade e uma continuidade que não pode ser dividida em episódios separados.

É ainda mais porque uma longa série de informações precisas, não numéricas e, portanto, mais confiáveis, são fornecidas na própria Bíblia, o que desmente os números mencionados anteriormente. Por exemplo, Gênesis 15,13 afirma que os judeus permaneceram no Egito por quatrocentos anos. Imediatamente após, no entanto, Gênesis 15,16 especifica que o referido período se refere a quatro gerações, em total contradição com a figura anterior. A permanência de quatrocentos anos no Egito também é contrariada pelas genealogias das principais figuras do Êxodo, que inclui a quarta à sexta geração depois de Jacó. Se cada geração for calculada em uma média de 25 anos, é claro que o período no Egito não poderia ter durado mais de um século.

Portanto, torna-se evidente que o número "quatrocentos" e aqueles dados para as idades declaradas dos Patriarcas, não podem ser tomados literalmente. Existem outras figuras no texto, como "três", "sete", "quarenta" e "setenta", que também parecem pouco confiáveis, visto que aparecem com muita frequência em relação à distribuição estatística normal dos números. Não podemos aceitar razoavelmente que esses números sempre indicam quantidades exatas. Da mesma forma, eles não podem ser rejeitados por não serem confiáveis. É, portanto, necessário entender por que são usados ​​e se têm um significado preciso ou não.

Uma teoria razoável e fascinante é que aquelas figuras que aparecem com frequência excessiva são usadas da mesma maneira e com os mesmos significados com que usamos esses termos comuns para quantidades indefinidas. Portanto, quando uma figura como "três", "sete", "quarenta", "setenta" e "quatrocentos" aparece no Pentateuco, temos diante de nós uma "quantidade indefinida", mas definida dentro de certos limites aproximadamente conhecidos por o narrador.

Se aceitarmos que as principais figuras da Bíblia não eram de forma alguma diferentes de seus contemporâneos, parece óbvio que o critério mais confiável para estudar a cronologia do Pentateuco é aquele baseado na genealogia desses personagens bíblicos.

As genealogias mais numerosas e também as mais precisas são aquelas que se referem às principais figuras do Êxodo, em particular os levitas. Aarão, o "irmão" mais velho de Moisés, era o filho primogênito de Amrão e Joquebede. Amrão era o primogênito de Coate, sendo ele o segundo filho de Levi, filho de Jacó. Joquebede, porém, era filha desse mesmo Levi e havia se casado com o "neto" Amram, seguindo o costume dos casamentos entre parentes consangüíneos. Outras genealogias semelhantes são fornecidas para várias pessoas que tiveram papéis principais no Êxodo, como Coré, Datã e Abirão (Números 16,1), as filhas de Zelofeade (Números 27,1) e assim por diante (ver tabela a seguir) .

A partir dessas genealogias, é bastante evidente que os judeus não podem ter vivido no Egito por mais de 100 anos.

As listas genealógicas, portanto, podem ser usadas para reconstruir os tempos do Pentateuco, considerando as gerações da mesma forma que os anéis de crescimento dos troncos das árvores.Ao conectar diferentes listas genealógicas nas quais as mesmas pessoas aparecem, podem ser obtidas sequências completas e confiáveis ​​de Abraão aos reis de Israel (cuja existência pode ser aceita sem reservas e datada com suficiente confiabilidade).

Obviamente, este método não pode garantir uma precisão absoluta, mas, se as sequências genealógicas não forem excessivamente longas, quaisquer erros possíveis são suficientemente limitados e, em qualquer caso, não ultrapassam algumas décadas. Este critério, portanto, é suficiente para definir com razoável certeza o período histórico em que os eventos bíblicos ocorrem. Com base nisso, então, podemos determinar de forma relativamente simples o período em que certos eventos bíblicos aconteceram, apenas fazendo uso dos dados fornecidos na própria Bíblia.

Primeiro, vamos tentar determinar a época do Êxodo, uma vez que este é o episódio central do Pentateuco. Podemos basear o cálculo na genealogia de Davi, uma vez que é suficientemente completa e confiável. É listado pela primeira vez no Livro de Rute (4,18-22), bisavó do rei, e confirmado em livros sucessivos.

Com essa lista, aprendemos que onze gerações separam o filho de Jacó, Judá, e Davi. Uma figura importante mencionada na lista é Nahshon, filho de Aminadab, que desempenhou um papel fundamental nos eventos do Êxodo (Números 2,3). Salmon, filho de Nahshon, mas não especificado como seu primogênito, talvez tenha nascido no deserto do Sinai e na época da conquista da Palestina não era mais do que um menino. Seu filho Boaz, conforme retratado no Livro de Rute (Rute 3,7), era rico e autoritário, mas tão calmo e sóbrio que às vezes tendia a cochilar. Quando ele se casou com Ruth, ele provavelmente estava na meia-idade, talvez com mais de cinquenta anos. Rute deu a ele um filho, Obede, que gerou Jessé (não se sabe se ele era filho único ou um de muitos). Davi foi o oitavo filho de Jessé (1Sm 16,10), nascido, portanto, quando seu pai já tinha idade avançada. Salomão entrou no mundo quando seu pai Davi não era mais jovem (1Sm 12,24).

Com base nessas considerações, podemos calcular razoavelmente aproximadamente que entre o Êxodo e o nascimento de Salomão, pouco mais de duzentos anos se passaram. Visto que estamos razoavelmente certos de que Salomão nasceu por volta de 1000 a.C., podemos calcular com igual certeza que o Êxodo ocorreu por volta do final do século 13 a.C. Podemos chegar à mesma conclusão com base nas genealogias de Saul e Samuel (veja a tabela a seguir).

A Estela de Israel

O nome Israel, mencionado em um hino de vitória na estela de Merenptah (1220 a.C.) - Museu Egípcio, Cairo Tendo estabelecido o período em que ocorreu, podemos fixar mais precisamente a data do Êxodo, fazendo pleno uso das referências frequentes e numerosas na própria Bíblia. No século 13 a.C. O Egito era governado por apenas dois Faraós: Ramsés II, que reinou por nada menos que sessenta e seis anos, e seu filho Merenphthah, que ocupou o trono por mais dez anos. Os últimos governantes da 19ª Dinastia foram bastante insignificantes, reinando por períodos muito curtos sobre um Egito que estava em um caos total. Isso torna a tarefa de identificar os governantes mencionados em Êxodo segura e simples, visto que a Bíblia se refere apenas a dois. O primeiro usou os judeus como força de trabalho não qualificada para ajudar a construir as cidades de Pithom e Pi-Ramsés. Este mesmo Faraó perseguiu Moisés, forçando-o a fugir para o Sinai, onde encontrou refúgio com Jetro, o midianita. Parece não haver dúvida de que ele foi Ramsés II e, em qualquer caso, essa conclusão é consistente com uma longa e bem fundada tradição.

Lemos em Êxodo 2,23 que após a morte do Faraó que o perseguiu (ou seja, Ramsés), Moisés voltou ao Egito e junto com Arão começou imediatamente a organizar a fuga dos israelitas do Egito. Devido à sua complexidade geral e lentidão no estabelecimento dos contatos necessários, a organização de toda a empresa deve ter exigido um período não inferior a dois ou três anos. Os judeus levaram quarenta e quatro dias (Números 33,3 Ex. 19,1) para ir de Pi-Ramsés ao Monte Sinai e permaneceram lá por pouco menos de um ano (Números 10,11).

Poucas semanas após sua partida do Sinai, assim que Josué retornou de sua missão de reconhecimento na Palestina, os judeus sofreram uma séria derrota nas mãos dos cananeus perto de Cades-Barnéia (Núm. 14,15 Deut. 1,44) . Por uma coincidência extraordinária, há um relato histórico semelhante na "Estela de Israel", assim chamada porque pela primeira vez na história o nome "Israel" aparece. Nesta estela Merenptah, sucessor de Ramsés, comemora as vitórias conquistadas sobre os líbios, que, no quarto ano de seu reinado, invadiram o Delta do Nilo. Na mesma estela, há uma lista de vitórias sobre as populações rebeldes da Palestina, que então ainda fazia parte do Império Egípcio.

Merenptah quase certamente nunca deixou o Egito e, portanto, essas vitórias foram claramente conquistadas por seus generais ou por populações sujeitas a ele, como os cananeus (8). A vitória sobre Israel ocorreu antes do final do quinto ano do reinado de Merenptah, já que os judeus haviam deixado o Egito menos de quinze meses antes, o Êxodo deve ter começado entre o segundo e o quarto ano do reinado de Merenptah.

A data absoluta do início do reinado de Merenptah

Vamos então abrir um livro de história antiga e descobrir quando Ramses e Merenptah reinaram. Infelizmente, encontramos datas diferentes para a morte de Ramsés. Os egípcios contaram os anos separadamente para cada faraó, portanto sabemos que certo evento aconteceu nesse ano de tal faraó, mas normalmente não somos capazes de vincular este ano a uma data absoluta, a menos que haja referências a algum evento astronômico que pode ser datado com precisão. No que diz respeito a Ramsés II, os estudiosos estão indecisos entre duas datas precisas: sua coroação deve ter ocorrido em 1304, ou em 1279 aC Os cálculos foram feitos com base em uma sequência de meses lunares, listados no papiro de Leiden, sobre o 52º ano de Ramsés. Essa sequência se repete a cada 25 anos e no século XIII a.C. ocorreu em 1278, 1253, 1228 e 1203. O primeiro e o último podem ser desconsiderados, não sendo compatíveis com a cronologia egípcia. Ramsés II morreu 15 anos depois, ou seja, em 1238, ou em 1213 a.C.

Há uma diferença de 25 anos entre eles. Não podemos ignorar uma terceira data, 1224 aC, que a escola de Cambridge propõe como possível, mesmo que não seja realmente provável. É importante notar que a data exata da morte de Ramsés é uma dessas três e não qualquer ano intermediário entre os vinte e cinco. O Êxodo dos judeus do Egito, portanto, deve ter ocorrido em um dos seguintes períodos: ou em 1236/1234, ou em 1222/1218 ou mesmo em 1210/1208 a.C. Os cálculos feitos com base na genealogia de Davi tenderiam a favorecer a última dessas três figuras, mas em qualquer caso a diferença não é tão grande a ponto de excluir as outras duas. Vamos descobrir qual é o correto.

O calendário egípcio

A Páscoa judaica (Páscoa) é celebrada hoje na primeira lua cheia da primavera. É opinião unânime, portanto, que o êxodo dos judeus do Egito começa neste período do ano, no início da primavera.

No entanto, ao examinar a Bíblia, podemos afirmar com certeza que essa tradição está incorretamente fundamentada. Em primeiro lugar, notamos que o costume judaico de celebrar a Páscoa, após um longo período de suspensão, só foi revivido depois que eles voltaram do exílio na Babilônia. Durante esse exílio, eles não apenas adotaram o calendário babilônico, que começava com a lua nova mais próxima do equinócio da primavera. Visto que a Bíblia afirmava que a Páscoa deveria ser celebrada no décimo quarto dia do primeiro mês do ano (Lev. 23,5 Nm. 9,3-5 28,16 33,2 etc.), a partir dessa época a Páscoa era fixado para coincidir com a primeira lua cheia da primavera.

Os judeus do Êxodo, no entanto, vieram do Egito e na época dos eventos narrados eles quase certamente seguiram o calendário egípcio.

De acordo com a maioria dos textos, o antigo calendário egípcio era baseado em um ano "vago" de 365 dias, com 12 meses de 30 dias mais 5 dias extras. Este calendário mudava de um dia a cada 4 anos, por isso não conseguia manter nenhuma correspondência com as estações. Era um calendário estritamente religioso, sem uso na vida civil. Para este propósito, um calendário lunisolar foi usado, baseado nos meses lunares (vimos isso na estela de Leyden, para o 52º ano de Ramsés), que mantinha uma relação estreita com as estações.

O ano civil egípcio começa em coincidência com o dilúvio do Nilo. O nível do rio começa a subir em meados de junho na região de Assuan e em torno de 20-25 em Memphis, no extremo sul do Delta. No final de junho a enchente atingiu todo o Delta, através de seus canais. O ano civil egípcio, então, começa em junho, seja 15 ou 21, data do solstício.

O solstício, em todo caso, era a data de referência para o início do calendário lunissolar judaico, cujo primeiro dia caía necessariamente em lua nova. Com toda a probabilidade, era a lua nova imediatamente anterior ao solstício de verão. Quatorze dias depois, era a lua cheia mais próxima do solstício, que era inicialmente a recorrência da Páscoa.

Época do Êxodo

O décimo quinto dia do ano, quando os judeus partiram de Pi-Ramsés, deve ter sido em junho (Nm. 33.3).

Vários motivos apoiam esta afirmação. A primeira é que alguns dos eventos que precederam o Êxodo são datáveis, por exemplo, a sétima praga - a tempestade de granizo - é datada com uma margem de erro máxima de uma semana. Aconteceu quando "o linho estava florescendo e a cevada já era twitched", mas ainda não o trigo (Ex. 9,31-32) claramente isso foi no início de abril. Depois disso, mais três pragas ocorreram. O Êxodo, portanto, ocorreu algum tempo depois; dificilmente poderia ter acontecido durante a primeira lua cheia da primavera. Outras indicações bíblicas conflitam com uma partida no início da primavera, mas há uma que o coloca definitivamente em junho. É uma evidência confiável porque data de um período muito próximo aos eventos em questão, a Bíblia afirma isso claramente no livro de Josué.

Josué começou a invasão da Palestina durante o período da colheita (Js 3,15 5,11). No Vale do Jordão, hoje, a colheita dos grãos ocorre na segunda quinzena de maio. Tendo em conta que hoje a tendência é cultivar variedades precoces e debulhar o mais cedo possível, temos a certeza de que a vindima naquela época não se realizava antes do final de maio. Josué cruzou o Jordão no décimo dia após o início do ano (Js. 4,19), cinco dias depois, ele celebrou a Páscoa (Js. 5,10). Não pode haver dúvida - foi em junho. Exatamente quinze dias depois, ocorreu a recorrência da travessia do Mar Vermelho - na segunda quinzena de junho.

A travessia do Mar Vermelho

A principal razão pela qual os modernos estudos bíblicos rejeitam um conteúdo histórico eficaz da narrativa do Êxodo é que a travessia israelita do Mar Vermelho, da maneira descrita, é presumida como impossível.

Na verdade, à primeira vista a travessia parece estar tão completamente fora dos limites da possibilidade, que todos os estudiosos a rejeitaram de imediato, preferindo dedicar suas pesquisas a outras alternativas. No entanto, um exame mais detalhado da questão revela que essa posição é apressada e injustificada. Surpreendentemente, de fato, a única maneira de fornecer uma explicação racional desse episódio é não rejeitarmos uma única indicação dada na Bíblia. É claro que a Bíblia relata os fatos como eles foram vivenciados e compreendidos pelas pessoas envolvidas - elas não foram capazes de fornecer uma explicação racional do que aconteceu e, portanto, só puderam atribuí-lo à intervenção divina. Mas eles devem ter relatado os fatos de uma maneira verdadeira e precisa. Os fatos essenciais de sua história são estes:

    os judeus atravessaram no meio de um mar real, tendo água tanto à esquerda como à direita (Ex.14,22).

Esses são os pontos principais da narrativa bíblica, que são repetidos e confirmados uma e outra vez em uma ampla gama de contextos. Devem, portanto, ser os fatos exatamente como aconteceram. Com base nessa narrativa, não há alternativas: os judeus cruzaram o Mar Vermelho ao longo dos cardumes do Golfo de Suez. O plano de fuga de Moisés teve de se basear em elementos sobre os quais ele estava absolutamente certo de que não é razoável supor que ele pudesse ou iria contar com acontecimentos acidentais além do normal. Nenhum dos chefes tribais judeus estaria preparado para arriscar a vida de seu povo e a sua seguindo Moisés apenas na esperança de que um dia ou outro surgisse um vento forte o suficiente para secar o Mar Vermelho ou qualquer outro trecho do agua. e que tal vento duraria apenas o tempo suficiente para permitir que seu povo cruzasse, graciosamente morrendo assim que os inevitáveis ​​perseguidores alcançassem o meio da travessia. Esta é uma teoria amplamente difundida, mas bastante absurda.

Moisés deve ter tido conhecimento de algum fenômeno do Mar Vermelho que existia naquela época, mas não acontece agora. A época em que esses eventos ocorreram é muito importante para esta análise: foi dito que foi no terceiro ou quarto ano do reinado de Merenptah, no final do século 13 aC, mais de três mil anos atrás. Então, o que era diferente, em comparação com os tempos modernos? Um fato aparentemente insignificante: o nível do mar em toda a Terra (e, portanto, também no Mar Vermelho) era de 3 a 5 metros mais baixo do que é hoje, devido aos gelos remanescentes do Pleistoceno. Uma olhada em uma carta náutica (veja a figura a seguir) nos permite entender o significado deste fato. A baía de Suez, no extremo norte do Mar Vermelho, é, por assim dizer, obstruída por uma linha de bancos de areia que vai do ponto Ras el-Adabiya no lado oeste e leste-nordeste em direção à costa oposta. É um cordão mais ou menos contínuo (agora interrompido por um canal dragado para permitir a navegação), com uma profundidade não superior a 6 metros. Na época de Moisés, essa mesma linha de bancos de areia, "ancorados" em uma série de rochas que mal emergiam, estava provavelmente apenas alguns metros abaixo da superfície, talvez até menos. É bem provável que na maré baixa máxima tenham surgido, possibilitando a travessia da baía de uma margem a outra.

. Esse fenômeno só poderia ocorrer nas marés altas e baixas máximas, quando a lua e o sol estão em conjunção - durante as luas novas. Como esse fenômeno tinha pouco valor prático, provavelmente ninguém antes de Moisés se preocupou em estabelecer sua causa, duração ou recorrência.

Moisés deve ter conhecido esse fenômeno durante sua fuga para o Sinai (Êxodo 2,15), deve tê-lo impressionado tanto a ponto de induzir seu retorno ano após ano para estudá-lo mais profundamente. Não deveria ser difícil para ele compreender a mecânica disso, intimamente ligado às fases lunares e aos movimentos solares. Para completar seu plano, Moisés precisava saber o dia e a hora em que os bancos de areia surgiriam e a hora em que desapareceriam novamente.

Alguns fatores colaterais que ele certamente levou em consideração assumiram um significado muito importante. A noite sem lua, por exemplo, permitia que os judeus se movessem sem serem vistos, mas também poderia representar um sério obstáculo para sua marcha pelos bancos de areia - exceto, as águas quentes do Mar Vermelho fervilhavam de organismos luminescentes, excitados pelos fortes brisa noturna e ondas quebrando, que traçavam o percurso sem necessidade de luz artificial. O vento, portanto, sem ter qualquer influência sobre a maré, assumiu uma importância fundamental.

Uma vez que aceitamos que os bancos de areia na Baía de Suez surgiram durante as marés mais baixas, torna-se relativamente fácil entender o essencial do plano de Moisés. Se seguirmos fielmente as indicações da Bíblia, cientes de que cada pequeno detalhe da narrativa foi transmitido estritamente de acordo com sua importância e deve, portanto, ter uma explicação racional precisa, fica claro.

Para concluir: os judeus cruzaram o Mar Vermelho ao longo dos bancos de areia da Baía de Suez, uma distância de pouco mais de 5 quilômetros. Como não conheciam a mecânica que tornava isso possível, deve ter-lhes parecido um milagre extraordinário. Na escuridão da noite eles podiam apenas vislumbrar as águas, graças à fraca luminescência micro-orgânica e à brancura das ondas quebrando a ilusão de ótica de duas paredes de água em cada lado deve ter sido perfeita. É de se imaginar como eles devem ter ficado apavorados ao fazer aquela travessia!

Os egípcios avançaram pela mesma rota. Moisés deve ter calculado o momento exato. Ele estimou o tempo de reação e o período de preparação para a ação. De alguma forma, ele os tinha atraído nos baixios no momento certo. Era essencial que os egípcios estivessem no meio do golfo quando a maré alta submergisse novamente os bancos de areia.

Ao amanhecer, os egípcios teriam coberto os 5 quilômetros que separavam as duas margens em não mais de meia hora. O sucesso de todo o plano de Moisés e o destino do povo judeu dependia dessa meia hora crucial.

Se os egípcios tivessem chegado à baía muito cedo, teriam chegado a tempo de chegar à outra margem, se muito tarde, teriam encontrado os bancos de areia já submersos, caso em que teriam contornado o golfo e alcançado os judeus após algumas horas. Em qualquer dos casos, as represálias teriam sido terríveis. Israel teria pago um alto preço pela tentativa de fuga e, para Moisés e seus companheiros, teria sido o fim.

Era um risco muito grande, bem calculado, mas com uma margem de segurança muito estreita. Seja como for, este foi um empreendimento de ousadia de tirar o fôlego. Moisés tirou isso do exército egípcio foi aniquilado. Os corpos das tropas afogadas foram espalhados ao longo das margens do Mar Vermelho por muitos quilômetros (Ex. 14,30), evidência tangível do poder de Javé e de seu porta-voz terreno, Moisés. Os judeus estavam livres para seguir seu caminho sem perturbações pelo deserto, em direção a uma nova vida e um novo destino. Os aspectos cronológicos deste episódio são claros e precisos. Eles cruzaram o Mar Vermelho na escuridão total, em uma noite sem lua. Foi, portanto, 14 dias após a partida de Pi-Ramsés, no final do primeiro mês lunar do ano. Durante aquela noite houve uma das marés mais altas do ano, o que ocorre durante a lua nova mais próxima do dia 21 de junho, quando as águas do mar Vermelho já estão quentes e fervilham de micro-organismos fosforescentes.

O Itinerário do Êxodo

A Bíblia oferece uma série de informações temporais e topográficas precisas também para o mês após a travessia do Mar Vermelho. Isso nos permite reconstruir o itinerário do dia a dia do Mar Vermelho ao Monte Sinai de uma forma muito precisa e confiável. Desde que, é claro, saibamos onde exatamente o Monte Sinai foi localizado.Nesse ponto, a tradição cristã, que identifica o Sinai bíblico com a montanha de Santa Catarina, no extremo sul da península do Sinai, é inútil. Nenhum vestígio arqueológico anterior ao século IV a.D. foi encontrado nesta área, e não há a menor correspondência entre esta montanha e o relato bíblico. Por essas razões, vários estudiosos propuseram locais diferentes para a montanha sagrada. O que parece ser mais adequado a este relato é Har Karkom, uma montanha no deserto de Negev, Israel, descoberta pelo Prof. Emmanuel Anati em 1980. Quase certamente os judeus foram encaminhados para aquela montanha, onde uma quantidade impressionante de evidências arqueológicas da idade do bronze se encaixa perfeitamente com o relato bíblico.

Os judeus aos milhares (uma avaliação bastante precisa coloca o seu número em torno de 30/35 mil pessoas. O número de 600.000 que muitas vezes encontramos citado é o resultado de um erro de interpretação. A Bíblia fala de "600 elefantes", eram os a palavra "elef" tem um duplo significado: "mil" e "chefe". Os 600 "elefantes" eram os descendentes de Jacó, que possuíam os bens e servos das tribos judaicas, cada qual numerando de 2 a 3 mil pessoas) , com todos os seus carroções, suprimentos, bens domésticos e gado, não poderiam ter tomado quaisquer rotas secundárias, ao longo de trilhas difíceis sem um suprimento abundante de água. Moisés, portanto, foi forçado a conduzi-los ao longo de uma das principais trilhas transitáveis ​​dos vagões, que unia o Egito à Palestina através da Península do Sinai.

Neste ponto conhecemos um grande número de datas e fatos relativos ao itinerário e é claro que uma reconstrução fiel do mesmo deve corresponder exatamente a todos eles:

    a data e o local de partida (Pi-Ramsés, décimo quinto dia do primeiro mês)

Com a ajuda desses dados, a rota do Exodus pode ser facilmente refeita dia a dia, com exatidão e certeza. Depois da travessia do Mar Vermelho, os judeus tiveram que parar o dia todo nos poços de Ayun Musa, bem em frente aos cardumes, para dar água e refrescar o gado e reabastecer seu próprio suprimento. Lá eles celebraram a passagem milagrosa com danças e cantos. Em seguida, eles seguiram para o norte, para o deserto de Etham, até chegarem à trilha que os levava em direção à Palestina.

Levaram dois dias para chegar a Bir el Mura, a bíblica "Mara", a cerca de 20 quilômetros de distância. Como outros oásis do Sinai com o mesmo nome, Bir el-Mura possui poços com água muito amarga e quase eclodiu como resultado algo próximo a uma revolta (Ex.15,24). Dali, os judeus avançaram em direção à Palestina em uma marcha forçada. Levaram três dias para ir de um oásis a outro e em cada um descansaram um dia inteiro. Essas são as etapas da jornada mencionadas em Números 33.

Partiram de Bir el-Mura na manhã do quinto dia, cruzaram o Passo Mitla no sexto e chegaram a Bir el-Tawal na tarde do sétimo. Bir el-Tawal é identificável com o Elim bíblico, um oásis com doze poços e setenta palmeiras, onde descansaram por todo o oitavo dia. Partiram novamente na manhã do dia 9 e chegaram ao oásis seguinte, Bir et-Temada, após a costumeira marcha de três dias, no décimo primeiro dia do mês. A média diária para este primeiro trecho foi de 13 a 14 quilômetros. Bir et-Temada apresentou uma vasta extensão de terreno pantanoso invadido por juncos (ainda hoje visível por meio do Google Maps), da qual deriva o nome biblicamente atribuído "Yam Suf", Mar de Juncos (o mesmo que Mar Vermelho). .

Após o habitual descanso de um dia, os judeus partiram novamente na manhã do décimo terceiro dia, chegando com lua cheia a Bir Assane, um oásis que ainda hoje mantém o seu nome bíblico: Deserto do Pecado. Êxodo 16,1 relata que isso foi no décimo quinto dia do segundo mês.

De acordo com a narrativa bíblica, a viagem demorou quinze dias entre o Deserto do Pecado e o Monte Horebe, incluindo três paradas intermediárias: Dophcah, Alus e Rephidim. Este último estava situado a não mais de 10 quilômetros do Monte Horebe, pois a distância entre os dois foi percorrida em menos de um dia (Ex.19,1). Temos, portanto, um total de dez dias de marcha, durante os quais os judeus não poderiam ter percorrido mais de 150 quilômetros. Com base nesses fatores limitantes, não havia alternativa: eles deviam ter seguido o caminho para Kuseima. Após três dias de marcha, eles chegaram ao oásis de Bir el-Hadira, a Dophcah bíblica, onde permaneceram por todo o vigésimo dia.

Na manhã do vigésimo primeiro dia do segundo mês, partiram de Bir el-Hadira. No final do dia seguinte, eles chegaram a uma bifurcação: a trilha nordeste segue para Kuseima e Palestina à direita; ao sudeste, há uma pista secundária de dez quilômetros para Darb-el-Aza, o alto estrada que desce diretamente para Eilat no Golfo de Aqaba. Os judeus viraram à direita e naquela mesma noite montaram acampamento ao longo do Darb-el-Aza, em Bir Sheida.

Eles desceram o Darb-el-Aza durante todo o vigésimo terceiro dia do mês, chegando a Riyash, o Alus bíblico, situado no leito de um wadi que ainda mantém seu antigo nome: Lussan. Eles partiram de Riyash na manhã do vigésimo quinto dia e imediatamente deixaram o Darb-el-Aza, entrando no deserto de Paran em direção a Har Karkom. Eles viajaram cerca de quarenta quilômetros e na tarde do vigésimo sétimo dia do segundo mês chegaram a Beer Karkom - uma localidade a sete quilômetros de Har karkom, que o Dr. Anati, com base em evidências arqueológicas significativas, identificou com os rephidim bíblicos.

No dia seguinte, os judeus sustentaram seu "batismo de fogo", entrando em confronto com uma tribo local de amalequitas. A batalha durou até a noite (Ex.17,8-13). A duramente conquistada vitória sobre os amalequitas, que foram completamente exterminados (Ex.17,13), permitiu a Israel, no vigésimo oitavo dia do segundo mês, assumir um território que, embora fosse uma área deserta e pequena, constituiu uma base segura na qual eles poderiam se organizar para a próxima conquista sem serem perturbados.

Os dois dias seguintes à batalha foram gastos enterrando os mortos, medicando os feridos e dividindo os despojos dos vencidos. No primeiro dia do terceiro mês, eles deixaram Refidim e à tarde montaram acampamento em uma vasta planície ao pé da Montanha Sagrada. Ficaram ali um ano inteiro, durante o qual Moisés deixou de ser um simples guia, para se tornar o chefe indiscutível do "Povo Eleito" e mudou o curso da História.

No mapa a seguir está representada esta primeira parte do itinerário do Êxodo, que está em perfeita concordância com o relato bíblico.

A seguir, sintetiza-se todo o roteiro, mostrando os diversos trechos da jornada, a duração de cada marcha e as paradas com as respectivas datas (as datas destacadas são as relatadas na Bíblia ou confirmadas como certas):

Mês Lista de trechos da jornada (Núm. 33) Dia de chegada Parar (dias) Dia de partida Duração da viagem (dias)
1º mês Pi-Rmses (dias) Dia 15 7
Sucot 21 2 dias) 24º 3
Etham 26 2 dias) 29º 1/2
Golfo de Suez (cruzando o Mar Vermelho à noite) 29º 1/2 (dias) 29/1 3 horas
2º mês Mara (Bir el-Mura) 1 dia) 5 ª 3
Elim (bir et-Tawal) 1 dia) 3
Yam Suf (Mar de Juncos) 11º 1 dia) 13º 3
Deserto di Sin (Bir Assane) Dia 15 1 dia) Dia 17 3
Dofca (Bir el-Hadira) 19º 1 dia) 21º 3
Alus (Riyash) 23º 1 dia) Dia 25 3
Refdim (Beer Karkom) Dia 27 3 dias) 1/2
3º mês Sinai (Har Karkom) (dias)

As "pragas" do Egito

Tendo estabelecido a época do ano em que ocorreu o Êxodo, o próximo passo é descobrir a data exata. Por incrível que pareça, a própria Bíblia fornece evidências que tornam possível determinar não apenas o ano, mas o dia exato em que esse evento - a travessia do Mar Vermelho tão fundamental para a história do povo judeu e talvez o mais importante em toda a história humana - ocorreu. Tudo depende se uma certa interpretação da nona "praga" é exata ou não, isto é, os "três dias de escuridão" que caíram sobre o Egito (exceto, é claro, onde os judeus viviam).

A maioria dos historiadores vê os relatos das dez "pragas" com ceticismo, uma vez que não são relatados nas crônicas egípcias. De fato, seria surpreendente se tal correlação fosse encontrada. Quando a Bíblia fala da "terra do Egito", normalmente se refere à parte do Egito onde os judeus viviam. Portanto, as "pragas" certamente foram acontecimentos locais que envolveram aldeias e o interior ao redor de Goshen, e não poderiam ter sido encaminhadas ao Tribunal para inserção em crônicas oficiais.

As pragas foram, em sua maioria, acontecimentos banais que, de qualquer forma, ocorreram com frequência no Egito. Chamar alguns desses acontecimentos de "pragas" é ridículo. Em qualquer caso, todos foram exagerados além da medida. Um exemplo pode servir para todos: o granizo. A princípio, é descrito como um flagelo nunca antes visto, que corta homens, animais e todo tipo de árvore (Ex. 9,24-25). Então, mais tarde, a verdade vem à tona: o trigo não foi danificado de forma alguma, porque. ainda não havia chegado ao ouvido! (Ex. 9,32). Uma tempestade de granizo normal de primavera.

Os egípcios certamente nem sabiam que estavam sendo submetidos, naquela época, a tantas calamidades extraordinárias que só existiam na mente dos judeus. Os últimos não foram capazes, por outro lado, de determinar a verdadeira extensão dessas pragas, pois eles eram, é claro, regularmente isentos delas: tudo isso fazia parte da maravilha.

A "praga" final, a mais terrível de todas - a morte de todos os primogênitos egípcios - provavelmente não foi mais do que a morte casual de um único primogênito: a do governador egípcio sob cujo controle os judeus viviam, e quem foi, portanto, dado o título de Faraó (Ex. 4,23). A criança morreu na mesma noite em que os judeus se prepararam para a partida. Na manhã seguinte, enquanto eles estavam partindo, toda a cidade ecoou com gritos e lamentações de luto. Ninguém se voltou para verificar quem realmente morrera.

Parece bastante evidente a partir da leitura do texto bíblico, que as dez "pragas" não tiveram a menor influência sobre a decisão dos egípcios de autorizar os judeus a irem ao deserto para fazer sacrifícios a seu Deus (mas nunca eles autorizaram o Judeus a deixar o país). As supostas pragas, no entanto, convenceram os judeus a partir - a sair de uma situação que era, afinal, bastante confortável e segura e a embarcar em uma aventura arriscada (Ex.16,3). Mal sabiam eles o que encontrariam e por quanto tempo se arrependeriam dessa decisão!

Todas as chamadas pragas referem-se mais ou menos a eventos extraordinários que realmente ocorreram, mas que em alguns casos são muito exagerados. Foi o que aconteceu com a tempestade de granizo (Ex. 9,24-32).

A questão é como podemos interpretar as "densas trevas em toda a terra do Egito por três dias. (Mas todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitações - Es. 10, 22-23). ​​A explicação mais plausível, a aquele que parece ser o mais sensato, é um eclipse do Sol. Este é um evento bastante extraordinário, mas não o suficiente para ser definido como uma "praga" para se tornar assim, a duração teria que ser prolongada para um Na verdade, tornou-se três dias, onde "três" é claramente um período de duração indeterminada.

O eclipse ocorreu quando o sol e a lua estavam em conjunção, ou seja, durante a lua nova. Como isso foi depois da sétima praga, que ocorreu no início de abril, deve ter sido a lua nova imediatamente anterior à que começou no primeiro ano do Êxodo. Isso coloca o prazo no final de abril ou na primeira quinzena de maio.

O interessante sobre eclipses é que as datas podem ser calculadas com exatidão, mesmo aquelas em uma história muito remota. Portanto, precisamos apenas verificar se no Egito, no que provavelmente foi o tempo do Êxodo, houve realmente um eclipse total do sol, e então calcular o dia exato. Os judeus cruzaram o Mar Vermelho dois meses depois.

Eclipses solares no final do século XIII a.C.

Em outubro de 2006, a NASA publicou um "Five Millennium Canon of Solar Eclipses: –1999 to +3000 (2.000 AC a 3000 EC)" (NASA / TP - 2006--214141 - outubro de 2006 Fred Espenak e Jean Meeus).

Cinco eclipses solares ocorrem no Egito durante o período de tempo em que estamos interessados ​​(veja as fotos a seguir).

Para cada eclipse, um mapa de projeção ortográfica da Terra mostra o caminho das sombras da Lua em relação aos litorais continentais. As linhas pontilhadas delineiam o locus de todos os pontos onde a magnitude local no eclipse máximo é igual a 0,5.

Embaixo dos mapas, é indicado o erro máximo possível na longitude, devido ao fato de que as variações seculares da velocidade de rotação da Terra não são conhecidas com precisão absoluta. No máximo, para esses eclipses, pode ser de 4,7 °, o que significa que o caminho real poderia ter sido deslocado para a direita ou para a esquerda por não mais que 4,7 °.

No canto superior direito estão as datas dos eclipses. Algumas observações essenciais precisam ser feitas, a fim de compreender o significado correto dessas datas:

1) Todas as datas de eclipse de 1582 de 15 de outubro em diante usam o calendário gregoriano moderno atualmente encontrado na maior parte do mundo. Para datas de eclipse anteriores a 04 de outubro de 1582, o calendário juliano mais antigo é usado.

2) O calendário juliano não inclui o ano 0, então o ano 1 aC é seguido pelo ano 1 a.D. Isso é estranho para cálculos aritméticos. Nesta publicação, as datas são contadas usando o sistema de numeração astronômica que reconhece o ano 0. Devemos levar em consideração a diferença numérica de um ano entre as datas astronômicas e b.C. datas. Assim, o ano 0 corresponde a 1 AC, e o ano -100 corresponde a 101 AC, etc., e as datas históricas dos 5 eclipses dos mapas são respectivamente: 1236, 1223, 1218, 1211 e 1208 AC.

3) Uma consideração adicional é importante em nosso caso, onde a relação entre a data dos eclipses e os solstícios é relevante. Sob esse aspecto, os calendários Juliano e Gregoriano coincidem apenas para o período em torno do Concílio de Nicéia, em 325 a.D. (a reforma do papa Gregório XIII foi instituída para reproduzir a situação astronômica da época daquele Concílio, quando foram acordadas as regras para o cálculo da Páscoa cristã).

Quando Júlio César, em 45 aC, iniciou o calendário com o seu nome, os solstícios de verão e inverno caíram respectivamente em 24 de junho e 25 de dezembro, três dias depois do calendário gregoriano, devido ao fato de o ano juliano ser um pouco mais do que o gregoriano. À medida que voltamos no tempo, o atraso aumenta gradativamente até chegar a 12 dias na época do êxodo.

Temos, portanto, a seguinte equivalência entre as datas astronômicas de nossos eclipses e as datas reais:

data astronômica data histórica dia do calendário gregoriano
- 1235 26 de maio 26 de maio de 1236 a.C. 14 de maio
- 1222 05 de março 5 de março de 1223 a.C. 21 de fevereiro
- 1217 05 de junho 5 de junho de 1218 a.C. 06 de julho
- 1210 18 de julho 18 de julho de 1211 a.C. 06 de julho
- 1207 16 de maio 16 de maio de 1208 a.C. 04 de maio

Todas as cinco datas estão dentro do período de tempo que estamos considerando. Se Ramsés II morreu no dia 1º de setembro, como parece provável, Merenptah ascendeu ao trono pelo menos três meses depois, quando seu pai foi definitivamente enterrado. Os egípcios costumavam contar os anos de um faraó a partir do ano seguinte à morte de seu predecessor, incluindo os meses desde a morte até o final do ano.

Para nossos cálculos, então, temos que assumir que o primeiro ano de Merenptah começou em junho de 1237, ou 1223 ou 1212 a.C. O relato das dez pragas deve fornecer indicações suficientes para decidir qual é a data correta entre as três.

A 7ª praga, o granizo, dissemos, não ocorreu antes do início de abril, excluindo, portanto, o eclipse de 5 de março de 1223. O eclipse de 5 de junho de 1218 é tarde demais se fosse o correto, de fato, os judeus iriam foram derrotados em setembro de 1217, no início do 7º ano de Merenptah, bem depois que a estela do 5º ano foi gravada. O eclipse de 18 de julho de 1211 a.C. não está em conformidade com as indicações da Bíblia, que celebram a Páscoa em junho, embora neste caso deva ocorrer em agosto.

Portanto, apenas duas datas são deixadas adequadas a ambas, as indicações da Bíblia e da estela: 26 de maio de 1236 e 16 de maio de 1208 a.C. Segundo o primeiro, o êxodo deveria ter começado em junho de 1236, no início do segundo ano de Merenptah, enquanto o segundo o faria começar em junho de 1208, no início do quarto ano.

Ambas as datas se enquadram nas indicações da Bíblia e nas evidências arqueológicas, pois em ambos os casos a derrota de Israel teria acontecido bem a tempo de ser relatada na Estela do 5º ano de Merenptah. Existem, no entanto, alguns pontos que nos fazem inclinar decididamente para o segundo. Primeiro, a organização de uma operação tão complexa como o êxodo de uma população inteira exigia tempo. As comunicações eram lentas. Moisés teve que ser informado, no deserto do Sinai, que Ramsés estava morto e que ele não era mais "procurado" (e isso só poderia ter acontecido depois que Merenptah substituiu os funcionários anteriores em Pi-Ramsés). Ele tinha que voltar ao Egito, encontrar os chefes das tribos judaicas e convencê-los a colocar suas vidas e suas propriedades em jogo na aventura arriscada que ele estava propondo. Eles tiveram que acertar um plano, vender imóveis, providenciar a logística para uma longa viagem no deserto e assim por diante. É altamente improvável que tudo isso tenha acontecido em apenas um ano.

Em segundo lugar, a partir do mapa do eclipse de 1236, podemos ver claramente que o Egito estava apenas marginalmente interessado; há boas probabilidades de que ele não tenha sido tocado. Em 1208, em vez disso, o eclipse no Egito certamente teve uma magnitude superior a 80%, e a luz do dia escureceu quase completamente por vários minutos. Terceiro, com esta data, o êxodo dos judeus teria começado três anos e meio após a morte de Ramsés II, um tempo razoável para sua organização. Quarto, os cálculos baseados nas genealogias de Davi, Samuel e Saul são consistentes com a data posterior. Finalmente, temos que considerar que a maioria dos egiptólogos concorda que a data mais provável para a morte de Ramsés II é 1213 a.C.

Tudo, portanto, se combina de maneira convincente com a teoria de que a nona "praga" da Bíblia, a escuridão, foi o relato exagerado do eclipse solar que obscureceu o Egito em 16 de maio de 1208 a.C. (correspondente ao dia 4 de maio de hoje).

Cronologia precisa do Êxodo

Os judeus deixaram Pi-Ramsés no "15º dia do primeiro mês" do ano civil lunar egípcio. O início do primeiro mês coincidiu com a lua nova imediatamente após o eclipse, ou seja, em 15 de junho de 1208 a.C. (correspondendo ao dia 3 de junho de hoje).O êxodo, então, começou no dia 30 de junho (18 de hoje), com a lua cheia, e 14 dias depois, durante a lua nova, os judeus cruzaram o Mar Vermelho. Foi a noite entre o 14 e 15 de julho de 1208 a.C. (2/3 de julho de hoje), uma das datas mais importantes da história da humanidade.

Trinta dias depois, "o primeiro dia do terceiro mês" (Ex. 19.1), que é o 3 ° de agosto de 1208 (correspondente ao dia 18 de julho de hoje) a.C., os judeus acamparam aos pés da Montanha Sagrada.

O calendário lunar egípcio era provavelmente como o calendário judaico de hoje, onde o ritmo das estações é mantido alternando um ou dois anos com 12 meses lunares e um ano com 13. Como o dia 3 de junho é uma data "precoce" em relação ao solstício, é provável que o primeiro ano do êxodo tenha sido composto por 13 meses lunares. Portanto, o segundo ano deve ter começado em 22 de junho (3 de julho de 1207 a.C., na data juliana), o mesmo dia em que Moisés ergueu o Tabernáculo pela primeira vez (Ex. 40, 20).

Sobre 21 de agosto de 1207 a.C. (hoje, 9 de agosto), "vigésimo dia do segundo mês do segundo ano" (Nm. 10,11), os judeus deixaram a Montanha Sagrada para nunca mais voltar. Esta é a última data que podemos calcular com precisão com base no relato bíblico.

Do Monte Sinai [direito] (Har Karkom) os judeus foram para o norte, em direção a Kades Barnea. Poucos dias depois, as crônicas bíblicas registraram um fato que deixou uma impressão duradoura nos judeus e ainda está provocando debates acirrados entre os estudiosos: "um vento do Senhor trouxe codornizes do mar, e as fez cair ao lado do arraial. E o povo juntou as codornizes e as comeram". Como resultado, eclodiu uma epidemia na qual muitas pessoas morreram. Os mortos foram enterrados no local, e esses túmulos deram ao lugar seu nome, Kibroth-Hattaavah, 'Túmulos do Desejo ou Apetite', (Nu. 11:34 33:16 Deuteronômio 9:22), o primeiro local de parada do Israelitas depois de deixarem o Sinai.

Este episódio é bastante relevante no que diz respeito à cronologia e geografia.

As codornizes (Coturnix coturnix) são aves migratórias cujos hábitos e características são notáveis. Eles passam o inverno na África Central e no início da primavera voam para o norte, voltando para a Europa. Três principais formas de voo migratório foram estabelecidas para essas aves. Um grupo na África Ocidental voa sobre o deserto do Saara com destino à Península Ibérica, o segundo grupo voa sobre o Saara com destino à Itália, o terceiro grupo segue o Nilo e segue para o norte através do Sinai em direção à Grécia e aos Bálcãs. No outono as codornizes voltam da mesma forma, em ondas migratórias que começam em agosto e vão até outubro. Uma característica estranha desta ave é que durante suas migrações, provavelmente devido a algumas sementes das quais se alimentam, sua carne torna-se tóxica e produz, quando ingerida, uma espécie de envenenamento denominado "coturnismo", que faz com que algumas pessoas sofram de dores agudas. nos intestinos e nas extremidades e até morrer nos piores casos.

Foi o que aconteceu aos judeus, que depois de comerem as codornizes foram atingidos por uma "praga" que provocou muitas vítimas. Fato que sempre intrigou os estudiosos que situam o êxodo no início da primavera e no sul da península do Sinai. Durante a migração da primavera, apenas o grupo ocidental de codornizes, que se dirigem da África Ocidental para a Península Ibérica, são venenosas. A situação é inversa para o grupo oriental de codornizes - apenas as aves que se dirigem ao sul, indo da Grécia ao Sinai, são venenosas.

O fato narrado na Bíblia, portanto, só pode ter acontecido na parte norte do Sinai, no período de agosto a outubro. O que está em perfeita concordância, tanto do ponto de vista cronológico como geográfico, com a teoria que desenvolvemos até agora. Os judeus deixaram Har Karkom, a meio caminho entre o Golfo de Aqaba e o Mediterrâneo, em uma data correspondente ao dia 9 de agosto de hoje, o verdadeiro período em que começam as migrações das codornizes, que da Grécia chove sobre a costa mediterrânea do Sinai. De acordo com o relato, os judeus encontraram as codornizes depois de alguns dias elas deixaram a Montanha Sagrada, portanto por volta de meados de agosto (na data atual). Tudo se encaixa.

Depois de Kibrot Hattahava, os judeus foram para um lugar chamado Hazerot, de onde partiram depois de pouco mais de uma semana, para acampar em Cades, no deserto do Parã (Núm. 12, 16, 13, 25). Isto "foi a época das primeiras uvas maduras" (Núm. 13, 20) e, portanto, no final de agosto ou início de setembro.

De Kades, Moisés enviou Josué com outras onze pessoas em uma missão de reconhecimento pela Palestina. A Bíblia diz que Josué voltou depois de "quarenta" dias, mas na realidade ele teve que ficar fora o tempo estritamente necessário para chegar a Ebron (Nm. 13, 22) e voltar: algumas semanas, no máximo. Ele voltou por volta de meados de setembro, carregado de produtos típicos da época, uvas, figos e romãs (Nm. 13, 23).

Poucos dias depois, os judeus, contra a vontade de Moisés, fizeram uma primeira tentativa de invadir a Palestina, dirigindo-se ao norte em direção ao Negev, mas foram severamente derrotados pelas populações amalequitas e cananeus (Nm. 14, 42-45 Deut. 1, 41- 45), certamente fiel ao faraó. Boas notícias para Merenptah, que então lutava para repelir uma invasão das populações da Líbia. É a vitória dos egípcios contra Israel nomeada na famosa estela. Foi por volta da metade Setembro de 1207 a.C., no quarto mês do quinto ano de reinado de Merenptah. No final do mesmo ano, a estela celebrando as vitórias de Merenptah foi gravada.

A conquista da Palestina

A Bíblia dá poucas informações sobre os anos que se seguiram à derrota dos judeus: apenas uma lista de "pernas" (Nm. 33), da qual devemos deduzir que se dirigiram para o sul, em um território midianita, onde provavelmente permaneceram por todo o "quarenta" anos (Dt 1,3) que a tradição diz que passam no deserto do Sinai. "Quarenta", como em todos os outros versos onde este número é usado, indica claramente uma quantidade indefinida, pois os anos que eles passam no deserto tinham que ser muito menos. Quantos, precisamente, veremos em breve.

Informações precisas de tipo cronológico ressurgem na Bíblia apenas na iminência da campanha militar para conquistar a Palestina. "E aconteceu que no quadragésimo ano, no décimo primeiro mês, no primeiro dia do mês, Moisés falou aos filhos de Israel, conforme tudo o que o Senhor lhes havia ordenado" (Dt. 1, 3). Não sabemos em que ano isso aconteceu, por isso não conseguimos transformar essa informação em uma data precisa o que sabemos com certeza é que era dia de lua nova em abril. Naquele momento Israel estava acampado no vale de Moabe, na margem oriental do rio Jordão, em frente a Jericó que ficava do outro lado do rio.

Naquele mesmo dia Moisés convocou uma assembléia de todo o Israel e pronunciou um grande discurso (citado no livro de Deuteronômio), ao final do qual se despediu do povo, subiu ao Monte Nebo e. faleceu. Seguiu-se um luto de trinta dias (Dt. 34, 8), após o qual Josué fez os últimos preparativos para a invasão da Palestina e enviou dois homens em missão de reconhecimento a Jericó. Era o início do 12º mês do ano, em maio. Poucas semanas depois, Josué cruzou o rio Jordão. Era "a época da colheita" (Js. 3, 15), portanto final de maio, início de junho. o “No décimo dia do primeiro mês subiram as pessoas do Jordão e acamparam em Gilgal, na fronteira oriental de Jericó” (Js. 4, 19), e "celebraram a Páscoa no dia catorze do mês, e comeram do grão da terra no dia seguinte à Páscoa" (Js 5, 10-11), era a lua cheia mais próxima do dia 21 de junho.

Em seguida, começou a campanha militar para conquistar a Palestina, que deveria ser concluída antes do final do verão, com a partição entre as tribos judaicas dos territórios conquistados. No outono, cada tribo havia tomado posse de sua "herança" e, finalmente, após um verão de massacres e destruições, a ordem e a paz foram restauradas na Palestina.

Cronologia da conquista

O quadro "sazonal" da conquista é bastante correto e preciso, com base em uma série de elementos fornecidos pela Bíblia. Para calcular o ano preciso, no entanto, temos que olhar para os registros históricos daquele período para aquela área. Durante o reinado de Merenptah, a Palestina estava firmemente sob controle egípcio e sabemos com certeza, tanto por evidências históricas quanto arqueológicas, que ainda assim estava na época de Ramsés III, o segundo faraó da XX dinastia.

No 8º ano de seu reinado Ramsés III realizou uma grande campanha militar na Palestina, para deter uma horda dos chamados "povos do mar" Pulasti, Sicala e Sardana, que haviam se estabelecido ao longo da costa sul da Palestina e ameaçados para invadir o Egito.

O Povo do Mar foi derrotado e a invasão do Egito evitada, mas Ramsés teve que aceitar o assentamento permanente dos Pulastis (Filisteus) em quatro cidades da fértil planície costeira do Sul da Palestina, Gaza, Ashcalon, Ashdod e Ekron. Naquela ocasião, Ramsés construiu uma série de fortalezas ao longo da estrada para o Egito e estabeleceu governadores egípcios em várias cidades palestinas, conforme atestado por numerosos achados arqueológicos que levam seu nome.

Pelo livro de Josué sabemos que várias dessas cidades, como Ghezer, Lakis e Megido, foram destruídas ou despovoadas pelos israelitas durante a conquista. Isso necessariamente significa que Josué invadiu a Palestina antes da colonização dos filisteus e, portanto, antes do 8º ano de Ramsés III. Como os judeus tiveram que permanecer no deserto do Sinai por pelo menos 15 anos, a janela cronológica é bastante estreita e podemos reduzi-la ainda mais por meio de considerações simples.

Em primeiro lugar, não podemos acreditar que os israelitas pudessem ter conquistado a Palestina lutando diretamente contra seus "donos" legítimos, os egípcios, e muito menos contra Ramsés III, que era o soberano mais poderoso da época. Certamente eles tiveram que entrar na terra durante um período de eclipse temporário do poder dos faraós na Palestina, ou melhor, com o consentimento ou mesmo com o apoio do próprio faraó.

Após a morte de Merenptah, em 1202 aC, o Egito passou por um período sombrio, durante o qual soberanos ineptos se sucedem no trono, deixando a terra cair em desordem e caos.

XIX DINASTIA Merenptah 1212 - 1202 b.C. Amenmesse 1202 - 1199 b.C.

Merenptah Siptah 1193 - 1187 b.C.

Tauseret regina 1193 - 1185 b.C.

XX DYNASTY Sethnakht 1185 - 1182 b.C

Cronologia egípcia dos anos do Êxodo (por Von Beckerat)

As crônicas desse período são relatadas no "Papiro I de Harris" [direito], escrito durante o reinado de Ramses III. Eles retratam um quadro apocalíptico da situação do Egito durante o reinado dos últimos quatro faraós da dinastia XIX, quando a nação foi abandonada à mercê da anarquia, pilhagem e destruição generalizada.

Se essa era a situação real do país, é difícil acreditar que o Egito pudesse ter mantido o controle da Palestina, temos que presumir que ela foi deixada por sua própria conta, sem guarnições militares, que tiveram que ser retiradas para apoiar os conflitos intestinais no pátria mãe. Todas as cidades da Palestina de repente se viram livres e no comando de seu destino, mas ao mesmo tempo foram deixadas sem qualquer proteção e expostas a serem atacadas por inimigos relativamente fracos como os israelitas.

Podemos, portanto, presumir que Israel aproveitou a ausência de forças militares egípcias na Palestina, para invadi-la e conquistar grandes extensões de território, durante o reinado de Siptah ou da Rainha Tauseret, entre 1193 e 1185 aC, contando com a inércia do faraó, muito ocupado com seus problemas domésticos. Eles certamente não podiam contar, entretanto, com um eclipse indefinido do poder egípcio na Palestina: cedo ou tarde ele teria que ser restaurado, como realmente aconteceu com a dinastia XX. Certamente Moisés teve que levar em consideração esse cenário quando planejou a invasão, portanto, teve que pensar em algo para evitar represálias dos egípcios, uma vez que eles voltariam para a Palestina. Desta forma, podemos explicar algumas disposições muito desumanas que ele deixou para Josué imediatamente antes da invasão: ele recomendou a Josué que exterminasse todos os habitantes das cidades conquistadas até o último filho. que Josué executou completamente em todas as áreas conquistadas.

Essa ordem atroz não tem justificativa, mas uma: deveria ter o propósito de eliminar de uma vez por todas a possibilidade de que alguém pudesse fazer reivindicações futuras de posse daqueles territórios. Uma vez que um faraó forte tivesse restaurado seu controle sobre a Palestina, ele teria sido apresentado a um fato consumado, sem ninguém pedindo a ele para reparar o mal sofrido, e com novos súditos professando lealdade sem reservas a ele e prontos para apaziguá-lo com enormes doações . Com este propósito, Moisés ordenou que reservassem para "Jahweh" (onde este nome indica o soberano divino do Egito), todos os objetos valiosos saqueados nas cidades conquistadas, ouro, prata e coletes preciosos.

Esta lógica parece correta e seria até convincente, se alguns fatos precisos relatados no Livro de Josué não estivessem delineando um cenário completamente diferente. Segundo eles, de fato, os israelitas invadiram a Palestina com o consentimento e o apoio de um faraó, ou mesmo a seu pedido expresso. Encontramos a evidência disso nos seguintes versos (Js. 5, 14-16): "E aconteceu que, quando Josué estava perto de Jericó, ele ergueu os olhos e olhou, e ali estava um homem defronte dele com a espada desembainhada na mão. E Josué foi ter com ele e disse-lhe:

Esses versículos são uma evidência clara de que logo depois de Josué cruzar o rio Jordão, ele foi recebido pelo comandante do exército egípcio e se colocou sob suas ordens. Imediatamente após esse encontro, de fato, como um claro sinal de submissão e um símbolo de lealdade absoluta, Josué circuncidou todos os homens de Israel. A circuncisão era um costume egípcio e foi imposta a todos os súditos do faraó. Os judeus nascidos no Egito foram todos circuncidados, enquanto os nascidos no deserto do Sinai, fora do controle do faraó, não. O primeiro pensa que Josué fez como resultado do encontro com o comandante egípcio os circuncidando (Js. 5, 2-8).

Sob esse prisma, podemos entender facilmente por que uma pequena população como a dos israelitas (eles tinham no total pouco mais de cinco mil guerreiros) conseguiu invadir a Palestina sem problemas sérios. Eles foram utilizados pelo faraó para conquistar territórios que evidentemente haviam saído de seu controle. Ele lhes deu a ordem de exterminar as populações rebeldes, substituindo-as e apoderando-se de seu território e do ouro do gado e de todos os objetos preciosos saqueados, em vez disso, teve de ser entregue ao faraó. Ordens que Josué cumpriu escrupulosamente, a ponto de executar uma família inteira da tribo de Judá, sob a acusação de ter roubado alguns objetos preciosos após a destruição de Jericó (Tiago 7,24-26).

Sethnakht, o faraó da conquista

Quem foi esse faraó? Sem dúvida: ele só poderia ser Sethnakht, o fundador da XX dinastia. Sabemos muito pouco sobre ele, quase nada. Provavelmente era um velho soldado que servia no exército desde os tempos de Merenptah. Após a morte do último soberano da dinastia XIX, a rainha Tauseret, ele se rebelou e assumiu o poder, restaurando a ordem em todo o Egito.

Não há informações sobre as campanhas militares realizadas por ele na Palestina, mas sabemos que deixou para seu filho Ramsés III um império completamente pacificado. Portanto, certamente foi ele quem restaurou a ordem também na Palestina. Esse país se rebelou contra o Egito? Nenhuma fonte histórica faz qualquer menção a uma rebelião da Palestina durante os últimos anos da dinastia XIX.

A descrição apocalíptica das condições miseráveis ​​do Egito durante aqueles anos, teve o escopo preciso para legitimar a usurpação do trono pelo fundador da XX dinastia, portanto é certamente muito exagerada. Pode ser que a Palestina nunca se rebelou. Tradicionalmente, os pequenos senhores feudais (a Bíblia os chama de "reis") que governavam suas principais cidades, juravam lealdade pessoalmente ao legítimo faraó responsável. Com toda a probabilidade, então, eles eram leais à rainha Tauseret, a última soberana da dinastia XIX.

Sethnakht, no entanto, era um usurpador e, como tal, não podia contar com uma submissão pacífica das populações palestinas à sua autoridade. Ele teve de submetê-los à força, mas não poderia fazê-lo enquanto a maior parte de seu exército estivesse empenhada em assumir o controle do Egito metropolitano. Ele resolveu esse problema de forma brilhante, com um mínimo de emprego de homens de sua parte e ainda por cima com um grande fluxo de dinheiro em seus cofres. Uma solução absolutamente inescrupulosa, mas genial como parece no relato bíblico da conquista. Em algum lugar ao norte de Eilat, o território midianita era percorrido por uma população que pouco mais de vinte anos antes havia fugido do Egito e que Merenptah havia tentado aniquilar uma população que desejava voltar para aquela Palestina de onde saiu na época de Jacob.

Sethnakht planejava substituir as populações hostis e indignas de confiança da Palestina pelas tribos de Israel, que não teriam problemas em jurar lealdade a ele, o usurpador da detestada dinastia XIX. E de fato Josué imediatamente submeteu-se ao oficial enviado por Sethnakht a Gilgala, para apoiar e liderar a invasão da Palestina. Foi ele quem deu aos israelitas caminho livre para a invasão, ele, quem deu a ordem de exterminar até o último filho as populações das cidades conquistadas, evidentemente com o propósito de evitar qualquer complicação futura e ao mesmo tempo dar um péssimo exemplo para as cidades vizinhas. Os israelitas tiveram permissão para se estabelecer nos territórios conquistados e se apoderar do bem e do gado das populações que exterminaram, mas tiveram que entregar o ouro, a prata e qualquer outro objeto precioso a Sethnakht, que desta forma assegurou um grande fluxo de recursos financeiros para consolidar sua posição no Egito. Pode ser que esses recursos e o terror inspirado pela crueldade e ferocidade da campanha palestina tenham sido decisivos para o sucesso do usurpador no Egito.

Sem o apoio de Sethnakht, Israel nunca teria sido capaz de conquistar a Palestina, mas também o oposto poderia ser verdade, que sem Israel Sethnakht não teria conseguido dimensionar o poder e a XX dinastia não teria sido instalada. Alguns anos depois, Sethnakht deixou para seu filho Ramsés III não apenas um Egito pacificado, mas também uma Palestina tranquila e completamente leal. Ele poderia instalar governadores egípcios sem qualquer oposição. Evidências arqueológicas de sua administração surgiram em uma longa série de cidades, várias das quais lhe foram conquistadas (mas não destruídas, ver Gs.11,13) pelos israelitas, como Megido.

O ano preciso em que a Palestina foi conquistada

Existe alguma possibilidade de calcular quando a Palestina foi conquistada? Se conseguirmos fazer isso, também poderemos calcular quantos anos, exatamente, os israelitas passaram no deserto do Sinai e fixar as datas precisas de quando as operações para a invasão começaram. Infelizmente não sabemos quando e por que Sethnakht decidiu dimensionar o poder e como ele conseguiu fazê-lo mesmo no ano em que foi coroado como faraó não se sabe com certeza, nem quando ele morreu. Na tabela a seguir, existem várias propostas neste sentido por diferentes estudiosos:

Autor Anos de reinado de Sethnakht Redford 1200 b.C. - 1198 b.C. Arnold 1996 b.C. - 1994 aC Krauss 1990 b.C. - 1987 b.C. Grimal 1188 b.C. - 1186 b.C. Dodson 1187 b.C. - 1185 b.C. vMalek 1186 b.C. - 1184 b.C. Shaw 1186 b.C. - 1184 b.C. vvon Beckerath 1185 b.C. - 1182 b.C.

As datas consideradas mais prováveis ​​pelos egiptólogos são as propostas por von Beckerath, ou seja, de 1185 a 1182 a.C. no qual contaremos para a presente análise. É quase certo que os israelitas entraram na Palestina não antes do segundo ano de Sethnakht. O encontro de Josué com o representante do faraó, na verdade, aconteceu logo após a travessia do rio Jordão, em junho, logo no início do ano, é altamente improvável que tenha sido o primeiro ano de Sethnakht. De acordo com essa teoria, Israel deveria ter entrado na Palestina em junho de 1184 a.C. após 24 anos se passaram desde o início do êxodo, em junho de 1208 a.C.

Muito provavelmente Sethnakht entrou em negociações com os israelitas, por meio de Moisés, desde o início da aventura que o levou ao trono do Egito, ou mesmo antes. Pode ser que em sua estratégia voltada para a conquista do poder tenha sido reservado para eles um papel importante: ou seja, cuidar da Palestina enquanto ele cuidava do Egito. Nesse caso, devemos supor que foi estipulado um pacto de aliança entre eles.

Não há como saber quem dos dois, Sethnakht ou Moisés, tomou a iniciativa de contatar o outro, mas em qualquer caso não podemos excluir que foi o próprio Moisés. Ele havia prometido aos "seus" israelitas que eles teriam se estabelecido na Palestina, e a única maneira de cumprir sua promessa era buscar o apoio de um faraó, possivelmente não pertencente à dinastia XIX. Podemos até supor que foi ele quem sugeriu a Sethnakht a ideia de dimensionar o poder, propondo-lhe um plano bem detalhado. Ele era realmente capaz de fazer isso. Afinal, foi ele quem concebeu o empreendimento mais ousado de roubar Merenptah de uma população inteira e destruir no Mar Vermelho as carruagens de guerra encarregadas de detê-lo. O conselho de um personagem como ele não poderia ser descartado levianamente.

Naquele momento, os judeus foram dispersos no território midianita, centralizado no vale de Ovda, ao norte de Eilat. Assim que as negociações com Sethnakht foram concluídas, eles se reuniram e voltaram para Kadesh, passando por Avrona e Eilat (Nm. 33) e seguindo pelo Darb el-Aza, a principal via que de Eilat vai até o mar Mediterrâneo. Eles começaram a jornada provavelmente no final do verão do primeiro ano de Sethnakht e no outono chegaram a Kadesh. Poucas semanas depois, Aaron morreu, por quem eles guardaram luto por 30 dias. Eles então seguiram em direção ao Vale do Jordão.

Eles aniquilaram duas populações que se opunham à sua passagem, conquistando assim toda a costa oriental do Mar Morto e do rio Jordão, e finalmente montaram acampamento em Sittim, no Vale de Moab. Não era depois de março. Aqui eles pararam um pouco, esperando o verão, tradicionalmente a estação favorita para o início das campanhas militares.

Em abril, Moisés morreu e dois meses depois Josué cruzou o Jordão. Se fosse o ano de 1184 a.C. (provável, mas não certo), podemos determinar as datas precisas também para esses eventos, apenas calculando as datas das novas luas da primavera de 1184 podemos fazer facilmente utilizando as tabelas dos eclipses daquele ano. Houve um eclipse em 19 de julho de 1184 (hoje, 7 de julho), portanto, as novas luas da primavera anteriores aconteceram em 19 de junho, 21 de maio e 21 de abril de 1184 a.C. (respectivamente 7 de junho, 9 de maio e 9 de abril de hoje).

O início desse ano lunar, o segundo de Sethnakht, caiu em 19 de junho. Moisés morreu o primeiro dia do 11º mês do ano anterior, portanto em 21 de abril de 1184 a.C., e um pouco mais de dois meses depois, em 29 de junho de 1184 a.C. Josué montou acampamento em Gilgala, do outro lado do Jordão. Naquele mesmo dia ele encontrou o comandante do exército egípcio e se colocou sob suas ordens. Depois de 24 anos Israel pôs fim à sua rebelião e aceitou de bom grado voltar ao império egípcio, obtendo em troca a autorização e o apoio do faraó para se estabelecer na Terra Prometida.

Uma análise verdadeiramente magistral da história do Êxodo. Se sua premissa básica - que o Êxodo foi um evento real, mas não envolvendo "deuses" reais, ou seja, seres com poderes anômalos, sejam sobrenaturais ou tecnológicos por natureza - estiver correta, então suas conclusões sobre o que realmente aconteceu, e as datas podem estar corretas. Mas a pergunta deve ser feita: por que aceitar o "milagre" da travessia do Mar Vermelho como factual, mas rejeitar as outras partes aparentemente mágicas da história, como a coluna de nuvem / coluna de fogo, o maná, a inscrição de comprimidos pelo "dedo de Deus", etc.? Essas coisas são contadas praticamente da mesma maneira que a travessia do Mar Vermelho / Junco. Você menciona que os israelitas precisariam seguir caminhos estabelecidos através do deserto para carregar tudo o que precisavam, mas esses caminhos existem levando de e para os "baixios" em que você diz que eles cruzaram o mar? Apenas me perguntando.

Aliás, você está um dia de folga em sua correlação dos calendários proléptico Juliano e Gregoriano - eles diferiam por 11 dias, não 12, no século 1200 aC. (Havia apenas 9 anos, não 10, entre 325 e 1582 que foram anos bissextos, mas "não deveriam ter sido" pelas regras gregorianas, então se o objetivo era realmente restaurar o alinhamento sazonal para 325, o calendário era " corrigido "em um dia).


Diplomacia Ping-Pong

Enquanto se recuperava de uma lesão no hospital do exército, Forrest se torna um talentoso jogador de pingue-pongue. Ele passa de esmagar outros soldados para jogar contra si mesmo, e acaba sendo enviado pelo presidente Richard Nixon para jogar no time de pingue-pongue All-American na China. O evento ficou conhecido como “diplomacia do pingue-pongue” devido ao seu caráter instrumental na cura da relação entre os EUA e a China. Forrest estava em um dos primeiros grupos dos EUA a entrar na China em mais de 20 anos e voltou para casa como um mestre de pingue-pongue internacional e celebridade.

Forrest GumpA descrição da diplomacia do pingue-pongue é bastante precisa se trocarmos Forrest por Glenn Cowan, que na verdade assumiu o título de celebridade do pingue-pongue. A China e os Estados Unidos vinham brigando nos últimos 20 anos com um embargo chinês aos americanos, até perceberem que o pingue-pongue internacional poderia unir as nações. O jogador norte-americano Glenn Cowan encontrou positivamente o jogador chinês Zhuang Zedong no Campeonato Mundial de Tênis de Mesa de 1971 no Japão, permitindo que as duas nações encontrassem um terreno comum como forma de reparar sua relação diplomática. O evento em que Forrest participa ocorreu em abril de 1971, depois que Mao Zedong e Richard Nixon concordaram em permitir que a seleção americana de pingue-pongue jogasse partidas por uma semana na China.


As 10 maiores descobertas da astronomia

É uma questão de registro histórico que o alto estado de desenvolvimento da astronomia moderna se deve inteiramente aos esforços e observações de milhares de astrônomos de todas as partes da Terra e ao longo de grande parte da história da humanidade. No entanto, a ciência da astronomia tem muito poucos "Eureka!" momentos, e a maioria, senão todas, das descobertas importantes são o resultado de gerações de cientistas trabalhando para provar ou refutar hipóteses, teorias e, às vezes, nada mais do que palpites. Houve literalmente milhares de descobertas feitas pelo questionamento incessante das convenções, repensando o dogma científico e reavaliando idéias e evidências nos últimos mil anos, e listá-las todas seria uma tarefa impossível.

Então, abaixo, mas em nenhuma ordem particular, está uma lista de dez das descobertas astronômicas mais importantes de tempos comparativamente recentes, descobertas que mudaram completamente a forma como a ciência moderna olha para o Universo, assim como fizeram as descobertas anteriores em tempos anteriores.

Radiação cósmica de fundo de micro-ondas

Com variações muito pequenas, o Universo é preenchido com uma forma uniforme de radiação conhecida como radiação cósmica de fundo em micro-ondas, que foi descoberta por acidente por dois funcionários da Bell Telephone enquanto trabalhavam em experimentos de comunicação por satélite. As implicações são profundas, uma vez que a uniformidade da radiação parece confirmar a noção de que o Universo se originou em um único evento do qual tudo o mais flui, como a expansão rápida e acelerada do universo. Além disso, se o fato de que em escalas realmente grandes, toda a matéria visível e detectável no Universo está distribuída quase uniformemente e uniformemente for levado em consideração, isso poderia significar que o Big Bang de fato ocorreu, embora provar isso seja outra questão.

Energia escura

Uma vez que o mecanismo exato, ou mesmo as forças motrizes por trás da aceleração da taxa de expansão do Universo é desconhecido, a existência de uma forma de energia, apelidada de “Energia Escura” foi proposta. No entanto, a descoberta tem menos a ver com a natureza, ou mesmo existência, dessa energia do que com o fato de que o Universo está se expandindo a uma taxa cada vez maior. A natureza da energia escura proposta ainda é inexplorada e causa de acalorado debate nos círculos cosmológicos, mas é concebível que seja uma propriedade do espaço-tempo, em oposição a uma forma de energia. No momento, porém, a Energia Escura é responsável por impressionantes 74% de toda a energia do Universo. O que, claro, significa que, na melhor das hipóteses, temos apenas 26% de compreensão de como o Universo funciona.

Matéria escura

Outra descoberta importante é a da matéria escura, que parece ditar os efeitos gravitacionais dentro das galáxias. No cerne da questão está o fato de que a velocidade observada de algumas estrelas dentro das galáxias à medida que orbitam os núcleos das galáxias difere enormemente dos valores calculados. O problema é que grande parte de qualquer disco galáctico gira em torno do núcleo na mesma velocidade, o que, de acordo com cálculos baseados em valores gravitacionais conhecidos, é claramente impossível, dado o fato de que as estrelas externas são muito mais distantes do núcleo e, portanto, deveriam orbita o núcleo mais lentamente do que as estrelas que estão mais perto do núcleo. Pelas aparências, parece que as galáxias estão totalmente embutidas em uma forma de matéria que é atualmente desconhecida, indetectável, e provavelmente permanecerá assim no futuro previsível. No entanto, a existência desta forma de matéria é a única explicação para o comportamento observado das galáxias, a menos que existam algumas propriedades da gravidade não descobertas que ainda escapam à ciência.

Houve um tempo em que a mera ideia de planetas existindo fora de nosso próprio sistema solar era considerada uma heresia científica, mas a descoberta pelo Dr. Aleksander Wolszczan do primeiro desses planetas (51 Pegasi b) em 1992, teve o efeito de mudar como os astrônomos olham para o Universo e especialmente para a forma como as estrelas se formam. Embora a maioria dos exoplanetas tenha muitas vezes a massa de Júpiter e sejam, portanto, chamados de "Júpiteres Quentes, porque orbitam muito perto de suas estrelas-mãe, tecnologias e técnicas aprimoradas tornaram possível descobrir planetas cada vez menores, alguns dos quais orbitam estrelas não ao contrário do nosso sol. Hoje, existem mais de 3.000 exoplanetas conhecidos, o que refuta a antiga doutrina científica de que “& # 8230 os planetas são a exceção, e não a regra”.

Buracos Negros

Há muito suspeita de sua existência, mas apenas comprovada pelo trabalho do físico Steven Hawking, os buracos negros são os restos invisíveis de estrelas massivas que entraram em colapso sob sua própria gravidade. Uma vez que as estrelas existem apenas por causa do (quase) equilíbrio entre sua própria gravidade e a pressão externa das fornalhas nucleares em seus núcleos, uma estrela massiva pode se contrair até o ponto de invisibilidade se a pressão externa parar de neutralizar a gravidade. Além disso, como a luz consiste em matéria que tem massa, o enorme campo gravitacional de um buraco negro impede que os fótons (os componentes físicos da luz) escapem, o que torna impossível detectar um buraco negro na luz óptica.

As enormes forças gravitacionais envolvidas quando um buraco negro "engole" um objeto, como uma estrela, destroem a estrela ao cruzar o "horizonte de eventos", que é um limite teórico em torno de um buraco negro além do qual é impossível escapar uma vez que um objeto atravessa. A destruição do objeto libera grandes quantidades de raios-X e outras radiações, que revelam a localização ou presença de um buraco negro. Uma pesquisa recente mostrou que todas as galáxias com uma protuberância central contêm um buraco negro, alguns dos quais têm milhões e até bilhões de massas solares, mas também que existe uma estreita correlação entre a massa da protuberância central nas galáxias e a massa de o buraco negro que contém.

Relatividade geral

Entre outras coisas, a Teoria da Relatividade Geral de Einstein previu que, uma vez que a massa e a energia são essencialmente as mesmas, a luz que passa por um objeto massivo seria curvada pela gravidade do objeto massivo. Embora os mecanismos sejam diferentes, o princípio pode ser demonstrado observando-se um canudo em um copo contendo água - o canudo parece se curvar ao entrar na água. Isso é aproximadamente análogo ao deslocamento de objetos pela deflexão da luz à medida que ela passa por objetos massivos. Este foi o caso quando os observadores notaram que o planeta Mercúrio estava “fora do lugar”, e não onde deveria estar em relação ao Sol em certos momentos.

O físico britânico Alfred Eddington provou que isso foi causado pela deflexão da luz pelo Sol quando mediu o deslocamento das estrelas de fundo em relação ao Sol durante um eclipse solar total. Outra prova disso é a existência dos Círculos de Einstein, que são as imagens distorcidas de galáxias menos massivas por trás de estruturas mais massivas entre a Terra e os objetos cuja luz está sendo distorcida ao passar pela estrutura intermediária mais massiva.

Deslocamento para o vermelho de objetos no universo

Com a descoberta das estrelas variáveis ​​Cefeidas há quase 100 anos, foi possível para Edwin Hubble provar que a Via Láctea era apenas uma entre bilhões de galáxias no Universo. Essa descoberta levou a maneiras de medir a velocidade com que algumas dessas galáxias estão se aproximando de nós ou se afastando de nós. Ao comparar o espectro de luz de um objeto com o de um objeto estacionário, é possível medir a quantidade de desvio para o vermelho do espectro, que é o deslocamento de todo o espectro em direção ao vermelho, parte do comprimento de onda mais longo do eletromagnético espectro. A quantidade de deslocamento é pequena com certeza, mas a quantidade de deslocamento está diretamente relacionada à velocidade do objeto que se afasta, portanto, quanto maior o desvio para o vermelho, mais o objeto está longe de nós.

A distância também está diretamente relacionada à velocidade do objeto, o que significa que, em termos práticos, quanto mais longe um objeto está, mais rápido ele se afasta. O princípio operacional aqui é o fato de que conforme um objeto se afasta, a luz dele é "esticada" de forma semelhante, a luz de um objeto que se aproxima de nós é "comprimida", movendo assim todo o espectro de tal objeto em direção ao azul, mais curto comprimento de onda parte do espectro EM. É assim que sabemos que o M31, ou a Galáxia de Andrômeda, que é nosso grande vizinho mais próximo, está se aproximando de nós a uma velocidade de 250.000 m / ph, com a colisão esperada em cerca de 4 bilhões de anos.

Explosões de raios gama

Há muito um mistério, as explosões massivas de raios gama que atingem a Terra de todos os pontos do céu são agora conhecidas por serem o resultado das maiores explosões do Universo, quando estrelas massivas explodem em detonações titânicas que são tão enérgicas que podem ofuscar seus galáxias hospedeiras inteiras por vários meses. A dispersão resultante de matéria estelar forma formações intrincadas de gás e poeira, como a bela Nebulosa do Caranguejo. Esta nebulosa ainda está se expandindo como resultado da explosão que destruiu uma estrela massiva por volta do ano 1054. Explosões de raios gama também podem ocorrer quando uma estrela de nêutrons, que é os restos de uma explosão estelar anterior, detona devido ao acúmulo de matéria de uma estrela companheira em um sistema binário próximo.

Idade do Universo e a Constante de Hubble

Embora o uso de medidas de desvio para o vermelho tenha sido fundamental para determinar a idade do Universo, as primeiras tentativas fixaram a idade do Universo em apenas cerca da metade do valor aceito atualmente, que é 13,75 bilhões de anos. O problema envolveu o fato de que a classe errada de estrelas variáveis ​​Cefeidas foi usada no cálculo que foi feito em meados de 1920 e que a taxa de expansão do Universo foi baseada em suposições incorretas. Foi apenas algumas décadas depois, com a descoberta de uma segunda classe de estrelas Cefeidas, que tinha o dobro do período da primeira e, portanto, uma relação diferente entre luminosidade e distância, que os astrônomos reaplicaram o cálculo original, mas com valores diferentes. O resultado estava em perfeita concordância com as evidências geológicas para a idade da Terra e, por extensão, do Universo. A taxa de expansão do Universo, conhecida como Constante de Hubble, ainda não é fixada com precisão, mas agora é aceita como algo entre 50 (km / seg) / Mpc e 100 (km / seg) / Mpc. A grande margem de incerteza é o resultado da taxa desconhecida na qual a expansão do Universo está se acelerando.

Big Bang e teoria inflacionária

Embora a origem do Universo seja indetectável, a teoria do Big Bang ainda é a melhor em explicá-la. Avanços recentes em cosmologia (e modelagem por computador) parecem confirmar que o Universo se originou em uma singularidade única, infinitamente densa e infinitamente massiva, que é a palavra usada para descrever o que não pode ser descrito. A expansão observada e uniforme do Universo pode agora ser rastreada até um único ponto no tempo, mas, além disso, as leis da física como as conhecemos e entendemos não se aplicam mais. A tentativa de “confirmação” da Teoria do Big Bang pode ser vista como uma espécie de descoberta, mas ainda resta muita incerteza, e é quase certo que a origem do Universo nunca será conhecida com qualquer grau de precisão ou certeza.


O financista multimilionário, que era um pedófilo condenado, aguardava julgamento federal por tráfico sexual quando foi encontrado morto em sua cela de prisão em agosto de 2019.Embora sua queda tenha durado décadas com seu primeiro processo judicial em 2005, o escândalo não cessou com sua morte. O filho da rainha, o príncipe André, recentemente se envolveu no escândalo de Esptein e desde então se afastou dos deveres reais.

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Originalmente de uma pequena cidade no interior de Victoria, Emily mudou-se para Sydney para seguir carreira na mídia. Ela trabalhou em uma série de publicações impressas e online, incluindo News Corp e Fairfax Media antes de ingressar The CEO Magazine.


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