Abolido o comércio de escravos - História

Abolido o comércio de escravos - História

Em 2 de março de 1807, o Congresso aprovou uma legislação proibindo a importação de escravos para os Estados Unidos. Embora o contrabando de escravos para os Estados Unidos tenha continuado até o início da Guerra Civil, a quantidade de comércio de escravos foi muito reduzida. Em vez disso, Jefferson seguiu a rota de embargo do comércio exterior,

Em 2 de março de 1807, o presidente Jefferson conseguiu convencer o Congresso a aprovar um projeto de lei que proibia a futura importação de escravos para os Estados Unidos. O projeto cobrava uma multa de US $ 800 de quem comprasse conscientemente um escravo importado ilegalmente. Além disso, estabeleceu uma multa de US $ 20.000 para equipar qualquer navio negreiro. Uma das falhas mais gritantes da lei foi o que aconteceu com um escravo trazido ilegalmente para o país. A lei especificava que ele ou ela seria tratado de acordo com a lei dos estados. Isso efetivamente garantiu que os escravos trazidos ilegalmente para o país permaneceriam escravos. Cabia à Marinha fazer cumprir a lei. No entanto, a lei foi mal aplicada * e o comércio ilegal de escravos continuou até a Guerra Civil.


O ato:

Lei de 1807
Uma lei que proíbe a importação de escravos para qualquer porto ou lugar dentro da jurisdição dos Estados Unidos, a partir e após o primeiro dia de janeiro, no ano de nosso Senhor mil oitocentos e oito.

Seja promulgado pelo Senado e pela Câmara dos Representantes dos Estados Unidos da América no Congresso reunido, Que a partir de e após o primeiro dia de janeiro de mil oitocentos e oito, não será legal importar ou trazer para os Estados Unidos ou seus territórios de qualquer reino estrangeiro, lugar ou país, qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, com a intenção de possuir, vender ou dispor de tal negro, mulato ou pessoa de cor, como um escravo, ou para ser mantidos para serviço ou trabalho. (Importação de escravos para os Estados Unidos proibida após 1º de janeiro de 1808. Perda de navios equipados para o comércio de escravos após 1º de janeiro de 1808.)

SEC. 2. E seja promulgado ainda, que nenhum cidadão ou cidadão dos Estados Unidos, ou qualquer outra pessoa, deverá, a partir de e após o primeiro dia de janeiro, no ano de nosso Senhor mil oitocentos e oito, por si mesmo, ou eles próprios, ou qualquer outra pessoa, seja como mestre, fator ou proprietário, construir, instalar, equipar, carregar ou de outra forma preparar qualquer navio ou embarcação, em qualquer porto ou local dentro da jurisdição dos Estados Unidos, nem deve causar qualquer navio ou navio para navegar de qualquer porto ou local dentro do mesmo, com a finalidade de buscar qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, de qualquer reino estrangeiro, local ou país, para ser transportado para qualquer porto ou local qualquer, dentro a jurisdição dos Estados Unidos, para serem mantidos, vendidos ou dispostos como escravos, ou para serem mantidos para serviço ou trabalho; e se qualquer navio ou embarcação for equipado para a finalidade acima mencionada, ou for forçado a navegar conforme mencionado acima, cada navio ou embarcação, seu equipamento, vestuário e mobília, será confiscado para os Estados Unidos, e será pode ser apreendido, processado e condenado em qualquer um dos tribunais de circuito ou tribunais distritais, para o distrito onde o referido navio ou embarcação pode ser encontrado ou apreendido.

SEC. 3. E que seja promulgado, que toda e qualquer pessoa construindo, equipando, carregando, ou de outra forma preparando ou despachando, qualquer navio ou embarcação, sabendo ou pretendendo que o mesmo seja empregado em tal comércio ou negócio, a partir de e após o primeiro dia de janeiro de mil oitocentos e oito, ao contrário da verdadeira intenção e significado deste ato, ou de qualquer forma de auxiliá-lo ou incitá-lo, deverá separadamente perder e pagar vinte mil dólares, uma metade deles para o uso dos Estados Unidos, e a outra metade para o uso de qualquer pessoa ou pessoas que devam processar e processar o mesmo para o efeito.

SEC. 4. E seja promulgado posteriormente, se qualquer cidadão ou cidadãos dos Estados Unidos, ou qualquer pessoa residente dentro da jurisdição dos mesmos, deverá, a partir de e após o primeiro dia de janeiro, mil oitocentos e oito, embarcar , receber ou transportar de

qualquer uma das costas ou reinos da África, ou de qualquer outro reino estrangeiro, lugar ou país, qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, em qualquer navio ou navio, com a finalidade de vendê-los em qualquer porto ou local dentro do jurisdição dos Estados Unidos como escravos, ou para serem mantidos para serviço ou trabalho, ou devem ser de qualquer forma auxiliando ou incitando nisso, tal cidadão ou cidadãos, ou pessoa, deve separadamente perder e pagar cinco mil dólares, uma metade para o uso de qualquer pessoa ou pessoas que devem processar e processar o mesmo para o efeito; e todo navio ou navio em que tal negro, mulato ou pessoa de cor tenha sido levado a bordo, recebido ou transportado como mencionado acima, seu equipamento, vestuário e mobília, e os bens e pertences que serão encontrados a bordo do mesmo, será confiscado para os Estados Unidos e estará sujeito a ser apreendido, processado e condenado em qualquer um dos tribunais de circuito ou tribunais distritais no distrito onde o referido navio ou embarcação pode ser encontrado ou apreendido. E nem o importador, nem qualquer pessoa ou pessoas que reivindicam dele ou sob seu comando, terão qualquer direito ou título sobre qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, nem sobre o serviço ou trabalho deles, que possa ser importado ou trazido para dentro do Estados Unidos, ou seus territórios, em violação desta lei, mas o mesmo permanecerá sujeito a quaisquer regulamentos que não violem as disposições desta lei, que as legislaturas dos vários estados ou territórios em qualquer momento posterior podem fazer, para dispor de qualquer tal negro, mulato ou pessoa de cor. (Ver notas da lei de 22 de março de 1794, cap. 11, vol. I. 347.348.)

SEC. 5. E que seja promulgado, que se qualquer cidadão ou cidadãos dos Estados Unidos, ou qualquer outra pessoa residente dentro da jurisdição do mesmo, deverá, a partir de e após o primeiro dia de janeiro, mil oitocentos e oito, em contrário para a verdadeira intenção e significado deste ato, levar a bordo qualquer navio ou embarcação de qualquer uma das costas ou reinos da África, ou de qualquer outro reino estrangeiro, lugar ou país, qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, com intenção de vendê-lo. ela, ou eles, por um escravo, ou escravos, ou para ser mantido para serviço ou trabalho, e deve transportar o mesmo para qualquer porto ou local dentro da jurisdição dos Estados Unidos, e ali vender tal negro, mulato ou pessoa de cor, transportado como mencionado acima, para um escravo, ou para ser preso a serviço ou trabalho, cada um desses infratores será considerado culpado de alta contravenção, e sendo condenado por qualquer tribunal com jurisdição competente, deve sofrer prisão por não mais do que dez anos nem menos de cinco anos, e multa não superior a dez mil dólares, nem inferior a mil dólares.

SEC. 6. E que seja promulgado, que se qualquer pessoa ou pessoas, a partir de e após o primeiro dia de janeiro de mil oitocentos e oito, comprar ou vender qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, por um escravo , ou a ser mantido em serviço ou trabalho, que deve ter sido importado ou trazido de qualquer reino estrangeiro, lugar ou país, ou dos domínios de qualquer estado estrangeiro, imediatamente adjacente aos Estados Unidos,

em qualquer porto ou local dentro da jurisdição dos Estados Unidos, após o último dia de dezembro, um tbousand oitocentos e sete, sabendo-se no momento de tal compra ou venda, tal negro, mulato ou pessoa de cor foi procurado dentro Na jurisdição dos Estados Unidos, conforme mencionado acima, tal comprador e vendedor deverá separadamente, por honorários e pagar por cada negro, mulato ou pessoa de cor assim comprado ou vendido conforme mencionado, oitocentos dólares; uma metade para os Estados Unidos, e a outra metade para o uso de qualquer pessoa ou pessoas que processem e processem o mesmo para o efeito: Desde que o referido confisco não se estenda ao vendedor ou comprador de qualquer negro, mulato , ou pessoa de cor, que pode ser vendida ou alienada em virtude de qualquer regulamento que possa ser feito posteriormente por qualquer uma das legislaturas dos vários estados a esse respeito, em conformidade com a lei e a constituição dos Estados Unidos.

SEC. 7. E que seja promulgado, que se algum navio ou navio for encontrado, a partir de e após o primeiro dia de janeiro, mil oitocentos e oito, em qualquer rio, porto, baía ou porto, ou em alto mar dentro dos limites jurisdicionais dos Estados Unidos, ou pairando em sua costa, tendo a bordo qualquer negro, mulato ou pessoa de cor com a finalidade de vendê-los como escravos, ou com a intenção de desembarcar os mesmos, em qualquer porto ou local dentro da jurisdição dos Estados Unidos, ao contrário da proibição deste ato, todos os navios ou embarcações, juntamente com seus equipamentos, roupas e móveis. e os bens ou efeitos que forem encontrados a bordo dos mesmos serão confiscados para uso dos Estados Unidos e podem ser apreendidos, processados ​​e condenados em qualquer tribunal dos Estados Unidos, com jurisdição para tal. E será lícito ao Presidente dos Estados Unidos, e ele fica autorizado, se julgar conveniente, fazer com que qualquer um dos navios armados dos Estados Unidos seja tripulado e contratado para cruzar em qualquer parte da costa do Estados Unidos, ou seus territórios, onde ele pode julgar serão feitas tentativas de violar as disposições deste ato, e para instruir e dirigir os comandantes de navios armados dos Estados Unidos, para apreender, tomar e trazer para qualquer porto dos Estados Unidos Declara todos esses navios ou embarcações e, além disso, apreender, tomar e trazer para qualquer porto dos Estados Unidos todos os navios ou embarcações dos Estados Unidos, onde quer que sejam encontrados em alto mar, em violação das disposições deste ato, a ser processado contra , de acordo com a lei, e o capitão, mestre ou comandante de cada um desses navios ou embarcações, assim encontrado e apreendido conforme acima mencionado, será considerado culpado de alta contravenção e estará sujeito a ser processado perante qualquer tribunal dos Estados Unidos , tendo juri indicação disso; e sendo assim condenado, será multado em não superior a dez mil dólares, e será preso não menos de dois anos, e não mais de quatro anos. E o produto de todos os navios e embarcações, seus equipamentos, vestimentas e móveis, e os bens e pertences a bordo deles, que serão apreendidos, processados ​​e condenados, serão divididos igualmente entre os Estados Unidos e os oficiais e homens quem deve fazer tal apreensão, tomar ou trazer o mesmo para o porto para condenação, seja tal apreensão feita por um navio armado dos Estados Unidos, ou cortadores de receita do mesmo, e o mesmo deve ser distribuído da mesma maneira,

nos termos da lei para a distribuição de prêmios tomados do inimigo: Desde que os oficiais e homens, com direito à metade dos rendimentos acima mencionados, mantenham em segurança todo negro, mulato ou pessoa de cor, encontrado a bordo de qualquer navio ou embarcação por eles apreendido, levado ou trazido ao porto para condenação, e deverá entregar todos os negros, mulatos ou pessoas de cor, à pessoa ou pessoas que forem designadas pelos respectivos estados, para receber os mesmo; e se nenhuma pessoa ou pessoas forem designadas pelos respectivos estados, eles devem entregar todos os negros, mulatos ou pessoas de cor aos supervisores dos pobres do porto ou local onde tal navio ou navio possa ser trazido ou encontrado , e deverá transmitir imediatamente ao governador ou magistrado-chefe do estado um relato de seus procedimentos, juntamente com o número de tais negros, mulatos ou pessoas de cor, e uma lista descritiva dos mesmos, para que ele possa dar instruções a respeito de tais negros, mulatos, ou pessoas de cor. (Os tribunais distritais têm jurisdição sob as leis do comércio de escravos, para determinar quem são os captores reais de acordo com uma lei estadual, feita em conformidade com a 4ª seção da lei do comércio de escravos de 1807, e direcionando o produto da venda dos negros para ser pago, "uma metade para uso do comandante do navio de captura". Josefa Segunda, 10 Wheat. 312; 6 Condo Rep. 111. A ofensa às leis dos Estados Unidos nos termos da seção 7 do ato de 1897, não é o de importar ou trazer para os Estados Unidos, pessoas de cor, com a intenção de escravizar tais pessoas, mas o de pairar na costa dos Estados Unidos com tal intenção. E embora perca o navio e quaisquer bens ou efeitos encontrados a bordo, é omisso quanto à disposição das pessoas de cor encontradas a bordo, nada além de impor aos oficiais das embarcações armadas que fazem a captura de mantê-los em segurança para serem entregues aos supervisores de os pobres, ou o governador do estado, ou pessoas designadas pelos respectivos estados para recebê-los. Estados Unidos v. Preston, 3 Peters, 57. As pessoas vendidas como escravas por ordem do tribunal distrital da Louisiana, em um caso em que o decreto foi posteriormente revertido, foram vendidas ilegalmente e foram libertadas. Ibid.)

SEC. 8. E que seja promulgado, que nenhum capitão, mestre ou comandante de qualquer navio ou navio, com carga inferior a quarenta toneladas, deverá, a partir de primeiro dia de janeiro de mil oitocentos e oito, embarcar e transportar qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, para qualquer porto ou local de qualquer natureza, com a finalidade de vendê-lo ou dispor como escravo, ou com a intenção de que o mesmo seja vendido ou disposto para sua prestação de serviço ou trabalho, sob pena de perda para cada negro, mulato ou pessoa de cor assim embarcado e transportado, como já foi dito, a soma de oitocentos dólares; uma metade para o uso dos Estados Unidos, e a outra metade para qualquer pessoa ou pessoas que processem e processem o mesmo para efeito: Desde que, no entanto, nada nesta seção se estenda a proibir o embarque ou transporte em qualquer rio, ou baía interior do mar, dentro da jurisdição dos Estados Unidos, qualquer negro, mulato ou pessoa de cor (não importado ao contrário das disposições desta lei) em qualquer navio ou espécie de embarcação.

SEC. 9. E que seja promulgado, que o capitão, mestre ou comandante de qualquer navio ou navio com carga de quarenta toneladas ou mais, a partir de e após o primeiro dia de janeiro de mil oitocentos e oito, navegando de costa, a partir de qualquer porto nos Estados Unidos, para qualquer porto ou local dentro da jurisdição do mesmo, tendo a bordo qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, com a finalidade de transportá-los para serem usados ​​ou dispostos como escravos, ou para serem detidos para serviço ou trabalho, devem, antes da partida de tal navio ou navio, fazer e assinar duplicatas de manifestos de cada negro, mulato ou pessoa de cor, a bordo de tal navio ou navio, especificando neles o nome e sexo de cada pessoa, sua idade e estatura, o mais próximo possível, e a classe a que pertencem respectivamente, seja negro, mulato ou pessoa de cor, com o nome e local de residência de cada proprietário ou remetente da mesma, e deverá entregar tais manifestos ao coletor do porto, caso t aqui deve ser um, caso contrário, para o agrimensor, perante o qual o capitão-mestre, ou comandante, juntamente com o proprietário ou embarcador, deve individualmente jurar ou afirmar, o melhor de seu conhecimento e crença, que as pessoas nele especificadas não foram importadas ou trazidas para os Estados Unidos, a partir de primeiro dia de janeiro de mil oitocentos e oito, e que, segundo as leis do estado, sejam mantidos em serviço ou trabalho; após o que o referido coletor ou inspetor deverá certificar o mesmo nos referidos manifestos, um dos quais ele deverá retornar ao referido capitão, mestre ou comandante, com uma licença, especificando nele o número, nomes e descrição geral de tais pessoas, e autorizando-o a seguir para o porto de destino. E se qualquer navio ou navio, sendo carregado e destinado conforme acima mencionado, deverá partir do porto onde ele possa então estar, sem que o capitão, mestre ou comandante seja primeiro feito e subscrito manifestos duplicados, de cada negro, mulato e pessoa de cor, a bordo de tal navio ou embarcação, conforme acima mencionado, e sem ter previamente entregue o mesmo ao referido coletor ou vistoriador, e obtido uma licença, na forma aqui exigida, ou deverá, antes de sua chegada ao porto de seu destino, levar a bordo qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, diferente dos especificados nos manifestos, como acima mencionado, cada navio ou embarcação, juntamente com seu equipamento, vestuário e mobília, será perdido para uso dos Estados Unidos Estados, e podem ser apreendidos, processados ​​e condenados em qualquer tribunal dos Estados Unidos, tendo jurisdição para tal; e o capitão, mestre ou comandante de cada navio ou navio, além disso, perderá, por cada negro, mulato ou pessoa de cor, assim transportado ou embarcado, contrariando as disposições deste ato, a soma de um mil dólares, uma metade para os Estados Unidos, e a outra metade para o uso de qualquer pessoa ou pessoas que processem e processem o mesmo para efeito.

SEC. 10. E que seja promulgado, que o capitão, mestre ou comandante de cada navio ou navio, da carga de quarenta toneladas ou mais, a partir de e após o primeiro dia de janeiro de mil oitocentos e oito, navegando de costa, e tendo a bordo qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, para vender ou dispor como escravos, ou ser obrigados a servir ou

trabalho, e chegando a qualquer porto dentro da jurisdição dos Estados Unidos, a partir de qualquer outro porto dentro do mesmo, deverá, antes da descarga ou colocação em terra de qualquer das pessoas acima mencionadas, ou permitindo-lhes ir em terra, entregar ao cobrador, se houver, ou se não houver, ao agrimensor residente no porto de sua chegada, o manifesto certificado pelo cobrador ou agrimensor do porto de onde navegou, como aqui antes se instrui, para cuja verdade, perante tal oficial, ele deve jurar ou afirmar, e se o coletor ou agrimensor ficar satisfeito com isso, ele deverá então conceder uma permissão para desmaiar ou sofrer tal negro, mulato ou pessoa de cor, para ser colocado em terra, e se o o capitão, mestre ou comandante de qualquer navio ou embarcação carregado conforme mencionado acima, deverá negligenciar ou se recusar a entregar o manifesto no momento e da maneira aqui indicada, ou deverá desembarcar ou colocar em terra qualquer negro, mulato ou pessoa de cor, para os fins acima mencionados, antes que ele tenha entregue seu manifesto conforme mencionado acima, e obtido uma licença para esse fim, cada capitão, mestre ou comandante, deve perder e pagar dez mil dólares, uma metade para os Estados Unidos, a outra metade para o uso de qualquer pessoa ou pessoas que devem processar e processar o mesmo para o efeito. APROVADO em 2.1807 de março.


Abolição do comércio de escravos no Atlântico

Existem três argumentos principais para explicar a abolição do comércio de escravos no Atlântico: acabou porque não estava mais ganhando dinheiro, acabou porque os políticos tiveram sucesso em mudar as leis e, finalmente, o comércio foi abolido porque os próprios escravos resistiram e essas revoltas tornou-se muito difícil de gerenciar. Dentro desta unidade de investigação, você deve pesquisar e analisar cada um antes de decidir qual você acha que foi o mais influente. Esta é uma unidade ideal para desenvolver sua habilidade de identificar diferentes perspectivas de um evento. Você deve considerar quais pessoas são afetadas por cada um dos três argumentos acima.

A primeira parte da abolição do comércio de escravos no Atlântico foi uma lei britânica que impedia o transporte de escravos em 1807. Que perguntas você poderia fazer para saber mais sobre esse evento? Por exemplo:

  • Por que 1807? Por que não foi aprovado antes?
  • Por que a Grã-Bretanha?
  • Por que a lei se refere apenas ao transporte de escravos e não à venda?
  • A lei também se aplica a outros países?
  • Os traficantes de escravos obedeciam à lei?
  • Quem foi contra a lei, quem foi a favor?
  • Qual argumento afetou mais a lei de 1807: a economia, os abolicionistas ou as revoltas de escravos?

Cronologia da Abolição do Comércio de Escravos

1803 e # 8211 A Dinamarca abole o comércio de escravos no Atlântico, mas a escravidão ainda é permitida.

1807 e # 8211 A Grã-Bretanha também abole o comércio.

1808 e # 8211 Os EUA proíbem o comércio.

1811 e # 8211 A Espanha abole a escravidão, inclusive em suas colônias, embora Cuba rejeite a proibição e continue a negociar com escravos.

1813 e # 8211 Suécia proíbe o comércio de escravos

1814 e # 8211 A Holanda proíbe o comércio de escravos

1817 e # 8211 A França proíbe o comércio de escravos, mas não entrará em vigor até 1826

1833 & # 8211 A Grã-Bretanha aprova a Lei de Abolição da Escravidão, ordenando a abolição gradual da escravidão em todas as colônias britânicas. Proprietários de plantações nas Índias Ocidentais recebem 20 milhões de libras como indenização

& # 8211 Grã-Bretanha e Espanha assinam tratado proibindo o comércio de escravos

1819 e # 8211 Portugal abole o comércio de escravos ao norte do equador

& # 8211 A Grã-Bretanha coloca um esquadrão naval na costa oeste da África para impor a proibição do comércio de escravos

1823 & # 8211 Grã-Bretanha & # 8217s Anti-Slavery Society é formada. Os membros incluem William Wilberforce

1846 e # 8211 governador dinamarquês proclama a emancipação de escravos nas Índias Ocidentais dinamarquesas, abolindo a escravidão

1848 e # 8211 a França abole a escravidão

1851 e # 8211 Brasil abole o comércio de escravos

1858 & # 8211 Portugal abole a escravidão em suas colônias, embora todos os escravos estejam sujeitos a um aprendizado de 20 anos


Fundo

Ao acabar com o tráfico de escravos africanos através do Atlântico em 1807, aqueles dentro da ‘Sociedade da Abolição’, como Thomas Clarkson e William Wilberforce, alcançaram um feito sem precedentes. No entanto, nunca foi sua intenção parar por aí.

O fim do comércio de escravos impediu a continuação de um comércio profundamente cruel, mas não trouxe nenhuma mudança à condição dos escravos. Como Wilberforce escreveu em seu Apelo em 1823, “todos os primeiros abolicionistas declararam que a extinção da escravidão era seu grande e último projeto”.

No mesmo ano em que o Apelo de Wilberforce foi publicado, uma nova ‘Sociedade Antiescravidão’ foi formada. Como havia acontecido em 1787, uma grande ênfase foi colocada no uso de várias ferramentas de campanha a fim de obter o apoio do público em geral a fim de influenciar o parlamento, em oposição aos métodos tradicionais de lobby secreto.

The Anti-Slavery Society Convention, 1840. Crédito da imagem: Benjamin Haydon / Public Domain


Emilio Sanchez: o abolicionista desconhecido

As autoridades britânicas estavam entre os mais ferozes oponentes do comércio de escravos. Como o governo americano em grande parte fez vista grossa ao tráfico e não estava disposto a permitir que a Marinha Real interceptasse escravos americanos, o cônsul britânico em Nova York, Sir Edward Archibald, resolveu resolver o problema contratando um espião. Seu nome era Emilio Sanchez, e ele é um dos grandes abolicionistas desconhecidos da história americana.

Nascido em Cuba, Sanchez emigrou para os Estados Unidos e se tornou armador e comerciante em Nova York. Depois que um embaraço com membros da Companhia Portuguesa terminou mal, ele estava ansioso por vingança. Ele entrevistou Archibald e assinou contrato por 400 libras por mês, mais bônus para cada viagem encerrada devido a suas informações.

Sanchez fez bom uso de seu conhecimento sobre as docas de Manhattan. Por três anos e meio, ele espiou os traficantes de escravos, observando seus movimentos e as partidas de seus navios. Ele puxou conversa com capitães, marinheiros e fornecedores, sondando-os em busca de informações. Qual era o nome do navio? O seu dono? Quando sairia de Nova York? Ele escreveu tudo & # x2014 frequentemente em código, uma precaução de segurança & # x2014 para o cônsul Archibald.

Archibald enviou informações de Sanchez & # x2019s através do Oceano Atlântico para Londres e para cruzadores britânicos na costa africana. Freqüentemente, chegava com navios britânicos antes escravistas chegaram de portos dos EUA. Armada com a informação de que os verdadeiros proprietários das embarcações não eram cidadãos dos Estados Unidos e, portanto, não tinham o direito de hastear a bandeira dos Estados Unidos, a Marinha Real atacou. No total, a inteligência de Sanchez & # x2019s encerrou 30 viagens escravistas e impediu cerca de 20.000 cativos de resistir à Passagem do Meio.


A Abolição da Escravatura na Grã-Bretanha

Em 28 de agosto de 1833, um ato muito importante recebeu seu consentimento real. A Lei de Abolição da Escravatura finalmente seria promulgada, após anos de campanha, sofrimento e injustiça. Esse ato foi uma etapa crucial em um processo muito mais amplo e contínuo, destinado a pôr fim ao comércio de escravos.

Apenas algumas décadas antes, em 1807, outra lei fora aprovada que tornava ilegal a compra de escravos diretamente do continente africano. No entanto, a prática da escravidão permaneceu generalizada e legal no Caribe britânico.

A luta para acabar com o comércio de escravos foi uma longa batalha que trouxe à tona uma série de questões que iam desde política e economia a questões mais sociais e culturais.

A decisão de pôr fim à prática da escravidão foi controversa. A Grã-Bretanha estava envolvida na escravidão desde o século XVI, com a prosperidade econômica sendo assegurada pelo uso de produtos cultivados por escravos, como açúcar e algodão. O Império Britânico dependia do cultivo de produtos para o comércio em um mercado global: o uso de escravos era fundamental para esse processo.

Escravos cortando cana-de-açúcar, Antigua, 1823

No final dos anos 1700, os tempos estavam mudando, as normas sociais foram desafiadas e o cenário para a revolução na Europa foi montado. As preocupações com a igualdade, a humanidade e os direitos do homem deram lugar a indivíduos que defendiam a causa da abolição da antiquada e bárbara prática da escravidão.

A campanha na Grã-Bretanha foi liderada por importantes grupos antiescravistas quacres que tornaram públicas suas preocupações e as trouxeram à atenção de políticos que estavam em posição de promover mudanças reais.
Em maio de 1772, um julgamento significativo do tribunal por Lord Mansfield no caso de James Somerset, que era um africano escravizado, contra Charles Stewart, um oficial da alfândega. Nesse caso, o escravo comprado em Boston e transportado com Stewart para a Inglaterra conseguiu escapar. Infelizmente, ele foi mais tarde recapturado e posteriormente preso em um navio com destino à Jamaica.

A causa de Somerset foi assumida por três padrinhos, John Marlow, Thomas Walkin e Elizabeth Cade, que fizeram um pedido aos tribunais para determinar se havia um motivo legítimo para sua detenção.

Em maio, Lord Mansfield deu seu veredicto determinando que os escravos não poderiam ser transportados da Inglaterra contra sua vontade. O caso, portanto, deu grande ímpeto a ativistas como Granville Sharp, que viram a decisão como um exemplo de por que a escravidão não seria apoiada pela lei inglesa.

No entanto, a decisão não defendia a abolição da escravidão por completo. Aqueles que apoiavam Somerset argumentaram que as leis coloniais que permitiam a escravidão não estavam em conjunção com a lei comum do Parlamento, tornando a prática ilegal. O caso em questão ainda foi discutido muito ao longo de linhas jurídicas, em vez de questões humanitárias ou sociais, no entanto, marcaria um passo importante em uma trajetória de eventos que culminou na abolição.

O caso havia ganhado grande atenção do público, tanto que em 1783 um forte movimento antiescravista estava se formando. Mais casos individuais, como o de um escravo levado para o Canadá por legalistas americanos, gerou uma nova legislação em 1793 contra a escravidão, a primeira desse tipo a ocorrer no Império Britânico.

William Wilberforce, 1794

De volta à Grã-Bretanha, a abolição da escravidão foi uma causa defendida por William Wilberforce, um membro do Parlamento e filantropo que foi uma das figuras mais importantes e influentes. Ele logo foi acompanhado por indivíduos de mesma opinião que trariam o assunto para a esfera pública, bem como para a esfera política.

Outros ativistas antiescravistas, como Hannah More e Granville Sharp, foram persuadidos a ingressar na Wilberforce, o que logo levou à fundação da Sociedade Antiescravidão.

Figuras-chave dentro do grupo incluíam James Eliot, Zachary Macaulay e Henry Thornton, que foram referidos por muitos como os Santos e, mais tarde, a Seita Clapham, da qual Wilberforce se tornou o líder aceito.

Em 13 de março de 1787, durante um jantar envolvendo várias figuras importantes da comunidade da seita Clapham, Wilberforce concordou em levar o assunto ao parlamento.

Wilberforce daria posteriormente muitos discursos na Câmara dos Comuns, que incluíam doze moções condenando o comércio de escravos. Embora sua causa descrevesse as condições terríveis vividas pelos escravos, que estavam em oposição direta às suas crenças cristãs, ele não defendia a abolição total do comércio. Nesse ponto, entretanto, o maior obstáculo não eram os meandros da moção, mas o próprio parlamento, que continuava paralisado sobre o assunto.

Em 1807, com a escravidão conquistando grande atenção do público e dos tribunais, o Parlamento aprovou a Lei do Comércio de Escravos. Este foi um passo importante, no entanto, ainda não era o objetivo final, pois simplesmente proibiu o comércio de escravos, mas não a escravidão em si.

Uma vez promulgada, a legislação funcionou por meio da imposição de multas, o que infelizmente pouco fez para dissuadir os proprietários e comerciantes de escravos que tinham grandes incentivos financeiros para garantir que a prática continuasse. Com ganhos lucrativos a serem obtidos, o tráfico entre as ilhas do Caribe persistiria por vários anos. Em 1811, uma nova lei ajudaria a restringir de alguma forma essa prática com a introdução da Lei de Criminalidade do Comércio de Escravos, que tornou a escravidão um crime.

A Marinha Real também foi chamada para ajudar na implementação por meio do estabelecimento do Esquadrão da África Ocidental que patrulhava a costa. Entre 1808 e 1860, libertou com sucesso 150.000 africanos destinados a uma vida de escravidão. No entanto, ainda havia um longo caminho a percorrer.

Um fator frequentemente esquecido para pôr fim à prática do tráfico de escravos foi o papel desempenhado por aqueles que já eram escravos. Um crescente movimento de resistência estava se desenvolvendo entre os próprios escravos, tanto que a colônia francesa de São Domingos foi tomada pelos próprios escravos em uma revolta dramática que levou ao estabelecimento do Haiti.

Descrição da Batalha de Ravine-à-Couleuvres, 23 de fevereiro de 1802, durante a revolta de escravos em São Domingos (Haiti).

Esta foi uma era para promover grandes mudanças sociais, a Idade da Razão, inaugurada pelo Iluminismo, que reuniu filosofias que catapultaram as injustiças sociais para a vanguarda das mentes das pessoas. A Europa estava passando por uma grande convulsão: a Revolução Francesa trouxe consigo ideias de direitos iguais do homem e desafiou as hierarquias sociais anteriormente aceitas.

O impacto dessa nova consciência social europeia e autoconsciência também afetou as comunidades escravizadas que sempre resistiram, mas agora se sentiam encorajadas a reivindicar seus direitos. Toussaint Louverture liderando a revolta no Haiti não foi o único exemplo de tal agitação de sentimentos. As revoltas ocorreram em outros locais, incluindo Barbados em 1816, Demerara em 1822 e Jamaica em 1831.

A Guerra Batista, como ficou conhecida, na Jamaica teve origem em uma greve pacífica liderada pelo Ministro Batista Samuel Sharpe, porém foi brutalmente reprimida o que levou à perda de vidas e bens. Tal foi a extensão da violência que o Parlamento britânico foi forçado a realizar dois inquéritos que fariam incursões importantes no estabelecimento da Lei de Abolição da Escravatura um ano depois.

Medalhão oficial da Sociedade Antiescravidão Britânica

Enquanto isso, a Sociedade Antiescravidão teve sua primeira reunião no Reino Unido, o que ajudou a reunir quacres e anglicanos. Como parte desse grupo, foram realizadas diversas campanhas envolvendo encontros, pôsteres e palestras, ajudando a divulgar e chamar a atenção para o tema. Isso acabaria sendo um sucesso, pois reuniu uma série de pessoas que se uniram em torno da causa.

Em 26 de julho de 1833, as rodas estavam em movimento para que uma nova lei fosse aprovada, mas infelizmente William Wilberforce morreria apenas três dias depois.

Como parte do ato, a escravidão foi abolida na maioria das colônias britânicas, o que resultou em cerca de 800.000 escravos sendo libertados no Caribe, bem como na África do Sul e uma pequena quantidade no Canadá. A lei entrou em vigor em 1 de agosto de 1834 e colocou em prática uma fase de transição que incluiu a reatribuição de funções de escravos como “aprendizes”, que foi posteriormente encerrada em 1840.

Infelizmente, em termos práticos, o ato não procurou incluir territórios “na posse da Companhia das Índias Orientais, ou Ceilão, ou Santa Helena”. Em 1843, essas condições foram suspensas. Seguiu-se um processo mais longo, que não apenas incluiu a libertação de escravos, mas também a descoberta de uma maneira de compensar os proprietários de escravos pela perda de investimento.

O governo britânico buscou cerca de £ 20 milhões para pagar pela perda de escravos, muitos dos que receberam essa compensação eram dos escalões mais elevados da sociedade.

Enquanto isso, enquanto os estágios eram aplicados, os protestos pacíficos dos afetados continuariam até que sua liberdade fosse garantida. Em 1º de agosto de 1838, isso foi finalmente alcançado com a plena emancipação legal concedida.

A abolição da escravidão no Império Britânico, portanto, trouxe uma nova era de mudanças na política, economia e sociedade. O movimento em direção à abolição foi uma jornada árdua e, no final, muitos fatores desempenharam um papel significativo no fim do comércio de escravos.

Indivíduos importantes na Grã-Bretanha e no exterior, figuras parlamentares, comunidades escravizadas, figuras religiosas e pessoas que achavam que valia a pena lutar pela causa ajudaram a provocar uma mudança sísmica na consciência e consciência social.

Assim, a trajetória de eventos que levaram à abolição da escravidão continua sendo um capítulo significativo na história britânica e global, com lições importantes para a humanidade como um todo.

Jessica Brain é uma escritora freelance especializada em história. Com sede em Kent e amante de todas as coisas históricas.


Linha do tempo da abolição da escravidão

1754
O primeiro tratado antiescravagista foi escrito por John Woolman, um quacre de Nova Jersey.

1758
Os quacres da Inglaterra realizam sua reunião anual e, pela primeira vez, denunciam o papel da Inglaterra no comércio de escravos.

1787
William Wilberforce, o MP de Hull, junta-se aos abolicionistas e ao longo do tempo torna-se o líder mais influente do movimento da Inglaterra contra a escravidão.

1789
Usando sua cadeira parlamentar, Wilberforce traz à tona a questão da escravidão no Parlamento e pede para mudar a lei inglesa por sua atitude pró-escravidão.

1808
A América abole o comércio de escravos. Como na Inglaterra, possuir e controlar escravos ainda é legal. A Inglaterra termina seu comércio de escravos e insta outras nações europeias a seguir em frente.

1810
Inglaterra inicia negociações com Portugal para acabar com o tráfico de escravos.

1815
No Congresso de Viena, a Inglaterra exorta a Espanha, França e Holanda a pararem o comércio de escravos.

1817
Em uma etapa para combater o comércio ilegal, Wilberforce apresenta e passa um Slave Registration Act, segundo a qual, os proprietários de escravos devem criar uma conta semestral dos escravos que possuem. O registro central é estabelecido em Londres.

1818
A França e a Holanda abolem o comércio de escravos em suas costas.

1820
O México abole a escravidão.

1822
A Grécia abole a escravidão.

1830
Uruguai declara abolição da escravidão.

1848
As nações da França e Dinamarca proíbem o comércio e a posse de escravos. Holanda, Espanha e Argentina seguem o exemplo em 1853, 1863 e 1870, respectivamente.

1863
A Proclamação de Emancipação é aprovada, libertando escravos que vivem nos estados confederados na América.

1865
A Décima Terceira Emenda
foi adicionado à Constituição dos Estados Unidos, que legitimamente proíbe a escravidão e o trabalho forçado ou forçado em toda a nação americana.

1886
Cuba proíbe totalmente a escravidão.

1888
O Brasil proíbe a escravidão.

1906
A China declara que a partir de 31 de janeiro de 1910, a escravidão será abolida.

1912
O Sião (a Tailândia moderna) abole a escravidão.

1923
O Afeganistão abole a escravidão. O Iraque segue o exemplo um ano depois.


Conteúdo

Múltiplas formas de escravidão e servidão existiram ao longo da história africana e foram moldadas por práticas indígenas de escravidão, bem como pela instituição romana da escravidão [12] (e as visões cristãs posteriores sobre a escravidão), as instituições islâmicas da escravidão por meio do escravo muçulmano comércio e, eventualmente, o comércio de escravos no Atlântico. [13] [4] A escravidão fez parte da estrutura econômica das sociedades africanas por muitos séculos, embora a extensão variasse. [14] [4] Ibn Battuta, que visitou o antigo reino de Mali em meados do século 14, conta que os habitantes locais competiam entre si no número de escravos e servos que tinham, e ele mesmo recebeu um menino escravo como um "presente de hospitalidade". [15] Na África Subsaariana, as relações de escravos eram frequentemente complexas, com direitos e liberdades concedidos a indivíduos mantidos em escravidão e restrições à venda e tratamento por seus senhores. [16] Muitas comunidades tinham hierarquias entre diferentes tipos de escravos: por exemplo, diferenciando entre aqueles que nasceram na escravidão e aqueles que foram capturados na guerra. [17]

Viagens pelo interior da África, Mungo Park, Viagens pelo interior da África v. II, Capítulo XXII - Guerra e escravidão.

As formas de escravidão na África estavam intimamente relacionadas às estruturas de parentesco. [18] Em muitas comunidades africanas, onde a terra não podia ser possuída, a escravidão de indivíduos era usada como um meio de aumentar a influência que uma pessoa tinha e expandir as conexões. [19] Isso tornava os escravos uma parte permanente da linhagem de um senhor, e os filhos de escravos podiam se tornar intimamente ligados aos laços familiares maiores. [20] [4] Filhos de escravos nascidos em famílias podiam ser integrados ao grupo de parentesco do senhor e ascender a posições de destaque na sociedade, até mesmo ao nível de chefe em alguns casos. [17] No entanto, o estigma freqüentemente permanecia ligado, e poderia haver separações estritas entre os membros escravos de um grupo de parentesco e aqueles relacionados ao mestre. [19]

Chattel slavery Edit

A escravidão em chattel é uma relação de servidão específica em que o escravo é tratado como propriedade do proprietário. [21] Como tal, o proprietário é livre para vender, negociar ou tratar o escravo como faria com outras peças de propriedade, e os filhos do escravo geralmente são mantidos como propriedade do senhor. [22] Há evidências de longas histórias de escravidão no vale do rio Nilo, grande parte do Sahel e do norte da África. As evidências são incompletas sobre a extensão e as práticas da escravidão em grande parte do resto do continente antes dos registros escritos por comerciantes árabes ou europeus, mas acredita-se que seja comum e amplamente abusiva. [22] [23]

Serviço doméstico Editar

Muitas relações de escravos na África giravam em torno da escravidão doméstica, onde os escravos trabalhariam principalmente na casa do senhor, mas mantinham algumas liberdades. [24] Escravos domésticos podiam ser considerados parte da casa do senhor e não seriam vendidos a outros sem causa extrema. [25] Os escravos poderiam possuir os lucros de seu trabalho (seja na terra ou em produtos), e poderiam se casar e passar a terra para seus filhos em muitos casos. [17] [26]

Edição de penhores

Penhor, ou escravidão por dívida, envolve o uso de pessoas como garantia para garantir o pagamento da dívida. [27] O trabalho escravo é executado pelo devedor ou por um parente do devedor (geralmente uma criança). [28] O penhor era uma forma comum de garantia na África Ocidental. [29] Envolvia o compromisso de uma pessoa ou de um membro da família dessa pessoa de servir outra pessoa que fornecesse crédito.[30] O penhor era relacionado, embora distinto, da escravidão na maioria das conceituações, porque o arranjo poderia incluir termos de serviço específicos e limitados a serem fornecidos, [31] e porque os laços de parentesco protegiam a pessoa de ser vendida como escrava. [31] O penhor era uma prática comum em toda a África Ocidental antes do contato europeu, incluindo entre o povo Akan, o povo Ewe, o povo Ga, o povo Yoruba e o povo Edo [32] (em formas modificadas, também existia entre o povo Efik, o povo Igbo, o povo Ijaw e o povo Fon). [33] [34] [35]

Escravidão militar Editar

A escravidão militar envolvia a aquisição e o treinamento de unidades militares recrutadas que retinham a identidade dos escravos militares mesmo após o serviço. [36] Grupos de soldados escravos seriam dirigidos por um Patrono, que poderia ser o chefe de um governo ou um senhor da guerra independente, e que enviaria suas tropas por dinheiro e seus próprios interesses políticos. [36]

Isso foi mais significativo no vale do Nilo (principalmente no Sudão e em Uganda), com unidades militares escravas organizadas por várias autoridades islâmicas [36] e com os chefes de guerra da África Ocidental. [37] As unidades militares no Sudão foram formadas em 1800 por meio de ataques militares em grande escala na área que atualmente é o Sudão e o Sudão do Sul. [36]

Além disso, um número considerável de homens nascidos entre 1800 e 1849 nas regiões da África Ocidental (hoje Gana e Burkina Faso) foram sequestrados como escravos para servir no exército na Indonésia holandesa. [38] Curiosamente, os soldados eram em média 3 cm mais altos do que a outra população da África Ocidental. [39] Além disso, os dados mostraram, os africanos ocidentais eram mais baixos do que os europeus do norte, mas quase da mesma altura que os europeus do sul. [40] Isso estava relacionado principalmente à qualidade da nutrição e da saúde. [41]

Escravos para sacrifício Editar

O sacrifício humano era comum nos estados da África Ocidental até e durante o século XIX. Embora as evidências arqueológicas não sejam claras sobre o assunto antes do contato europeu, nas sociedades que praticavam o sacrifício humano, os escravos se tornaram as vítimas mais proeminentes. [4]

Os costumes anuais do Daomé foram o exemplo mais notório de sacrifício humano de escravos, onde 500 prisioneiros seriam sacrificados. Sacrifícios foram realizados ao longo de toda a costa da África Ocidental e mais para o interior. Os sacrifícios eram comuns no Império Benin, no que hoje é Gana e nos pequenos estados independentes no que hoje é o sul da Nigéria. Na região de Ashanti, o sacrifício humano costumava ser combinado com a pena capital. [42] [43] [44]

Comércio local de escravos Editar

Muitas nações, como o Estado de Bono, Ashanti, do atual Gana, e os iorubás, da atual Nigéria, estavam envolvidos no comércio de escravos. [45] Grupos como o Imbangala de Angola e o Nyamwezi da Tanzânia serviriam como intermediários ou bandos itinerantes, travando guerra contra os estados africanos para capturar pessoas para exportação como escravos. [46] Os historiadores John Thornton e Linda Heywood, da Universidade de Boston, estimaram que dos africanos capturados e vendidos como escravos para o Novo Mundo no comércio de escravos do Atlântico, [47] cerca de 90% foram escravizados por outros africanos que os venderam aos europeus comerciantes. [48] ​​Henry Louis Gates, o Presidente de Harvard de Estudos Africanos e Afro-Americanos, afirmou que "sem complexas parcerias de negócios entre as elites africanas e os comerciantes e agentes comerciais europeus, [49] o comércio de escravos para o Novo Mundo teria sido impossível, pelo menos na escala em que ocorreu. " [48]

Todo o grupo étnico Bubi descende de escravos intertribais fugitivos pertencentes a vários antigos grupos étnicos do centro-oeste africano. [50]

Como a maioria das outras regiões do mundo, a escravidão e o trabalho forçado existiram em muitos reinos e sociedades da África por centenas de anos. [51] [16] De acordo com Ugo Kwokeji, os primeiros relatos europeus de escravidão em toda a África nos anos 1600 não são confiáveis ​​porque muitas vezes confundiam várias formas de servidão como sendo iguais à escravidão. [52]

As melhores evidências de práticas escravistas na África vêm dos principais reinos, particularmente ao longo da costa, e há poucas evidências de práticas de escravidão generalizadas em sociedades sem Estado. [4] [16] [17] O comércio de escravos era principalmente secundário a outras relações comerciais, no entanto, há evidências de uma rota de comércio de escravos trans-saariana da época romana que persistiu na área após a queda do Império Romano. [22] No entanto, as estruturas de parentesco e os direitos fornecidos aos escravos (exceto aqueles capturados na guerra) parecem ter limitado o escopo do comércio de escravos antes do início do comércio de escravos transsaariano, comércio de escravos do Oceano Índico e do Atlântico. [16]

Edição da África do Norte

A escravidão no norte da África remonta ao antigo Egito. O Novo Reino (1558–1080 aC) trouxe um grande número de escravos como prisioneiros de guerra até o vale do Nilo e os usou para trabalho doméstico e supervisionado. [53] [54] O Egito ptolomaico (305 aC-30 aC) usava rotas terrestres e marítimas para trazer escravos. [55] [56]

A escravidão do Chattel era legal e generalizada em todo o Norte da África quando a região era controlada pelo Império Romano (145 AC - ca. 430 DC) e pelos Romanos Orientais de 533 a 695). [58] Um comércio de escravos trazendo os saarianos através do deserto para o norte da África, [59] que existia na época romana, continuou e evidências documentais no vale do Nilo mostram que ele foi regulamentado por um tratado. [22] Com a expansão da república romana, ela escravizou os inimigos derrotados e as conquistas romanas na África não foram exceção. [60] Por exemplo, Orosius registra que Roma escravizou 27.000 pessoas do Norte da África em 256 aC. [61] A pirataria se tornou uma importante fonte de escravos para o Império Romano e no século 5 DC os piratas invadiram vilas costeiras do norte da África e escravizaram os capturados. [62] A escravidão do Chattel persistiu após a queda do Império Romano nas comunidades predominantemente cristãs da região. [63] Após a expansão islâmica na maior parte da região devido à expansão do comércio em todo o Saara, [64] as práticas continuaram e, eventualmente, a forma assimilativa de escravidão se espalhou para as principais sociedades no extremo sul do Saara (como Mali , Songhai e Gana). [65] [4] O comércio de escravos medieval na Europa era principalmente para o Leste e o Sul: o Império Cristão Bizantino e o Mundo Muçulmano eram os destinos, Europa Central e Oriental uma importante fonte de escravos. [66] [67] A escravidão na Europa medieval era tão difundida que a Igreja Católica Romana a proibiu repetidamente - ou pelo menos a exportação de escravos cristãos para terras não cristãs foi proibida, por exemplo, no Concílio de Koblenz em 922, o Conselho de Londres em 1102, e o Conselho de Armagh em 1171. [68] Por causa de restrições religiosas, o comércio de escravos foi realizado em partes da Europa por judeus ibéricos (conhecidos como radanitas) que foram capazes de transferir escravos da Europa Central pagã através da Europa Ocidental Cristã para países muçulmanos em Al-Andalus e África. [69] [70]

Os mamelucos eram soldados escravos que se converteram ao islamismo e serviram aos califas muçulmanos e aos sultões aiúbidas durante a Idade Média. Os primeiros mamelucos serviram aos califas abássidas na Bagdá do século IX. [71] Com o tempo, eles se tornaram uma casta militar poderosa e em mais de uma ocasião tomaram o poder para si próprios, por exemplo, governando o Egito de 1250 a 1517. [72] A partir de 1250, o Egito foi governado pela dinastia Bahri de Kipchak Origem turca. [73] Os escravos brancos do Cáucaso serviram no exército e formaram um corpo de tropas de elite, eventualmente se rebelando no Egito para formar a dinastia Burgi. [74] De acordo com Robert Davis, entre 1 milhão e 1,25 milhão de europeus foram capturados por piratas berberes e vendidos como escravos para o Norte da África e o Império Otomano entre os séculos 16 e 19. [75] [76] No entanto, para extrapolar seus números, Davis assume que o número de escravos europeus capturados por piratas berberes foi constante por um período de 250 anos, afirmando:

"Não há registros de quantos homens, mulheres e crianças foram escravizados, mas é possível calcular aproximadamente o número de novos cativos que seriam necessários para manter as populações estáveis ​​e substituir os escravos que morreram, escaparam, foram resgatados ou convertido ao Islã. Com base nisso, acredita-se que cerca de 8.500 novos escravos eram necessários anualmente para reabastecer o número - cerca de 850.000 cativos ao longo do século de 1580 a 1680. Por extensão, para os 250 anos entre 1530 e 1780, o número poderia facilmente chegaram a 1.250.000. " [77]

Os números de Davis foram contestados por outros historiadores, como David Earle, que adverte que a verdadeira imagem dos escravos europeus é obscurecida pelo fato de os corsários também sequestrarem brancos não cristãos da Europa oriental e negros da África Ocidental. [77]

Além disso, o número de escravos negociados era hiperativo, com estimativas exageradas dependendo dos anos de pico para calcular médias para séculos inteiros ou milênios. [78] [79] Conseqüentemente, houve grandes flutuações ano a ano, particularmente nos séculos 18 e 19, devido às importações de escravos, e também devido ao fato de que, antes da década de 1840, não havia registros consistentes. [80] O especialista em Oriente Médio John Wright adverte que as estimativas modernas são baseadas em cálculos retroativos de observação humana. [81]

Essas observações, no final dos anos 1500 e no início dos anos 1600, estimam que cerca de 35.000 escravos cristãos europeus foram mantidos ao longo desse período na costa da Barbária, em Trípoli, Túnis, mas principalmente em Argel. [82] A maioria eram marinheiros (principalmente os ingleses), levados com seus navios, mas outros eram pescadores e aldeões costeiros. No entanto, a maioria desses cativos eram pessoas de terras próximas à África, especialmente Espanha e Itália. [83]

As vilas e cidades costeiras da Itália, Portugal, Espanha e ilhas do Mediterrâneo foram freqüentemente atacadas pelos piratas, e longos trechos das costas italiana e espanhola foram quase completamente abandonados por seus habitantes [84] após 1600 piratas berberes ocasionalmente entraram no Atlântico e atingiu o norte até a Islândia. [85] Os corsários mais famosos foram o otomano Barbarossa ("Redbeard"), e seu irmão mais velho Oruç, Turgut Reis (conhecido como Dragut no oeste), Kurtoğlu (conhecido como Curtogoli no oeste), Kemal Reis, Salih Reis, e Koca Murat Reis. [76] [86]

Em 1544, Hayreddin Barbarossa capturou Ischia, fazendo 4.000 prisioneiros no processo, e deportou para a escravidão cerca de 9.000 habitantes de Lipari, quase toda a população. [87] Em 1551, Dragut escravizou toda a população da ilha maltesa de Gozo, entre 5.000 e 6.000, enviando-os para a Líbia. Quando os piratas saquearam Vieste no sul da Itália em 1554, eles levaram cerca de 7.000 escravos. Em 1555, Turgut Reis navegou para a Córsega e saqueou Bastia, fazendo 6.000 prisioneiros. [88] Em 1558, os corsários berberes capturaram a cidade de Ciutadella, destruíram-na, massacraram os habitantes e levaram 3.000 sobreviventes para Istambul como escravos. [89] Em 1563, Turgut Reis desembarcou nas costas da província de Granada, Espanha, e capturou os assentamentos costeiros na área como Almuñécar, junto com 4.000 prisioneiros. Os piratas berberes freqüentemente atacavam as ilhas Baleares, resultando na construção de muitas torres de vigia costeiras e igrejas fortificadas. A ameaça foi tão grave que Formentera ficou desabitada. [90] [91]

As primeiras fontes modernas estão repletas de descrições dos sofrimentos dos escravos cristãos das galés dos corsários berberes:

Aqueles que não viram uma galera no mar, especialmente perseguindo ou sendo perseguidos, não podem conceber o choque que tal espetáculo deve causar a um coração capaz da mínima tintura de comiseração. Ver as fileiras e fileiras de miseráveis ​​miseráveis ​​seminus, meio famintos, meio bronzeados, acorrentados a uma prancha, de onde eles não saem por meses juntos (geralmente meio ano), incitados, mesmo além da força humana, com cruel e golpes repetidos em sua carne nua. [92]

Ainda em 1798, a ilhota perto da Sardenha foi atacada pelos tunisianos e mais de 900 habitantes foram levados como escravos.

A sociedade sarauí-mourisca no noroeste da África era tradicionalmente (e ainda é, até certo ponto) estratificada em várias castas tribais, [93] com as tribos guerreiras Hassane governando e extraindo tributo - horma - das tribos znaga descendentes de berberes subservientes. [94] Abaixo deles classificaram os grupos servis conhecidos como Haratin, uma população negra. [95]

Os escravos da África Subsaariana também foram transportados através do Norte da África para a Arábia para fazer trabalho agrícola por causa de sua resistência à malária que assolou a Arábia e o Norte da África na época da escravidão inicial. [96] Os africanos subsaarianos conseguiram suportar as terras infestadas de malária para onde foram transportados, razão pela qual os norte-africanos não foram transportados, apesar de sua proximidade com a Arábia e as terras vizinhas. [97]

Corno da África Editar

No Chifre da África, os reis cristãos do Império Etíope muitas vezes exportavam escravos nilóticos pagãos de suas fronteiras ocidentais ou de territórios de planície recém-conquistados ou reconquistados. [98] [99] Os sultanatos somalis e muçulmanos afar, como o sultanato medieval de Adal, através de seus portos também comercializavam escravos Zanj (Bantu) que foram capturados do interior. [100] [101]

A escravidão, como praticada na Etiópia, era essencialmente doméstica e voltada mais para as mulheres, esta foi a tendência na maior parte da África também. [102] As mulheres eram transportadas através do Saara, do Oriente Médio, do Mediterrâneo e do Oceano Índico comercializando mais do que os homens. [103] [104] Pessoas escravizadas serviam nas casas de seus senhores ou amantes e não eram empregadas de maneira significativa para fins produtivos. [105] Os escravos eram considerados membros de segunda classe da família de seus proprietários. [106] A primeira tentativa de abolir a escravidão na Etiópia foi feita pelo imperador Tewodros II (r. 1855-68), [107] embora o comércio de escravos não tenha sido abolido legalmente até 1923 com a ascensão da Etiópia à Liga das Nações. [108] A Sociedade Antiescravidão estimou que havia 2 milhões de escravos no início dos anos 1930, de uma população estimada entre 8 e 16 milhões. [109] [110] A escravidão continuou na Etiópia até a invasão italiana em outubro de 1935, quando a instituição foi abolida por ordem das forças de ocupação italianas. [111] Em resposta à pressão dos aliados ocidentais da Segunda Guerra Mundial, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão e a servidão involuntária após ter recuperado sua independência em 1942. [112] [113] Em 26 de agosto de 1942, Haile Selassie emitiu uma proclamação proibindo a escravidão. [114]

Nos territórios da Somália, os escravos eram comprados no mercado de escravos exclusivamente para trabalhar nas plantações. [115] Em termos de considerações legais, os costumes relativos ao tratamento dos escravos bantos foram estabelecidos pelo decreto dos sultões e delegados administrativos locais. [116] Além disso, a liberdade para esses escravos da plantation também era frequentemente adquirida por meio de eventual emancipação, fuga e resgate. [115]

África Central Editar

Os escravos eram transportados desde a antiguidade ao longo das rotas comerciais que cruzavam o Saara. [117]

A tradição oral narra a escravidão existente no Reino do Congo desde a sua formação com Lukeni lua Nimi escravizando o Mwene Kabunga que ele conquistou para estabelecer o reino. [118] Os primeiros escritos portugueses mostram que o Reino tinha escravidão antes do contato, mas que eles eram principalmente cativos de guerra do Reino de Ndongo. [118] [119]

A escravidão era comum ao longo do Alto Rio Congo e, na segunda metade do século 18, a região tornou-se uma importante fonte de escravos para o comércio de escravos no Atlântico, [120] quando os altos preços dos escravos na costa tornaram lucrativo o comércio de escravos de longa distância. [121] Quando o comércio do Atlântico chegou ao fim, os preços dos escravos caíram drasticamente e o comércio regional de escravos cresceu, dominado por comerciantes Bobangi. [122] Os Bobangi também compraram um grande número de escravos com os lucros da venda de marfim, que usaram para povoar suas aldeias. [123] Uma distinção foi feita entre dois tipos diferentes de escravos nesta região, os escravos que haviam sido vendidos por seu grupo de parentes, normalmente como resultado de um comportamento indesejável, como adultério, provavelmente não tentariam fugir. [124] Além daquelas consideradas socialmente indesejáveis, a venda de crianças também era comum em tempos de fome. [125] Os escravos capturados, no entanto, provavelmente tentariam escapar e tiveram que ser removidos de suas casas por centenas de quilômetros como uma proteção contra isso. [126] [127]

O comércio de escravos teve um impacto profundo nesta região da África Central, remodelando completamente vários aspectos da sociedade. [128] Por exemplo, o comércio de escravos ajudou a criar uma rede de comércio regional robusta para alimentos e produtos artesanais de pequenos produtores ao longo do rio. [3] Como o transporte de apenas alguns escravos em uma canoa era suficiente para cobrir o custo de uma viagem e ainda ter lucro, [129] os comerciantes podiam preencher qualquer espaço não utilizado em suas canoas com outras mercadorias e transportá-las por longas distâncias sem uma marcação significativa no preço. [130] Embora os grandes lucros do comércio de escravos do rio Congo fossem apenas para um pequeno número de comerciantes, este aspecto do comércio proporcionou algum benefício aos produtores e consumidores locais. [131]

África Ocidental Editar

Várias formas de escravidão eram praticadas de diversas maneiras em diferentes comunidades da África Ocidental antes do comércio europeu. [8] [51] Embora a escravidão existisse, não era tão prevalente na maioria das sociedades da África Ocidental que não eram islâmicas antes do comércio de escravos transatlântico. [132] [133] [134] Os pré-requisitos para a existência de sociedades escravistas não estavam presentes na África Ocidental antes do comércio de escravos no Atlântico, considerando os pequenos tamanhos do mercado e a falta de uma divisão do trabalho. [3] [133] A maioria das sociedades da África Ocidental foram formadas em unidades de parentesco, o que tornaria a escravidão uma parte bastante marginal do processo de produção dentro delas. [135] [4] Os escravos em sociedades baseadas no parentesco teriam quase as mesmas funções que os membros livres. [136] [4] Martin Klein disse que antes do comércio do Atlântico, os escravos no Sudão Ocidental "constituíam uma pequena parte da população, viviam dentro da casa, trabalhavam com membros livres da casa e participavam de uma rede de relações pessoais links diretos. ” [137] [133] Com o desenvolvimento do comércio de escravos trans-saariano e as economias de ouro no Sahel ocidental, vários dos principais estados se organizaram em torno do comércio de escravos, incluindo o Império de Gana, o Império do Mali, o Bono Estado e Império Songhai. [138] [139] No entanto, outras comunidades na África Ocidental resistiram amplamente ao comércio de escravos. [128] Os Jola recusaram-se a participar do comércio de escravos até o final do século XVII e não usaram trabalho escravo em suas próprias comunidades até o século XIX. [140] O Kru e Baga também lutaram contra o comércio de escravos.[141] Os Reinos Mossi tentaram assumir locais-chave no comércio trans-saariano e, quando esses esforços falharam, os Mossi se tornaram defensores contra a invasão de escravos pelos poderosos estados do Sahel ocidental. [142] O Mossi acabaria entrando no comércio de escravos em 1800, sendo o comércio de escravos do Atlântico o principal mercado. [122] [139]

O Senegal foi um catalisador para o comércio de escravos e, a partir da figura do mapa Homann Herdeiros, mostra um ponto de partida para a migração e um porto de comércio firme. [143] A cultura da Costa do Ouro era amplamente baseada no poder que os indivíduos detinham, ao invés da terra cultivada por uma família. [144] A África Ocidental, e especificamente lugares como o Senegal, foram capazes de chegar ao desenvolvimento da escravidão por meio da análise das vantagens aristocráticas da escravidão e o que seria mais adequado para a região. [145] Este tipo de governo que usava "ferramenta política" para discernir os diferentes trabalhos e métodos de escravidão assimilativa. [146] O trabalho doméstico e agrícola tornou-se mais evidentemente primário na África Ocidental devido aos escravos serem considerados essas "ferramentas políticas" de acesso e status. [147] Os escravos muitas vezes tinham mais esposas do que seus donos, e isso aumentava a classe de seus donos. [148] Os escravos não eram todos usados ​​para o mesmo propósito. Os países colonizadores europeus estavam participando do comércio para atender às necessidades econômicas de seus países. [149] O paralelo de comerciantes "mouros" encontrados no deserto em comparação com os comerciantes portugueses que não eram tão estabelecidos apontou as diferenças nos usos dos escravos neste ponto, e para onde eles se dirigiam no comércio. [150]

O historiador Walter Rodney não identificou escravidão ou servidão doméstica significativa nos primeiros relatos europeus na região da Alta Guiné [17] e IA Akinjogbin afirma que os relatos europeus revelam que o comércio de escravos não era uma atividade importante ao longo da costa controlada pelo povo ioruba e povo Aja antes da chegada dos europeus. [151] Em um artigo lido para a Sociedade Etnológica de Londres em 1866, o vice-rei de Lokoja Sr. T. Valentine Robins, que em 1864 acompanhou uma expedição até o rio Níger a bordo do HMS Investigador, descreveu a escravidão na região:

Sobre a escravidão, o Sr. Robins observou que não era o que as pessoas na Inglaterra pensavam que fosse. Significa, como continuamente se constata nesta parte da África, pertencer a um grupo familiar - não há trabalho compulsório, o dono e o escravo trabalham juntos, comem como comida, se vestem como roupas e dormem nas mesmas cabanas. Alguns escravos têm mais esposas do que seus senhores. Ele dá proteção aos escravos e tudo que é necessário para sua subsistência - comida e roupas. Um homem livre está em pior situação do que um escravo - ele não pode reclamar sua comida de ninguém. [152]

Com o início do comércio de escravos no Atlântico, a demanda por escravidão na África Ocidental aumentou e vários estados se concentraram no comércio de escravos e a escravidão doméstica aumentou dramaticamente. [153] Hugh Clapperton em 1824 acreditava que metade da população de Kano eram escravos. [154]

Na região da Senegâmbia, entre 1300 e 1900, cerca de um terço da população foi escravizada. Nos primeiros estados islâmicos do Sahel ocidental, incluindo Gana (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) e Songhai (1275–1591), cerca de um terço da população foi escravizada. Em Serra Leoa, no século 19, cerca de metade da população consistia de escravos. Entre o povo Vai, durante o século 19, três quartos das pessoas eram escravos. No século 19, pelo menos metade da população foi escravizada entre os Duala dos Camarões e outros povos do baixo Níger, o Kongo e o reino Kasanje e Chokwe de Angola. Entre os ashanti e iorubá, um terço da população consistia de escravos. A população de Kanem (1600–1800) era cerca de um terço escravizada. Foi talvez 40% em Bornu (1580–1890). Entre 1750 e 1900, de um a dois terços de toda a população dos estados da jihad Fulani consistia de escravos. A população do maior estado Fulani, Sokoto, era pelo menos meio escravizada no século XIX. Entre os Adrar, 15% das pessoas foram escravizadas e 75% dos Gurma foram escravizados. [155] A escravidão era extremamente comum entre os povos tuaregues e muitos ainda mantêm escravos hoje. [156] [157]

Quando o domínio britânico foi imposto pela primeira vez no califado de Sokoto e nas áreas circundantes no norte da Nigéria na virada do século 20, aproximadamente 2 milhões a 2,5 milhões de pessoas foram escravizadas. [158] A escravidão no norte da Nigéria foi finalmente proibida em 1936. [159]

Edição dos Grandes Lagos Africanos

Com o comércio marítimo da região dos Grandes Lagos da África oriental para a Pérsia, China e Índia durante o primeiro milênio DC, os escravos são mencionados como uma mercadoria de importância secundária em relação ao ouro e ao marfim. [160] Quando mencionado, o comércio de escravos parece ser de pequena escala e envolve principalmente a invasão de mulheres e crianças de escravos nas ilhas de Kilwa Kisiwani, Madagascar e Pemba. [161] Em lugares como Uganda, a experiência das mulheres escravas era diferente das práticas tradicionais de escravidão na época. Os papéis assumidos baseavam-se no gênero e na posição dentro da sociedade [162]. Primeiro, deve-se fazer a distinção na escravidão de camponeses e escravos em Uganda. Os pesquisadores Shane Doyle e Henri Médard afirmam a distinção com o seguinte:

"Os camponeses eram recompensados ​​pela bravura na batalha com a presença de escravos do senhor ou chefe por quem haviam lutado. Eles podiam receber escravos de parentes que haviam sido promovidos ao posto de chefes e podiam herdar escravos de seus pais. [163] Havia o abanyage (aqueles saqueados ou roubados na guerra), bem como o abagule (aqueles comprados). [164] Todos estes se enquadravam na categoria de abenvumu ou verdadeiros escravos, ou seja, pessoas não livres em nenhum sentido . [165] [166] Em uma posição superior estavam os jovens Ganda entregues por seus tios maternos à escravidão (ou penhor), geralmente em lugar de dívidas. Além de tais escravos, tanto os chefes quanto o rei eram servidos por filhos de homens prósperos que queria agradá-los e atrair favores para si ou para seus filhos. [167] [168] Estes eram os abasige e formavam uma grande adição a uma família nobre. Todas essas diferentes classes de dependentes em uma família eram classificadas como Medard e Doyle abaddu ( servos) ou abazana (servas), seja eles eram escravos ou nascidos livres. (175) "[169]

Na região dos Grandes Lagos da África (em torno da atual Uganda), evidências linguísticas mostram a existência de escravidão por meio de captura de guerra, comércio e penhor que remonta a centenas de anos, no entanto, essas formas, particularmente penhor, parecem ter aumentado significativamente no Séculos 18 e 19. [170] [171] Esses escravos eram considerados mais confiáveis ​​do que os da Costa do Ouro. Eles foram considerados com mais prestígio por causa do treinamento a que responderam. [172]

O idioma dos escravos na região dos Grandes Lagos variava. [173] Esta região de água facilitou a captura de escravos e o transporte. Cativo, refugiado, escravo, camponês foram todos usados ​​para descrever aqueles que estavam no comércio. [174] A distinção foi feita por onde e para qual propósito eles seriam utilizados. Métodos como pilhagem, saque e captura eram semânticos comuns nesta região para descrever o comércio. [175]

Os historiadores Campbell e Alpers argumentam que havia uma série de diferentes categorias de trabalho no sudeste da África e que a distinção entre escravos e indivíduos livres não era particularmente relevante na maioria das sociedades. [176] [177] No entanto, com o aumento do comércio internacional nos séculos 18 e 19, o sudeste da África começou a se envolver significativamente no comércio de escravos do Atlântico, por exemplo, com o rei da ilha de Kilwa assinando um tratado com um comerciante francês em 1776 para a entrega de 1.000 escravos por ano. [178] [179]

Quase ao mesmo tempo, mercadores de Omã, Índia e Sudeste da África começaram a estabelecer plantações ao longo das costas e nas ilhas, [180] Para fornecer trabalhadores a essas plantações, a invasão e a posse de escravos tornaram-se cada vez mais importantes na região e os traficantes de escravos (mais notavelmente Tippu Tip) tornou-se proeminente no ambiente político da região. [181] [179] O comércio do Sudeste Africano atingiu seu auge nas primeiras décadas de 1800 com até 30.000 escravos vendidos por ano. No entanto, a escravidão nunca se tornou uma parte significativa das economias domésticas, exceto no Sultanato de Zanzibar, onde as plantações e a escravidão agrícola foram mantidas. [153] O autor e historiador Timothy Insoll escreveu: "Os números registram a exportação de 718.000 escravos da costa suaíli durante o século 19 e a retenção de 769.000 na costa." [182] [183] ​​Em vários momentos, entre 65 e 90 por cento de Zanzibar foi escravizado. Ao longo da costa do Quênia, 90% da população foi escravizada, enquanto metade da população de Madagascar foi escravizada. [184] [185]

As relações de escravos na África foram transformadas por meio de quatro processos de grande escala: o comércio de escravos transsaariano, o comércio de escravos no Oceano Índico, o comércio de escravos no Atlântico e as políticas e movimentos de emancipação de escravos nos séculos XIX e XX. [186] Cada um desses processos mudou significativamente as formas, nível e economia da escravidão na África. [4]

As práticas escravas na África foram usadas durante diferentes períodos para justificar formas específicas de engajamento europeu com os povos da África. [187] Os escritores do século XVIII na Europa afirmavam que a escravidão na África era bastante brutal para justificar o comércio de escravos no Atlântico. [188] Escritores posteriores usaram argumentos semelhantes para justificar a intervenção e eventual colonização por potências europeias para acabar com a escravidão na África. [189]

Os africanos sabiam da dura escravidão que esperava os escravos no Novo Mundo. [190] Muitos africanos da elite visitaram a Europa em navios negreiros, seguindo os ventos predominantes no Novo Mundo. [47] Um exemplo disso ocorreu quando Antonio Manuel, embaixador do Congo no Vaticano, foi para a Europa em 1604, parando primeiro na Bahia, Brasil, onde providenciou a libertação de um conterrâneo que havia sido injustamente escravizado. [191] Monarcas africanos também enviaram seus filhos por essas mesmas rotas de escravos para serem educados na Europa, e milhares de ex-escravos voltaram para colonizar a Libéria e Serra Leoa. [192] [48]

Comércio Transsaariano e do Oceano Índico Editar

Os primeiros registros do comércio de escravos trans-saariano vêm do historiador grego Heródoto, no século 5 aC. [193] [194] Os Garamentes foram registrados por Heródoto para se envolver no comércio de escravos trans-saariano onde escravizaram etíopes ou trogloditas que viviam em cavernas. Os Garamentes dependiam fortemente da mão-de-obra da África Subsaariana, na forma de escravos, [195] eles usavam escravos em suas próprias comunidades para construir e manter sistemas de irrigação subterrâneos conhecidos pelos berberes Foggara. [196]

No início do Império Romano, a cidade de Lepcis estabeleceu um mercado de escravos para comprar e vender escravos do interior da África. [193] O império impôs taxas alfandegárias sobre o comércio de escravos. [193] No século 5 DC, Roman Cartago comercializava escravos negros trazidos para o Saara. [194] Os escravos negros parecem ter sido avaliados no Mediterrâneo como escravos domésticos por sua aparência exótica. [194] Alguns historiadores argumentam que a escala do comércio de escravos neste período pode ter sido maior do que na época medieval devido à alta demanda de escravos no Império Romano. [194]

O comércio de escravos no Oceano Índico remonta a 2500 aC. [197] Antigos babilônios, egípcios, gregos, indianos e persas, todos negociavam escravos em pequena escala através do Oceano Índico (e às vezes do Mar Vermelho). [198] O comércio de escravos no Mar Vermelho na época de Alexandre o Grande é descrito por Agatharchides. [198] Estrabão Geographica (concluído após 23 EC) menciona gregos do Egito negociando escravos no porto de Adulis e em outros portos na costa da Somália. [199] Plínio, o Velho História Natural (publicado em 77 dC) também descreve o comércio de escravos no Oceano Índico. [198] No primeiro século EC, Periplus do Mar da Eritréia aconselhado sobre as oportunidades de comércio de escravos na região, principalmente no comércio de "belas moças para concubinato". [198] De acordo com este manual, os escravos foram exportados de Omana (provavelmente perto de Omã moderno) e Kanê para a costa oeste da Índia. [198] O antigo comércio de escravos do Oceano Índico foi possibilitado pela construção de barcos capazes de transportar um grande número de seres humanos no Golfo Pérsico usando madeira importada da Índia. Essas atividades de construção naval remontam aos tempos da Babilônia e Aquemênida. [200]

Após o envolvimento do Império Bizantino e do Império Sassânida no comércio de escravos no século I, tornou-se uma grande empresa. [198] Cosmas Indicopleustes escreveu em seu Topografia Cristã (550 CE) que escravos capturados na Etiópia seriam importados para o Egito Bizantino através do Mar Vermelho. [199] Ele também mencionou a importação de eunucos pelos bizantinos da Mesopotâmia e da Índia. [199] Após o século 1, a exportação de negros africanos tornou-se um "fator constante". [200] Sob os sassânidas, o comércio do Oceano Índico foi usado não apenas para transportar escravos, mas também estudiosos e mercadores. [198]

A escravidão dos africanos para os mercados orientais começou antes do século 7, mas permaneceu em níveis baixos até 1750. [201] O volume do comércio atingiu o pico por volta de 1850, mas em grande parte teria terminado por volta de 1900. [201] A participação muçulmana no comércio de escravos começou no século VIII e século IX DC, começando com o movimento em pequena escala de pessoas, principalmente da região oriental dos Grandes Lagos e do Sahel. [202] A lei islâmica permitia a escravidão, mas proibia a escravidão envolvendo outros muçulmanos pré-existentes, como resultado, o principal alvo da escravidão eram as pessoas que viviam nas áreas de fronteira do Islã na África. [22] O comércio de escravos através do Saara e através do Oceano Índico também tem uma longa história, começando com o controle das rotas marítimas por comerciantes afro-árabes no século IX. [203] Estima-se que, naquela época, alguns milhares de escravos eram levados a cada ano do Mar Vermelho e da costa do Oceano Índico. [204] Eles foram vendidos em todo o Oriente Médio. [205] [206] Este comércio se acelerou à medida que navios superiores levaram a mais comércio e maior demanda de mão de obra nas plantações da região. [207] Eventualmente, dezenas de milhares por ano estavam sendo levados. [208] Na costa suaíli, os escravos afro-árabes capturaram os povos bantos do interior e os levaram para o litoral. [209] [210] Lá, os escravos foram gradualmente assimilados nas áreas rurais, principalmente nas ilhas de Unguja e Pemba. [209]

Isso mudou as relações de escravos, criando novas formas de emprego para os escravos (como eunucos para guardar haréns e em unidades militares) e criando condições para a liberdade (ou seja, a conversão - embora isso só libertasse os filhos de um escravo). [4] [36] Embora o nível do comércio permanecesse relativamente pequeno, o tamanho do total de escravos negociados cresceu para um grande número ao longo dos vários séculos de sua existência. [4] Por causa de sua natureza pequena e gradual, o impacto sobre as práticas de escravidão em comunidades que não se converteram ao Islã foi relativamente pequeno. [4] No entanto, em 1800, o comércio de escravos da África para os países islâmicos aumentou significativamente. Quando o comércio de escravos europeu terminou por volta de 1850, [211] o comércio de escravos para o leste aumentou significativamente, apenas para terminar com a colonização europeia da África por volta de 1900. [153] Entre 1500 e 1900, até 17 milhões de escravos africanos foram transportados por comerciantes muçulmanos para a costa do Oceano Índico, Oriente Médio e Norte da África. [212]

Em 1814, o explorador suíço Johann Burckhardt escreveu sobre suas viagens ao Egito e à Núbia, onde presenciou a prática do comércio de escravos: "Freqüentemente testemunhei cenas da mais vergonhosa indecência, das quais os comerciantes, que eram os principais atores, apenas riam. Posso me aventurar a declarar que muito poucas escravas que passaram do décimo ano chegam ao Egito ou à Arábia em estado de virgindade. " [213]

David Livingstone ao falar sobre o comércio de escravos na África Oriental em seus diários:

Expor seu mal é uma impossibilidade simples. [214]: 442

Livingstone escreveu sobre um grupo de escravos forçados a marchar por traficantes de escravos árabes na região dos Grandes Lagos africanos quando estava viajando para lá em 1866: [215]

19 de junho de 1866 - Passamos por uma mulher amarrada pelo pescoço a uma árvore e morta, o povo do país explicou que ela havia sido incapaz de acompanhar os outros escravos de uma gangue, e seu mestre havia determinado que ela não se tornasse propriedade de ninguém se ela se recuperasse. [214]: 56
26 de junho de 1866 -. Passamos por uma escrava alvejada ou esfaqueada no corpo e caída no caminho: um grupo de homens estava a cerca de cem metros de um lado, e outra das mulheres do outro lado, olhando para eles disseram que um árabe que passou cedo naquela manhã o fizera com raiva por perder o preço que ele dera por ela, porque ela não conseguia mais andar.
27 de junho de 1866 - Hoje encontramos um homem morto de fome, porque ele estava muito magro. Um de nossos homens vagou e encontrou muitos escravos com bastões de escravos, abandonados por seus senhores por falta de comida eles estavam fracos demais para falar ou dizer de onde tinham vindo alguns eram bem jovens. [214]: 62

Zanzibar já foi o principal porto de comércio de escravos da África Oriental, e sob os árabes de Omã no século 19, cerca de 50.000 escravos passavam pela cidade a cada ano. [216]

O estabelecimento da Companhia Holandesa das Índias Orientais no início do século 17 levou a um rápido aumento no volume do comércio de escravos na região, havia talvez até 500.000 escravos em várias colônias holandesas durante os séculos 17 e 18 no Oceano Índico. Por exemplo, cerca de 4.000 escravos africanos foram usados ​​para construir a fortaleza de Colombo no Ceilão holandês. Bali e as ilhas vizinhas abasteceram as redes regionais com c. 100.000–150.000 escravos 1620–1830. Comerciantes de escravos indianos e chineses forneceram à Indonésia holandesa talvez 250.000 escravos durante os séculos XVII e XVIII. [217]

A East India Company (EIC) foi estabelecida durante o mesmo período e em 1622 um de seus navios transportava escravos da costa de Coromandel para as Índias Orientais Holandesas. O EIC negociava principalmente com escravos africanos, mas também com alguns escravos asiáticos comprados de comerciantes de escravos indianos, indonésios e chineses. Os franceses estabeleceram colônias nas ilhas de Reunião e Maurício em 1721 em 1735 cerca de 7.200 escravos povoaram as Ilhas Mascarenhas, um número que chegou a 133.000 em 1807. Os britânicos capturaram as ilhas em 1810, no entanto, e porque os britânicos proibiram os escravos comércio em 1807, um sistema de comércio de escravos clandestino desenvolvido para trazer escravos para os proprietários franceses nas ilhas em todos os 336.000-388.000 escravos foram exportados para as Ilhas Mascarane de 1670 até 1848. [217]

Ao todo, os comerciantes europeus exportaram 567.900-733.200 escravos no Oceano Índico entre 1500 e 1850 e quase a mesma quantidade foi exportada do Oceano Índico para as Américas durante o mesmo período. O comércio de escravos no Oceano Índico era, no entanto, muito limitado em comparação com c. 12 milhões de escravos exportados através do Atlântico. [217]

Comércio de escravos no Atlântico Editar

O tráfico de escravos no Atlântico ou tráfico transatlântico de escravos ocorreu no Oceano Atlântico entre os séculos XV e XIX. [218] De acordo com Patrick Manning, o comércio de escravos no Atlântico foi significativo na transformação dos africanos de uma minoria da população global de escravos em 1600 para a esmagadora maioria em 1800 e em 1850 o número de escravos africanos na África ultrapassou o das Américas. [219]

O comércio de escravos foi transformado de um aspecto marginal das economias no maior setor em um período relativamente curto. [220] Além disso, as plantações agrícolas aumentaram significativamente e se tornaram um aspecto-chave em muitas sociedades. [221] [4] Centros econômicos urbanos que serviam como a raiz das principais rotas comerciais deslocaram-se em direção à costa oeste. Ao mesmo tempo, muitas comunidades africanas se mudaram para longe das rotas de comércio de escravos, muitas vezes protegendo-se do comércio de escravos do Atlântico, mas prejudicando o desenvolvimento econômico e tecnológico ao mesmo tempo. [223]

Em muitas sociedades africanas, a escravidão de linhagem tradicional tornou-se mais parecida com a escravidão de bens móveis devido ao aumento da demanda de trabalho. [224] Isso resultou em uma diminuição geral na qualidade de vida, condições de trabalho e status dos escravos nas sociedades da África Ocidental. [225] A escravidão assimilativa foi cada vez mais substituída pela escravidão de bens móveis. [226] A escravidão assimilita na África freqüentemente permitia a liberdade eventual e também uma influência cultural, social e / ou econômica significativa. [227] Os escravos eram frequentemente tratados como parte da família de seus donos, ao invés de simplesmente propriedade. [224]

A distribuição de gênero entre os povos escravizados sob a escravidão de linhagem tradicional via as mulheres como escravas mais desejáveis ​​devido às demandas de trabalho doméstico e por razões reprodutivas. [224] Escravos do sexo masculino eram usados ​​para trabalho agrícola mais físico, [228] mas à medida que mais homens escravizados eram levados para a costa oeste e através do Atlântico para o Novo Mundo, as escravas eram cada vez mais usadas para trabalho físico e agrícola e a poliginia também aumentava . [229] A escravidão Chattel na América era altamente exigente devido à natureza física do trabalho de plantation e este era o destino mais comum para escravos do sexo masculino no Novo Mundo. [224]

Argumentou-se que a diminuição de pessoas fisicamente aptas como resultado do comércio de escravos no Atlântico limitou a capacidade de muitas sociedades de cultivar a terra e se desenvolver. [230] Muitos estudiosos argumentam que o comércio transatlântico de escravos deixou a África subdesenvolvida, demograficamente desequilibrada e vulnerável à futura colonização europeia. [223]

Os primeiros europeus a chegar à costa da Guiné foram os portugueses. O primeiro europeu a realmente comprar africanos escravizados na região da Guiné foi Antão Gonçalves, um explorador português em 1441 DC. [231] Originalmente interessados ​​no comércio principalmente de ouro e especiarias, eles estabeleceram colônias nas ilhas desabitadas de São Tomé. [232] No século 16, os colonizadores portugueses descobriram que essas ilhas vulcânicas eram ideais para o cultivo de açúcar. [233] O cultivo de açúcar é um empreendimento de trabalho intensivo e os colonos portugueses eram difíceis de atrair devido ao calor, falta de infraestrutura e vida difícil. [234] Para cultivar o açúcar, os portugueses recorreram a um grande número de africanos escravizados. O Castelo de Elmina na Costa do Ouro, originalmente construído por trabalhadores africanos para os portugueses em 1482 para controlar o comércio de ouro, tornou-se um importante depósito de escravos que seriam transportados para o Novo Mundo. [235]

Os espanhóis foram os primeiros europeus a usar africanos escravizados na América em ilhas como Cuba e Hispaniola, [236] onde a alarmante taxa de mortalidade da população nativa estimulou as primeiras leis reais de proteção à população nativa (Leis de Burgos, 1512-1513 ) [237] Os primeiros escravos africanos chegaram a Hispaniola em 1501 logo depois que a Bula Papal de 1493 deu quase todo o Novo Mundo à Espanha. [238]

Em Igboland, por exemplo, o oráculo Aro (a autoridade religiosa Igbo) começou a condenar mais pessoas à escravidão devido a pequenas infrações que antes provavelmente não seriam puníveis com escravidão, aumentando assim o número de escravos disponíveis para compra. [224]

O comércio de escravos no Atlântico atingiu o pico no final do século 18, quando o maior número de pessoas foi comprado ou capturado da África Ocidental e levado para as Américas. [239] O aumento da demanda por escravos devido à expansão das potências coloniais europeias para o Novo Mundo tornou o comércio de escravos muito mais lucrativo para as potências da África Ocidental, levando ao estabelecimento de vários impérios reais da África Ocidental prosperando no comércio de escravos . [240] Estes incluíam o Estado de Bono, império Oyo (Yoruba), Império Kong, Imamate de Futa Jallon, Imamate de Futa Toro, Reino de Koya, Reino de Khasso, Reino de Kaabu, Confederação de Fante, Confederação Ashanti e o reino de Daomé. [241] Esses reinos contavam com uma cultura militarista de guerra constante para gerar o grande número de prisioneiros humanos necessários para o comércio com os europeus. [4] [242] Está documentado nos Debates do Comércio de Escravos da Inglaterra no início do século 19: "Todos os antigos escritores concordam em afirmar não apenas que as guerras são travadas com o único propósito de escravizar, mas que são fomentadas pelos europeus, com vista a esse objetivo. " [243] A abolição gradual da escravidão nos impérios coloniais europeus durante o século 19 novamente levou ao declínio e colapso desses impérios africanos. [244] Quando as potências europeias começaram a interromper o comércio de escravos no Atlântico, isso causou uma nova mudança em que grandes proprietários de escravos na África começaram a explorar pessoas escravizadas em plantações e outros produtos agrícolas. [245]

Edição de Abolição

A grande transformação final das relações de escravos veio com os esforços inconsistentes de emancipação a partir de meados do século XIX. [246] Como as autoridades europeias começaram a assumir grandes partes do interior da África a partir da década de 1870, as políticas coloniais eram muitas vezes confusas sobre o assunto. [247] Por exemplo, mesmo quando a escravidão era considerada ilegal, as autoridades coloniais devolveriam os escravos fugitivos aos seus senhores. [248] [4] A escravidão persistiu em alguns países sob o domínio colonial e, em alguns casos, não foi até a independência que as práticas de escravidão foram significativamente transformadas. [249] [250] As lutas anticoloniais na África muitas vezes trouxeram escravos e ex-escravos junto com senhores e ex-senhores para lutar pela independência [251] no entanto, essa cooperação foi de curta duração e após a independência, partidos políticos muitas vezes se formavam com base no estratificações de escravos e senhores. [252] [153]

Em algumas partes da África, a escravidão e as práticas análogas à escravidão continuam até hoje, particularmente o tráfico ilegal de mulheres e crianças. [253] [254] O problema tem se mostrado difícil de ser eliminado pelos governos e pela sociedade civil. [255] [256]

Os esforços dos europeus contra a escravidão e o tráfico de escravos começaram no final do século 18 e tiveram um grande impacto sobre a escravidão na África. [257] Portugal foi o primeiro país do continente a abolir a escravidão no Portugal metropolitano e na Índia portuguesa por um projeto de lei emitido em 12 de fevereiro de 1761, mas isso não afetou suas colônias no Brasil e na África. [258] A França aboliu a escravidão em 1794. No entanto, a escravidão foi novamente permitida por Napoleão em 1802 e não foi abolida para sempre até 1848. [259] Em 1803, a Dinamarca-Noruega se tornou o primeiro país da Europa a implementar a proibição do comércio de escravos . [260] A escravidão em si não foi proibida até 1848. [261] A Grã-Bretanha seguiu em 1807 com a aprovação da Lei de Abolição do Comércio de Escravos pelo Parlamento. [262] Essa lei permitia multas pesadas, aumentando com o número de escravos transportados, para capitães de navios negreiros. [263] A Grã-Bretanha seguiu isso com a Lei de Abolição da Escravidão de 1833, que libertou todos os escravos no Império Britânico. [264] A pressão britânica sobre outros países resultou na concordância deles em acabar com o comércio de escravos da África. [265] Por exemplo, a Lei dos EUA sobre o comércio de escravos de 1820 tornou a pirataria do comércio de escravos punível com a morte. [266] Além disso, o Império Otomano aboliu o comércio de escravos da África em 1847 sob pressão britânica. [267]

Em 1850, ano em que o último grande participante do tráfico de escravos do Atlântico (Brasil) aprovou a Lei Eusébio de Queirós que proíbe o tráfico de escravos, [268] o tráfico de escravos foi significativamente desacelerado e, em geral, apenas o comércio ilegal continuava. [269] O Brasil continuou a prática da escravidão e foi uma importante fonte de comércio ilegal até cerca de 1870 e a abolição da escravatura tornou-se permanente em 1888, quando a princesa Isabel do Brasil e o ministro Rodrigo Silva (genro do senador Eusebio de Queiroz) proibiu a prática. [153] Os britânicos adotaram uma abordagem ativa para impedir o comércio ilegal de escravos no Atlântico durante este período. [270] O Esquadrão da África Ocidental foi creditado com a captura de 1.600 navios negreiros entre 1808 e 1860, e libertou 150.000 africanos que estavam a bordo desses navios. [271] Também foram tomadas medidas contra os líderes africanos que se recusaram a concordar com os tratados britânicos para proibir o comércio, por exemplo, contra 'o usurpador Rei de Lagos', deposto em 1851. [272] Tratados anti-escravidão foram assinados com mais de 50 africanos governantes.

De acordo com Patrick Manning, a escravidão interna foi mais importante para a África na segunda metade do século 19, afirmando "se há algum tempo em que se pode falar de sociedades africanas sendo organizadas em torno de uma produção de modo escravo [1850-1900]. " [274] A abolição do comércio de escravos no Atlântico resultou na reorganização das economias dos estados africanos dependentes do comércio em direção à escravidão doméstica e ao comércio legítimo trabalhado por trabalho escravo. [275] A escravidão antes deste período era geralmente doméstica. [153] [11]

O movimento anti-escravidão contínuo na Europa tornou-se uma desculpa e um casus belli para a conquista europeia e colonização de grande parte do continente africano. [189] Foi o tema central da Conferência Antiescravidão de Bruxelas 1889-90. [276] No final do século 19, a Scramble for Africa viu o continente rapidamente dividido entre potências imperialistas europeias, e um foco inicial, mas secundário, de todos os regimes coloniais foi a supressão da escravidão e do comércio de escravos. [277] Seymour Drescher argumenta que os interesses europeus na abolição foram motivados principalmente por objetivos econômicos e imperiais. [278] Apesar da escravidão muitas vezes ser uma justificativa para a conquista, os regimes coloniais muitas vezes ignoraram a escravidão ou permitiram que as práticas escravistas continuassem. [279] [280] Isso ocorreu porque o estado colonial dependia da cooperação de estruturas políticas e econômicas indígenas que estavam fortemente envolvidas na escravidão. Como resultado, as primeiras políticas coloniais geralmente buscavam acabar com o comércio de escravos enquanto regulamentava as práticas escravistas existentes e enfraquecia o poder dos senhores de escravos. [282] [134] Além disso, os primeiros estados coloniais tinham um controle efetivo fraco sobre seus territórios, o que impediu os esforços para a abolição generalizada. As tentativas de abolição tornaram-se mais concretas mais tarde, durante o período colonial. [283] [134]

Houve muitas causas para o declínio e abolição da escravidão na África durante o período colonial, incluindo políticas de abolição colonial, várias mudanças econômicas e resistência dos escravos. [284] As mudanças econômicas durante o período colonial, incluindo o aumento do trabalho assalariado e das safras comerciais, aceleraram o declínio da escravidão ao oferecer novas oportunidades econômicas aos escravos. [285] A abolição da invasão de escravos e o fim das guerras entre os estados africanos reduziram drasticamente a oferta de escravos. [286] Os escravos tirariam proveito das primeiras leis coloniais que aboliam nominalmente a escravidão e migrariam para longe de seus senhores, embora essas leis muitas vezes visassem regular a escravidão mais do que realmente aboli-la. [287] Esta migração levou a esforços de abolição mais concretos por parte dos governos coloniais. [134] [288] [4]

Após a conquista e abolição pelos franceses, mais de um milhão de escravos na África Ocidental francesa fugiram de seus senhores para casas anteriores entre 1906 e 1911. [289] Em Madagascar, mais de 500.000 escravos foram libertados após a abolição francesa em 1896. [290] esta pressão, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão em 1932, o califado de Sokoto aboliu a escravidão em 1900 e o resto do Sahel em 1911. [291] As nações coloniais foram principalmente bem-sucedidas neste objetivo, embora a escravidão ainda seja muito ativa na África, embora tenha gradualmente mudou para uma economia de salário. [292] As nações independentes que tentavam ocidentalizar ou impressionar a Europa às vezes cultivavam uma imagem de supressão da escravidão, mesmo quando, no caso do Egito, contrataram soldados europeus como a expedição de Samuel White Baker subindo o Nilo. [293] A escravidão nunca foi erradicada na África e comumente aparece em estados africanos, como Chade, Etiópia, Mali, Níger e Sudão, em lugares onde a lei e a ordem entraram em colapso. [294]

Embora proibida em todos os países hoje, a escravidão é praticada em segredo em muitas partes do mundo. [295] Existem cerca de 30 milhões de vítimas da escravidão em todo o mundo. [296] Só na Mauritânia, até 600.000 homens, mulheres e crianças, ou 20% da população, são escravizados, muitos deles usados ​​como trabalho forçado. [297] [298] A escravidão na Mauritânia foi finalmente criminalizada em agosto de 2007. [299] Durante a Segunda Guerra Civil sudanesa, as estimativas de sequestros variam de 14.000 a 200.000. [300] No Níger, onde a prática da escravidão foi proibida em 2003, um estudo descobriu que quase 8% da população ainda são escravos. [301] [302]

Edição Demográfica

A escravidão e o comércio de escravos tiveram um impacto significativo no tamanho da população e na distribuição de gênero em grande parte da África. O impacto preciso dessas mudanças demográficas tem sido uma questão de debate significativo. [303] O comércio de escravos no Atlântico levou 70.000 pessoas, principalmente da costa oeste da África, por ano em seu pico em meados do século XVIII. [153] O comércio de escravos transsaariano envolveu a captura de povos do interior continental, que foram então enviados para o exterior por meio de portos no Mar Vermelho e em outros lugares. [304] Ele atingiu o pico de 10.000 pessoas trocadas por ano em 1600. [153] De acordo com Patrick Manning, houve uma diminuição consistente da população em grandes partes da África Subsaariana como resultado do comércio de escravos. [305] Este declínio populacional em toda a África Ocidental de 1650 a 1850 foi exacerbado pela preferência dos traficantes de escravos por escravos do sexo masculino. [306] É importante notar que esta preferência só existia no comércio transatlântico de escravos. Mais escravas do que homens eram comercializados em todo o continente africano. [104] [153] Na África oriental, o comércio de escravos era multidirecional e mudou ao longo do tempo. [186] Para atender à demanda de mão de obra servil, os escravos Zanj capturados do interior do sul foram vendidos através de portos na costa norte em números cumulativamente grandes ao longo dos séculos para clientes no Vale do Nilo, Chifre da África, Península Arábica, Golfo Pérsico, Índia, Extremo Oriente e as ilhas do Oceano Índico. [304]

Extensão da escravidão Editar

A extensão da escravidão na África e do comércio de escravos para outras regiões não é conhecida com precisão. [307] Embora o comércio de escravos no Atlântico tenha sido mais bem estudado, as estimativas variam de 8 a 20 milhões de pessoas. [308] O Trans-Atlantic Slave Trade Database estima que o tráfico de escravos no Atlântico levou cerca de 12,8 milhões de pessoas entre 1450 e 1900. [4] [309] e a África Oriental, foi estimada em 6,2 milhões de pessoas entre 600 e 1600. [310] [4] Embora a taxa tenha diminuído na África Oriental em 1700, ela aumentou em 1800 e é estimada em 1,65 milhão para aquele século. [311] [4]

As estimativas de Patrick Manning são de que cerca de 12 milhões de escravos entraram no comércio atlântico entre os séculos 16 e 19, mas cerca de 1,5 milhão morreram a bordo do navio. [312] Cerca de 10,5 milhões de escravos chegaram às Américas. [312] Além dos escravos que morreram na Passagem do Meio, provavelmente mais africanos morreram durante as invasões de escravos na África e marchas forçadas aos portos. [313] Manning estima que 4 milhões morreram na África após a captura, e muitos mais morreram jovens. [312] A estimativa de Manning cobre os 12 milhões que originalmente se destinavam ao Atlântico, bem como os 6 milhões destinados aos mercados de escravos asiáticos e os 8 milhões destinados aos mercados africanos. [312]

Debate sobre o efeito demográfico Editar

Os efeitos demográficos do comércio de escravos são algumas das questões mais controversas e debatidas. [314] Walter Rodney argumentou que a exportação de tantas pessoas foi um desastre demográfico e deixou a África permanentemente em desvantagem quando comparada a outras partes do mundo, e que isso explica em grande parte a continuação da pobreza daquele continente. [315] Ele apresenta números que mostram que a população da África estagnou durante este período, enquanto a da Europa e da Ásia cresceu dramaticamente. De acordo com Rodney, todas as outras áreas da economia foram perturbadas pelo comércio de escravos, pois os principais comerciantes abandonaram as indústrias tradicionais para buscar a escravidão e os níveis mais baixos da população foram perturbados pela própria escravidão. [316]

Outros desafiaram essa visão. J. D. Fage comparou o efeito do número no continente como um todo. [317] David Eltis comparou os números com a taxa de emigração da Europa durante este período. [318] Somente no século 19, mais de 50 milhões de pessoas deixaram a Europa e foram para as Américas, uma taxa muito mais alta do que a da África. [319]

Outros, por sua vez, desafiaram essa visão. Joseph E. Inikori argumenta que a história da região mostra que os efeitos ainda eram bastante deletérios. [320] Ele argumenta que o modelo econômico africano do período era muito diferente do europeu e não podia sustentar tais perdas populacionais. [321] As reduções da população em certas áreas também levaram a problemas generalizados. [322] Inikori também observa que, após a supressão do comércio de escravos, a população da África quase imediatamente começou a aumentar rapidamente, mesmo antes da introdução dos medicamentos modernos. [323]

Efeito na economia da África Editar

Há um debate antigo entre analistas e acadêmicos sobre os impactos destrutivos do comércio de escravos. [51] É freqüentemente afirmado que o comércio de escravos minou as economias locais e a estabilidade política, já que as forças de trabalho vitais das aldeias foram enviadas para o exterior à medida que ataques de escravos e guerras civis se tornaram comuns. [324] Com o surgimento de um grande comércio de escravos, impulsionado pelas necessidades europeias, escravizar seu inimigo tornou-se menos uma consequência da guerra e cada vez mais um motivo para ir à guerra.[325] O comércio de escravos foi alegado por ter impedido a formação de grupos étnicos maiores, causando partidarismo étnico e enfraquecendo a formação de estruturas políticas estáveis ​​em muitos lugares. [326] Também é alegado que reduziu a saúde mental e o desenvolvimento social dos africanos. [327]

Em contraste com esses argumentos, J. D. Fage afirma que a escravidão não teve um efeito totalmente desastroso nas sociedades da África. [328] Os escravos eram uma mercadoria cara e os comerciantes recebiam muito em troca de cada escravo. [329] No auge do comércio de escravos, centenas de milhares de mosquetes, grandes quantidades de tecidos, pólvora e metais estavam sendo enviados para a Guiné. [330] A maior parte desse dinheiro foi gasta em armas de fogo britânicas (de qualidade muito ruim) e álcool industrial. [331] O comércio com a Europa no auge do comércio de escravos - que também incluiu exportações significativas de ouro e marfim - foi de cerca de 3,5 milhões de libras esterlinas por ano. [332] Em contraste, o comércio do Reino Unido, a superpotência econômica da época, era de cerca de 14 milhões de libras por ano no mesmo período do final do século XVIII. [333] Como Patrick Manning apontou, a grande maioria dos itens trocados por escravos eram comuns, em vez de bens de luxo. [334] Têxteis, minério de ferro, moeda e sal foram algumas das mercadorias mais importantes importadas como resultado do comércio de escravos, e esses bens se espalharam por toda a sociedade, elevando o padrão geral de vida. [335] [51]

Embora debatido, argumenta-se que o comércio de escravos no Atlântico devastou a economia africana. [336] Na terra iorubá do século 19, a atividade econômica estava em seu nível mais baixo, enquanto a vida e as propriedades eram tomadas diariamente, e a vida normal estava em perigo por causa do medo de ser sequestrado. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Efeitos na economia da Europa Editar

Karl Marx em sua história econômica do capitalismo, Das Kapital, afirmou que ". a transformação da África em um labirinto para a caça comercial de peles negras [isto é, o comércio de escravos], sinalizou o alvorecer rosado da era da produção capitalista. [338]" Ele argumentou que o comércio de escravos fazia parte do que ele chamou de "acumulação primitiva" [339] do capital europeu, a acumulação não capitalista de riqueza que precedeu e criou as condições financeiras para a industrialização da Grã-Bretanha e o advento do modo de produção capitalista. [340] [341]

Eric Williams escreveu sobre a contribuição dos africanos com base nos lucros do comércio de escravos e da escravidão, argumentando que o emprego desses lucros foi usado para ajudar a financiar a industrialização da Grã-Bretanha. [342] Ele argumenta que a escravidão dos africanos foi um elemento essencial para a Revolução Industrial, e que a riqueza europeia foi, em parte, resultado da escravidão, mas que na época de sua abolição havia perdido sua lucratividade e estava em O interesse econômico da Grã-Bretanha em bani-lo. [343] Joseph Inikori escreveu que o comércio de escravos britânico era mais lucrativo do que os críticos de Williams acreditam. [344] Outros pesquisadores e historiadores contestaram veementemente o que passou a ser referido como a "tese de Williams" na academia: David Richardson concluiu que os lucros do comércio de escravos representavam menos de 1% do investimento doméstico na Grã-Bretanha, [ 345] e o historiador econômico Stanley Engerman conclui que, mesmo sem subtrair os custos associados ao comércio de escravos (por exemplo, custos de transporte, mortalidade de escravos, mortalidade de brancos na África, custos de defesa) [346] ou reinvestimento de lucros no comércio de escravos, os lucros totais do comércio de escravos e das plantações das Índias Ocidentais chegaram a menos de 5% da economia britânica durante qualquer ano da Revolução Industrial. [347] O historiador Richard Pares, em um artigo escrito antes do livro de Williams, descarta a influência da riqueza gerada pelas plantações das Índias Ocidentais sobre o financiamento da Revolução Industrial, afirmando que qualquer fluxo substancial de investimento dos lucros das Índias Ocidentais na indústria havia ocorreu após a emancipação, [348] não antes. [349] Findlay e O'Rourke observaram que os números apresentados por O'Brien (1982) para apoiar sua afirmação de que "a periferia era periférica" ​​sugerem o oposto, com os lucros da periferia 1784-1786 sendo £ 5,66 milhões quando havia £ 10,30 milhões de investimento bruto total na economia britânica e proporções semelhantes para 1824-1826. [350] Eles observam que descartar os lucros da escravidão de seres humanos de significância porque era uma "pequena parcela da renda nacional", [351] poderia ser usado para argumentar que não houve revolução industrial, uma vez que a indústria moderna forneceu apenas uma pequena parcela da renda nacional e que é um erro presumir que tamanho pequeno é o mesmo que significado pequeno. [352] Findlay e O'Rourke também observam que a parcela das commodities de exportação americanas produzidas por seres humanos escravizados aumentou de 54% entre 1501 e 1550 para 82,5% entre 1761 e 1780. [353]

Seymour Drescher e Robert Anstey argumentam que o comércio de escravos permaneceu lucrativo até o fim, [354] por causa das inovações na agricultura, e que a reforma moralista, e não o incentivo econômico, foi a principal responsável pela abolição. [355]

Um debate semelhante ocorreu sobre outras nações europeias. [356] O comércio de escravos francês, argumenta-se, era mais lucrativo do que os investimentos domésticos alternativos e provavelmente encorajou a acumulação de capital antes da Revolução Industrial e das Guerras Napoleônicas. [357]

Legado de racismo Editar

Maulana Karenga declara os efeitos do tráfico de escravos no Atlântico em cativos africanos: [358] "[A] destruição moralmente monstruosa da possibilidade humana envolveu a redefinição da humanidade africana para o mundo, envenenando as relações passadas, presentes e futuras com outros que só nos conhecem através esta estereotipagem e assim prejudicando as relações verdadeiramente humanas entre as pessoas de hoje ”. [359] Ele diz que constituiu a destruição da cultura, da língua, da religião e das possibilidades humanas. [360]


Desafios legais à escravidão na América do Norte Britânica

Os abolicionistas britânicos se opuseram ativamente ao comércio transatlântico de africanos desde a década de 1770. (Várias petições abolicionistas organizadas somente em 1833 coletivamente obtiveram o apoio de 1,3 milhão de signatários.) Essas visões antiescravocratas se espalharam para o Alto Canadá (mais tarde Canadá Oeste), influenciando a aprovação lá do Ato para Limitar a Escravidão de 1793, a primeira legislação desse tipo nos britânicos colônias.

Nas colônias orientais do Baixo Canadá (que hoje é Québec), Nova Escócia e New Brunswick, entretanto, as tentativas abolicionistas não tiveram sucesso. Em 1793, por exemplo, Pierre-Louis Panet apresentou um projeto de lei à Assembleia Nacional para abolir a escravidão no Baixo Canadá, mas o projeto de lei definhou em várias sessões e nunca chegou a ser votado.

Em vez disso, desafios legais individuais levantados pela primeira vez no final do século XVIII minaram a instituição da escravidão nessas áreas. Um caso importante surgiu em fevereiro de 1798, quando uma mulher escravizada chamada Charlotte foi presa em Montreal e se recusou a voltar para sua amante. Ela foi apresentada a James Monk, um juiz da Bancada do Rei com simpatias abolicionistas, que a libertou por um tecnicismo. De acordo com a lei britânica, pessoas escravizadas só podiam ser detidas em casas de correção, não em prisões comuns, e não havia casas de correção em Montreal. Charlotte e outra mulher escravizada chamada Judith foram consequentemente libertadas naquele inverno. Monk declarou em sua decisão que aplicaria esta interpretação da lei aos casos subsequentes. Outro caso significativo de 1798 veio aos tribunais em Annapolis Royal, Nova Scotia, quando um oficial militar local, Frederick William Hecht, tentou estabelecer seu título para uma mulher escravizada chamada Rachel Bross. Depois de um longo julgamento, o júri rejeitou a alegação de Hecht, decidindo que Bross era um servo livre.

As decisões em tais casos nem sempre favorecem a emancipação, no entanto. Apenas dois anos após os julgamentos de Charlotte e Bross, uma mulher escravizada chamada Nancy pediu sua liberdade nos tribunais de New Brunswick. Quatorze anos antes, Nancy havia fugido com seu filho e três outras pessoas, mas eles foram pegos e devolvidos a seu dono, um fazendeiro e colono legal chamado Caleb Jones. A contestação apresentada por seus advogados foi que a escravidão era um costume socialmente aceito, mas não oficialmente reconhecido em New Brunswick. A decisão dos juízes foi dividida e Nancy permaneceu escravizada.


Vermont, 1777: Primeiros passos contra a escravidão

Biblioteca do Congresso, Divisão de Geografia e Mapas. LOC 2017586669.

Muito antes de Vermont se tornar nosso 14º estado, seu povo era conhecido por sua independência. Eles não estavam entusiasmados com a adesão aos novos Estados Unidos nem queriam continuar a fazer parte da coroa britânica. Eles gostavam de ser independentes e deixaram isso claro para as outras colônias em mais de uma ocasião.

Essa oportunidade veio em 2 de julho de 1777. Em resposta aos apelos dos abolicionistas em todas as colônias para acabar com a escravidão, Vermont se tornou a primeira colônia a bani-la completamente. Não apenas a legislatura de Vermont concordou em abolir totalmente a escravidão, mas também se moveu para fornecer direitos de voto completos para homens afro-americanos. Em 25 de novembro de 1858, Vermont enfatizaria novamente esse compromisso, ratificando uma lei antiescravista mais forte em sua constituição.

A ação de Vermont em 2 de julho de 1777 foi, sem dúvida, um evento histórico. A proclamação ressaltou o crescente descontentamento de muitos com a escravidão e o comércio de escravos, especialmente nas colônias do Norte, onde os movimentos abolicionistas liderados pelos quacres estavam se enraizando.

Anteriormente, em 1774, as colônias de Rhode Island e Connecticut na área da Nova Inglaterra proibiram a importação de escravos no exterior, mas ainda permitiam o comércio de escravos entre colônias.

Apesar das boas intenções legais dos legisladores da Nova Inglaterra, os negros americanos continuaram a ser tratados com desdém e crueldade no Norte.

Enquanto os abolicionistas de Vermont, Rhode Island e Connecticut alcançaram metas louváveis, cada estado criou restrições legais tornando difícil para os negros "livres" encontrar trabalho, possuir propriedade ou até mesmo permanecer no estado. A Ilha de Rhode, embora legalmente encerrasse a importação de escravos do exterior, continuou ter o maior número de leilões de escravos nos estados da Nova Inglaterra. Além disso, as leis de Rhode Island que regem o tratamento dos afro-americanos - livres ou escravos - eram continuamente revisadas e atualizadas e estavam entre as mais severas das colônias.

Observações sobre a escravidão negra (1790).

Se negros livres se associassem a escravos, ambos poderiam e seriam açoitados. Qualquer pessoa que desse a um afro-americano uma xícara de cidra dura recebia uma multa pesada, batida ou ambas.

A declaração de Vermont de julho de 1777 também não foi totalmente altruísta. Embora tenha definido um tom independente das 13 colônias, o texto da declaração foi vago o suficiente para permitir que as práticas de escravidão já estabelecidas de Vermont continuassem.

O tratamento mais severo para negros livres na Nova Inglaterra foi encontrado em Connecticut. Por meio de uma série de diferentes atos legislativos criados antes e depois da Guerra Revolucionária, tornou-se quase impossível para os afro-americanos livres viver no estado. Por exemplo, os negros livres não podiam entrar em um negócio sem o consentimento do proprietário, nem os negros livres possuíam propriedades.

Na verdade, os legisladores de Connecticut foram tão estridentes em seus esforços para expulsar os negros de seu estado que a lei de propriedade foi reescrita para ser retroativa. Os poucos afro-americanos livres que possuíam terras foram forçados a anular seus títulos e devolver a propriedade à cidade.

Na maioria das vezes, as declarações de emancipação da Nova Inglaterra forneciam cobertura para leis mais secretas que, em última instância, buscavam forçar os afro-americanos a deixar seus estados. Livres ou não, os negros americanos compreenderam claramente que seu bem-estar diário dependia de sua capacidade de desafiar e acomodar o racismo que enfrentavam.

Os afro-americanos durante esse período foram tratados com mais frequência - pelo menos fisicamente - melhor do que seus parentes e mulheres no sul. Mas eles permaneceram discriminados, indesejados e, às vezes, submetidos a um tratamento duro semelhante ao sofrido pelos escravos africanos no sul.

Caixa de coleta da Sociedade Antiescravidão de Rhode Island, de propriedade da família Garrison, anos 1830 - 1850.

Portanto, embora seja importante observar a intenção da legislatura de Vermont ao banir a escravidão - enviar uma mensagem de independência das colônias originais - é igualmente importante entender que as vidas de negros e mulheres livres em Vermont e em outros lugares em A Nova Inglaterra permaneceu dura e injusta.


O Império Britânico abole formalmente o comércio de escravos

Hoje, em 25 de março de 1807, a Grã-Bretanha encerrou oficialmente séculos de comércio de escravos em seu vasto império.

Após anos de debate nacional, o Parlamento do Reino Unido finalmente promulgou a Abolição da Lei do Comércio de Escravos. A lei foi o primeiro passo significativo para a emancipação total dos escravos africanos que viviam em seu vasto império. Essencialmente, evitou que novas pessoas fossem escravizadas, entretanto, todos os escravos existentes infelizmente permaneceram acorrentados. Em 1787, um comitê foi formado por protestantes evangélicos ingleses para explorar opções para acabar com o comércio de escravos. Uma aliança liderada por William Wilberforce acabou unindo as várias facções que apoiavam a emancipação.

O Atlantic Slave Trade foi um dos sistemas de comércio humano mais bem organizados e eficientes da história. As principais potências europeias usaram o comércio de escravos para apoiar suas crescentes aspirações coloniais e industriais. De acordo com o Trans-Atlantic Slave Trade Database, 12,5 milhões de africanos foram embarcados para o Novo Mundo entre 1525 e 1866 - milhões morreram durante a viagem travada.

Subseqüentemente, a Grã-Bretanha começou a persuadir outros países a seguirem seu exemplo e proibir completamente o comércio humano. O Congresso dos Estados Unidos promulgou um projeto de lei semelhante, a Lei de Proibição da Importação de Escravos, no final do mesmo mês. Portugal, Suécia, França, Holanda e Espanha concordaram em restringir o comércio de escravos até 1820. Tratados anti-escravidão também foram assinados com mais de 50 nações africanas. O Parlamento britânico instituiu uma multa de £ 100 para qualquer capitão que transportasse escravos. Calculando a inflação, essa multa seria de cerca de £ 8.300 em dólares de hoje. No ano seguinte, a Marinha Real criou o Esquadrão da África Ocidental para patrulhar e fazer cumprir a lei.

O esquadrão começou com apenas duas fragatas de 32 canhões e se expandiu rapidamente na década seguinte. No auge de suas operações, representava cerca de um sexto de toda a Marinha Real e foi renomeado como Esquadrão de Prevenção. Nos cinquenta anos seguintes, o esquadrão apreendeu mais de 1.500 navios negreiros e libertou mais de 150.000 africanos - muitos se estabeleceram nas Bahamas e na Jamaica. Levaria mais vinte e seis anos antes que a própria escravidão se tornasse totalmente ilegal na Grã-Bretanha. Em 1833, a Lei de Abolição da Escravidão foi aprovada, que oficialmente tornou a escravidão ilegal em todo o Império Britânico.