Mulheres e o movimento cartista (atividade de sala de aula)

Mulheres e o movimento cartista (atividade de sala de aula)

Embora muitos cartistas importantes acreditassem no voto feminino, isso nunca fez parte do programa cartista. Quando a Carta do Povo foi redigida pela primeira vez pelos líderes da London Working Men's Association, foi incluída uma cláusula que defendia a extensão da franquia às mulheres. Isso acabou sendo removido porque alguns membros acreditavam que tal proposta radical "poderia retardar o sufrágio dos homens". Como um autor apontou, "o que a LWMA temia era o preconceito generalizado contra as mulheres entrarem no que era visto como um mundo masculino".

Na maioria das grandes cidades da Grã-Bretanha, os grupos cartistas tinham seções femininas. Esses grupos de mulheres costumavam ser muito grandes; a Birmingham Charter Association, por exemplo, tinha mais de 3.000 membros femininos. A estrela do norte relatou em 27 de abril de 1839, que a Hyde Chartist Society tinha 300 homens e 200 mulheres. O jornal citou um dos membros do sexo masculino dizendo que as mulheres eram mais militantes do que os homens, ou como ele disse: "as mulheres eram os melhores homens".

Elizabeth Hanson formou a Elland Female Radical Association em março de 1838. Ela argumentou que "é nosso dever, tanto como esposas quanto como mães, formar uma Associação Feminina, a fim de dar e receber instrução em conhecimento político e cooperar com nossos maridos e filhos em sua grande obra de regeneração. " Ela se tornou uma das oradoras mais eficazes do movimento e um jornal relatou que ela "derreteu os corações e provocou uma enxurrada de lágrimas".

A Associação Patriótica Feminina do Leste de Londres realizou sua reunião habitual na noite de segunda-feira no Trades 'Hall, Abbey Street. Foi resolvido publicar os objetos e regras da associação da seguinte forma:

(1) Para nos unirmos com nossas irmãs no país, e envidar nossos melhores esforços para ajudar nossos irmãos a obter o sufrágio universal.

(2) Ajudar uns aos outros em casos de grande necessidade ou aflição.

(3) Para ajudar qualquer um de nossos amigos que possam ser presos por crimes políticos.

(4) Tratar, tanto quanto possível, os lojistas que são favoráveis ​​à Carta do Povo.

Disseram-nos que a província das mulheres é seu lar e que o campo da política deve ser deixado para os homens; isso nós negamos. Não é verdade que os interesses de nossos pais, maridos e irmãos devam ser nossos? Se eles são oprimidos e empobrecidos, não compartilhamos esses males com eles? Em caso afirmativo, não devemos nos ressentir da inflição desses erros sobre eles? Lemos os registros do passado e nossos corações responderam aos elogios do historiador a essas mulheres, que lutaram contra a tirania e exortaram seus compatriotas a serem livres ou morrerem.

Por anos, temos lutado para manter nosso lar com conforto, tal como nosso coração nos disse que deveríamos saudar nosso marido depois de seu trabalho fatigante. Ano após ano se passou e mesmo agora nossos desejos não têm perspectiva de serem realizados, nossos maridos estão sobrecarregados, nossas casas semi-mobiliadas, nossas famílias mal alimentadas e nossos filhos sem educação. Somos uma casta desprezada; nossos opressores não se contentam em desprezar nossos sentimentos, mas exigem o controle de nossos pensamentos e desejos! Somos oprimidos porque somos pobres - as alegrias da vida, a alegria da abundância e as simpatias da natureza não são para nós; o consolo de nosso lar, o carinho de nossos filhos e a simpatia de nossos parentes nos são negados - e mesmo na sepultura nossas cinzas são depositadas com desrespeito.

Se uma mulher está qualificada para ser rainha de uma grande nação, armada com o poder de anular os poderes do Parlamento. Se é para ser admissível que a rainha, uma mulher, pela constituição do país pode comandar, pode governar uma nação, então eu digo, as mulheres em todos os casos não devem ser excluídas de sua participação no poder executivo e legislativo do país.

Se as mulheres estão sujeitas a penas e penas, por causa dessa violação de quaisquer leis ou leis - mesmo até a morte - em nome da justiça comum, ela deve ter voz na elaboração das leis que ela é obrigada a obedecer.

É um fato muito introvertido que as mulheres contribuem para a riqueza e os recursos do reino. Rebaixado é o homem que diria que as mulheres não têm o direito de interferir na política, quando é evidente que elas têm tantos direitos quanto um homem.

Embora sejamos compelidos a compartilhar a miséria de nossos pais, maridos, irmãos e amantes, estamos determinados a participar de suas lutas pela liberdade e a animá-los em sua marcha pela liberdade.

As She-Chartists reuniram-se na terça-feira à noite em número mais forte do que o normal no "National Charter Hall", com o objetivo de ouvir uma palestra sobre os princípios da liberdade, proferida pela Srta. Clara Cleopatra Inge. Pelo comparecimento na terça-feira, não pode haver dúvida de que o She-Chartism está começando a aparecer entre os companheiros de Feargus O'Connor.

A Srta. Emma Matilda Miles, uma criaturinha bastante bonita, de uns dois ou três e vinte anos, e a oradora levantou-se em meio a aplausos vociferantes para "fazer alguns comentários". Era dever das mulheres dar um passo à frente e, com toda a majestade de sua dignidade nativa, ajudar seus irmãos escravos a efetuar a redenção política do país. Não foi a ambição, não foi a vaidade que a induziu a se tornar uma mulher pública; não, foi a opressão que caiu sobre a casa de cada homem pobre que a fez falar.

Para si mesma, ela diria que, desde a acusação em Newport dos nobres mártires do cartismo, Frost, Williams e Jones, ela havia decidido confraternizar com os cartistas até que o sangue parasse de correr em suas veias. Ela não duvidava do sucesso final do cartismo mais do que duvidava de sua própria existência; mas então não seria, como ela disse, concedido pela justiça - não, deve ser extorquido dos temores de seus opressores.

O grande princípio da igualdade natural do homem - um princípio, infelizmente, quase enterrado, na terra, sob o lixo de uma aristocracia hereditária e a força de uma religião estatal. Os trabalhadores são levados quase ao desespero por aqueles que os consideram apenas bens móveis feitos para ministrar ao seu luxo e aumentar sua riqueza.

Desejo que os filantropos talentosos na Inglaterra se apresentem nesta conjuntura crítica dos assuntos de nossa nação e insistem no direito de sufrágio para todos os homens e mulheres imaculados pelo crime ... para que todos possam ter voz nos assuntos de seu país ... Nunca as nações da terra serão bem governadas até que ambos os sexos, bem como todas as partes, estejam totalmente representados e tenham influência, voz e participação na promulgação e administração das leis.

Perguntas para alunos

Pergunta 1: Use as informações dessas fontes para explicar por que algumas pessoas acreditavam que as mulheres deveriam votar.

Pergunta 2: Fontes de estudo 1 e 4. Compare essas duas visões diferentes de artistas sobre as mulheres cartistas.

Pergunta 3: Que evidência há nessas fontes de que as mulheres desempenharam um papel ativo no movimento cartista?

Comentário de resposta

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A Dignidade do Cartismo

A historiadora Dorothy Thompson, que morreu aos 87 anos em 2011, era mais conhecida por seus escritos sobre os aspectos sociais e culturais do movimento cartista do século XIX. Os documentos que ela editou em Os primeiros cartistas (1971) trouxe à vida o intenso e perigoso mundo interior das reuniões da classe trabalhadora, convenções e jornais, enquanto Os cartistas (1984) revelou áreas muito negligenciadas, como o envolvimento da classe média, o papel das mulheres, o papel desempenhado pelos radicais irlandeses e os esquemas de assentamento de terras. Coleção dela Forasteiros: Classe, Gênero e Nação (1993) demonstrou uma mistura de erudição exigente e clareza conceitual.

O volume está dividido em cinco partes. 'Cartismo interpretativo' inclui seis ensaios que consideram vários aspectos da historiografia do movimento. & lsquoChartism as an Historical Subject ', uma discussão sucinta, publicada originalmente em 1970 uma década antes de & lsquothe lingüística virada', examina a natureza e a importância do cartismo e, vinculado a seu ensaio sobre historiografia publicado em Forasteiros: Classe, Gênero e Nação é uma excelente introdução ao assunto. Isso é seguido por uma revisão caracteristicamente combativa de & lsquoThe Languages ​​of Class 'por meio de uma análise crítica do trabalho de Gareth Stedman Jones. Os quatro ensaios restantes nesta seção estendem o que é, eu acho, a seção mais inovadora de Os cartistas- & lsquoQuem eram os cartistas? ' & lsquoWho were & lsquoThe People 'in 1842?', publicado pela primeira vez em 1996, examina o uso da linguagem como uma grande & lsquosource 'histórica no contexto dos eventos climáticos de 1842. & lsquoWomen Chartists' é um excelente resumo de suas descobertas sobre o que foi, até que ela os ressuscitou, uma dimensão negligenciada do radicalismo. Os outros dois ensaios são resenhas da coleção de seis volumes de tratados cartistas de Gregory Claeys e do livro de David Vincent sobre autobiografias da classe trabalhadora.

A segunda seção, em muitos aspectos o cerne do livro, consiste em dois ensaios escritos originalmente na década de 1950. Há um pequeno ensaio sobre o "chartismo nas Áreas Industriais", ainda uma sinopse valiosa. É, no entanto, o estudo de Halifax como Centro Cartista, de onde o livro ganhou o título, que é a joia da coleção. Originalmente escrito com seu marido Edward Thompson como parte de Asa Briggs ' Estudos Cartistas e não publicado até agora, é um estudo detalhado de como o cartismo se desenvolveu em uma comunidade. Com mais de 30.000 palavras no original que está disponível na Internet, o ensaio, que nunca foi totalmente concluído, foi simpaticamente editado para torná-lo um comprimento mais gerenciável. Embora reflita a historiografia tal como se apresentava na década de 1950, continua a ser um modelo de como o estudo local do cartismo deve ser escrito e sua publicação é importante.

A terceira seção examina os líderes do povo. Há um pequeno ensaio sobre O'Connor, para Thompson o mais importante dos líderes cartistas originalmente escrito em 1952 quando ele permaneceu sob uma nuvem dominada por Gammage-Lovett-Hovell e duas décadas antes de sua ressurreição para sua posição de direito no coração do movimento como um líder inovador, combativo, embora errático, radical. Isso é seguido por um capítulo que combina duas resenhas sobre George Julian Harney e lsquoa radical até o fim de seus dias, algo evidente na coleção recentemente publicada de David Goodway sobre o jornalismo de Harney. O livro de Miles Taylor sobre Ernest Jones foi submetido a uma revisão originalmente publicada em 2003, enquanto os livros sobre Joseph Sturge e John Fielden, dois apoiadores da classe média do movimento, foram submetidos a uma revisão não acrítica em 1987.

Os três ensaios na próxima seção & lsquoRepercussions 'consideram o cartismo da perspectiva de 1848 e além. & lsquoThe Chartists in 1848 'publicado em 2005, e uma das coisas finais que Dorothy Thompson escreveu sobre o movimento, coloca maior ênfase no papel desempenhado pelos radicais irlandeses como um estímulo para a atividade cartista contínua após Kennington Common. Há uma valiosa revisão de John Saville's 1848: O Estado Britânico e o Movimento Cartista isso tem muito a dizer sobre sua visão da importância de 1848 e sua crítica à noção de Saville do "triângulo" esquorádico de Paris, Dublin e Londres. & lsquoThe Post-Chartist Decades 'combina resenhas publicadas originalmente em 1994 e 1995 de Margot Finn's Depois do Chartism e Miles Taylor O declínio do radicalismo britânico e considera a questão do que aconteceu aos cartistas depois que o cartismo deixou de ser um movimento político de massa - os movimentos populares dos pobres não têm os recursos para sustentar uma organização permanente: eles ganham seu efeito de maneiras específicas de curto prazo. '

A coleção termina com uma seção apropriadamente intitulada & lsquoLooking Back ', um ensaio no qual Dorothy Thompson refletiu em 2003 sobre como as idéias marxistas moldaram seu pensamento tanto como ativista política quanto como historiadora. Este ensaio exemplifica muito sobre como Dorothy Thompson abordou a escrita da história e, particularmente, a humanidade e elegância de sua escrita. É uma maneira adequada de encerrar esta coleção inestimável. Há também uma bibliografia valiosa e sucinta e um excelente índice.

A Dignidade do Cartismo reúne ensaios e resenhas de Dorothy Thompson, previamente publicados em muitos lugares diferentes, em um único volume, tornando sua escrita sobre o cartismo facilmente disponível. Stephen Roberts, um dos alunos de pós-graduação de Dorothy, prestou um grande serviço aos historiadores do radicalismo do século XIX ao reunir este material, o que ele faz com considerável desenvoltura em seu ensaio introdutório, uma combinação de reminiscências pessoais e análise historiográfica, e na certeza de sua edição. Este é o volume que todos os historiadores do cartismo devem ler e fornece mais evidências, se houver necessidade, de que Dorothy Thompson foi a historiadora mais importante do cartismo no último meio século.


Mulheres e o movimento cartista (atividade de sala de aula) - História


CARTISMO Em 1848, quando todas as principais capitais europeias, com exceção de Bruxelas e São Petersburgo, testemunharam agitação e agitação política, os cartistas na Grã-Bretanha planejaram uma demonstração massiva em Londres para chamar a atenção para seus seis fundamentos. Sua projeção de manifestação foi estritamente proibida pelo governo e os ativistas eventualmente resolveram que a discrição era a melhor parte do valor quando o Gabinete convocou os magistrados, a milícia local e as reservas para manter a lei e a ordem na capital.

Esse evento anticlimático, em 10 de abril de 1848, marcou o fim oficial de um movimento que teve suas origens na década de 1830, quando os descontentes da classe trabalhadora urbana desaprovaram os resultados do algo punitivo Poor Law Amendment Act de 1834 e do Primeiro Projeto de Reforma de 1832, que emancipou uma porcentagem muito pequena de adultos britânicos do sexo masculino. Liderados por dois artesãos em grande parte self-made, William Lovett e Francis Place, os cartistas originais redigiram sua famosa Carta para apresentação pacífica ao Parlamento. Suas principais demandas incluíam distritos eleitorais iguais, parlamentos anuais, pagamento de deputados, abolição das qualificações de propriedade para a franquia, sufrágio universal masculino e voto secreto.

Esta Carta do Povo, publicada pela primeira vez em 1838, foi apresentada à Câmara dos Comuns em 1839, 1842 e 1848. Em cada ocasião, foi ridicularizada pelos legisladores britânicos, apesar de ter sido assinada por centenas de milhares de leis. indivíduos permanentes. A petição monstruosa de 1839 ostentava 1.280.000 assinaturas, coletadas em mais de 500 reuniões públicas realizadas em mais de 200 cidades e vilas em toda a Grã-Bretanha. A petição apresentada à Câmara dos Comuns em 1842 supostamente carregava mais de 3.000.000 de assinaturas e a apresentada em 1848 teria sido endossada por mais de 5.000.000 de cidadãos. Mas em cada ocasião, os peticionários obtiveram apenas um punhado de votos na Câmara dos Comuns e foram veementemente rejeitados. O movimento prejudicou sua própria causa ao forjar muitas assinaturas, incluindo aquelas de membros proeminentes da sociedade que eram conhecidos por serem hostis a ele. A Carta, em qualquer caso, não estava de acordo com o temperamento conservador da burguesia vitoriana que então dominava o sistema político britânico.

A Carta do Povo foi principalmente obra da London Working Men's Association, cujas raízes remontam ao século XVIII. Gradualmente encontrou seguidores nacionais à medida que ramos cartistas locais surgiam continuamente nos principais centros urbanos da Grã-Bretanha. Em 1840, havia uma imprensa cartista vibrante envolvendo publicações semanais e mensais nas principais cidades industriais como Birmingham, Bristol, Edimburgo, Glasgow, Leeds, Leicester, Londres e Manchester. Dessas revistas, The Northern Star e Leeds General Advertiser, lançadas por William Hill, Joshua Hobson e Feargus O'Connor em novembro de 1838, provaram ser as mais importantes.

Os líderes cartistas eram principalmente artesãos qualificados que não tinham experiência em questões organizacionais e a tarefa de estabelecer um movimento nacional para a melhoria da sorte dos trabalhadores provou, em última análise, algo além deles. O movimento foi prejudicado desde o início por diferenças regionais e artesanais e por conflitos de personalidade entre seus líderes. Líderes como Thomas Attwood, Henry Hetherington, William Lovett e Francis Place preferiram promover reformas moderadas por meios pacíficos, enquanto Julian Harney, Bronterre O'Brien e Feargus O'Connor, entre outros, pareciam defender estratégias mais agressivas.

O cartismo, em termos estritamente ideológicos, não foi de forma alguma um movimento novo na história britânica. Defendia programas que haviam sido sugeridos pelos Levellers já no século XVII e que haviam sido promovidos na era georgiana por radicais como John Wilkes e Christopher Wyville. Seu significado histórico reside no fato de que representou uma revolta em massa das classes trabalhadoras britânicas em resposta aos problemas sociais e econômicos criados (ou ampliados) pela Revolução Industrial. Os radicais britânicos anteriores eram dominados por excêntricos das classes média e alta e geralmente não atraíam muita simpatia ou atenção.

Como organização da classe trabalhadora, o Chartism carecia do apoio necessário de setores influentes da elite britânica. E, sem os fundos necessários, pouco poderia fazer para penetrar aquele muro formidável de oposição e desdém que encontrou no parlamento e em outros lugares. Além disso, o sistema existente de comunicações e transporte criou dificuldades substanciais para um movimento nacional. Não é de surpreender, portanto, que os cartistas operassem com frequência como células locais separadas, cujas atividades eram quase impossíveis de serem coordenadas com eficácia pelos líderes regionais.

No entanto, apesar dessas limitações, o movimento cartista merece crédito considerável pela maneira como atuou como um grupo de pressão extraparlamentar por mais de uma década. Chamou a atenção para as queixas dos desprivilegiados e obrigou o estabelecimento a discutir, mesmo que de maneira antipática em sua maior parte, a preocupante questão da "condição da Inglaterra". Enquanto se concentrava imediatamente na reforma parlamentar, o cartismo defendeu um ambicioso programa de social-democracia e convocou a liderança política vitoriana a reconhecer as injustiças sociais inerentes ao sistema.

Os cartistas organizaram palestras, reuniões públicas e convenções nacionais que alarmaram os magistrados locais em uma época em que a ordem pública era quase totalmente dependente da cooperação dos cidadãos locais.No geral, a agitação cartista foi pacífica, mas houve choques ocasionais com a autoridade, culminando na notória Revolta de Newport de 1839. As autoridades britânicas lidaram com firmeza com os infratores cartistas e alguns dos líderes do movimento, incluindo Lovett e John Frost, eram periodicamente presos por várias acusações. No auge da atividade cartista durante o inverno de 1838-39, o governo autorizou a abertura da correspondência de alguns dos líderes cartistas, transferiu um regimento de cavalaria da Irlanda para Manchester, tirou John Frost de sua posição como juiz de paz, e colocou Sir Charles Napier no comando de cerca de 5.000 soldados para patrulhar o norte da Inglaterra. Mais tarde, em 1839, quando os cartistas pareceram extraordinariamente militantes, os magistrados foram autorizados a prender cartistas. O tenente dos senhores foi autorizado a armar policiais especiais e grupos legalistas e uma proclamação real proibiu exercícios militares por parte de cidadãos particulares. Após a crise de Newport, alguns cartistas foram transportados para a Austrália e Nova Zelândia.

Nem a resistência burguesa, nem a hostilidade governamental, entretanto, puderam deter o ímpeto do cartismo, especialmente durante o período 1838-42. O movimento parecia lucrar com a crise econômica que assolou a nação durante esses anos e foi particularmente agressivo em Birmingham, Manchester e País de Gales. Na maioria dos centros urbanos, manifestações gigantescas ocorreram e grandes conferências foram realizadas em Londres em 1839, 1842, 1845, 1848 e 1851 em Birmingham em 1839 e 1842 em Manchester em 1840, 1842 e 1845 em Leeds em 1841 e em Glasgow em 1839, 1840 e 1842. Uma organização cartista nacional também foi estabelecida na Escócia em agosto de 1839 e na Inglaterra e no País de Gales durante 1840. Em muitas partes da Grã-Bretanha, falava-se abertamente de rebelião armada, como alguns dos cartistas mais militantes na verdade, contemplou uma derrubada violenta da velha ordem.

No final, a sanidade prevaleceu. Mesmo os cartistas militantes apreciaram a futilidade da força física em face da força total do exército britânico. Gradualmente, o movimento começou a se desintegrar depois de 1842, em parte como resultado da recuperação econômica, o surgimento e o triunfo da rival Liga da Lei Anti-Milho e o colapso das estruturas administrativas cartistas. Os fiascos parlamentares de 1839 e 1842 também serviram para desencorajar alguns dos soldados rasos.

Após o terrível fracasso da grande manifestação em abril de 1848, o cartismo pereceu como movimento organizado. Mas deixou uma marca indelével na história britânica. Ajudou a despertar no establishment uma certa consciência social que antes faltava e a forçar o Parlamento e os tribunais a se concentrarem em algumas das queixas óbvias que os líderes cartistas tinham justo motivo para lamentar. Com a única exceção das eleições anuais, as famosas seis demandas cha rtistas foram, conseqüentemente, atendidas cinco ou seis décadas após o colapso do movimento. O cartismo também proporcionou a muitos indivíduos da classe trabalhadora uma experiência política útil, da qual eles aproveitaram ao máximo quando participaram de muitos movimentos de reforma durante o final da era vitoriana.
Keith A. P. Sandiford

Bibliografia

BRIGGS, A. (ed). Chartist Studies (Londres, 1959).

GAMMAGE, R.G. História do Movimento Cartista 1837-1854 (Londres, 1894).

HOVELL, M. The Chartist Movement (Manchester, 1918).

JONES, D. Chartism and the Chartists (Londres, 1975).

SAVILLE, J. 1848: The British State and the Chartist Movement (Cambridge, 1987).

SCHOYEN, A.R. The Chartist Challenge: A Portrait of George Julian Harney (Londres, 1958).

SLOSSON, P. W. The Decline of the Chartist Movement (Nova York, 1916, reimpresso em 1991).


Olhando para a História

O papel que as mulheres desempenhavam no movimento cartista envolvia, principalmente, atividades indiretas de apoio, mas também algumas atividades muito diretas e organizadas. As formas de participação das mulheres parecem ter sido restringidas, em certa medida, pelos ideais domésticos da época [1]. No norte, o principal líder cartista foi Feargus O & # 8217Connor, que instigou e se tornou proprietário de A estrela do norte com sede em Leeds [2]. O & # 8217Connor participou de reuniões de massa organizadas por líderes cartistas de Halifax, como Ben Rushton. Muitas das reuniões menores possivelmente excluíam muitas mulheres, pois as reuniões tendiam a ocorrer em cervejarias onde se reuniam principalmente os homens da classe trabalhadora. Queenshead era famosa por suas cervejarias que, embora vistas pelos magistrados locais em 1836 como "fortalezas do diabo", na verdade forneciam locais de encontro para um dos primeiros grupos radicais [3]. No entanto, as mulheres participavam de reuniões em massa com outros cartistas do sexo masculino ou sozinhas. Uma dessas reuniões relatada por Estrela do norte em 1847 registra uma reunião de 2.000 mulheres cartistas em Oddfellows & # 8217 Hall, Halifax em 9 de agosto.

No final da década de 1830, as mulheres pareciam estar principalmente preocupadas com a oposição à legislação da New Poor Law. Em 1839, a União Política Feminina em Nottingham, chefiada por Mary Savage, representava uma senhora idosa enviada para quebrar pedras pelas autoridades de Poor Law. Eles realizaram reuniões de protesto e forneceram ajuda financeira para ela [4]. Em fevereiro de 1838, alguns membros da associação feminina Elland assumiram a responsabilidade de rolar na neve um comissário cuja intenção era estabelecer novos procedimentos em Yorkshire para implementar a nova Lei dos Pobres [5]. Esta associação, liderada por Elizabeth Hanson precedeu a Carta, mas posteriormente apoiou o Cartismo doando fundos para a primeira Convenção Cartista. A Bradford Female Radical Association foi formada em 1839 e era composta por operários, lanifícios e tecelões que provavelmente eram esposas e filhas de cartistas do sexo masculino. Na verdade, mais de 100 associações radicais femininas foram registradas nos primeiros anos do movimento cartista, o que sugere atividades independentes por parte das mulheres no início do movimento.

No entanto, a emancipação das mulheres não fazia parte da agenda cartista, embora o movimento se apoiasse em grande medida nas atividades das mulheres, por exemplo, no trato exclusivo. A negociação exclusiva era, com efeito, o boicote a comerciantes e lojistas que não apoiavam a Carta. As mulheres, que tendiam a fazer a maior parte das compras, foram fundamentais para manter a pressão sobre esses não apoiadores. Em agosto de 1839, o Estrela do norte O jornal noticiou: & # 8216As mulheres radicais do distrito de Bradford, chegando a mais de 600, caminharam em procissão pelas ruas principais & # 8230 à frente da procissão, uma mulher carregava um grande quadro impresso com as palavras & # 8220tratamento exclusivo & # 8221. [6]

Algumas mulheres falaram abertamente sobre a emancipação e, em 1839, Elizabeth Neeson, da London Democratic Association, defendeu o sufrágio feminino ao apontar que se uma mulher pode receber a tarefa de governar uma nação, por que as mulheres não deveriam ser livres para [7] Embora alguns cartistas defendessem a emancipação para todos os adultos, os argumentos apresentados pelos homens geralmente aludiam aos ideais domésticos aos quais se esperava que as mulheres aspirassem. A industrialização foi possivelmente vista não apenas como uma ameaça à vida familiar, que começou a se fragmentar como resultado da transferência de mão-de-obra da casa para as fábricas, mas também como uma ameaça ao emprego masculino. J. R. Richardson & artigo # 8217s, Os direitos das mulheres, por um lado, argumenta que o aumento da contribuição das mulheres para a riqueza da nação & # 8217 por meio da indústria foi uma razão boa o suficiente para terem direito à representação parlamentar; por outro lado, refere-se às fábricas como & # 8216 antros de couro & # 8217 e o trabalho feminino e infantil como & # 8216escravidão & # 8217 da qual deveriam ser libertados [8]. Como que para sublinhar a importância das mulheres na vida doméstica, Richardson argumentou que apenas viúvas e solteironas deveriam ter permissão para emancipação, o que implica que se espera que as mulheres casadas concordem com as preferências políticas de seus maridos.

A ênfase na família pelo movimento cartista não é surpreendente considerando o clima econômico do final do século 18 quando, para a família sobreviver, a maioria dos membros tinha que trabalhar. Tradicionalmente, o trabalho das mulheres sempre foi de baixo status e mal pago [9]. No entanto, o movimento cartista não procurou melhorar os baixos salários das mulheres, mesmo nas fábricas. Na verdade, eles procuraram resolver esse problema, em parte, apoiando o movimento de Richard & # 8217s Oastler & # 8217s pela Lei das Dez Horas. Acreditava-se que isso não apenas reduziria a miséria de mulheres e crianças que atualmente trabalham doze ou mais horas por dia, mas também significaria que mais homens seriam necessários para ocupar seus lugares nas fábricas e moinhos.

Em 1842, o parlamento rejeitou a segunda petição cartista. No mesmo ano, em artigo provocativo em The Halifax Guardian, Edward Akroyd, agora um dos principais industriais em Halifax, foi citado como tendo dito que “a maquinaria foi uma bênção” # 8217. Esses eventos estimularam os cartistas locais a apoiarem as greves e os tumultos que se espalharam de Lancashire pela região. Em 15 de agosto, uma procissão de vários milhares de grevistas entrou em Halifax cantando hinos cartistas. Mulheres encabeçaram a procissão, quatro lado a lado, e os grevistas se dispersaram depois de serem conduzidos às fábricas locais por um homem a cavalo. No mesmo dia, uma procissão maior chegou de Bradford [10]. Novamente, a procissão incluiu uma grande proporção de mulheres, muitas das quais estavam & # 8216 malvestidas e andavam descalças & # 8217, que ficaram na frente dos militares e os desafiaram a matá-los se quisessem. Na verdade, as mulheres parecem ter sido submetidas à mesma violência que os homens nessas manifestações. Especiais indisciplinados foram relatados como tendo & # 8216 quebrado a cabeça & # 8217 de algumas mulheres naquele dia. Que as mulheres que estavam preparadas para lutar e até ir para a prisão é ilustrado pelas ações de Elizabeth Cresswell, uma tecelã de 43 anos que foi presa em Mansfield durante uma manifestação em apoio ao feriado nacional. Ela foi encontrada carregando um revólver carregado e munição reserva. Em 1839, um delegado relatou em uma reunião em Lancashire que as mulheres que ele representava estavam & # 8216 em um estado de progresso e estavam comprando piques em grande número & # 8217.

As mulheres também se envolveram em outras atividades mais práticas, como confecção de banners, fornecimento de presentes para palestrantes visitantes em reuniões, festas de chá, ensino em escolas cartistas locais, etc. [11] Por exemplo, a descrição de um sarau realizado em homenagem a Ernest Jones (o primeiro candidato cartista para o distrito de Halifax) incluía o fato de que o salão era decorado com faixas que exibiam slogans e retratos de líderes radicais. As mulheres que compareceram ao sarau usavam fitas verdes e até vestidos verdes [12]. Alguns cartistas do sexo masculino parecem ter se sentido mais confortáveis ​​com o envolvimento doméstico das mulheres dentro do movimento do que com aquelas que participavam diretamente das procissões e manifestações. Outro exemplo dessa atitude ambivalente é um artigo em 1839 na revista radical Patriota Escocês jornal. Por um lado, a escritora elogiou a formação de um novo grupo feminino radical na Escócia, mas, por outro, desejou que o movimento cartista não dependesse da atividade política das mulheres. Essas mulheres poderiam servir melhor à causa cartista permanecendo em casa com suas famílias. O escritor argumentou ainda que os cartistas não deveriam arrastar as mulheres para longe da casa da família, como a aristocracia havia feito, forçando-as a trabalhar na fábrica. Prevaleceu a ideia de que os homens deveriam ter a dignidade de ser o ganha-pão da família, embora as mulheres sempre tivessem contribuído para a renda familiar, seja informalmente, por ex. por meio de trabalho ocasional, como cerveja artesanal, cuidar de crianças, etc. ou por meio de empregos proto-industriais em casa, que geralmente exigiam a participação de toda a família.

As mulheres também parecem ter ajudado a facilitar o surgimento da temperança dentro do movimento cartista. Por exemplo, as sociedades amigas das mulheres de Nottingham estavam ansiosas para mudar de seu local de reunião na cervejaria para outras salas de reunião na área sem conexão com o consumo de álcool [13]. As reuniões de temperança podem ter sido encorajadas pelos líderes cartistas como um meio de adicionar respeitabilidade às reuniões cartistas e também como uma forma de encorajar mais envolvimento familiar. A ênfase crescente na temperança também pode ter sido uma tentativa deliberada de reunir mais apoio da classe média, enfatizando a unidade familiar doméstica como um ideal cartista. Um dos primeiros grupos de temperança foi formado em Queenshead, tendo também sido o local de um dos primeiros grupos radicais [14].

As mulheres não pareciam ter sucesso como líderes dentro do movimento cartista. Isso foi possivelmente o resultado de restrições domésticas em que eles não podiam viajar para longe e ficar longe da casa da família durante a noite e sua falta de habilidade para falar em público. Sua falta de ambição política também pode ter resultado da percepção de que tais mulheres & # 8216políticas & # 8217, especialmente as solteiras, eram consideradas & # 8216 ousadas e ousadas & # 8217. Portanto, eles queriam proteger seus empregos e sua reputação tanto quanto possível. Em Bradford, em 1845, uma Srta. Ruthwell que era tesoureira da Sociedade de Tecelões de Teares de Força fez um discurso notável descrevendo a vitimização de si mesma, de sua irmã e de seu pai, que foram demitidos de seus empregos por serem membros ativos da Sociedade. Algumas mulheres foram capazes de ir além dessas restrições, como Anna Pepper, secretária de uma associação de mulheres em Leeds, que falou em várias reuniões em West Riding e até mesmo em Londres [15].

As mulheres claramente não se intimidaram em participar ativamente do movimento cartista, embora a extensão em que tomaram uma liderança nele fosse muito menos acentuada. No início do movimento, muitas mulheres da classe trabalhadora estavam mais focadas na oposição à Nova Lei dos Pobres e em questões mais próximas à família e ao lar. Eles pareciam se organizar de forma mais independente dos homens. Isso pode ter ocorrido porque suas preocupações iniciais eram diferentes ou pode ter sido que as mulheres foram desencorajadas a se encontrarem com seus pares do sexo masculino porque nos primeiros anos eles giravam em torno de cervejarias. Parece ter sido um passo natural para as primeiras associações radicais femininas apoiarem o movimento cartista dominante, seja financeiramente ou dando apoio em manifestações de massa. Significativamente, as questões que afetavam as mulheres, tais como baixos salários de fábrica ou mesmo emancipação feminina, não eram uma preocupação séria para os cartistas tradicionais. Até J.R. Richardson em seu Os direitos das mulheres parece não ter percebido que se toda mulher trabalhadora, casada ou não, pudesse votar tão bem quanto todo trabalhador, a força política da classe trabalhadora seria ainda maior. Parece que muitas das mulheres que se envolveram no movimento se viam apoiando seus maridos, irmãos e pais em sua luta. As mulheres geralmente eram incentivadas a acreditar que deveriam ser poupadas da indignidade de trabalhar nas fábricas e poder dedicar seu tempo ao lar e à família. No entanto, muitas das mulheres que trabalhavam nas fábricas eram solteiras e possivelmente até gostavam de ganhar alguma independência de suas famílias. Parece que algumas mulheres queriam se envolver mais politicamente no movimento cartista e estavam bem qualificadas para isso. No entanto, devido a seus laços domésticos, eles não puderam participar em grande medida da National Charter Association e dessa promoção restrita de suas próprias idéias e necessidades.

[1] Sobre o papel desempenhado pelas mulheres, veja a coleção de artigos editados por Kathryn Gleadle e Sarah Richardson Women in British Politics 1760-1860: The Power of the Petticoat, Macmillan, 2000 que coloca o protesto de mulheres em um contexto mais amplo. Helen Rogers Mulheres e o povo: autoridade, autoria e tradição radical na Inglaterra do século XIX, Ashgate, 2000 páginas 80-123 é um excelente estudo do papel das mulheres dentro do movimento cartista e é parte de um estudo extremamente importante que coloca as mulheres dentro da tradição radical. Anna Clark A luta pelas culatras: gênero e a construção da classe trabalhadora britânica, University of California Press, 1995 busca colocar a luta das mulheres da classe trabalhadora dentro das lutas mais amplas da classe trabalhadora. Sobre mulheres e Chartism, existem dois estudos específicos: David Jones & # 8216Women and Chartism & # 8217, História, volume 68, (1983) é menos crítico e Jutta Schwarzkopf Mulheres no Movimento Cartista, Macmillan, 1991 é um estudo mais detalhado, mas não inteiramente satisfatório.

[2] G.R. Dalby & # 8216O movimento cartista em Halifax e no distrito & # 8217 Transações da Halifax Antiquarian Society, (1956), página 94.

[3] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, páginas 244-245

[4] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, página 137.

[5] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, página 134.

[6] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, página 135.

[7] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, página 120.

[8] D. Thompson Os primeiros cartistas, Macmillan, 1972, páginas 115-127.

[9] Junho Purvis Mulher & # 8217s História: Grã-Bretanha, 1850-1945, UCL Press, 1995, página 29.

[10] D.G. Wright A ascensão cartista em Bradford, Bradford Libraries and Information Service, 1987, página 30.

[11] Eileen Yeo & # 8216Some Practices and Problems of Chartist Democracy & # 8217, em J. Epstein e D. Thompson (eds.), The Chartist Experience: Studies in Working Class Radicalism and Culture 1830-60, Macmillan, 1982, página 350.

[12] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, página 141.

[13] Anna Clark & ​​# 8216The Rhetoric of Chartist Domesticity: Gender, Language and Class in the 1830s and 1840s & # 8217, Journal of British Studies, volume 31, (1992), páginas 62-88.

[14] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, páginas 122-123.

[15] D. Thompson Os cartistas. Política popular na Revolução Industrial, Wildwood, 1984, página 245.


Luta de classes e o movimento cartista inicial

Em março, foi lançada uma "Carta das Pessoas para a Mudança", patrocinada por líderes sindicais de esquerda e outros, em uma tentativa de emular o movimento cartista original da década de 1840. Ainda assim, o cartismo, argumenta ED DOVETON em um estudo da fase inicial do movimento, era mais do que as petições ao parlamento que a história popular freqüentemente apresenta.Foi um movimento de massa da classe trabalhadora, vendo a agitação pelo voto como um meio para conseguir mudanças políticas e econômicas, em essência o processo embrionário de criação de um novo partido político da classe trabalhadora.

O MOVIMENTO DO CARTISTA existiu entre 1837 e 1850. Foi talvez o movimento mais revolucionário e significativo da classe trabalhadora na Grã-Bretanha do século 19, uma daquelas raras situações históricas em que a luta econômica e política da classe trabalhadora se uniu.

O nome Chartists vem diretamente da Carta do Povo, um documento de seis demandas publicado pela primeira vez em 1838. Ele formou um ponto focal nacional para um movimento de massa que busca mudar a sociedade em favor da classe trabalhadora. As demandas eram: a votação para todos os homens adultos, pagamento para membros do parlamento (MPs), cada distrito eleitoral deve ter aproximadamente o mesmo número de eleitores que votam deve ser por voto secreto sem qualificação de propriedade (a posse de propriedade) para ser um MP e eleições gerais realizadas uma vez por ano.

Os livros de história freqüentemente apresentam a Carta do Povo como a classe trabalhadora exigindo o “direito de votar” - uma demanda democrática que todos nós apoiaríamos. É apresentado como parte de um desenvolvimento gradual da democracia moderna na Grã-Bretanha hoje. Mas esta é uma imagem falsa, projetada para afastar o que foi na realidade uma dura luta de classes. Tenta negar que as conquistas democráticas limitadas que temos hoje foram conquistadas com o sangue e as lágrimas da classe trabalhadora que luta por esses direitos.

Também oculto nesta história suavizada está como a classe trabalhadora e a classe dominante viam o movimento cartista e suas demandas. Para ambos, era uma questão de qual classe controlaria o estado e o parlamento. Para a classe trabalhadora, ganhar o voto e ter parlamentares da classe trabalhadora significava que eles poderiam promulgar leis que favoreceriam a classe trabalhadora. A classe dominante sabia que tinha que manter o controle porque a classe trabalhadora estava vinculando diretamente a obtenção do voto às suas lutas econômicas como classe. Isso é fundamental para compreender o papel do cartismo como um movimento da classe trabalhadora.

Isso ainda foi expresso duas décadas depois, quando, em 1860, o presidente da Huddersfield Conservative Association continuou a argumentar contra a reforma porque, & quot para diminuir a franquia sem qualquer respeito à classe, deve ser inevitavelmente um projeto de reforma de classe, porque deve derrubar os governantes poder nas mãos dos menos educados e, claro, das classes mais pobres da comunidade & quot. Conseqüentemente, ele se oporia a qualquer projeto de lei & quot que desse a qualquer classe o poder exclusivo do governo deste país & quot. Ele quis dizer que deveria ficar nas mãos das classes alta e média e não passar para a classe trabalhadora, que seria a maioria. (Guardião, 7 de janeiro de 1860)

As seis demandas

A PRIMEIRA EXIGÊNCIA da Carta era para o voto de todos os homens com mais de 21 anos, diretamente relacionada à ideia de que a classe trabalhadora, incluindo os trabalhadores agrícolas, era a classe majoritária na sociedade. Conseguir o voto não foi principalmente uma questão de direitos humanos, mas de conquistar o poder de classe.

A segunda e a quinta demandas foram projetadas para fornecer um salário para os deputados e remover as qualificações de propriedade exigidas. Se pensarmos sobre os salários e subsídios parlamentares de hoje, os cartistas virariam seus túmulos na corrupção e na apropriação de dinheiro. Mas essa medida foi proposta para garantir um salário mínimo para a classe trabalhadora, para que ela pudesse se tornar parlamentar. Os deputados não recebiam qualquer salário até 1911 e, como consequência, apenas aqueles com rendimentos privados podiam pagar para ser deputados. O espírito da demanda cartista vive hoje na convocação para que todos os parlamentares recebam apenas o salário médio de um trabalhador.

A referência às qualificações de propriedade foi mais direta. Os deputados municipais (também havia deputados distritais) eram obrigados a ter uma renda anual de pelo menos 300 derivada da propriedade da terra. Isso foi projetado para excluir a classe trabalhadora e até mesmo os pequenos proprietários - que muitas vezes se identificavam com seus clientes da classe trabalhadora - e garantir que apenas a classe média abastada ou os grandes proprietários de terras pudessem sentar-se no parlamento.

A quarta exigência era para uma votação secreta. Novamente, esta foi uma proposta prática. Numa época em que a votação era conduzida por braço no ar, os empregadores e proprietários de terras locais podiam intimidar qualquer eleitor dependente. A menos que os trabalhadores votassem no candidato escolhido pelo empregador, eles poderiam perder o emprego ou ser expulsos da fazenda. Da mesma forma, os ricos poderiam subornar os eleitores menos comprometidos. O voto secreto permitiria aos trabalhadores votar em seus próprios interesses e minar as tentativas de suborno.

A demanda final era por parlamentos anuais. Isso era para que os trabalhadores pudessem responsabilizar seus representantes. Se não gostavam do que faziam no parlamento, não precisaram esperar os sete anos entre as eleições - cinco anos ainda hoje. Isso ecoa a demanda moderna de que todos os representantes devem estar sujeitos ao direito de revogação e não ocupar cargos por anos a fio sem qualquer responsabilidade.

A carta e a luta de classes

MESMO QUE CINCO das seis demandas tenham sido posteriormente vencidas, isso foi através da luta da classe trabalhadora, não com o consentimento voluntário do parlamento. O Parlamento continua a ser uma instituição distante da pessoa comum, corrompida por políticos profissionais que fazem carreira distorcendo a verdade e escondendo os fatos. Quando a campanha cartista se desenvolveu, não se tratava apenas de um conjunto de demandas ao parlamento, nem se tratava apenas de votar em abstrato. Este ponto precisa ser entendido dentro do contexto das circunstâncias e da luta de classes da época.

Considere o papel das eleições parlamentares hoje. Por que, por exemplo, as eleições parlamentares na Venezuela nos últimos dez anos formaram um elemento da luta de classes naquela sociedade quando, em contraste, as eleições gerais na Grã-Bretanha foram um assunto passivo? Na Grã-Bretanha, a votação está em baixa e todos os principais partidos são, com razão, vistos como iguais. A diferença entre os dois reside na mudança de significado e importância das eleições parlamentares. As eleições podem fazer parte da luta mais ampla da classe trabalhadora, que luta pela mudança, mas podem igualmente servir e reforçar o sistema.

Vemos um processo semelhante com as demandas do movimento cartista. As demandas políticas por mudanças democráticas eram vistas como um meio de dar poder à classe trabalhadora, para que um parlamento operário pudesse fazer mudanças econômicas em suas vidas: poderia aprovar leis para domar os patrões e apoiar os sindicatos, melhorar os salários e o trabalho condições, e fechar as casas de trabalho odiadas. O que hoje nos parece meras reformas parlamentares foi, aos olhos de muitos cartistas, um meio de mudança revolucionária. É por isso que o movimento cartista tinha tanta força e poder, e porque a classe dominante o temia tanto.

Mas o foco nas eleições e na votação também tem um lado negativo. Vemos isso na história do cartismo e no que aconteceu posteriormente, muitas vezes, na história do movimento operário. Se a ênfase para a mudança for colocada inteiramente dentro de uma perspectiva parlamentar, em vez de também fazer parte de um movimento mais amplo para a mudança, então a derrota está ao virar da esquina. Qualquer mudança efetiva na sociedade precisa ser apoiada pela mobilização ativa da classe trabalhadora, usando sua força para impulsionar a mudança e impor sua vontade contra a resistência da classe dominante. Se isso for ignorado ou minimizado, o sistema parlamentar só pode funcionar para sustentar e apoiar a sociedade existente.

O início do movimento cartista

AGOSTO DE 1838 FOI o início formal do movimento cartista quando, pela primeira vez, uma reunião em massa em Birmingham adotou formalmente os seis pontos da carta. No entanto, as origens da própria Carta remontam a 1836, quando a London Working Men s Association (LWMA), adotou cinco dos pontos e, posteriormente, preparou uma petição, acrescentando o sexto ponto em janeiro de 1837, com a intenção de apresentá-lo a parlamento.

Mas os ativistas da classe trabalhadora nas áreas industriais da Grã-Bretanha não receberam bem a publicação inicial da carta. Eles estavam ocupados, engajados em lutas na linha de frente contra o Poor Law Act de 1834, uma legislação draconiana projetada para forçar a queda dos salários ameaçando encarcerar o que equivalia a prisões para desempregados e pobres. Eles viram a carta como um desvio dessas lutas.

Pareceu aos ativistas que uma petição apresentada a um parlamento repleto de deputados liberais e conservadores era uma perda de tempo. Alguns suspeitaram que a ideia foi criada pelos liberais para desviar a luta de classes da ação direta, para se concentrar em uma coleção passiva de assinaturas.

Esta atitude foi baseada na experiência dos trabalhadores, onde muitas petições foram apresentadas ao parlamento, mas foram simplesmente ignoradas. Como consequência, a classe trabalhadora politicamente organizada desenvolveu uma relutância em usar petições como método político. Somado a isso estava a maneira suspeita como a carta e a ideia de uma petição realmente surgiram. Indivíduos dentro da LWMA (um corpo moderado e reformista que favorecia a associação com os liberais) escreveram a carta. Quando a petição apareceu pela primeira vez, os principais signatários incluíam empregadores e seis parlamentares não particularmente considerados radicais. Posteriormente, esses indivíduos não seriam associados à Carta, uma vez que ela se desenvolveu como um movimento de massa. Mas seus nomes no início do processo geraram suspeita, com fundamento quando um membro do parlamento, Daniel O Connell, foi citado como tendo dito que ele assinou a petição "apenas para desviar os trabalhadores de atividades políticas potencialmente mais perigosas". Ao mesmo tempo, Francis Place, um dos membros da LWMA que ajudou a redigir a carta, também deixou claro que o fez com a condição de que o socialismo não fosse defendido.

Mas três fatores se uniram e mudaram essa atitude e fariam da Carta o foco de uma campanha nacional. Em primeiro lugar, no outono de 1838, a campanha de ação direta contra a Poor Law estava falhando. Apesar das tentativas locais de impedir a abertura de novas casas de trabalho e dos protestos para impedir a nomeação dos novos tutores da Poor Law, lenta e seguramente o novo sistema foi implantado. Isso preparou o cenário para os ativistas buscarem uma solução política mais ampla, que a carta, publicada apenas alguns meses antes, parecia oferecer.

Em segundo lugar, foi apresentada uma proposta de uma manifestação em massa para apresentar a petição da Carta ao parlamento. Tradicionalmente, pequenas delegações apresentaram petições aos parlamentares ou na porta da Câmara dos Comuns. A proposta de uma manifestação em massa convergindo para o parlamento transformou o que era tradicionalmente uma atividade inteiramente passiva, tingida de deferência para com os altos e poderosos, em uma demonstração de força.

Em terceiro lugar, na reunião em massa de agosto de 1838, a Birmingham Political Union (BPU) propôs uma inovação que mudou o caráter da carta. Embora seja um órgão moderado, o BPU avançou com a ideia de uma convenção nacional de representantes do povo, como forma de coordenar a campanha e discutir a estratégia de apresentação da petição ao parlamento.

É duvidoso que o moderado BPU tenha entendido o significado de suas próprias propostas. Combinado com a ideia de uma manifestação em massa quando a petição foi apresentada, a convocação de uma convenção de delegados representativos provou ser um catalisador para dar uma identidade nacional à campanha da carta constitutiva. A convenção seria quase imediatamente vista como a formação de um “parlamento do povo” alternativo e como um órgão de liderança nacional da classe trabalhadora.

Lutas locais

A ENORME QUANTIDADE de atividade local é crítica para a compreensão do Cartismo. Embora houvesse um foco em nível nacional na campanha política, muitos cartistas perceberam que teriam que alcançar as demandas pela força das armas, precisamente porque os proprietários de terras e capitalistas que dominavam o parlamento sob uma franquia restrita não concederiam à classe trabalhadora o voto. Os preparativos no terreno foram vistos como uma parte necessária para atender às demandas. Os trabalhadores em muitas áreas locais estavam prontos para a batalha. Como o historiador Malcolm Chase comenta, referindo-se às reuniões em 1838, incluindo incríveis reuniões em massa de centenas de milhares nos pântanos durante o dia ou muitas outras reuniões menores realizadas à luz do toque à noite, e um número significativo de participantes estava armado com bastões e pikes À medida que o outono se transformava em inverno, as multidões se tornavam mais ousadas. O disparo de armas de fogo foi relatado em uma série de reuniões & quot.

RG Gammage, historiador cartista que participou dos eventos, traça um quadro emocional do clima: & quotÉ quase impossível imaginar a excitação causada por essas manifestações As pessoas não foram sozinhas ao local de encontro, mas se encontraram em um corpo a partir de um ponto de partida, de onde, em determinado momento, saíram em grande número, formando-se em procissão, percorrendo as ruas principais, fazendo ecoar o céu com o estrondo de suas vivas ”. Essa foi a ação que poderia dar corpo à campanha parlamentar.

A Lei de Reuniões Sediciosas de 1817 circunscreveu a maneira pela qual a convenção cartista proposta deveria eleger seus delegados, e o número total de delegados permitido. Esta lei foi projetada para impedir a classe trabalhadora de desenvolver organizações nacionais eficazes. Os delegados só podiam ser eleitos em uma reunião pública anunciada com antecedência e havia restrições à obtenção de financiamento para a organização de tais eventos.

Embora os membros ativos pudessem contornar algumas dessas restrições, a eleição de delegados em reuniões públicas de massa mudou o equilíbrio político de ativistas locais para figuras nacionalmente conhecidas. Eram homens com renda independente ou que ganhavam a vida falando em público. As organizações da classe trabalhadora eram principalmente organizadas localmente em cidades ou áreas isoladas e havia apenas um punhado de organizações regionais vagamente organizadas em Londres, Birmingham e o que era conhecido como a Grande União do Norte. Ausente nesta imagem estava qualquer organização nacional. Foi nesse vácuo que os indivíduos que podiam viajar de uma área para outra, dando palestras sobre questões da classe trabalhadora e apoiando campanhas da classe trabalhadora, se tornaram figuras de proa nacionais. A consequência foi que os palestrantes nacionais de duas das organizações maiores, LWMA e BPU, ganharam um número desproporcional de delegados, vários dos quais foram eleitos para áreas fora de Londres e Birmingham.

Além disso, os delegados que compareceriam à convenção no ano seguinte foram todos eleitos nos primeiros meses da formação do cartismo, antes que quaisquer questões críticas fossem discutidas e quando a convenção como um todo não foi testada. Isso teria consequências significativas para o resultado da campanha de 1838-39.

A Convenção

Quando 1838 chegou ao fim, uma recessão econômica, iniciada durante o ano, se aprofundou. Para muitos trabalhadores, isso significaria fome ou prisão nas novas casas de trabalho apelidadas de as Bastilhas em homenagem à famosa prisão que foi invadida na abertura da Revolução Francesa em 1789. Isso foi um desastre para os trabalhadores e serviu de pano de fundo para o aumento do trabalho -militância de classe. No início de 1839, o foco e as expectativas do movimento cartista estavam mudando em direção à convenção que se aproximava. A ênfase estava em como a convenção desenvolveria uma estratégia para levar a luta adiante na preparação para a apresentação da petição e na organização de uma resposta da classe trabalhadora ao que muitos esperavam que fosse sua rejeição pelo parlamento.

A convenção se reuniu pela primeira vez em Londres no início de fevereiro de 1839, com o título formal de Convenção Geral das Classes Industriosas. Assim que abriu, diferentes opiniões e estratégias começaram a se revelar. Historicamente, estes foram colocados em dois grupos principais: os cartistas de força física e de força moral. Em termos modernos, podemos pensar nisso como as asas esquerda e direita do movimento. Os cartistas de força física personificavam todos, desde os revolucionários até aqueles que pareciam de esquerda, mas, no final, optaram por um compromisso. Os cartistas de força moral eram aqueles que, desde o início, defenderam compromissos e acordos com a ala esquerda do Partido Liberal (então no governo os esquerdos Liberais eram conhecidos como radicais). Mas as opiniões políticas de delegados individuais à convenção eram mais complexas do que essa simples divisão. Também havia indivíduos que se sentavam no meio e balançavam para apoiar um lado ou outro.

No início da convenção, o delegado James Cobbett, filho do reformador liberal William Cobbett, assumiu a posição mais à direita. Ele tentou limitar as atividades da convenção apenas à organização da apresentação da petição. Isso ecoou de perto as opiniões do governo liberal, que ficou muito feliz em simplesmente receber, e mais tarde rejeitar, qualquer petição que lhe fosse apresentada. As propostas de Cobbett foram fortemente derrotadas.

Embora não tenha havido uma discussão aberta sobre o uso da força armada como tática, sua presença como respaldo à petição esteve implícita nos debates. Em particular, isso veio à tona na discussão em torno do feriado nacional ou do mês sagrado o que chamaríamos de greve geral e o direito dos trabalhadores de se armarem como meio de defesa contra os ataques do Estado, que era espera-se que use a força para coagir os grevistas a voltarem ao trabalho.

No entanto, as principais diferenças entre a força moral e a força física cartistas giravam em torno do tempo. Os cartistas de força moral defendiam a ação em algum momento no futuro. Os cartistas de força física argumentaram para que a greve comece imediatamente ou logo após a convenção, para coincidir com a rejeição esperada do parlamento da petição. Os argumentos soam muito modernos. Os moderados argumentaram essencialmente que a classe trabalhadora não estava pronta. Bronterre O Brien, no centro político, argumentou que, antes que qualquer ação pudesse ser tomada, pelo menos dois ou três milhões de assinaturas deveriam ser coletadas. À esquerda, Richard Marsden apresentou o argumento militante alternativo no jornal da Carta: & quotOs trabalhadores do norte assinaram a petição pela Carta, sob a impressão de que os homens que falaram por eles sobre a Semana Santa eram sinceros. Nenhuma das classes trabalhadoras, que assinaram a petição com essa crença, jamais pensou por um momento que o legislador concederia a Carta - tudo o que eles precisavam fazer era informar ao país quando a semana sagrada começaria & quot.

É precisamente porque a luta de classes se desenrola de forma dinâmica que esperar por algum momento no futuro pode dar à classe dominante tempo para se organizar e contra-atacar.Ao mesmo tempo, o clima de expectativa e luta pode diminuir, fragilizando o movimento, pois a necessidade de colocar o pão na mesa atinge os trabalhadores e suas famílias: eles não podem esperar por um futuro teórico, mas precisam agir aqui. e agora.

Os moderados da convenção se concentraram na quantidade de assinaturas da petição. Mas em muitas áreas esta não era a principal preocupação dos trabalhadores que se organizavam para se opor ao governo, consumindo muito das energias dos cartistas locais. A petição foi um adendo útil à campanha, mas não seu cerne. Em fevereiro, a participação em centenas de reuniões cartistas em todo o país pode ser estimada em milhões em escala nacional. No entanto, a convenção atrasou e adiou a apresentação da petição quase três meses antes, argumentando que a falta de uma ampla cobertura nacional de assinaturas era importante. Delegados foram enviados a diferentes partes do país para recolhê-los. Depois de muito debate, a apresentação da petição foi adiada para 6 de maio.

Na segunda semana de março, os cartistas de força física exigiam que decisões firmes fossem tomadas sobre as ações que o movimento deveria tomar. Era o reconhecimento de que era necessário preparar-se para enfrentar os prováveis ​​atos opressores do governo com resistência organizada. Fergus O Connor argumentou eloquentemente: & quotPacamente se pudermos, forçosamente se devemos & quot. Este debate trouxe à tona a divisão entre a força moral e a força física cartistas. Como resultado, alguns dos moderados foram à imprensa não cartista para denunciar “extremistas”, enquanto outros renunciaram ao movimento cartista, logo se alinhando ao Partido Liberal. Nesse ínterim, a convenção foi encerrada sem que houvesse uma decisão clara, para que os delegados pudessem retornar às suas áreas durante o período da Páscoa.

Reação do governo

À medida que os dias avançavam em direção a maio, a tensão dentro do movimento cartista crescia, junto com a preparação do governo para reprimir o movimento. O governo já havia aprovado uma lei proibindo reuniões. No entanto, as reuniões ainda estavam ocorrendo. Em nível local, os magistrados temiam provocar uma reação e eram cautelosos ao fazer prisões. No início de maio, Lord Russell, então Ministro do Interior, reagiu a isso e à óbvia prevaricação da convenção, e deu instruções mais rígidas aos magistrados locais. Eles deveriam tentar formar “associações voluntárias” anti-cartistas de setores pró-governo da população, para serem armados como policiais especiais. Eles deveriam agir de acordo com a decisão de proibir reuniões e começar a prender diretamente os oradores cartistas. Em 7 de maio, ocorreu a prisão do primeiro líder cartista proeminente, Henry Vincent.

A ação do governo e a prisão de Vincent mudaram o clima dentro da convenção, que concordou em se mudar para Birmingham, onde as forças cartistas eram mais fortes e o governo mais fraco. Essa mudança foi importante para mudar a percepção da convenção e seu papel. Enquanto em Londres, seu foco foi voltado para a petição ao parlamento. A mudança da convenção para um dos centros do cartismo promoveu a ideia de uma sede alternativa de governo.

Nas últimas semanas em Londres, a convenção também começou a esboçar uma declaração mais geral de seus objetivos, o Manifesto da Convenção Geral das Classes Industriais. Sua linguagem era inflexível ao expor a natureza de classe do conflito emergente: & quotCampos e companheiros de confiança! O fiat de nossos opressores privilegiados foi adiante, que os milhões devem ser mantidos em sujeição! A máscara da Liberdade Constitucional é jogada para sempre de lado e a forma de despotismo permanece hedionda diante de nós: pois que não seja mais disfarçado, O governo da Inglaterra é um despotismo e seus milhões de escravos laboriosos & quot.

O próximo desenvolvimento dentro da convenção girou em torno de uma série de reuniões em massa planejadas para o fim de semana do feriado de Pentecostes. Decidiu-se encerrar a convenção para que os delegados pudessem retornar a suas áreas e julgar o clima para a próxima etapa da campanha. A resposta foi clara. O apoio a essas reuniões foi massivo: a reunião de Manchester em 25 de maio contou com a presença de 500.000 pessoas, cerca de 100.000 em Newcastle, com números semelhantes em reuniões de todas as principais cidades industriais da Grã-Bretanha, e muitas reuniões menores em outros lugares.

Apoiando essas reuniões de massa, também havia uma preparação lenta, mas constante, por parte dos trabalhadores para o conflito que se aproximava com o governo. Ao contrário de hoje, ainda era legal para qualquer pessoa portar armas na Grã-Bretanha, muito parecido com a atual constituição dos Estados Unidos. Este direito foi posteriormente removido pelo governo britânico através do Pistol Act de 1903 e do Firearms Act de 1920, este último aprovado rapidamente durante um período de militância e radicalização da classe trabalhadora. Mas em 1838, a compra de armas de fogo estava prontamente disponível, e os trabalhadores de todo o país começaram a acumular armas como parte de sua preparação para garantir que as exigências da carta fossem atendidas. A extensão e o alcance do acúmulo de armas de fogo são surpreendentes: por exemplo, com caltrops (bolas de ferro com espinhos para atirar sob os pés da cavalaria em carga) sendo produzidos em massa secretamente na siderúrgica Winlaton em Tyneside, ou o número de casos de rifles comprados em Sheffield por Staffordshire Chartists. No sudoeste, William Potts estava entre outros que mais tarde foi encontrado pelas autoridades com um esconderijo de armas e que exibiu na vitrine de sua loja balas com o rótulo pills for the Tories ele era um químico!

De volta à convenção

A PETIÇÃO FOI entregue cerimoniosamente a John Fielden MP em 6 de maio em sua casa em Londres. Mas este evento não fez parte de uma manifestação em massa como originalmente pretendido. Também significava que não tinha sido apresentado ao parlamento. Em vez disso, estava agora na sala da frente de Fielden, esperando por ele para apresentá-lo. Isso teve um efeito de amortecimento no movimento. Se a rejeição da petição foi o sinal para o próximo estágio da campanha, o momento havia passado fora das mãos da convenção. Muitos dos delegados agora pareciam satisfeitos apenas em esperar pelos eventos.

Fielden, um liberal radical, esperou um mês após as reuniões em massa de Whitsun antes de finalmente apresentar a petição ao parlamento (14 de junho). Embora a petição contivesse bem mais de um milhão de assinaturas (o eleitorado total era de apenas 839.000) e, naquela época, era a maior já apresentada ao parlamento, quando Fielden lançou o documento, os liberais e conservadores o saudaram com risos zombeteiros. O procedimento parlamentar exigia uma proposta formal para debater a petição, o que não foi feito até que se passassem mais cinco semanas. Outro liberal radical, Thomas Attwood MP, finalmente propôs em 12 de julho. Somente neste ponto - como esperado - a petição foi sumariamente derrotada por 235 votos a 46.

Durante os dois meses em que a petição esteve definhando nas mãos dos parlamentares liberais, um líder cartista após o outro foi preso. A estratégia do governo foi calculada para enfraquecer o movimento, atacando líderes locais e delegados da convenção um a um em diferentes partes do país, evitando prisões em grande escala que teriam gerado uma resposta em massa e uma provável greve geral. Estava provando ser um sucesso. Embora a varredura dos presos fosse ampla, incluindo moderados, os cartistas de força física eram os mais proeminentes. Isso fez com que a convenção ficasse sem delegados e cada vez mais confusa quanto à direção que deveria tomar. Ela foi enfraquecida ainda mais pelo retorno às suas cidades de origem dos delegados que não podiam mais se ausentar do trabalho.

Esta deterioração da situação levou Robert Lowery, um delegado de Newcastle, a propor uma resolução em 16 de julho para uma greve geral começar em 12 de agosto. A convenção foi dividida e a resolução aprovada somente com o voto de desempate da mesa. No entanto, dentro de uma semana, O Brien propôs uma resolução para mudar a votação, exigindo que os delegados retornassem às suas áreas e submetessem a proposta de uma greve geral às reuniões de massa e só então retornassem a Birmingham. Depois de um debate acalorado, isso foi aprovado.

Isso deixou o movimento cartista em um estado de confusão. A data de 12 de agosto ainda estava de pé e, embora faltassem apenas três semanas, ainda não havia uma decisão confirmada. Isso agora aguardava um relatório de opinião nas reuniões de massa, mas o quadro apresentado nessas reuniões era apenas da “possibilidade” de uma greve geral. Foi neste ponto que O Connor, que era fortemente associado à força física cartista, usou sua autoridade por meio de seu popular jornal, o Northern Star, e publicou um editorial argumentando fortemente contra a greve. Isso, combinado com a prevaricação do restante da liderança, embotou a resposta.

Faltava apenas uma semana para o dia 12 de agosto quando a convenção se reuniu novamente para discutir toda a questão. Apesar de relatos das áreas de resposta positiva, a convenção mudou a proposta mais uma vez, passando para uma sugestão de compromisso. As áreas foram solicitadas a decidir individualmente sobre uma paralisação de um, dois ou três dias, com a expectativa de que diferentes áreas fizessem coisas diferentes. A resposta, quase previsível, foi irregular, em algumas áreas forte, enquanto em outras os trabalhadores não queriam perder seu tempo no que parecia um gesto vazio.

Isso garantiu que o primeiro período do movimento cartista nacional chegasse ao fim. Os líderes vacilaram e perderam a fé na capacidade da classe trabalhadora de agir, e temiam o governo. Essa falta de determinação e as sessões prolongadas da convenção embotaram o movimento nacional. O movimento se dissolveu em uma série de surtos esporádicos de conflito localizado entre as autoridades e os cartistas, incluindo o significativo levante de Newport. Respondendo espontaneamente a uma ou outra provocação, cada incidente isolado não teve uma direção particular e permitiu às autoridades escolherem a liderança local e nacional um por um.

A última sessão da convenção de 1838-39 se reuniu em Londres em 2 de setembro e continuou até 14 de setembro com pouca ou nenhuma orientação. O clima era pessimista e fatalista, com a discussão concentrando-se nas sentenças de prisão entregues aos cartistas em todo o país, variando de prisão por alguns meses a vários anos.

Mas este não foi o fim do cartismo, nem da atividade da classe trabalhadora. Um movimento nacional de cartismo surgiria novamente, gerando uma segunda petição e um grande confronto em 1842, incluindo uma greve geral, e uma terceira petição em 1848. Algumas das lições de 1838 a 1839 seriam aprendidas, mas também erros e os erros seriam repetidos. Mas, como os delegados se dispersaram de volta para suas áreas, a primeira fase do cartismo como um movimento nacional chegou ao fim.


Mulheres e partidos socialistas na Europa

Na Alemanha e na Áustria, o movimento socialista adotou a causa da igualdade das mulheres. O Partido Social-democrata Alemão em 1875 discutiu a organização das mulheres. Delegadas mulheres participaram da conferência. Isso contrariava a Lei Prussiana das Sociedades (Preussische Vereinsgesetz), introduzida em 1850 e que vigorou politicamente até 1908. Essa lei proibia mulheres e estudantes de pertencerem a organizações que pregassem a oposição política.

Em 1891, Clara Zetkin fundou o jornal social-democrata 'Equality', que se tornou um importante órgão do movimento feminino alemão. O Partido Social-democrata incorporou o direito de voto para todos com mais de 20 anos, independentemente do sexo, em seu Programa Erfuhrt. Muitos dos reformistas viram isso como suficiente: o direito de voto significaria igualdade. O partido também desistiu de fazer campanha ativa por essa e outras reivindicações. O Partido Social-democrata austríaco até 1906 restringia seu programa de apoio ao direito de voto masculino.

Diferentes táticas nesta questão foram discutidas na Internacional Socialista. Os camaradas ingleses estavam preparados para apoiar a extensão limitada do voto às mulheres, como um passo na direção certa. Os camaradas austríacos, Adelheid Popp e alguns dos alemães, como Lilly Braun, não queriam que a questão do sufrágio feminino fosse levantada como uma questão separada. Eles se opuseram completamente a movimentos separados de mulheres. Ambas as posições aceitavam a prática reformista de que um pé na porta faria com que todos os seus objetivos fossem alcançados. Os camaradas ingleses, em particular, foram criticados no Congresso de Stuttgart em 1907 por sua traição de classe. Votos apenas para mulheres de classe média não ajudariam a causa da classe trabalhadora.

As mulheres continuaram ativas na Internacional Socialista. A Primeira Guerra Mundial dividiu o movimento das mulheres, assim como a Internacional como um todo. Os revolucionários continuaram a acreditar na derrubada do capitalismo e na revolução socialista como a única forma de alcançar a igualdade entre os sexos. Também viram que as condições na Europa dilacerada pela guerra levariam inevitavelmente à revolução. O clima de jingoísmo não duraria para sempre. Mulheres cujas vidas foram transformadas e irreconhecíveis durante a Primeira Guerra Mundial formariam uma parte importante do movimento de mudança no final dela. Suas reivindicações seriam ouvidas nos movimentos revolucionários que varreram a Europa no final da Primeira Guerra Mundial.

Na Alemanha e na Áustria, conselhos de trabalhadores e soldados foram criados, como na Rússia. A adesão desses conselhos em 1919 na Alemanha era composta por um quinto mulheres. O número de mulheres nos sindicatos cresceu de 1913 a 1919 em 349%. Os social-democratas no governo da Alemanha e da Áustria introduziram reformas de longo alcance para tentar controlar esse movimento. Isso incluía a jornada de oito horas, seguro saúde e votos para mulheres. A revolução conseguiu em meses o que anos de campanha não conseguiram na Grã-Bretanha. Da mesma forma, na Rússia revolucionária em 1917, a igualdade formal entre os sexos estava sendo introduzida - igualdade de salários, direitos à educação, legalização do divórcio e separação, abolição do sistema de dote e abolição da ilegitimidade.


CARL CHINN FALA SOBRE DOROTHY THOMPSON E SEUS LIVROS ELES TRABALHARAM TODAS AS VIDAS (1988) E POBREZA ENTRE O PROGRESSO (1995)

Carl Chinn é professor de História da Comunidade de Birmingham na Universidade de Birmingham.

Quando você conheceu Dorothy Thompson?

Não tive contato com Dorothy quando era estudante de graduação, embora tivesse contato com Clive Behagg, outro de seus ex-alunos. Eu a conheci depois de me formar em 1978, quando decidi me inscrever para uma pesquisa de pós-graduação na Universidade de Birmingham. Originalmente, eu queria fazer algo sobre a Idade das Trevas na Grã-Bretanha, mas não tinha latim no A Level e além, e o arqueólogo Philip Rahtz me sugeriu que, devido à minha formação e interesse pela história da classe trabalhadora, eu deveria falar com Dorothy . Continuo grato por ele ter feito essa sugestão, pois, sem Dorothy, é muito improvável que eu teria sido capaz de seguir a carreira de historiador.

Como você decidiu trabalhar com Dorothy em um estudo sobre a vida da classe trabalhadora em Sparkbrook?

Dorothy me influenciou profundamente. Ela me encorajou a contar as histórias que eu tinha sobre minha família - a família de meu pai de Sparkbrook e a de minha mãe de Aston. Dorothy me deu confiança para perceber que as histórias das pessoas a quem pertenço e de pessoas como elas eram dignas de estudo e importantes para a história.

Esse incentivo foi essencial para mim. Fui o primeiro da minha família a ir para a escola depois dos quinze anos, quanto mais para ir para a universidade, e em meados da década de 1970 os alunos com essa formação eram minoria. Um pequeno grupo de nós socializou como universitários porque sentíamos que éramos estranhos em uma instituição de classe média e, de fato, alguns de nós, inclusive eu, enfrentamos preconceito contra nossos sotaques e origens, tanto institucionalmente quanto de outros alunos. Dorothy era incomum como tutora, pois entendeu que eu me sentia do lado de fora e me trouxe para a academia, respeitando minha formação e incentivando-me ativamente a desenvolver minha pesquisa a partir dela.

Desde os treze anos, eu trabalhava meio período nas lojas de apostas do meu pai em Sparkbrook e, sabendo disso e tendo ouvido minhas histórias de trabalho nas lojas, Dorothy me incentivou a me concentrar na Ladypool Road de Sparkbrook entre 1871 e 1914 para minha tese . Consegui financiamento e uma bolsa e comecei uma pesquisa de dois anos.

A orientação de Dorothy era essencial. Casei-me jovem, logo após minha formatura em 1978, e depois de dois anos de pesquisa e trabalhando meio expediente nas casas de apostas, parei meus estudos de pós-graduação para administrar as casas de apostas para papai. No entanto, continuei participando do seminário de pós-graduação / equipe no Departamento de História Moderna e Dorothy continuou a me encorajar a retornar à minha pesquisa, o que fiz no final de 1983, quando consegui o financiamento de um terceiro ano. Poucos meses depois, papai vendeu nossas duas últimas casas de apostas e, depois que minha bolsa acabou, tive que assinar o seguro-desemprego, o que foi uma experiência humilhante. No entanto, agora estava mais motivado para trabalhar com determinação na minha tese - o que fiz.

Durante esse período muito difícil para mim, minha esposa Kay e nossos três filhos pequenos, Dorothy desempenhou um papel vital ao lado de minha família. Ela acreditou em minha pesquisa e enfatizou a importância de uma abordagem igualitária da história e o significado das memórias da classe trabalhadora para tal abordagem, o que significou que ganhei confiança para incluir muitas entrevistas de história oral em minha tese. Dorothy também me apoiou, incentivando-me a passar a lecionar, o que fiz enquanto estava desempregado, por meio de aulas de educação de adultos em tempo parcial para a WEA e para o departamento externo da Universidade de Birmingham. Em 1986, recebi meu Ph.D. e declarei em meus agradecimentos que 'esta tese é o resultado não apenas de minha própria pesquisa, mas também do conselho, assistência e incentivo de outras pessoas. O primeiro deles é uma pessoa que incorpora todos esses fatores e a quem agradeço minha dívida: Dorothy Thompson. Sem seu incentivo e aconselhamento, isso nunca teria sido escrito.

Você está fortemente associado a escrever sobre os trabalhadores de Birmingham. Que encorajamento Dorothy lhe deu depois que você obteve seu Ph.D.?

Logo depois de obter meu Ph.D, fui enviado para um esquema de retreinamento pelo escritório de seguro-desemprego e foi sugerido que, em vez de retreinamento, eu deveria me tornar um historiador autônomo no esquema de subsídio de empresa do governo. Isso durou um ano e me envolveu em assumir mais aulas de educação de adultos para a WEA e para o departamento externo da Universidade de Birmingham. No ano seguinte, continuei dando aulas em meio período e também trabalhando meio período como motorista de van para o novo pequeno negócio de meu pai de papelaria e móveis de escritório. Então, em 1988, consegui um emprego remunerado por hora como professor no Fircroft College of Adult Education, tendo que me inscrever novamente como desempregado durante as férias.Este também foi um período muito difícil, mas ao longo de tudo Dorothy me apoiou social e intelectualmente. Ela me convidou, minha esposa Kay e nossos três filhos pequenos para eventos em sua casa e, em 1987, ela me recomendou para a Manchester University Press. Eles estavam publicando vários livros sobre a história das mulheres e queriam alguém para escrever um livro sobre as mulheres da classe trabalhadora mais pobre. Tive um capítulo sobre o papel das mulheres mais pobres em minha tese e, graças à recomendação de Dorothy, minha proposta foi aceita e eu tive meu primeiro livro publicado.

Este foi Eles trabalharam todas as suas vidas. Mulheres dos Pobres Urbanos na Inglaterra 1880-1939 (1988). Em meus agradecimentos, novamente homenageei Dorothy, que leu vários rascunhos do livro e ofereceu críticas e assistência ao longo de seus escritos. Sem o apoio dela no passado, este livro não teria sido escrito. ' Meu terceiro livro Pobreza em meio à prosperidade: The Urban Poor in England 1834-1914 também estava com o MUP. Mais uma vez, enfatizei a influência de Dorothy, 'cujos impulsos e conselhos me levaram a ser um historiador'.

Continuo em dívida com Dorothy Thompson, pois nunca teria me tornado um historiador ou escrito mais de 30 livros sem tê-la como minha supervisora, mentora, facilitadora e amiga.


Os cartistas: uma luta militante pelos direitos dos trabalhadores

O cartismo foi o primeiro grande movimento da classe trabalhadora do mundo. Funcionou de 1837 a 1860.

Em 1926, o revolucionário russo Leon Trotsky escreveu sobre os cartistas:

& # 8220Todos os problemas fundamentais do movimento de classe do proletariado - a inter-relação entre a atividade parlamentar e extraparlamentar, o papel do sufrágio universal, os sindicatos, o significado da greve geral e sua relação com a insurreição armada - não foram só se cristalizou a partir do progresso do movimento de massa cartista, mas descobriu sua resposta baseada em princípios. & # 8221

Trotsky também observou que, quando se tratava de táticas e estratégias, o Cartismo experimentava todas, de petições a insurreições armadas.

Há muito a aprender com o estudo do Cartismo. Em um sentido amplo, os cartistas enfrentaram o mesmo sistema capitalista de mercado que enfrentamos hoje.

O cartismo começou em 1837 com os seis pontos da Carta dos Povos formulada pela London Working Men’s Association.

As mulheres desempenharam um papel ativo no cartismo. Mas uma decisão tática foi tomada para fazer campanha pelo sufrágio masculino primeiro em uma situação em que apenas uma pequena minoria - principalmente os muito ricos - tinha direito a voto.

Os seis pontos levantaram demandas básicas em torno da democracia parlamentar, como a convocação de um voto secreto e o pagamento dos deputados.

Todas as seis demandas da Carta foram finalmente vencidas - nenhuma durante a vida do movimento - exceto uma que permanece pendente até hoje.

Esta foi uma convocação para parlamentos eleitos anualmente. Isso sublinha que o que os cartistas tinham em mente não era exatamente a Câmara dos Comuns como a conhecemos agora.

A Carta reuniu uma série de movimentos, desde aqueles que pedem melhorias nas condições de trabalho nas fábricas no norte da Grã-Bretanha até aqueles que fazem campanha pela liberdade de imprensa no sul, em torno de um conjunto de demandas básicas.

O movimento foi liderado por Feargus O’Connor, um proprietário de terras irlandês e ex-parlamentar. Sua voz foi um dos maiores jornais da classe trabalhadora do mundo, o Northern Star.

O Northern Star era baseado em Leeds, a potência da classe trabalhadora do Chartism.

Durante grande parte de sua existência, foi editado por George Julian Harney, o homem que foi o primeiro a publicar o Manifesto Comunista em inglês em 1850.

Era um jornal de grande circulação. Numa época em que os níveis de alfabetização eram baixos, ele era lido em reuniões de cartistas nos locais de trabalho ou bares. Tamanha era a demanda que os primeiros correios tiveram que alugar vagões extras para transportá-lo por todo o país.

O movimento cartista se desenvolveu muito rapidamente. Ele convocou desde o início um grande feriado nacional - uma greve geral - para vencer as exigências da Carta.

Em 1839, houve uma tentativa de insurreição armada, começando em Newport, South Wales, liderada por mineiros. A revolta falhou.

Os mineiros foram prejudicados por um clima terrível e superados em número pelo exército. Mas não foi o desastre que os historiadores - que até recentemente ridicularizavam os cartistas - sugeriram.

A pesquisa mostrou que as pessoas por trás de Newport eram ativistas que já haviam participado de revoltas armadas bem-sucedidas em outras partes do mundo.

Este é um testemunho da natureza dinâmica do capitalismo e do mercado de trabalho nas jazidas de carvão de South Wales.

Os cartistas tiveram uma greve geral bem mais bem-sucedida em 1842 - a maior ocorrida no século XIX. Os grevistas marcharam de fábrica em fábrica puxando os plugues das caldeiras e parando a produção.

Os eventos de 1839 e 1842 trouxeram a repressão do Estado. O exército foi usado com frequência e ativistas importantes foram presos.

Em 1848, o cartismo havia se recuperado e os cartistas desempenharam um papel significativo naquele ano de revoluções em toda a Europa.

A reunião em Kennington Common na segunda-feira, 10 de abril de 1848, para apresentar uma petição monstruosa pedindo a votação ao parlamento, foi o início de um verão de revolta. E os cartistas chegaram perto de ganhar a mudança.

O Times escreveu sobre os cartistas em Bradford no verão de 1848 que & # 8220se lutar com coragem e coragem poderia fazer uma revolução, então os cartistas deveriam ter tido sucesso & # 8221.

Mas com o enfraquecimento da revolta europeia e líderes cartistas como Ernest Jones na prisão em agosto de 1848, o movimento foi derrotado. Mas esse não foi o fim.

O cartismo agora virou para a esquerda e substituiu suas cores verdes tradicionais pela bandeira vermelha do socialismo.

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Olhando para a História

Até recentemente, poucos escritores questionaram a definição do cartismo como um movimento de classe. A linguagem da classe pode ser encontrada em todos os três tipos principais de escritos históricos sobre o cartismo: relatos de participantes, de historiadores tradicionais e de historiadores e publicitários envolvidos no movimento trabalhista. Essa divisão é importante em três aspectos. Em primeiro lugar, significa que aqueles envolvidos na construção da narrativa do cartismo o fizeram por diferentes razões e com diferentes agendas intelectuais e políticas. Em segundo lugar, essas agendas podem resultar em distorções nos marcos históricos estabelecidos. Por exemplo, um historiador tradicional pode estar procurando estabelecer uma versão & # 8216objetiva & # 8217 do passado, enquanto um historiador do movimento trabalhista pode estar examinando o cartista como um precursor do moderno Partido Trabalhista. Cada um construirá sua história a partir de sua própria perspectiva política. Finalmente, todos os historiadores são limitados, pelo menos em parte, pelos relatos de participantes que muitas vezes tinham seu próprio machado político para moer e que muitas vezes escreveram com a vantagem (ou desvantagem) de uma retrospectiva.

A validade dessas afirmações pode ser demonstrada por meio de referências representativas, ainda que breves, às observações de contemporâneos e historiadores. Havia pouca dúvida entre os contemporâneos de que o cartismo representou um salto importante na consciência da classe trabalhadora, expresso em uma crescente identidade de interesses e oposição a outras classes sociais. Alguns, como Carlyle, Dickens, George Eliot, Elizabeth Gaskell e Charles Kingsley, argumentaram que a crise social sustentou amplamente a ascensão do movimento. Marx e Engels também enfatizaram o fator social [1]. Por exemplo, Engels [2] escreveu em The Condition of the Working Class in England: & # 8220O chartismo é de natureza essencialmente social, um movimento de classe. Os & # 8216Six Points & # 8217, que para os burgueses radicais são o começo e o fim da questão & # 8230, são, para o proletário, um mero meio para outros fins. & # 8216Poder político, nosso meio, felicidade social, nosso fim, & # 8217 é agora o grito de guerra claramente formulado dos cartistas & # 8230 & # 8221

É importante notar, especialmente em vista da caracterização de Gareth Steadman Jones & # 8217 da historiografia cartista como oferecendo uma interpretação predominantemente & # 8216social & # 8217 do movimento, que muitos contemporâneos, participantes e historiadores não dividiram nitidamente suas visões em & # 8216social & # 8217 ou & # 8216political & # 8217. Robert George Gammage, Feargus O & # 8217Connor, Bronterre O & # 8217Brien e muitos outros líderes viram o cartismo como enraizado em todos os tipos de experiências, campanhas, lutas e percepções políticas, culturais, sociais e econômicas, muitas vezes baseadas em classes. Gammage, cuja história foi originalmente publicada em forma serial em 1854 e que expressou poucas simpatias com os métodos O & # 8217Connor e & # 8216força física & # 8217, claramente assumiu a importância central da experiência de classe multifacetada e independência política para os cartistas.

Isso é evidente em vários aspectos. Em primeiro lugar, Gammage argumentou que as classes médias haviam praticado o engano político desde a Lei de Reforma de 1832 em grande escala e, na maioria das vezes, não eram mais confiáveis. Em segundo lugar, ele forneceu vários exemplos e críticas da classe média & # 8216tirania social & # 8217 que cresceram juntamente com atos de traição política. Houve, por exemplo, a tentativa da Liga da Lei Anti-Milho de desviar os cartistas de seu objetivo principal de sufrágio masculino. Isso foi evitado, argumentou Gammage, por causa dos & # 8216sentimentos de ódio & # 8217 dos trabalhadores em relação à & # 8216a tirania social & # 8217 dos fabricantes da Liga. & # 8220As massas olham para as classes emancipadas, as quais contemplam repousando no divã da opulência e contrastam essa opulência com a miséria de suas próprias condições. Abolam a monarquia amanhã, e deixem as relações fundamentais entre capital e trabalho em seus pés atuais, e vocês não terão realizado virtualmente nada. [3] & # 8221 Em terceiro lugar, ele argumentou que as classes médias agora haviam se unido à aristocracia em uma política e opressão socioeconômica das & # 8216pessoas & # 8217: & # 8220 a grande potência que agora se unia à aristocracia contra milhões e que era mais poderosa do que seu irmão na causa da proscrição política, era a classe média. & # 8221 Com efeito, como argumentado por Bronterre O & # 8217Brien, a Câmara dos Comuns representava & # 8220os companheiros que viviam de lucros, que viviam de usura & # 8230Ela representava homens que não tinham interesse no bem-estar do país. & # 8221 [4] Finalmente, Gammage sugere que era do interesse do povo se unir. Isso exigia que os cartistas mantivessem sua independência em face dos avanços da classe média.

A perspectiva de classe de Gammage e # 8217 encontrou seu caminho nas histórias do cartismo do início do século XX. Para Mark Hovell em 1918 e Julius West em 1920, uma ampla gama de queixas e demandas de classe estavam no centro da agenda cartista. Hovell [5] viu o cartismo como & # 8220 um esforço em direção à democracia e igualdade social & # 8221 e um & # 8220 forte protesto contra a autocracia tanto do senhorio quanto do capitalista. & # 8221 O cartismo marcou ainda mais, & # 8220 um verdadeiro novo ponto de partida em nosso história social e política. Foi o primeiro movimento dos tempos modernos arquitetado e controlado por trabalhadores & # 8230. Foi o primeiro movimento genuinamente democrático pela reforma social na história moderna. & # 8221 Para Ocidente [6], as divisões de classe e os sentimentos anti-classe média foram essenciais , se indesejados, aspectos do cartismo.

Relatos mais recentes do movimento, especialmente Cole, Briggs, Ward, David Jones e Edward Royle também destacaram a centralidade das tentativas cartistas de se basear na consciência de classe dos homens da classe trabalhadora. Além de Jones, esses autores não prestaram atenção detalhada aos sentimentos das mulheres da classe trabalhadora. G.D.H. Cole [7] escreveu, & # 8220Fome e ódio & # 8211 essas foram as forças que fizeram do Cartismo um movimento de massa da classe trabalhadora britânica. A fome corroía o coração das pessoas e parecia corroer mais ferozmente à medida que, sob o impulso do novo industrialismo, os meios de produção de riqueza aumentaram & # 8230 & # 8221 Em 1959, Asa Briggs [8] observou, & # 8220A principal O tema na história cartista foi a tentativa de criar um senso de unidade de classe & # 8221. Os estudos locais detalhados nos Estudos Chartist reforçaram as observações nacionais de Briggs & # 8217. Edward Royle [9] estendeu a noção de consciência de classe para as áreas de lazer e normas e valores culturais. Da mesma forma, David Jones em Chartism and the Chartists havia explorado anteriormente as dimensões culturais da classe com respeito às atitudes cartistas em relação à religião, educação e temperança.

Existe uma tradição historiográfica de longa data fortemente voltada para a natureza de classe do Cartismo. No entanto, onde está essa tradição no início do século XXI? É claro que durante os anos cartistas, as fontes de unidade da classe trabalhadora geralmente superavam as fontes de divisão e fragmentação. Dorothy Thompson [10] escreve, & # 8220O que é surpreendente, à luz dos desenvolvimentos posteriores, é até que ponto o movimento foi capaz de incorporar pessoas de diferentes origens regionais e étnicas, diferentes gêneros e diferentes ocupações em uma campanha nacional envolvendo milhões . Os fatores unificadores foram principalmente um senso de classe, uma liderança unificadora e um jornal distribuído nacionalmente. & # 8221 A definição de & # 8216class & # 8217 foi afastada simplesmente da identificação com o & # 8216econômico & # 8217. Os historiadores agora têm um quadro e uma compreensão mais sofisticados e precisos das dimensões políticas, culturais e linguísticas da classe. A classe tinha um caráter multifacetado. O cartismo foi um movimento cuja linguagem em todos os níveis era a linguagem de classe e na qual somente as classes trabalhadoras acreditavam nos conceitos de sufrágio universal, direitos do homem e igualdade de cidadania. A classe também informava lazer e cultura e a dominação de classe não se limitava ao local de trabalho. Todos os aspectos da vida social & # 8211 habitação, lojas, locais para beber, instituições recreativas e educacionais, igrejas e assentos em capelas & # 8211 foram segregados ao longo das classes.

O ritmo acelerado da transformação capitalista do local de trabalho e das relações no local de trabalho garantiu que a classe ocupasse um lugar central nas questões relativas à independência, habilidades, padrões de vida e salários e proteção aos trabalhadores. A natureza desta mudança diferiu e a classe em sua forma econômica não assumiu uma expressão e significado único e uniforme dentro do cartismo. Oradores e escritores cartistas não usaram o termo & # 8216classe & # 8217 da mesma maneira em todas as ocasiões. Às vezes significava apenas trabalhadores assalariados, às vezes incluía empregadores & # 8216bom & # 8217. Os historiadores estão cada vez mais cientes da complexidade do uso e do envolvimento contextualizado entre termos flexíveis e muitas vezes intercambiáveis, como & # 8216pessoas & # 8217, as & # 8216classes úteis & # 8217 e & # 8216working class & # 8217.

A força da historiografia do cartismo baseada em classes significou que abordagens concorrentes exerceram muito menos apelo acadêmico [11]. No final da década de 1970, começaram a surgir várias críticas à ideia de que o radicalismo inicial tinha uma base de classe distinta. Iowerth Prothero [12] enfatizou que muitos dos primeiros radicais se viam principalmente como artesãos. O historiador canadense Craig Calhoun [13] argumentou que era um movimento de comunidades pré-industriais ameaçadas e que era um erro ver o radicalismo em termos de classe. Apesar de sua popularidade recente, as interpretações & # 8216linguísticas & # 8217 de Stedman Jones e Patrick Joyce com sua ênfase na noção de extraclasse de & # 8216pessoas & # 8217 falharam amplamente no teste de & # 8216discurso histórico disciplinado da prova & # 8217 .

Stedman Jones [14] argumentou que para determinar os valores e crenças das pessoas, maior atenção deve ser dada à linguagem precisa que elas usam. Seu exame detalhado da escrita cartista o levou a afirmar [15], & # 8220Chartismo foi um movimento político e movimentos políticos não podem ser satisfatoriamente definidos em termos de raiva e descontentamento de grupos sociais insatisfeitos ou mesmo a consciência de classe. & # 8221 cartista. a linguagem fazia pouca referência explícita a classes definidas economicamente ou a grupos explorados no local de trabalho. Em vez disso, os cartistas usaram uma linguagem política e viram sua tarefa como [16] & # 8220 o fim de uma situação de monopólio em que todas as outras formas de propriedade recebiam apoio político e legal, enquanto a do trabalho ficava à mercê daqueles que monopolizavam o estado e lei. & # 8221 Portanto, o movimento deles era político, visando alcançar a reforma política de um estado corrupto, e não deveria ser interpretado pelas gerações subsequentes de historiadores em termos de classe social. O maior problema com o trabalho de Stedman Jones & # 8217 é que ele opera em uma definição marxista indevidamente estreita e padrão (& # 8216true & # 8217 teste) de classe. Baseia-se em um conjunto muito restrito de evidências que, por sua vez, é capaz de leituras alternativas baseadas em classe e não está suficientemente ciente da importância do contexto na definição e mudança dos significados de palavras e demandas de longa data. Ele fornece uma abordagem muito literal para o estudo da linguagem e das idéias efetivamente perdendo a centralidade da classe para o movimento cartista. Ele subestima o papel do & # 8216social & # 8217 e retrata erroneamente o movimento do cartismo ao liberalismo em termos muito fáceis, despreocupados e estritamente políticos.

O caso de Patrick Joyce & # 8217s, conforme apresentado em Visions of the People [17], é extremamente fraco. Ele não apenas adota a definição de classe insatisfatória de Stedman Jones & # 8217, mas também, e muito mais prejudicialmente, baseia seu caso & # 8216populista & # 8217 aplicado aos distritos de algodão do noroeste da Inglaterra em evidências empíricas excessivamente leves. O cerne do caso de Joyce & # 8217s contra a natureza de classe do cartismo está contido em onze páginas [18]. Seu caso se baseia fortemente nos discursos e escritos de J.R. Stephens, William Aitken [19] de Ashton (que é lido seletivamente em relação às agudas divisões de classe de Ashton nas décadas de 1830 e 1840) e nas observações de Benjamin Grime & # 8217s sobre o radicalismo de Oldham. Ele falha em reconhecer a centralidade da classe nas línguas de cartistas proeminentes do noroeste como Leach, Pilling e McDouall. Joyce também falha em se envolver com a vasta quantidade de evidências em apoio à natureza baseada em classes do cartismo noroeste. Conclusões abrangentes e extremamente parciais de & # 8216populista & # 8217 são construídas em uma leitura indevidamente literal da linguagem e as linguagens e significados das & # 8216pessoas & # 8217 não são levados em um engajamento contextualizado com as linguagens da classe. Além disso, sua subestimação da questão da independência de classe para os cartistas em Ashton-under-Lyne e em outros lugares resulta em Joyce apresentar um relato altamente idealizado e consensual das relações entre cartistas e liberais no sudeste de Lancashire e no nordeste Cheshire [20].

Esta & # 8216 construção & # 8217 da classe teve efeitos positivos e negativos. Positivamente, tem sido útil para questionar ortodoxias estabelecidas e reconhecer que não existe uma relação automática entre a estrutura social e os movimentos políticos. O que é decepcionante é que o destaque dado à linguagem nesses relatos não ajuda no exame das conexões complexas entre mudanças econômicas, sociais, culturais e políticas. A & # 8216 virada lingüística & # 8217 aplicada por Stedman Jones e Joyce é indevidamente restritiva [21]. Não nega a existência de classe, mas apenas está preparado para admitir linguagens muito especiais como linguagens de classe. Somente se as pessoas usarem uma linguagem que se refira explicitamente à exploração econômica entre classes, é que permitem que possam ter tropeçado em outras classes. No entanto, muitos sentimentos e valores podem expressar sentimentos relativos à existência de divisões de classe de forma indireta ou oblíqua.

A ideia de que o cartismo pode ser explicado sem referência à classe é um não-iniciante. No entanto, a política também não pode ser reduzida à classe. Uma perspectiva marxista levaria os historiadores a esperar que o cartismo se baseasse no conflito entre as classes média e trabalhadora. Isso às vezes acontecia, mas a política freqüentemente cruzava as classes. Radicais da classe média e trabalhadora uniram-se como & # 8216o povo & # 8217 contra a suposta aristocracia corrupta. No entanto, a classe determinou a gama de oportunidades de vida e escolhas políticas disponíveis para o indivíduo. A classe foi construída por meio do funcionamento do mercado e do debate político. A linguagem, política ou não, moldou experiências e ajudou a determinar possíveis ações. Não foi apenas um produto de forças sociais mais amplas, ele ajudou a criá-las ao determinar a gama de possibilidades disponíveis em qualquer época. Na era do pós-revisionismo, há um lugar tanto para a classe quanto para a linguagem [22].

[1] Este é especialmente o caso em K. Marx e F. Engels On Britain, Moscou, 1953.

[2] F. Engels, a condição da classe trabalhadora na Inglaterra, Leipzig, 1845, traduzido e editado por W.O. Henderson e W. H. Chaloner, Blackwell, 1971, página 267.

[3] R. G. Gammage History of the Chartist Movement 1837-1854, Londres, 1969, páginas 9, 25, 102-3.

[4] R. G. Gammage History of the Chartist Movement 1837-1854, Londres, 1969, página 119.

[5] Mark Hovell, o Movimento Cartista, Manchester University Press, 1918, páginas 7, 307 e 311.

[6] Julius West, Uma História do Movimento Cartista, Londres, 1920, páginas 63-67, 72 e 173-81. West foi ferozmente anti-O & # 8217Connor e pró-Lovett em seu trabalho e a favor de uma aliança entre os reformadores da classe trabalhadora e média como a União do Sufrágio Completo em 1842.

[7] G.D.H. Cole Chartist Portraits, Macmillan, 1941, páginas 1.

[8] Asa Briggs (ed.) Chartist Studies, Macmillan, 1959, página 4.

[9] Edward Royle Chartism, Longman, 1980, página 80. A terceira edição atual foi publicada em 1996 e continua a sustentar esta posição.

[10] Dorothy Thompson Outsiders: Class, Gender and Nation, Verso, 1993 página 36.

[11] Mike Savage e Andrew Miles. The Remaking of the British Working Class 1840-1940, Routledge, 1994, páginas 10-20 examina a & # 8216 virada lingüística & # 8217 contra a classe social e as respostas a ela.

[12] Iowerth Prothero Artisans and Politics: the Life and Times of John Gast, Dawson, 1979 analisa o radicalismo e o sindicalismo em Londres nas décadas de 1810 e 1820.

[13] Craig Calhoun The Question of Class Struggle, Blackwell, 1982 enfatiza o valor da & # 8216comunidade & # 8217 como uma razão determinante para o radicalismo emergente entre os trabalhadores.

[14] Gareth Stedman Jones & # 8216The Language of Chartism & # 8217, James Epstein e Dorothy Thompson (eds.) The Chartist Experience: Studies in Working Class Radicalism and Culture 1830-1860, Macmillan, 1982, páginas 3-58 e em um versão estendida como & # 8216Rethinking Chartism & # 8217, em seu Languages ​​of class: Studies in English working class history 1832-1982, Cambridge University Press, 1983, páginas 90-178.

[15] Gareth Stedman Jones Rethinking Chartism & # 8217, em seu Languages ​​of class: Studies in English working class history 1832-1982, Cambridge University Press, 1983, página 96.

[16] Gareth Stedman Jones Rethinking Chartism & # 8217, em seu Languages ​​of class: Studies in English work class history 1832-1982, Cambridge University Press, 1983, página 109.

[17] Patrick Joyce Visões do Povo: a Inglaterra Industrial e a questão da classe 1840-1914, Cambridge University Press, 1991, mas veja também seu trabalho posterior em Assuntos Democráticos. The Self and the Social in the XIX-Century England, Cambridge University Press, 1994

[18] Patrick Joyce Visions of the People: Industrial England and the question of class 1840-1914, Cambridge University Press, 1991, páginas 33-37 e 94-99.

[19] William Aitken nasceu em 1814 em Dunbar, na Escócia. Inicialmente, ele trabalhou como tecelão, mas mudou-se para Ashton-under-Lyne em Lancashire e se tornou professor e & # 8216força física & # 8217 cartista. Ele foi contatado pelos mórmons e deixou a Grã-Bretanha em 1842 para Nauvoo, Illinois, onde havia uma comunidade de comunistas icários ou cabetitas, bem como mórmons. Ele voltou para casa depois que a violência irrompeu na comunidade e escreveu sobre suas experiências em A Journey up the Mississippi River do norte a Nauvoo, cidade dos Santos dos Últimos Dias, Ashton, 1845. Ele foi eleito Grão-Mestre de Oddfellows em Lancashire em 1846. Aitken Acredita-se que tenha sido um agente pago da Confederação do Sul durante a Guerra Civil. Ele morreu, provavelmente por suicídio, em Ashton em 1869. Robert G. Hall e Stephen Roberts William Aitken: Os Escritos de um Homem Trabalhador do Século XIX, Tameside, 1996 reimprimiu suas Lembranças e Lutas de um Trabalhador pelo Pão e Liberdade e alguns de seus poemas.

[20] E.F. Biagnini e A.J. Reid (eds.) Currents of Radicalism: Popular Radicalism, Organized Labour and Party Politics in Britain 1850-1914, Cambridge University Press, 1991 e Miles Taylor The Decline of British Radicalism 1847-1860, Oxford University Press, 1995 enfatizam forçosamente a continuidade de atitudes através da divisão de 1850.

[21] Sobre a crítica pós-pós-moderna de Steadman Jones et al, veja James Epstein & # 8216Rethinking the Categories of Working-Class History & # 8217 e & # 8216Turn, Turn, Turn: Victorian Britain & # 8217s Postmodern Season & # 8217, em seu In Practice: Studies in the Language and Culture of Popular Politics in Modern Britain, Stanford University Press, 2003, páginas 15-33 e 34-56, respectivamente.

[22] Rohan McWilliam Popular Politics in Nineteenth-Century England, Routledge, 1998 examina todos os principais debates e leva os argumentos para o pós-revisionismo (a nova ortodoxia?).


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