Futebol e a igreja

Futebol e a igreja

Em 1531, o pregador puritano Thomas Eliot argumentou que o futebol causava "fúria bestial e violência extrema". Em 1572, o bispo de Rochester exigiu uma nova campanha para suprimir esse "jogo do mal". Em seu livro, Anatomy of Abuses (1583), Philip Stubbs argumentou que "jogar futebol e outros passatempos diabólicos ... nos afasta da piedade, seja no sábado ou em qualquer outro dia". Stubbs também se preocupava com os ferimentos que estavam ocorrendo: "às vezes quebram-se o pescoço, às vezes às costas, às vezes às pernas, às vezes aos braços, às vezes uma parte é projetada para fora da articulação, às vezes os narizes jorram sangue ... O futebol incentiva a inveja e o ódio ... às vezes luta, assassinato e uma grande perda de sangue. "

Os registros mostram que os jovens se recusaram a aceitar a proibição do futebol. Em 1589, Hugh Case e William Shurlock foram multados em 2s por jogarem futebol no cemitério de St. Werburgh durante o sermão do vigário. Dez anos depois, um grupo de homens em um vilarejo em Essex foi multado por jogar futebol em um domingo. Outros processos ocorreram em Richmond, Bedford, Thirsk e Guisborough.

As atitudes em relação ao futebol começaram a mudar no século XIX. Thomas Arnold, que foi nomeado diretor do Rugby em 1828, enfatizou a importância do esporte na educação dos rapazes. Como a maioria dos diretores de escolas públicas, Arnold acreditava que o esporte era um bom método para "encorajar os meninos mais velhos a exercer autoridade responsável em nome da equipe". Ele também argumentou que jogos como o futebol fornecem um "veículo formidável para a construção do caráter".

Everton foi fundada em novembro de 1879, quando a Igreja de Santo Domingo realizou uma reunião no Queen's Head Hotel, Village Street. Eles já tinham um time de críquete, mas queriam encontrar outro esporte para o mês de inverno. O time de St. Domingo jogou no Stanley Park e venceu seu primeiro jogo, contra a Igreja de São Pedro. No ano seguinte, o clube foi renomeado para Everton F.C. após a área circundante.

Arthur Connell era o reitor da Igreja de São Marcos em West Gorton, em Manchester. Havia muito desemprego na área e, em janeiro de 1879, Connell abriu um refeitório e um fundo de auxílio para os pobres locais. Em sua primeira semana, mais de 1.500 galões de sopa, 1.000 pães e 10 toneladas de carvão foram distribuídos por Connell e seus ajudantes. Sua filha, Anna Connell, também se envolveu em ajudar esta comunidade. Ela acreditava que a criação de clubes masculinos ajudaria a melhorar o espírito comunitário. Isso incluiu a criação do time de futebol St. Marks Church. Esta equipe foi renomeada para Manchester City.

Outros clubes de futebol que devem suas origens a organizações religiosas incluem Aston Villa, Bolton Wanderers, Birmingham City, Southampton e Tottenham Hotspur.

Aqueles que desejavam encorajar a atividade esportiva entre os trabalhadores, os ex-colegiais ávidos por enfrentar os problemas da Grã-Bretanha industrial, precisavam de um ponto de entrada em um mundo social muitas vezes distante e geralmente estranho. Um dos meios mais úteis de abordar a vida da classe trabalhadora era por meio da Igreja, de todas as denominações. É claro que, entre muitos clérigos, a crença no atletismo era quase tão impressionante quanto a crença em Deus (um proeminente diretor disse: "As Leis do bem-estar físico são as leis de Deus"). Poucos duvidaram da necessidade de recreação em grande escala como parte da solução das Igrejas para os males da nação. Os clérigos aproveitaram o futebol como uma forma ideal de combater a degeneração urbana. Os jogos robustos poderiam, eles acreditavam, trazer força, saúde e uma série de qualidades extremamente necessárias para os trabalhadores carentes - especialmente os jovens. Como resultado, as igrejas da classe trabalhadora começaram a criar times de futebol nos anos imediatamente seguintes à concessão de tardes gratuitas aos sábados nas indústrias locais. Liverpool, que antes da virada do século se estabeleceria como o centro do futebol da Inglaterra, foi mais tarde do que outras cidades para se voltar para o jogo, mas quando, em 1878, times locais começaram a se formar, eles surgiram principalmente de igrejas, encabeçada por St Domingo's, St Peter's, Everton United Church e St Mary's, Kirkdale. Ainda em 1885, 25 dos 112 clubes de futebol de Liverpool tinham ligações religiosas. Padrões semelhantes surgiram em outras cidades. Em Birmingham, em 1880, oitenta e três dos 344 clubes (cerca de vinte e quatro por cento) estavam ligados a igrejas. Na verdade, muitos dos clubes famosos de hoje começaram a vida como times de igrejas. O Aston Villa se originou em 1874 de membros da Capela Wesleyana Villa Cross que já jogavam críquete, mas queriam um esporte de inverno. Birmingham City começou como Small Heath Alliance, organizada por membros da Trinity Church em 1875. Alguns anos antes, alunos e professores da Christ Church, Bolton, formaram um clube de futebol. Em 1887 eles assumiram o nome de Bolton Wanderers. O Blackpool FC surgiu de um time mais antigo baseado na Igreja de São João local. Da mesma forma, Everton começou a vida em 1878 como Escola Dominical da Igreja de São Domingos (e mais tarde produziu uma ramificação que se tornou o Liverpool FC). Em 1880, os homens da Escola Dominical de St Andrew's, em West Kensington, organizaram um time de futebol que mais tarde se tornou o Fulham FC. Membros da associação de jovens de St Mary's Church, Southampton, formaram um time em 1885, mudando o nome para o atual clube profissional em 1897. Em Swindon, o time de futebol local deveu suas origens ao trabalho do Revd W. Pitt em 1881. Um ano depois, os membros do Burnley YMCA se voltaram para o futebol. Os meninos da Igreja de São Lucas, Blakenhall, formaram um time de futebol em 1877, mais tarde tomando o nome de Wolverhampton Wanderers. Essas equipes profissionais sobreviventes constituem apenas uma pequena minoria dos milhares de times fundados nas décadas de 1870 e 1880 em organizações religiosas (geralmente com o vigário ou cura local como jogador).

"Acredito que todas as pessoas de mente sã têm bons motivos para agradecer a Deus pelo grande progresso deste popular jogo nacional." Essas palavras foram ditas pelo lendário Lord Arthur Kinnaird, o detentor do recorde ainda invicto de nove participações na final da FA Cup e o mais antigo presidente da história da FA.

Kinnaird, uma das principais figuras cristãs do final da era vitoriana, não teria falado essas palavras levianamente. Como um dos pioneiros na vanguarda do incrível desenvolvimento do futebol de um esporte amador praticado por um pequeno número de entusiastas prósperos para o futebol nacional desfrutado por incontáveis ​​milhares, ele foi capaz de olhar para trás com gratidão por tudo o que foi alcançado e agradeço a Deus por isso.

Notavelmente, dos 39 clubes que jogaram na FA Premier League desde seu início na temporada 1992-93, 12 também têm bons motivos para levar a sério as palavras de Lord Kinnaird - eles devem sua existência às igrejas. Mas esses mesmos clubes sabem muito pouco sobre as circunstâncias que levaram ao seu nascimento ou as pessoas envolvidas. Isso não é surpreendente, visto que as equipes da igreja, quando começaram, eram equivalentes às equipes dos parques públicos de hoje e não mantinham registros extensos de suas atividades. Como eles poderiam imaginar que um dia se tornariam famosos e que detalhes sobre seus fundadores, resultados das partidas, registros dos jogadores, atas das primeiras partidas, etc., seriam de enorme interesse para milhares de seus futuros apoiadores? Além disso, muito do material de origem limitado que antes estava disponível foi irremediavelmente perdido por causa do incêndio ou da negligência.

Fotografias de muitos rostos olham fixamente para Peter Lupson enquanto ele trabalha no estudo de sua casa perto de Wirral. Alguns são de sua família. Outros pertencem a pessoas mortas há muito tempo que, no entanto, tiveram grande destaque em sua vida, pois ele passou os últimos 11 anos escrevendo um livro que oferece ao futebol inglês a oportunidade de examinar sua alma.

Essas reproduções granuladas em preto e branco de imagens vitorianas são nada menos do que uma galeria dos fundadores do jogo, para quem Lupson publicou recentemente Graças a Deus pelo futebol (Azure, £ 9,99) presta um tributo meticuloso.

Ao pesquisar seu trabalho, este professor de línguas de 61 anos estabeleceu que 12 dos 38 clubes que jogaram na Premier League podem traçar sua origem diretamente em igrejas ou capelas. Também traçou a vida dos responsáveis ​​pela constituição das equipas, no caso de seis delas, até ao túmulo, que localizou em vários estágios de degradação.

No mês passado, o Tottenham Hotspur, tendo sido alertado para o fato de que seu criador, John Ripsher, jazia na sepultura de um indigente em Dover, se tornou o primeiro desses seis clubes a homenagear seu início, estabelecendo uma nova lápide inteligente que reconhece o papel desempenhado por este ex-professor da classe bíblica de All Hallows Church.

Outros clubes que se mobilizam para melhorar os locais de descanso de seus fundadores incluem Blackburn Rovers, Bolton Wanderers, Manchester City e Swindon Town, enquanto o Everton acaba de ser alertado sobre o paradeiro de Benjamin Swift Chambers, responsável pela sua criação como St Domingo FC.

Honrar túmulos é uma coisa; honrar os ideais do outro. É a esperança de Lupson, no entanto, que esses atos de piedade ainda possam levar as figuras influentes do futebol a reconsiderar alguns dos princípios que inspiraram os habitantes dos túmulos.

As equipes em questão foram instituídas no espírito do "cristianismo muscular", um conceito que foi desenvolvido na segunda metade do século XIX que enfatizava a importância de servir aos outros e se esforçar no sentido físico como parte do dever do cristão.

Promovido nas escolas públicas e popularizado no livro de Thomas Hughes de 1857, Tom Brown's Schooldays, esse ideal foi instilado em uma geração de jovens clérigos que emergiram das universidades e ocuparam cargos em comunidades urbanas onde os trabalhadores corriam o risco de se perderem em um pântano. de pobreza, embriaguez e violência de gangues. No Tottenham, no Fulham, no Southampton, no Swindon, no Everton, no Bolton, no Manchester era hora de "jogar e jogar o jogo".

“Havia quatro ingredientes principais de caráter que acreditava-se que o campo de jogos poderia desenvolver,” diz Lupson. "Coragem - que eles chamam de 'coragem', não esquivando-se do difícil desafio - jogo limpo, altruísmo - você jogou pelo time - e autocontrole. Portanto, o futebol foi visto desde muito cedo como um agente moral."

Assim, quando um novo reitor chegou a St Mark's, em West Gorton, Manchester, em 1879, ele encorajou sua filha de 27 anos, Anna Connell, a assumir seu próprio difícil desafio.

“Naquela época, West Gorton era uma área de grande privação”, diz Lupson. “Havia superlotação, miséria, saneamento precário e pobreza, e as maneiras pelas quais os homens da comunidade se refugiavam nisso era a bebida e a guerra de gangues, que naquela época era chamada de 'fuga'.

"Estamos falando de 500 pessoas envolvidas em combates ao mesmo tempo. A imprensa local noticiou 250 de cada lado - estamos falando sobre guerra. Anna ficou magoada ao ver esses homens viverem vidas tão destruídas e queria fazer algo por eles que pudesse inverter a direção em que estavam indo. "

Miss Connell bateu em todas as portas da paróquia - pela estimativa de Lupson, isso significava 1000 portas - para espalhar a notícia do clube semanal dos trabalhadores que ela estava montando no salão da paróquia. Na primeira semana, três pessoas apareceram. Mas logo, com a ajuda de dois guardas da igreja que trabalhavam na siderurgia local, esse número passou para 100.

Praticar esportes era um complemento natural de outras atividades, como canto, discussão e recitação da Bíblia. Isso significava, em primeira instância, críquete. Mas logo os homens queriam manter a forma no inverno para jogar críquete e decidiram fazê-lo por meio do futebol.

"Eles se autodenominavam St Mark's West Gorton FC", diz Lupson. "O pai de Anna, Arthur, foi o primeiro presidente, e esse clube existe hoje por causa de Anna Connell batendo em todas aquelas portas e não desistindo, e se chama Manchester City."


O julgamento do 'macaco' de Scopes opôs ciência contra religião: assista a vídeos raros

O flashback da história & # xA0 dá uma olhada nas imagens históricas & # x201 encontradas & # x201D de todos os tipos & # x2014newsreels, filmes instrutivos, até desenhos animados & # x2014 para nos dar uma ideia de como as coisas mudaram e quanto permaneceram as mesmas.

No calor escaldante do verão na pequena cidade de Dayton, TN, em julho de 1925, multidões de repórteres e residentes locais se reuniram no tribunal para assistir ao confronto entre Charles Darwin e a Igreja Cristã.

O julgamento foi de John Thomas Scopes, um professor de ensino médio de 24 anos e treinador de futebol com & # x201Cabelos cor de caranguejo & # x201D e uma & # x201comportamento agradável & # x201D que, com o apoio da American Civil Liberties Union, havia violado a recém-aprovada Lei Butler ao ensinar evolução em sua sala de aula. Foi o primeiro julgamento nos EUA a ser transmitido ao vivo pelo rádio, e o mundo inteiro ouviu para ouvir o destino da evolução na América.

No final, Scopes perdeu (embora o veredicto tenha sido anulado por um tecnicismo). Mas o Julgamento do Macaco, como veio a ser conhecido, foi um marco importante na estrada de Darwin para se tornar um elemento permanente na sala de aula americana.


Sites e guias de pesquisa:

Genealogia:

Linha do tempo:

Elijah Abel

1830: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é organizada em Fayette, Nova York.

1832: Elijah Abel é batizado e se junta à Igreja SUD. Abel se torna o primeiro negro a receber o sacerdócio.

1833: Líder SUD W.W. Phelps publica um editorial controverso em Independence, Missouri Noite e estrela da manhã encorajando pessoas de cor livres a migrar para o Missouri. Muitos residentes no Missouri reagem negativamente ao editorial e um manifesto anti-Mórmon clama pela & # 8220remoção & # 8221 dos Mórmons do estado.

1836: Elijah Abel foi ordenado élder na Igreja SUD, supostamente por Joseph Smith. Mais tarde naquele ano, ele é ordenado membro dos Setenta, o corpo de liderança da Igreja SUD e se torna um & # 8220 ministro do Evangelho devidamente licenciado & # 8221 para fazer o trabalho missionário em Ohio.

1842: Joseph Smith escreve em seu diário pessoal que os escravos pertencentes aos mórmons devem ser trazidos & # 8220 para um país livre e libertados. Eduque-os e dê-lhes direitos iguais. & # 8221

1843: Joseph Smith faz uma declaração pública afirmando que os negros têm alma e são um produto de seu ambiente. Dado um ambiente igual, eles estariam no mesmo nível que os brancos.

1844: Joseph T. Ball serve como Presidente do Ramo de Boston da Igreja SUD. Ball, que possuía o sacerdócio, serviu como presidente do ramo de 1844 a 1845. Ele é o primeiro afro-americano a servir como líder na Igreja.

Green Flake, o escravo de James Madison Flake, é batizado aos 15 anos e entra para a Igreja SUD.

Samuel Chambers, um escravo, é batizado aos 13 anos.

Walker Lewis, um homem negro livre, é ordenado Ancião na Igreja SUD.

Joseph Smith concorre à presidência dos Estados Unidos e faz campanha em uma plataforma antiescravagista. Ele declara que, apesar da escravidão, todos os homens são criados iguais e propõe a venda de terras públicas para pagar pela emancipação de todos os escravos da nação. Ele também pede a emancipação completa até 1850.

1846: William McCary, um homem negro livre, é batizado e ordenado na Igreja SUD. Ele se torna uma figura controversa por causa de seu desafio à doutrina da Igreja e, eventualmente, é excomungado pelos líderes da Igreja.

1847: Três afro-americanos, Green Flake, Oscar Crosby e Hark Lay, acompanham Brigham Young, que lidera os primeiros pioneiros mórmons ao Vale do Lago Salgado. Os escravos dos mórmons do sul, esses homens são enviados na frente para ajudar na preparação para que os colonos mórmons os sigam. Hoje, seus nomes estão inscritos no monumento Brigham Young no centro de Salt Lake City.

1851: O líder da igreja Orson Hyde faz uma declaração sobre a escravidão que aparece no jornal oficial SUD A estrela milenar: & # 8220As leis do país reconhecem a escravidão, não desejamos nos opor às leis do país & # 8230. Nosso conselho a todos os nossos ministros no Norte e no Sul é evitar contendas sobre o assunto e não se opor a nenhuma instituição que o as leis do país só autorizam o trabalho de trazer os homens para a Igreja e Reino de Deus e ensiná-los a fazer o que é certo e honrar a Deus nas Suas criaturas. & # 8221

Elijah e sua esposa, Mary Ann Abel, chegam ao Território de Utah. Abel, um carpinteiro de profissão que ajudou a construir templos SUD em Kirkland, Ohio e Nauvoo, Illinois, trabalha no Templo de Salt Lake. O casal também administra o Farnham Hotel em Salt Lake City.

1852: O Presidente SUD Brigham Young, em dois discursos perante a Legislatura Territorial de Utah em 23 de janeiro e 5 de fevereiro, anunciou publicamente que os homens negros descendentes de africanos não poderiam mais ser ordenados ao sacerdócio, embora os negros pudessem continuar a se filiar à Igreja por meio do batismo e receber o presente do Espírito Santo.

A escravidão é legalizada em Utah por um ato do Legislativo Territorial. Um código escravo também é adotado. O código inclui disposições geralmente não encontradas em códigos semelhantes no Sul dos EUA. O código de Utah proíbe as relações sexuais entre proprietário e escravo, pune proprietários que negligenciam alimentar, vestir ou abrigar seus escravos ou que abusam deles. O código proíbe os proprietários de tirar seus escravos do Território de Utah sem a permissão do escravo e exige alguma escolaridade da criança escravizada entre a idade de seis e vinte anos. Qualquer proprietário que violar essas disposições é obrigado a libertar seu escravo.

1853: Brigham Young nega o pedido de Elijah Abel de receber a investidura. Esta é a primeira vez que uma pessoa de cor não tem acesso aos rituais e práticas centrais da fé SUD.

1854: Brigham Young trata da emancipação de Green Flake, que eventualmente se estabelece em Idaho Falls, Território de Idaho.

1856: Bridget & # 8220Biddy & # 8221 Mason, e sua extensa família de 12, todos escravos do Mórmon Robert Smith, são libertados pelo juiz Benjamin I. Hayes de Los Angeles, Califórnia, após serem ilegalmente trazidos para a Califórnia. Mason eventualmente se torna um rico detentor de propriedade e filantropo e o fundador da Primeira Igreja Metodista Episcopal Africana (AME) em Los Angeles. Smith foi posteriormente excomungado da Igreja.

1860: O Censo dos EUA de 1860 mostra o Território de Utah tem 59 habitantes negros, incluindo 29 escravos.

1862: Em 19 de junho, o Congresso dos EUA aprovou a Lei de Abolição Territorial, que aboliu a escravidão em todos os territórios dos EUA, incluindo o Território de Utah.

1863: A Proclamação de Emancipação do Presidente Abraham Lincoln entra em vigor. A proclamação liberta todas as pessoas escravizadas que permanecem nas áreas dos Estados Unidos ainda em rebelião contra o Governo Federal em 1º de janeiro de 1863.

1865: A Décima Terceira Emenda é aprovada pelo Congresso e ratificada pelo número necessário de estados. A emenda proíbe a escravidão em todos os Estados Unidos e todos os territórios sob sua jurisdição.

1867: A Constituição Deseret (a Constituição do Território de Utah) estende o sufrágio a [homens] negros após um referendo realizado em fevereiro e aprovado por uma votação quase unânime dos eleitores brancos do Território & # 8217s.

1868: A Décima Quarta Emenda, que concede direitos de cidadania a todas as pessoas nascidas nos Estados Unidos ou sujeitas à sua jurisdição, torna-se lei.

1870: A Décima Quinta Emenda que concede direitos de voto a afro-americanos do sexo masculino em todos os Estados Unidos torna-se lei.

1880: Elijah Abel é novamente negado a Investidura do Templo, desta vez pelo Quórum dos Doze Apóstolos.

1883: Elijah Abel ainda possui o sacerdócio, apesar da proibição anterior de pessoas de ascendência africana. Ele também ainda está registrado como Setenta na Igreja SUD.

Aos setenta anos, Abel é enviado para fazer trabalho missionário no leste dos Estados Unidos. Ele volta para casa em Salt Lake City no início de dezembro e morre em 25 de dezembro de 1884.

1896: O Território de Utah é admitido na União em 4 de janeiro, tornando-o o 45º estado.

1900: O Presidente SUD Lorenzo Snow afirma que não tem certeza se as explicações existentes para a proibição do sacerdócio foram opiniões pessoais ou revelações reais.

O filho de Elijah Abel, Enoch Abel, é ordenado ancião na Igreja SUD.

1902: Jane Elizabeth Manning James recebe um Selamento Especial no Templo. James, que morava com o fundador SUD Joseph Smith, indicou que ele e sua esposa, Emma, ​​prometeram que ela seria adotada pela família Smith. O Selo representa oficialmente a formalização dessa adoção.

1903: Green Flake, um colono SUD pioneiro que acompanhou Brigham Young em sua migração inicial para o Vale do Lago Salgado em 1847, morre em Idaho Falls, Idaho. Ele tinha 75 anos no momento de sua morte.

1934: O neto de Elijah Abel, também chamado Elijah Abel, é ordenado sacerdote no sacerdócio Aarônico. No ano seguinte, ele é ordenado Ancião na Igreja SUD.

1940: Um Comitê é formado entre os líderes da Igreja SUD para & # 8220 tomar alguma decisão ou reafirmar qualquer decisão que tenha sido feita sobre essas questões no passado sobre se uma gota de sangue negro priva ou não um homem do direito de receber o sacerdócio. & # 8221

1947: Os líderes SUD exploram a expansão da Igreja no Brasil e em outras áreas da América Latina. No entanto, existem preocupações sobre a grande porcentagem da população brasileira que tem alguma ascendência africana.

1948: A liderança da Igreja SUD reafirma a proibição do sacerdócio para aqueles de ascendência africana e indica que & # 8220 & # 8230Não é uma questão de declaração de uma política, mas de mandamento direto do Senhor, sobre o qual está fundada a doutrina da Igreja de os dias de sua organização, no sentido de que os negros podem se tornar membros da Igreja, mas não têm direito ao sacerdócio no momento. & # 8221

1955: Os melanésios & # 8220Pretos & # 8221 recebem o sacerdócio. O líder da Igreja SUD David O. McKay diz que os negros melanésios são definidos como pertencentes a uma linhagem diferente e não estão sob a proibição do sacerdócio. Os primeiros homens das Ilhas Fiji recebem o sacerdócio em 1958 junto com os Negritos das Filipinas.

1958: À medida que o Movimento dos Direitos Civis dos EUA começa a ganhar impulso, o líder da Igreja SUD Joseph Fielding Smith esclarece a posição da Igreja sobre igualdade para os negros com a seguinte declaração: & # 8220 Nenhuma igreja ou outra organização insiste mais que a Igreja de Jesus Cristo dos Últimos - Dia dos Santos que os negros devem receber todos os direitos e privilégios que podem ser dados a qualquer outra [raça] no verdadeiro sentido de igualdade, conforme declarado na Declaração de Independência & # 8230. Eles devem ser iguais em matéria de educação. Eles não devem ser impedidos de obter conhecimento e tornar-se proficiente em qualquer campo da ciência, arte ou ocupação mecânica. Devem ser livres para escolher qualquer tipo de emprego, para abrir negócios em qualquer campo que escolherem e para tornar suas vidas o mais felizes possível, sem a interferência de homens brancos, sindicatos ou quaisquer outras fontes. Em sua defesa desses privilégios, os membros da Igreja permanecerão & # 8230 Se um negro for batizado e permanecer verdadeiro e leal, ele entrará no reino celestial & # 8230 mas não podemos prometer a ele que receberá o sacerdócio. & # 8221

1962: O Presidente SUD David O. McKay chama quatro missionários para servir na Nigéria. O presidente permite o batismo de nigerianos na fé, mas mantém a proibição de pessoas de ascendência africana no sacerdócio.

Em algum momento de 1962, o Dr. A.F. Mensah, um líder religioso negro em Gana, juntou-se à Igreja SUD. Ele converte vários outros e cria a primeira congregação da Igreja SUD na África Subsaariana. Isso é feito apesar do fato de que homens de ascendência africana não podem possuir o sacerdócio na Igreja.

1963: Em 7 de junho, um artigo em O jornal New York Times cita o apóstolo SUD Hugh B. Brown dizendo: & # 8220Estamos no meio de uma pesquisa em busca da possibilidade de admitir negros [ao sacerdócio].

Mais tarde naquele ano, Brown faz uma declaração sobre os Direitos Civis na Conferência Geral da Igreja SUD. Ele diz: & # 8220 Temos consistentemente e persistentemente defendido a Constituição dos Estados Unidos e, no que nos diz respeito, isso significa defender os direitos constitucionais de cada cidadão dos Estados Unidos & # 8230 Apelamos a todos os homens em todos os lugares, tanto dentro como fora a Igreja, para se comprometerem com o estabelecimento de plena igualdade civil para todos os filhos de Deus. Qualquer coisa menos que isso derrote nosso alto ideal da fraternidade dos homens. & # 8221

1964: Dr. A. F. Mensah dá uma cópia do Livro de Mórmon
ao colega ganês J.W.B. Johnson, que se filia à Igreja e começa a pregar o evangelho entre outros ganenses.

1965: O governo nigeriano nega vistos aos missionários Mórmons, efetivamente proibindo as Missões Mórmons no país por causa da proibição do sacerdócio, mas permite que seus cidadãos se tornem membros da Igreja SUD.

1969: Em outubro, quatorze jogadores negros de futebol da Universidade de Wyoming decidem protestar contra as políticas SUD em relação à raça, anunciando que usarão braçadeiras pretas durante o próximo jogo com a Brigham Young University (BYU). O técnico de futebol de Wyoming, Lloyd Eaton, fica sabendo do protesto e imediatamente suspende todos os quatorze jogadores do time. O protesto proposto e a suspensão subsequente focam pela primeira vez a atenção nacional na política SUD em relação ao sacerdócio e outros exemplos de prática discriminatória dirigida contra membros negros SUD.

Um mês depois, a Universidade de Stanford anuncia que não vai mais competir com os times esportivos universitários da BYU como um protesto contra a & # 8220 & # 8230 discriminação racial alegada pela Igreja Mórmon & # 8221

1970: Um jogo de basquete em janeiro entre a BYU e a Universidade do Arizona é interrompido quando nove estudantes negros entram na quadra pouco antes do intervalo para protestar contra as políticas raciais da Igreja SUD. Uma semana depois, 3.000 alunos da universidade participaram de uma manifestação exigindo que a instituição cortasse relações com a BYU.

Em fevereiro e março, protestos anti-BYU se espalharam pela Universidade de Washington, pela Universidade de Wyoming, pela Universidade Estadual do Colorado, pela Universidade Politécnica Estadual da Califórnia (San Luis Obisopo) e pela Universidade do Novo México. No início da primavera, organizações estudantis em seis universidades - a Universidade do Arizona, a Arizona State University, a University of New Mexico, a Colorado State University, a University of Wyoming e a University of Hawaii - pedem que suas instituições rompam os laços com os esportes da BYU . O Senado do Corpo Docente da Universidade de Washington também conclama sua instituição a encerrar seus laços atléticos com a Universidade Brigham Young.

Na esteira desses protestos, o Presidente SUD David O. McKay disse ao Salt Lake Tribune que & # 8220Não há doutrina nesta igreja e nunca houve uma doutrina nesta igreja no sentido de que os negros estão sob qualquer tipo de maldição divina. & # 8221

1971: O Genesis Group é fundado em Salt Lake City, Utah.
A organização formada sob a direção do Presidente SUD Joseph Fielding Smith e liderada por Ruffin Bridgeforth, Jr., tem como objetivo proporcionar comunhão aos membros negros SUD na área de Salt Lake City e reativar os membros negros que não estão mais envolvidos na Igreja.

1972: Bennie Smith se matriculou na Brigham Young University e se tornou o primeiro jogador de futebol negro da instituição. Smith reclama de preconceito racial no campus da BYU e é suspenso da equipe antes de completar seu primeiro semestre.

1973: Spencer W. Kimball se torna o novo Presidente da Igreja SUD e imediatamente aborda a proibição do sacerdócio. Ele diz: & # 8220 Não tenho certeza de que haverá uma mudança, embora possa haver. Estamos sob os ditames de nosso Pai Celestial e esta não é minha política ou a política da Igreja. É a política do Senhor que o estabeleceu, e eu não sei de nenhuma mudança, embora estejamos sujeitos a revelações do Senhor caso ele deseje fazer alguma mudança. & # 8221

1974: Gary Batiste se matricula na Brigham Young University e se torna o primeiro jogador negro de basquete dessa instituição.

Os líderes da Igreja SUD removem a proibição de homens afro-americanos servirem como líderes de tropas de escoteiros em tropas patrocinadas pela Igreja.

1976: Douglas Wallace, um membro SUD branco em Portland, Oregon, dá uma entrevista coletiva e batiza Larry Lester, um homem negro em uma piscina de motel. Wallace então ordena Lester um membro do Sacerdócio Aarônico. Em poucas semanas, os líderes da Igreja excomungaram Wallace e ignoraram o batismo de Lester.

Extra BYU Daily Universe Anuncia o Fim da Proibição do Sacerdócio, 9 de junho de 1978

1978: Em 8 de junho, a Primeira Presidência da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias anuncia que todos os membros dignos da Igreja podem ser ordenados ao sacerdócio, independentemente de raça ou cor.
Duas semanas depois, Joseph Freeman é o primeiro homem negro a ser oficialmente ordenado um Ancião e receber o sacerdócio no século XX.

1979: Um ano depois que a Igreja suspendeu a proibição de homens de ascendência africana portadores do sacerdócio, há aproximadamente 1.700 membros SUD na Nigéria.

A Universidade de Stanford acaba com uma proibição de uma década de competições atléticas com a Universidade Brigham Young.

1980: A Igreja SUD formalmente estabelece sua primeira Missão da África Ocidental.

1983: O ex-líder do Partido dos Panteras Negras, Eldridge Cleaver, é batizado e se junta à Igreja SUD em Oakland, Califórnia.

1988: A primeira estaca negra africana é organizada em 1988 em Aba, Nigéria, com David W. Eka como presidente.

1990: Helvecio Martins, um brasileiro que se filiou à Igreja SUD antes de 1978, torna-se a primeira Autoridade Geral negra na Igreja. Ele também é membro do Quórum dos Setenta, a segunda pessoa de ascendência africana depois de Elijah Abel a ser elevada a esse corpo.

1995: O jogador da Associação Nacional de Basquete, Thurl Bailey, se torna o primeiro atleta profissional negro a se juntar à Igreja SUD.

1997: A popular artista de entretenimento Gladys Knight é batizada e se junta à Igreja SUD.

2002: Robert Foster se torna o primeiro presidente do corpo discente negro da Universidade Brigham Young.

Gladys Knight

2005: Jackson T. Mkhabela é chamado presidente de estaca em Soweto, África do Sul. Todos os outros presidentes de estaca na África do Sul eram brancos, embora as estacas tivessem conselheiros negros. Embora tenha havido outros presidentes de estaca negros na África e na América Latina, o Élder Mkhabela é o primeiro presidente de estaca negro na África do Sul.

2009: O Élder Joseph W. Sitati, de Nairóbi, Quênia, é Chamado Autoridade Geral da Igreja. Ele é a terceira pessoa de ascendência africana, e a primeira no continente africano, que é elevada ao Quórum dos Setenta depois do Élder Helvecio Martins do Brasil (1990-1995) e Elijah Abel (1839-1884).

2013: A Igreja divulga uma longa declaração doutrinária e histórica chamada & # 8220Race and the Priesthood & # 8221 que rejeita teorias no passado de que a pele negra é um sinal de desfavor ou maldição divina.

2014: Mia Love se torna o primeiro membro negro da Igreja SUD a ser eleito para o Congresso dos Estados Unidos. Ela também é o primeiro membro negro do Congresso eleito em Utah.

Para uma linha do tempo mais detalhada dos afro-americanos e da Igreja SUD, consulte BlackLDS.org.

Distribuição Global de Membros da Igreja SUD em 2009

Joel Osteen manteve sua mega igreja fechada para as vítimas do furacão Harvey até que as pessoas notassem

No final de agosto de 2017, a área de Houston foi totalmente destruída pelo furacão Harvey. Como a Visão Mundial nos diz, o desastre matou direta e indiretamente cerca de 103 pessoas, inundou um terço da quarta maior cidade dos EUA e causou danos de aproximadamente US $ 125 bilhões. Foi uma época difícil para a região e, como qualquer bom líder religioso, Joel Osteen tinha algumas palavras de sabedoria e consolo a oferecer. “Jesus nos promete uma paz que excede todo o entendimento”, escreveu o pregador no Twitter. "Isso é paz quando não faz sentido."

Havia apenas um pequeno problema. Como aponta o New York Post, Osteen tinha muito mais a oferecer do que apenas banalidades da mídia social. A saber, a Igreja Lakewood, uma arena de 16.800 assentos transformada em megaigreja que ficava muito perto do centro de Houston e poderia facilmente ser usada para abrigar uma parte significativa dos muitos habitantes de Houston que precisam de um abrigo temporário. Várias pessoas imediatamente apontaram que as gigantescas instalações de Osteen não abriram suas portas para as muitas pessoas necessitadas, apesar do fato de parecerem não estar danificadas pela enchente. Como publicou o publicitário de entretenimento Danny Deraney no Twitter: "ABRA SUA IGREJA! Você tirou muito dinheiro de seu povo para viver como um rei. É o mínimo que você poderia fazer." Outros ecoaram o sentimento e, como observa Bustle, a igreja fechada de Osteen logo foi objeto de um meme online incrivelmente pouco lisonjeiro.


Como Constantino na abertura do Concílio de Nicéia, Tiago fez o discurso de abertura. Ele imediatamente definiu o tom e deu dicas claras do que esperar. A doutrina e a política da igreja estatal não eram passíveis de avaliação e reconsideração.

James imediatamente deu a entender que encontrou uma grande dose de segurança na estrutura e hierarquia da igreja inglesa, em contraste com o modelo presbiteriano que ele testemunhou na Escócia. Ele não fez nenhum esforço para esconder sua frustração anterior na Escócia.

Os puritanos não foram autorizados a comparecer ao primeiro dia da conferência. No segundo dia, os quatro puritanos foram autorizados a participar da reunião. John Reynolds assumiu a liderança em seu nome e levantou a questão do governo da igreja. No entanto, qualquer chance de ele ser ouvido foi perdida por uma referência inoportuna e, sem dúvida, não intencional.

Ele perguntou se uma abordagem mais colegial para a administração da igreja poderia ser adequada. Em outras palavras, "vamos ampliar a base de tomada de decisão." Reynolds colocou sua questão desta forma: "Por que os bispos não deveriam governar juntamente com um presbitério de seus irmãos, os pastores e ministros da Igreja?"

A palavra presbiteriana era como agitar uma bandeira vermelha diante de um touro. O rei explodiu em resposta: "Se você visa uma presbiteria escocesa, ela concorda tão bem com a monarquia quanto Deus e o diabo! Então Jack, e Tom, e Will e Dick se reunirão e censurarão a mim e meu conselho." Ele então pronunciou o que pode ser considerado seu lema e resumo definidor: "Sem bispo, sem rei!"

Nesse ponto, ele avisou Reynolds: "Se isso é tudo que o seu partido tem a dizer, vou fazê-los se conformar, ou então vou tirá-los da terra, ou então farei pior!"

Embora o uso infeliz de Reynolds do termo presbitério tenha prejudicado o caso puritano, ele recebe o crédito por propor a realização mais significativa da conferência. Reynolds "moveu sua majestade para que pudesse haver uma nova tradução da Bíblia porque aquelas que foram permitidas no reinado do rei Henrique VIII e do rei Eduardo VI eram corruptas e não respondiam à verdade do original". James gostou de uma nova tradução porque desprezou a então popular Bíblia de Genebra. Ele estava mais incomodado com suas notas marginais revolucionárias, às vezes limítrofes, do que com a qualidade real da tradução.


Como Teddy Roosevelt salvou o futebol

Na virada do século 20, os campos de futebol americano e # x2019 eram campos de batalha. O jogo universitário atraiu dezenas de milhares de espectadores e rivalizou com o beisebol profissional no apelo dos fãs, mas o futebol americano no início de 1900 era letalmente brutal & # x2014 um esporte contundente e contundente em que o passe para frente era ilegal e a força bruta era necessária para mover a bola. Os jogadores travaram os braços em formações em massa e usaram suas cabeças sem capacete como aríetes. Gang tackles rotineiramente enterrados carregadores de bola debaixo de uma tonelada e meia de humanidade emaranhada.

Com pouco equipamento de proteção, os jogadores sofreram ferimentos horríveis & # x2014 espinhais torcidas, crânios esmagados e costelas quebradas que perfuraram seus corações. The Chicago Tribune relataram que só em 1904, houve 18 mortes no futebol e 159 feridos graves, principalmente entre jogadores da escola preparatória. Os obituários de jovens jogadores de pele de porco eram veiculados quase que semanalmente durante a temporada de futebol. A carnificina assustou a América. Editoriais de jornais conclamavam as faculdades e escolas de ensino médio a banir o futebol de uma vez. & # x201Co esporte outrora atlético degenerou em uma competição que para a brutalidade é pouco melhor do que os combates de gladiadores na arena na Roma antiga, & # x201D opinou o Expresso de Beaumont. O esporte atingiu tal crise que um de seus maiores impulsionadores, # x2014Presidente Theodore Roosevelt & # x2014, se envolveu.

Embora sua miopia o mantivesse fora do time do time do colégio de Harvard, Roosevelt foi um expoente vocal da contribuição do futebol & # x2019s para a & # x201C vida extenuante & # x201D dentro e fora do campo. Como comissário de polícia de Nova York, ele ajudou a reviver a série anual de futebol americano Harvard-Yale após ela ter sido cancelada por dois anos após o violento confronto de 1894 que foi considerado & # x201Co banho de sangue em Hampden Park. & # X201D Sua crença de que o campo de futebol foi um campo de prova para o campo de batalha foi validado pelo desempenho de seus companheiros Rough Riders que foram ex-destaques do futebol. & # x201CNa vida, como em um jogo de futebol, & # x201D ele escreveu, & # x201Co princípio a seguir é: Acerte a linha com força, não falhe e não & # x2019t fuja, mas acerte a linha com força! & # x201D Em 1903 , disse o presidente a uma plateia, & # x201CI acredita em jogos violentos e em esportes masculinos violentos. Não sinto nenhuma simpatia particular pela pessoa que sofre bastante, desde que não seja fatal. & # X201D

O futebol, no entanto, foi fatal, e até Roosevelt reconheceu que precisava de reformas para ser salvo. Com seu filho Theodore Jr. agora jogando pelo time de calouros de Harvard, ele também tinha um interesse paternal em reformar o jogo. Acabado de negociar o fim da Guerra Russo-Japonesa, Roosevelt procurou acabar com a violência no campo de futebol e também no campo de batalha. Usando seu & # x201Cbig stick, & # x201D o Primeiro Ventilador convocou os treinadores principais e representantes dos principais poderes colegiais & # x2014Harvard, Yale e Princeton & # x2014 à Casa Branca em 9 de outubro de 1905.Roosevelt exortou-os a conter a violência excessiva e a dar um exemplo de jogo limpo para o resto do país. As escolas divulgaram um comunicado condenando a brutalidade e prometendo manter o jogo limpo.

Roosevelt logo descobriu que negociar a paz no Extremo Oriente pode ter sido uma proposta mais fácil do que fazer um esporte americano limpar sua atuação. Mortes e lesões aumentaram durante a temporada de 1905. Na disputa do primeiro ano contra Yale, o filho do presidente estava machucado e seu nariz quebrado deliberadamente, de acordo com alguns relatos. Na semana seguinte, o time do colégio de Harvard quase saiu de campo enquanto jogava contra Yale depois que seu capitão foi empatado por um golpe ilegal em um fair catch que deixou seu nariz quebrado e ensanguentado. Na mesma tarde, o meia do Union College, Harold Moore, morreu de hemorragia cerebral após ser chutado na cabeça ao tentar enfrentar um corredor da Universidade de Nova York. Foi um fim sombrio para uma temporada selvagem. No que o Chicago Tribune se referiu como & # x201C colheita de morte & # x201D, a temporada de futebol americano de 1905 resultou em 19 mortes de jogadores e 137 ferimentos graves. Um desenho animado do Cincinnati Commercial Tribune retratava o Grim Reaper em uma trave examinando uma massa retorcida de jogadores caídos.

Após a temporada, Stanford e Califórnia mudaram para o rúgbi, enquanto Columbia, Northwestern e Duke abandonaram o futebol. O presidente de Harvard, Charles Eliot, que considerava o futebol & # x201Cmais brutalizante do que boxe, briga de galos ou tourada, & # x201D alertou que Harvard poderia ser a próxima, um movimento que seria um golpe esmagador para o jogo universitário e para o ex-aluno de Harvard no Salão Oval. Roosevelt escreveu em uma carta a um amigo que não permitiria que Eliot & # x201Cemasculasse o futebol & # x201D e que esperava & # x201Cminimize o perigo & # x201D sem que o futebol seja jogado & # x201Con muito feminino. & # x201D Roosevelt novamente usou seu púlpito agressivo. Ele pediu ao técnico de Harvard e outras autoridades do futebol que pressionem por mudanças radicais nas regras e convidou outros líderes escolares para irem à Casa Branca na entressafra.

Uma conferência intercolegial, que se tornaria a precursora da NCAA, aprovou mudanças radicais nas regras para a temporada de 1906. Eles legalizaram o passe para frente, aboliram as perigosas formações em massa, criaram uma zona neutra entre o ataque e a defesa e dobraram a distância da primeira descida para 10 jardas, a ser conquistada em três descidas. As mudanças nas regras não eliminaram os perigos do futebol, mas as fatalidades diminuíram para 11 por ano em 1906 e 1907, enquanto as lesões caíram drasticamente. Um aumento no número de fatalidades em 1909 levou a outra rodada de reformas que aliviaram ainda mais as restrições ao passe para frente e formaram a base do esporte moderno.

VERIFICAÇÃO DE FATO: Buscamos precisão e justiça. Mas se você vir algo que não parece certo, clique aqui para entrar em contato conosco! A HISTÓRIA revisa e atualiza seu conteúdo regularmente para garantir que esteja completo e preciso.


Futebol americano

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Futebol americano, qualquer um de uma série de jogos relacionados, todos os quais são caracterizados por duas pessoas ou equipes tentando chutar, carregar, lançar ou de outra forma impulsionar uma bola em direção ao gol de um oponente. Em alguns desses jogos, apenas o chute é permitido em outros, o chute tornou-se menos importante do que outros meios de propulsão.

O impulso de chutar um objeto redondo está presente desde que os humanos são humanos. O primeiro jogo de futebol era jogado quando duas ou mais pessoas, agindo por impulso, competiam na tentativa de chutar um objeto redondo em uma direção e não em outra. As evidências de jogos de futebol organizados na Grécia e na China remontam a mais de 2.000 anos, mas os historiadores não têm ideia de como esses jogos eram disputados. Alegações de que algum tipo de futebol era jogado em todo o Império Romano são plausíveis, mas o jogo de harpastum, frequentemente citado em apoio a essas afirmações, parece ter envolvido jogar uma bola em vez de chutá-la. Embora os jogos de chute fossem praticados pelos povos indígenas da América do Norte, eles eram muito menos populares do que os jogos de stickball, que são a origem do moderno jogo de lacrosse.

Os jogos folclóricos de futebol dos séculos XIV e XV, geralmente disputados no entrudo ou na Páscoa, podem ter suas origens em rituais pagãos de fertilidade celebrando o retorno da primavera. Eram casos tumultuados. Quando a aldeia competia contra a aldeia, chutando, jogando e carregando uma bola de madeira ou couro (ou bexiga de animal inflada) pelos campos e rios, por passagens estreitas e ruas mais estreitas, todos estavam envolvidos - homens e mulheres, adultos e crianças, ricos e pobres, leigos e clérigos. O confronto caótico terminou quando algum aldeão particularmente robusto ou habilidoso conseguiu enviar a bola através do portal da igreja paroquial da aldeia oposta. Quando o futebol folclórico ficava confinado a uma única aldeia, os lados eram tipicamente formados por casados ​​e solteiros, uma divisão que sugere as origens do jogo no ritual de fertilidade.

O jogo foi violento. A versão francesa, conhecida como alma, foi descrito por Michel Bouet em Signification du sport (1968) como “um verdadeiro combate pela posse de bola”, em que os participantes lutaram “como cães a lutar por um osso”. A versão britânica, que foi pesquisada mais profundamente do que qualquer outra, foi, de acordo com Bárbaros, Senhores e Jogadores (1979) de Eric Dunning e Kenneth Sheard, "uma forma agradável ... de excitação semelhante àquela despertada na batalha."

Não é de surpreender que a maior parte das informações sobre o futebol folclórico medieval seja derivada de documentos legais. Eduardo II baniu o jogo em 1314, e seus sucessores reais repetiram a proibição em 1349, 1389, 1401 e 1423, tudo em uma tentativa vã de privar seus súditos desobedientes de seu prazer desordenado. Apesar das proibições, os registros de julgamentos criminais continuam a referir-se a vidas perdidas e bens destruídos durante um jogo anual de futebol. O relato mais detalhado, no entanto, é a descrição de Richard Carew de "arremessar para o gol", de seu Levantamento da Cornualha (1602).

Que o futebol folclórico britânico não se tornou muito mais civilizado com a chegada da Renascença é sugerido pela condenação de Sir Thomas Elyot em O governador (1537). Ele lamentou os jogos "fúria bestial e extrema violência". Até James I, que defendeu a legitimidade dos passatempos ingleses tradicionais quando foram condenados pelos puritanos, procurou desencorajar seus súditos de se entregarem ao futebol folclórico. Ele escreveu em Basilikon Doron ou, Instruções de Suas Majestades a Seu Querido Filho, Henrique, o Príncipe (1603) que o jogo "violento e violento" era "mais importante para mameing do que para capacitar os [jogadores]."

Na Itália renascentista, o esporte violento do futebol popular tornou-se calcio, um jogo popular entre os jovens aristocratas da moda, que o transformaram em um passatempo altamente formalizado e consideravelmente menos violento, jogado em espaços retangulares delimitados em praças urbanas, como a Piazza di Santa Croce de Florença. No dele Discorso sopra il gioco del calcio fiorentino (1580 “Discurso sobre o Jogo Florentino do Calcio”), Giovanni Bardi escreveu que os jogadores deveriam ser “cavalheiros, de dezoito a quarenta e cinco anos, bonitos e vigorosos, de porte galante e de boa fama”. Esperava-se que usassem "roupas elegantes". Em uma impressão contemporânea, piqueiros uniformizados guardam o campo e preservam o decoro. (Em 1909, em um momento de fervor nacionalista, a Federazione Italiana del Football mudou seu nome para Federazione Italiana Gioco del Calcio.)

Como um aspecto da tradição local mais ou menos ininterrupta, em cidades como Boulogne-la-Grasse e Ashbourne (Derbyshire), versões do futebol folclórico sobreviveram na França e na Grã-Bretanha até o início do século XX. Embora todos os esportes de futebol modernos tenham evoluído a partir do futebol folclórico medieval, eles derivam mais diretamente de jogos disputados em pátios escolares, em vez de gramados de vilas ou campos abertos. Em 1747, em sua "Ode em uma perspectiva distante do Eton College", Thomas Gray se referiu à "bola voadora" e à "alegria assustadora" que ela proporcionou à "progênie ociosa" da elite da Inglaterra. No final do século 18 e no início do 19 em Eton, Harrow, Shrewsbury, Winchester e outras escolas públicas, o futebol era jogado em formas quase tão violentas quanto a versão medieval do jogo. Quando os graduados privilegiados dessas escolas foram para Oxford e Cambridge, eles relutaram em abandonar sua "alegria temerosa". Como nenhum deles estava pronto para jogar pelas regras da escola de outra pessoa, a única solução racional era criar novos jogos que incorporassem as regras de várias escolas.

A base institucional para o mais jogado desses novos jogos foi a Federação Inglesa de Futebol (1863). As referências a "Associação de futebol" logo foram abreviadas para "futebol". Os formados pela Rugby School, acostumados com as regras que permitiam carregar e jogar, bem como chutar a bola, jogavam o rugby, sob a égide da Rugby Football Union (1871). Quando Thomas Wentworth Wills (1835-80) combinou as regras do rugby com as de Harrow e Winchester, nasceu o futebol australiano. Nos Estados Unidos, o rúgbi foi rapidamente transformado em futebol americano. (O nome veio das listras brancas que cruzavam o campo em intervalos de 10 jardas [9,1 metros].) Embora o futebol gaélico seja semelhante a esses outros "códigos", esse jogo foi institucionalizado sob os auspícios da Gaelic Athletic Association (1884 ) como uma alternativa distintamente irlandesa aos jogos ingleses importados de futebol e rúgbi.


The Wyoming Black Fourteen (1969)

Os Wyoming Black Fourteen eram membros afro-americanos do time de futebol americano da Universidade de Wyoming (UW) de 1969 que protestaram em uma partida com a Universidade Brigham Young (BYU) por causa da proibição da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias de negros portadores do sacerdócio na igreja, e outras restrições raciais. A proibição do sacerdócio aplicava-se exclusivamente a homens de ascendência africana.

Os quatorze jogadores, Jerry Berry, Tony Gibson, John Griffin, Lionel Grimes, Mel Hamilton, Ron Hill, Willie Hysaw, Jim Isaac, Earl Lee, Don Meadows, Tony McGee, Ivie Moore, Joe Williams e Ted Williams, fizeram parte do um time de futebol de Wyoming de sucesso. Sob o comando do técnico Lloyd Eaton, o Wyoming Cowboys ganhou três campeonatos consecutivos da Western Athletic Conference (WAC) e, em 1969, foi considerado o melhor time de futebol que já jogou pela universidade.

O protesto começou em 15 de outubro de 1969, quando Willie Black, um estudante de matemática de 32 anos e chefe da Aliança de Estudantes Negros de Wyoming, ao saber da proibição SUD de padres negros do sexo masculino, trouxe uma carta intitulada “Devemos Protestar”, para administradores universitários. A carta descreveu as questões raciais da igreja Mórmon, incluindo a restrição do sacerdócio e outras proibições, como impedir que todas as mulheres e homens de ascendência africana participassem dos rituais do templo. A carta de Black convocou todos os jogadores de futebol e estudantes do Wyoming para protestar contra as políticas da igreja SUD durante o jogo agendado com a BYU, três dias depois, em 18 de outubro.

Dois dias antes do jogo, os quatorze jogadores negros caminharam até o complexo atlético para discutir as opções de como eles poderiam protestar. Eles eventualmente decidiram usar braçadeiras pretas, mas mesmo assim competir no jogo. Em 17 de outubro, um dia antes do jogo, o treinador Eaton mandou os jogadores para as arquibancadas, onde os repreendeu e depois os liberou do time, revogando suas bolsas de atletismo. A universidade anunciou que o Conselho de Curadores apoiou a decisão do Treinador Eaton e disse "os jogadores não vão jogar o jogo de hoje ou qualquer [outro] durante o equilíbrio da temporada." Tendo dispensado todos os jogadores negros, o Cowboys se tornou um time totalmente branco. Eles venceram a BYU por 40-7, venceram mais dois jogos, mas perderam quatro dos jogos restantes na temporada.

A demissão dos quatorze jogadores trouxe atenção local e nacional rápida e indesejada para a Universidade. Primeiro, o Senado de Estudantes da UW aprovou uma resolução que dizia em parte: “As ações do treinador Eaton e do Conselho de Curadores não foram apenas inflexíveis, mas injustas e totalmente erradas”. No final de outubro, a UW College of Arts and Sciences, a maior faculdade do campus, votou a favor dos alunos atletas. As principais redes, ABC, CBS e NBC, todas cobriram a história, assim como Esportes ilustrados.

Em resposta ao Black Fourteen sendo expulso da equipe, vários atletas de todas as raças usaram braçadeiras pretas em apoio, incluindo todo o San Jose (Califórnia) State Team que perdeu para o Cowboys em seu jogo da última temporada. O protesto dos Quatorze acabou gerando um foco nacional nas práticas da igreja SUD e em outros protestos de estudantes atletas. Os alunos nos campi de quase todos os oponentes da BYU protestaram nos jogos, independentemente do esporte, e apelaram às suas instituições para proibir competições com as equipes atléticas da BYU. O presidente da Universidade de Stanford, Kenneth Pitzer, anunciou que sua instituição não participaria mais de competições atléticas contra a Universidade Brigham Young, e o Senado da Faculdade da Universidade de Washington votou pelo corte de todos os laços com o atletismo da BYU.

Apesar de sua demissão, vários dos quatorze jogadores receberam diplomas universitários do Wyoming e de outras instituições. Jerry Berry, um dos Quatorze, tornou-se âncora esportiva de estações de TV em Tulsa, Oklahoma, Chicago, Illinois e Detroit, Michigan. Em 2002, uma estátua aos Quatorze foi erguida na União dos Estudantes no campus da Universidade de Wyoming. Em 2009, no 40º aniversário dos Quatorze Negros, o Instituto SUD da Universidade de Wyoming fez pulseiras pretas em homenagem aos eventos de 1969 e as distribuiu a todos os presentes.


Os 10 principais momentos vergonhosos da história católica

Esta lista não é uma denúncia do catolicismo romano, que remonta ao próprio Cristo. A Igreja hoje é uma instituição muito honrada. Mas houve alguns momentos em sua história em que não correspondeu aos seus próprios elevados padrões morais. Esta lista constitui um olhar honesto e inabalável sobre alguns momentos negros da história católica romana.

Em poucas palavras, John Wycliffe pressagiou Martinho Lutero como um reformador protestante. Wycliffe viveu de c. 1328 a 31 de dezembro de 1384, cerca de cem anos antes de Lutero, e Wycliffe viram os mesmos problemas na Igreja Católica Romana. O próprio catolicismo estava bem para ele, mas a Igreja estava amplamente corrompida em sua época. Muitas de suas práticas farão entradas mais para baixo.

Wycliffe queria que as pessoas adorassem a Deus e Jesus de acordo com a Bíblia, não de acordo com os papas e seus bispos e padres. Ele viu que as pessoas são corruptíveis, ao passo que a Bíblia não o é e, portanto, não fazia sentido levar os problemas pessoais a um padre, para que o padre pudesse fazer a pessoa se sentir melhor. A comunicação direta com Deus, por meio da oração, não era impossível, mas exigia um entendimento da Bíblia, e a próxima entrada descreve uma reclamação específica que Wycliffe tinha da Igreja sobre este assunto.

Wycliffe pregou na Inglaterra e no continente que os sacerdotes não deveriam fazer nada mais do que supervisionar os serviços religiosos e ajudar os leigos a interpretar a Bíblia por si mesmos. Ele argumentou com base em várias passagens da Bíblia que reis e rainhas seculares tinham o direito divino, direto do Deus Todo-Poderoso, de serem reis e rainhas. Assim, seu governo não deve ser combatido por ninguém, mais do que o governo de Deus deve ser oposto. Os papas, no entanto, rotineiramente diziam aos monarcas da Europa o que era o que em cada campo de atividade.

Não demorou muito para que Wycliffe irritasse alguns católicos, especialmente o papa Gregório XI. A animosidade entre eles pode ser sem rival na história da Igreja Católica. Gregory emitiu nada menos que cinco bulas papais tentando calar Wycliffe, mas ele não se calou. Wycliffe foi tão longe a ponto de argumentar que o papa e o Anticristo eram praticamente equivalentes, e denunciou o trono papal como o trono de Satanás na Terra. Ele pode ter sido o primeiro a declarar essa ideia agora popular (popular entre os protestantes).

Ele foi o primeiro a traduzir a Bíblia completa para o inglês, o que não o tornou querido pela hierarquia católica. A Igreja não tentou capturar e matar Wycliffe, aparentemente porque não conseguiu encontrá-lo (ele viajou extensivamente pela Inglaterra, França e Holanda), ou porque não gostou do risco de invadir a Inglaterra para buscá-lo. Ele morreu três dias depois de sofrer um derrame durante a missa. 30 anos depois, o Concílio de Constança encerrou o & ldquothe reinado dos três papas & rsquo & rdquo e elegeu Alexandre V, que imediatamente denunciou Wycliffe como herege, teve tantos de seus livros queimados quanto puderam ser encontrados no Continente e na Inglaterra, excomungado e entregue às chamas eternas desde o momento de sua morte. Em 1428, o Papa Martinho V mandou desenterrar e queimar na fogueira.

O Papa Dâmaso I encarregou São Jerônimo, em 382, ​​de revisar o Vetus Latina, que era o compêndio de todos os textos bíblicos, traduzidos para o latim. O produto Jerome & rsquos tornou-se conhecido como & ldquoversio vulgata & rdquo ou & ldquocommon version. & Rdquo Foi a tradução usada com mais frequência em toda a Europa Ocidental e, de 400 a cerca de 1530, a Vulgata Latina foi a única Bíblia que a maioria dos europeus ocidentais já encontrou. Na verdade, ainda é a única Bíblia oficial da Igreja Católica.

Nada está errado com nada disso, porque a tradução de Jerome & rsquos é perfeitamente precisa e, na época de sua publicação, o latim era falado na maior parte da Europa. É, mais ou menos, a King James Version em latim, uma vez que os tradutores do King James a usaram como um de seus principais guias. Mas o problema surgiu quando os plebeus em toda a Europa disseram a seus padres, que disseram a seus bispos, que disseram aos papas, que os plebeus não entendiam nada de latim. Não era falado exceto em cerimônias da igreja e, portanto, para aprendê-lo, os plebeus tinham que fazer com que seus sacerdotes os ensinassem. Mas os padres não se importavam em ensiná-los. Porque?

Porque conhecimento é poder, e a Igreja Católica tinha todos os dois. Por cerca de 1.000 anos, a Bíblia permaneceu bem conhecida apenas pelos oficiais da igreja, clérigos de todas as ordens e alguns poucos eruditos eleitos bem educados. Nunca foi contrário a qualquer bula papal que qualquer pessoa traduzisse a Bíblia para outro idioma. No entanto, quem pretendia fazê-lo foi fortemente admoestado pelo próprio Papa, com todos os arcebispos, bispos e sacerdotes do continente instruídos a não traduzir a Bíblia para nenhuma língua além do hebraico bíblico, grego antigo ou latim. Essas três línguas estavam quase mortas na época, o que significa que ninguém as falava comumente.

Indulgências são vários graus de remissão de punições de pecados que já foram perdoados. Indulgências são dadas, não vendidas, a qualquer pessoa que pratique um ato cristão, especialmente fazendo uma boa ação para outra pessoa ou fazendo uma oração. Essa prática realmente não é tão antibíblica em si mesma, mas o problema é que as pessoas a vêem imediatamente como um cartão de & ldquoSaia da Cadeia Livre & rdquo. Peque o quanto quiser, então diga uma ave-maria e estará pronto para partir. Nunca funcionou assim de acordo com a Bíblia e a doutrina católica oficial, e qualquer um que ler as epístolas paulinas perceberá isso.

Mas certos bispos da Igreja Católica viam as indulgências como uma ótima maneira de enriquecer, e funcionou magnificamente. Ameace uma pessoa ignorante com o fogo eterno e ela lhe dará algum dinheiro para se sentir seguro novamente. Ela ficou ridiculamente fora de controle por volta de 500 até Martinho Lutero falar contra ela em suas 95 teses, em 1517. Um dos mais notórios abusadores da prática foi um homem chamado Johann Tetzel, a quem é atribuído este infame dístico, & ldquoAssim que uma moeda nas argolas do cofre, uma alma das fontes do purgatório. & rdquo

Esses bispos extorquiram pessoas por anos, horrorizando-as com o fato de que seus entes queridos falecidos estavam fritando no purgatório e permaneceriam lá por muito tempo, a menos que seus entes queridos sobreviventes pagassem dinheiro à Igreja. Esse dinheiro expiaria os pecados das pessoas mortas, e elas então entrariam no céu. Indulgências não devem ser vendidas. Se fossem, as pessoas com muito dinheiro seriam mais sagradas do que você.

Indulgências ainda são dadas na Igreja Católica & ndash algumas que remetem parte da punição devida pelo pecado, e algumas que remetem tudo. As indulgências mais recentes foram concedidas em 2007 pelo Papa Bento XVI, para as pessoas que fizeram peregrinações a Lourdes.

A origem da superstição de sexta-feira 13 começou na sexta-feira 13 de outubro de 1307. O rei Filipe IV da Espanha havia emprestado uma grande quantidade de dinheiro e pessoal dos Templários, a fim de travar guerra contra os ingleses, e quando o Papa Clemente V mandou-lhe avisar que havia suspeitas sobre a natureza cristã da irmandade dos Templários. Filipe aproveitou a oportunidade, mandando seus homens arrebanhar, prender e encarcerar todos os Templários na Espanha.

Phillip os acusou dos pecados mais atrozes imagináveis ​​para aquela época, incluindo apostasia (que significa renunciar a Cristo), heresia, idolatria e até sodomia. Qualquer um desses & ldquocrimes & rdquo garantia a morte naquela época, e os Templários não eram culpados de exatamente nenhuma. Mas Phillip viu uma chance extraordinária de erradicar a ordem dos Templários de todo o seu país e confiscar sua riqueza incalculável para si mesmo. Ele intimidou Clemente V com embargos políticos, e Clemente concordou com uma Inquisição convocada para investigar essas acusações.

A & ldquoinvestigação & rdquo envolveu torturar os Templários por métodos muito pervertidos e horripilantes, com a única condição de que nenhum sangue fosse derramado. Se eles morreram devido à tortura, foi considerado “punição justa”. Mas nenhum deles morreu, de acordo com os registros que temos. A maioria foi colocada na prateleira e esticada até que os ombros se deslocassem. Alguns tiveram seus testículos esmagados em torno, o que os fez sangrar profusamente, é claro, mas internamente. Nenhum sangue foi derramado. Alguns foram algemados ao chão das masmorras e tiveram seus pés torrados até os ossos em fornalhas.

Eles, compreensivelmente, confessaram todos os tipos de ofensas horríveis à Igreja, incluindo as mencionadas acima, junto com cuspir na cruz. Assim que suas torturas acabaram, eles se retrataram de suas confissões. Eles podem ter possuído o Sudário de Turim nessa época, o que constituía idolatria. Clemente emitiu uma bula papal em 22 de novembro, ordenando que os templários fossem presos e torturados em toda a Europa, e assim foi.

Phillip IV é o culpado mais direto, mas a Igreja Católica era oficial e diretamente responsável pela tortura e execução dos Cavaleiros Templários, sabendo muito bem que eles eram inocentes de todas as acusações. A maioria dos Templários em toda a Europa escapou ou foi absolvida, mas os condenados, incluindo o Grão-Mestre Jacques de Molay, foram, para um homem, queimados na fogueira, a maioria após torturas horríveis. Diz-se que ele gritou das chamas que Phillip e Clemente o encontrariam diante de Deus & ldquo e isso logo. & Rdquo Ambos morreram dentro de um ano Phillip teve um derrame e caiu do cavalo enquanto caçava Clemente morreu de causas naturais, e persiste um boato de que seu corpo ficou em estado durante uma tempestade, quando um raio atingiu o edifício e queimou-o até o chão.

O julgamento de Galileo Galilei é um dos momentos mais infames e embaraçosos da história católica. Ainda não foi embora. Galileu parece ter estado sempre em desacordo com a hegemonia da Igreja Católica em toda a educação, embora fosse um bom amigo do papa Urbano VIII e lhe dedicasse algumas de suas obras. Mas ele descobriu, por meio de seu próprio design de estimação para o telescópio refrator, que Júpiter tem luas, e as luas de Júpiter e rsquos orbitam Júpiter, NÃO a Terra. Sabe o que isso significa? As órbitas são baseadas na gravidade, não na arrogância da humanidade e rsquos. Essa ideia é chamada de heliocentrismo, ou seja, o Sr. Sol está no centro do sistema solar, e a Terra, como tudo nas proximidades, orbita o Sr. Sol.

Galileu era de opinião que Nicolau Copérnico estava certo. A Terra não é o centro. A Igreja não queria ouvir isso. Galileu foi a Roma para persuadir a Igreja a não proibir as obras de Copérnico e rsquos e, em vez de convencê-los, os oficiais da Igreja se voltaram contra Galileu e exigiram que ele desistisse de suas idéias de heliocentrismo. Ele recusou, mas recuou por alguns anos. Urbano VIII tentou o que se atreveu a ajudá-lo, mas os próprios fatos foram considerados veementemente heréticos, e Galileu foi finalmente levado perante uma Inquisição (mais sobre isso depois), e forçado sob ameaça de excomunhão e tortura para & ldquoabjure, maldição e ódio & rdquo heliocentrismo .

A lenda diz que, sentado em uma cadeira em uma sala vazia diante da mesa dos Inquisidores, Galileu suspirou, colocou as mãos atrás das costas, cruzou os dedos e disse algo no sentido de & ldquoFine. A Terra não se move ao redor do Sol. & Rdquo Então, baixinho, ele murmurou, & ldquoE pur si muove, & rdquo que é, & ldquoE ainda se move. & Rdquo ele deixou seu temperamento italiano levar a melhor sobre ele (depois de vários anos de irritação), quando se levantou e berrou: “A Bíblia diz a você como ir para o céu! NÃO diz como vão os céus! & Rdquo

A Igreja Católica não suspendeu a proibição do pensamento heliocentrical até 1758. Foi somente em 1992, 350 anos após sua morte, que um papa, João Paulo II, se desculpou formalmente pela Igreja ter colocado Galileu em prisão domiciliar durante os últimos 9 anos de sua vida, e denunciando suas descobertas que, ironicamente, também estavam incorretas, pois Galileu ensinou que o Sol era o centro do universo & ndash não apenas nosso sistema solar. O sucessor de João Paulo II, Bento XVI, está oficialmente declarando que a Igreja Católica & rsquos & ldquoverdict contra Galileu era racional e justa, e a revisão desse veredicto pode ser justificada apenas com base no que é politicamente oportuno. & Rdquo Politicamente, lembre-se de que não factualmente .

Joana d'Arc acreditava que Deus a havia chamado para liderar os franceses na expulsão dos ingleses da França de uma vez por todas. Ela instigou um levante em 1429 e liderou uma força de socorro bem-sucedida na cidade sitiada de Orleans, onde ajudou Gilles de Rais (que, você deve se lembrar de outra lista, também era um assassino em série selvagem), bem como Jean de Dunois e Jean de Brosse, ao levantar o cerco e derrotar os opressores ingleses.

Para encurtar a história, Joan despertou a irritação política de alguns chefões católicos da região. Mas quando eles começaram a abrir um julgamento contra ela, eles não puderam encontrar nenhuma evidência legítima. Mas eles abriram o julgamento de qualquer maneira e também se recusaram a dar-lhe assistência jurídica. Isso era claramente contra suas próprias regras. Durante essa farsa, os inquisidores (bispos franceses que favoreciam o domínio dos ingleses), especialmente Jean LeMaitre, tentaram prender Joana com suas próprias palavras, assim como os fariseus e saduceus tentaram prender Jesus com suas próprias palavras. E Jesus provavelmente está muito orgulhoso de como Joan se comportou, porque ela calma e cuidadosamente virou todas as suas armadilhas contra eles. Ela não deixou nenhum terreno para basear sua execução, então, é claro, eles a mataram de qualquer maneira. Eles a odiavam e queriam matá-la. No final, eles tiveram que mentir.

Joana d'Arc foi executada por heresia, não porque ela alegou ouvir a voz de Deus, não porque ela desafiou e matou os ingleses, mas porque ela disse ter usado roupas de homem enquanto estava na prisão. Isso também era proibido e, portanto, passível de ser queimado na fogueira. Ela pediu que sua última refeição fosse a Sagrada Comunhão. Os oficiais da Igreja se recusaram, basicamente tentando tudo o que podiam para mandá-la para o Inferno. Foi até descoberto depois de sua morte que ela nunca tinha usado roupas masculinas. Seu caso foi apelado com sucesso 25 anos depois, e ela foi exonerada pelo Papa a mando da mãe de Santa Joana. No entanto, a Igreja não a canonizou até 16 de maio de 1920, quinhentos anos depois de sua morte.

Junto com a próxima entrada, este é um dos dois incidentes mais terríveis de covardia criminosa na história da Igreja Católica. Jan Hus (c. 1369 & ndash 6 de julho de 1415) foi um sacerdote tcheco e reformador católico que não suportava o que considerava várias corrupções abundantes em toda a Igreja Católica Romana. Levaria muito tempo para explicar todos os detalhes de seus argumentos com a Igreja, mas todos eles podem ser simplificados para sua visão de que os padres, bispos, arcebispos e papas eram imorais e dados ao pecado, assim como qualquer outro ser humano. Assim, qualquer regra estabelecida pela Igreja era corrupta, pois 100% das regras necessárias para a vida e salvação do cristão já haviam sido escritas por Deus na Bíblia.

Ele não fez segredo de seu desdém e antagonismo absoluto pela Igreja em seu púlpito de Praga. Ele foi fortemente influenciado por # 10, e quando # 10 teve uma morte pacífica, Hus continuou em seu lugar. Ele queria especialmente que o cisma papal acabasse. Havia dois papas na época, Gregório XII e Bento XIII. Em 1409, Alexandre V foi eleito para apaziguar os dois lados, mas o tiro saiu pela culatra. Hus viu que era mais uma prova de que a Igreja era uma instituição humana, e não mais divina.

Em 1411, as indulgências receberam um aumento repentino de popularidade após a morte do arcebispo de Praga, Zbynek Zajic, quando o antipapa João XXIII defendeu as indulgências para garantir que todos aqueles sob seu bispado seriam limpos do pecado de seguir Hus. Hus pregou severamente contra as indulgências. Assim, em 1415, a Igreja convocou o Concílio de Constança para pôr fim ao cisma papal, mas também para acabar com Hus. Eles o enganaram para vir ao Conselho sob uma carta de indenização, o que significava que eles prometeram não causar nenhum dano a ele. Tudo o que eles queriam era conversar.

Enquanto ele estava lá, a Igreja espalhou o boato de que ele estava tentando escapar da cidade de Constança (Constança). Ele não estava tentando escapar, porque ele escreveu seu testamento antes de deixar Praga. Ele sabia que eles poderiam tentar matá-lo, e o fizeram, prendendo, tentando e prendendo-o por heresia. Ele foi mantido em uma masmorra subterrânea, alimentado muito pouco, contraindo gripe e possivelmente pneumonia. Foi-lhe ordenado que se retratasse de seus ensinos e se recusou, afirmando que permanecia firme e unicamente na Bíblia, que exigir que a Igreja a retratasse era o mesmo que exigir a genuflexão de Deus à Igreja Católica Romana. Isso enfureceu os oficiais da Igreja, que prontamente o sentenciaram à morte. Eles recusaram-lhe os Last Rites e o queimaram na fogueira.

Tyndale dedicou sua vida a traduzir a Bíblia para o inglês vernáculo, para que os leigos da Inglaterra pudessem lê-la por conta própria. Isso não era expressamente contra as regras, conforme mencionado na entrada nº 9, mas Tyndale não conseguiu que ninguém na Igreja Católica o ajudasse com hospedagem e alimentação. Todos se sentiam desconfortáveis ​​com o fato de a Bíblia ser facilmente acessível aos plebeus, porque como a Igreja poderia então manter o poder?

Para não ser dissuadido, Tyndale escondeu-se na Bélgica e na Alemanha, evitando ser capturado enquanto traduzia o Novo Testamento, terminando-o em 1525. Foi impresso em massa e contrabandeado por toda a Europa, especialmente para a Inglaterra, onde os católicos responsáveis ​​queimaram um número deles em público. Tyndale também escreveu destemidamente contra o divórcio de Henrique VIII, chamando-o de antibíblico e enfurecendo o rei. Tyndale terminou de traduzir o Antigo Testamento em 1530.

Ele foi finalmente capturado após a ajuda de um amigo traidor chamado Henry Phillips, acusado de heresia por apenas traduzir a Bíblia para o inglês, e estrangulado e queimado na fogueira em 6 de outubro de 1536, em Vilvoorde, nos arredores de Bruxelas. A Igreja Católica nunca se desculpou. Todas as Bíblias inglesas subsequentes, incluindo a King James, emprestaram extensivamente da Bíblia de Tyndale e rsquos.

Porque eles abrangeram toda a segunda metade da Idade Média, durando até 1800, as próprias Inquisições merecem sua própria entrada. Suas datas normalmente aceitas vão de 1100 a 1808. A Inquisição ainda existe hoje, mas a tortura e a execução não são mais permitidas. A própria palavra simplesmente denota uma investigação sobre uma possível heresia.

Por mais ou menos sete séculos, qualquer pessoa que despertasse a raiva ou a suspeita da Igreja Católica Romana corria um perigo muito real com a chegada de inquisidores, cujo trabalho era & ldquoto erradicar e purgar o mundo civilizado cristão de heresia e crimes contra Deus. & Rdquo A tortura não era apenas defendida como meio de obter uma confissão, mas a Igreja a encorajava.

Além dos casos específicos mencionados em outras entradas, não se deve esquecer que a Igreja Católica rotineiramente prendeu e torturou judeus, muçulmanos, valdenses (cristão), hussitismo (cristão) e inúmeras outras religiões e seitas religiosas. Essas pessoas foram avisadas previamente para desocuparem a área determinada (um pogrom), após o que qualquer pessoa encontrada na área era presa e recebia um ultimato: converter-se ao cristianismo ou ser executado. Qualquer pessoa que tolamente recusasse era torturada até se converter, e a Inquisição não permitia isenções para ninguém, homens, mulheres, crianças, idosos ou deficientes.

Essas torturas eram terríveis além da crença, incluindo marcar com ferro, a cremalheira, pendurar pelos dedos dos pés ou polegares, esmagamento dos dedos dos pés, quebrar ossos, espancamentos simples, assar pés e cegar por atiradores em brasa. Depois dessas torturas, o condenado quase sempre era estrangulado e depois queimado na fogueira. Durante sete séculos, a Igreja Católica foi todo-poderosa, até mesmo monarcas terríveis, e a Inquisição manteve o controle absoluto pelos métodos mais brutais imagináveis.

Curiosamente, o escritório da Inquisição ainda existe hoje com o nome de & ldquoCongregação para a Doutrina da Fé & rdquo.

Esta farsa tem sua própria entrada por vários motivos. Os chamados & ldquowitches & rdquo foram reunidos e massacrados durante séculos em toda a Europa. O número de vítimas varia drasticamente porque os registros não foram bem mantidos, mas o total médio está em qualquer lugar de 40.000 a 100.000 mortos, apenas no período de c. 1480 a c. 1750.

As caçadas haviam sido perpetradas séculos antes e eram realizadas por um ou ambos os motivos: medo e animosidade pessoal. Se uma determinada pessoa irritasse alguém, este poderia acusá-la de bruxaria, e a Igreja Católica aparecia como um cão de caça. Ou uma nação ou governo local pode de repente ficar com medo da influência do Anticristo e cuidar do assunto com a bênção da Igreja.

Foi estabelecida a doutrina de que as bruxas não eram bruxas por sua própria vontade, mas por Satanás e rsquos, e assim queimá-las na fogueira as purificaria pela dor para que pudessem entrar no céu. A Igreja realmente acreditava, e levou a população a acreditar, que estava fazendo um favor às bruxas, torturando-as e queimando-as até a morte. Os métodos para provar uma bruxa eram ridículos, para afirmar o óbvio: uma verruga ou marca de nascença era considerada prova de tráfico com o Diabo proferindo blasfêmia (e naquela época era quase impossível abrir a boca sem ofender a Igreja) denúncia de outro bruxa (e como denunciar outro passava a culpa, o acusado poderia se salvar dessa forma) ter medo durante o interrogatório e o mais infame de todos, quem sabia nadar era com certeza uma bruxa, já que só o Diabo poderia ensinar alguém a conquistar a água .

As torturas nem sempre eram supervisionadas pela própria Igreja e, portanto, a regra de não derramar sangue foi ignorada nesses casos. Assim, as torturas tornaram-se muito, muito piores: açoites, esfola viva, castração com pinças em brasa, estripação, estiramento e esquartejamento, esmagamento da cabeça, extração de dente, remoção de pregos. A morte, se não por tortura, era sempre queimada na fogueira.

Outro erro muito sério que a Igreja cometeu ao perseguir e massacrar pessoas por causa do menor indício de heresia é que, ao fazê-lo, também ordenou que todas as bruxas & rsquo & ldquofamiliars & rdquo fossem caçadas, mortas e queimadas. Esses familiares eram animais de estimação que se acreditava que as bruxas mantinham, fossem sapos, corujas, ratos ou especialmente gatos. De 1100 até o final de 1300, os gatos foram abatidos no atacado em toda a Europa. Quando as pulgas que carregam a peste bubônica montaram nas costas de ratos da área do Mar Negro e da Ásia Ocidental para a Itália e Europa Ocidental, não havia gatos para verificar a disseminação dos ratos. A Peste Negra de c. 1340 a c. 1355 espalhou-se tão bem, em grande parte, porque os ratos se multiplicaram descontroladamente. A praga finalmente diminuiu porque as pessoas estavam muito ocupadas morrendo para matar gatos, e os gatos repovoaram a Europa e trouxeram os ratos de volta para baixo.

Deve-se notar que a caça às bruxas não era exclusividade da Igreja Católica, já que todas as nações protestantes da Europa também participaram desse abuso cruel. Infelizmente, ninguém estava imune à culpa.


Futebol e Igreja - História

CAPÍTULO I. PREPARAÇÃO PARA O CRISTIANISMO.

CAPÍTULO IV. ST. PEDRO E A CONVERSÃO DOS JUDEUS.

CAPÍTULO V. ST. PAULO E A CONVERSÃO DOS GENTIOS.

CAPÍTULO VII. ST. JOÃO, E O ÚLTIMO ESTÁDIO DO PERÍODO APOSTÓLICO - A CONSOLIDAÇÃO DO CRISTIANISMO JUDAICO E GENTIL.

CAPÍTULO VIII. VIDA CRISTÃ NA IGREJA APOSTÓLICA.

CAPÍTULO IX. ADORAÇÃO NA IDADE APOSTÓLICA.

CAPÍTULO X. ORGANIZAÇÃO DA IGREJA APOSTÓLICA.

CAPÍTULO XI.TEOLOGIA DA IGREJA APOSTÓLICA.

CAPÍTULO II: Perseguição do Cristianismo e Martírio Cristão.

CAPÍTULO III. Concurso Literário do Cristianismo com Judaísmo e Heathenismo.

CAPÍTULO IV: Organização e Disciplina da Igreja.

CAPÍTULO VII: A Igreja nas Catacumbas.

CAPÍTULO VIII: A vida cristã em contraste com a corrupção pagã.

CAPÍTULO XI: As Heresias da Era Ante-Nicene.

CAPÍTULO XII: O Desenvolvimento da Teologia Católica.

CAPÍTULO XIII: Literatura Eclesiástica da Era Ante-Nicene e Esboços Biográficos dos Pais da Igreja.

A IGREJA EM UNIÃO COM O IMPÉRIO ROMANO

DE CONSTANTINO, O GRANDE, PARA GREGÓRIO, O GRANDE. de Anúncios. 311–590.

CAPÍTULO I. QUEDA DO HEATHENISM E VITÓRIA DO CRISTIANISMO NO IMPÉRIO ROMANO.

CAPÍTULO II. O TRIUNFO LITERÁRIO DO CRISTIANISMO SOBRE O HEATENISMO GREGO E ROMANO.

CAPÍTULO III. ALIANÇA DE IGREJA E ESTADO E SUA INFLUÊNCIA NA MORA PÚBLICA E NA RELIGIÃO.

CAPÍTULO V. A HIERARQUIA E A POLIDADE DA IGREJA.

CAPÍTULO VI. DISCIPLINA E ESQUISMOS DA IGREJA.

CAPÍTULO VII. CULTO PÚBLICO E ALFÂNDEGAS E CERIMÔNIAS RELIGIOSAS.

CAPÍTULO IX. TEOLOGIA. DESENVOLVIMENTO DA ORTODOXIA ECUMÊNICA.

I. - As Controvérsias Trinitárias.

II. - As controvérsias origenísticas.

III. - As controvérsias cristológicas.

4. - As controvérsias antropológicas.

CAPÍTULO X. OS PAIS DA IGREJA E A LITERATURA TEOLÓGICA.

MEDIAEVAL CHRISTIANITY

De Gregório I a Gregório VII

CAPÍTULO I. Introdução Geral à História da Igreja Medieval

A IGREJA ENTRE OS BÁRBAROS

De Gregório I. a Gregório VII.

CAPÍTULO II. A conversão dos bárbaros do norte e do oeste.

I. A conversão da Inglaterra, Irlanda e Escócia.

II. A conversão da França, Alemanha e países adjacentes.

III. A conversão de Scandanavis.

4. A cristianização dos eslavos.

CAPÍTULO III. Maometanismo em sua relação com o cristianismo.

CAPÍTULO IV. A Hierarquia Papal e o Sacro Império Romano.

CAPÍTULO V. O conflito das igrejas orientais e ocidentais e sua separação.

CAPÍTULO XIV. Esboços biográficos de escritores eclesiásticos.

DE GREGORY VII. PARA BONIFACE VIII. A. D. 1049–1294.

CAPÍTULO I. OS PAPAS HILDEBRANDIANOS. A.D. 1049–1073.

CAPÍTULO III. A PAPÁCIA DA MORTE DE GREGORY VII. À CONCORDAT DE WORMS. A.D. 1085–1122.

CAPÍTULO IV. A PAPÁCIA DA CONCORDÂNCIA DOS WORMS AO INOCENTE III. A.D. 1122–1198.

CAPÍTULO V. INOCENTE III. E SUA IDADE. 1198–1216 d.C.

CAPÍTULO VI. A PAPÁCIA DA MORTE DO INOCENTE III. PARA BONIFACE VIII. 1216–1294.

CAPÍTULO X. HERESIA E SUA SUPRESSÃO.

CAPÍTULO XI. UNIVERSIDADES E CATEDRAL.

CAPÍTULO XII. TEOLOGIA ESCOLÁSTICA E MÍSTICA.

CAPÍTULO XIII. ESCOLASTICISMO EM SUA ALTURA.

CAPÍTULO XVI. ADORAÇÃO E SUPERSTIÇÃO POPULARES.

DA BONIFACE VIII. PARA MARTIN LUTHER. A.D. 1294–1517.

O Sexto Período da História da Igreja.

CAPÍTULO I. O DECLÍNIO DA PAPÁCIA E O EXÍLIO DE AVIGNON. A.D. 1294–1377.

CAPÍTULO II. O ESQUISMO PAPAL E OS CONSELHOS DE REFORMATÓRIA. 1378–1449.

CAPÍTULO III. LÍDERES DO PENSAMENTO CATÓLICO.

CAPÍTULO V. REFORMADORES ANTES DA REFORMA.

CAPÍTULO VI. OS ÚLTIMOS PAPAS DA IDADE MÉDIA. 1447-1521

CAPÍTULO IX. O PÚBLITO E A PIEDADE POPULAR.

CAPÍTULO X. O FIM DA IDADE MÉDIA.

HISTÓRIA DE A REFORMA.

CAPÍTULO I. ORIENTAÇÃO. cristianismo medieval e moderno

A REFORMA ALEMÃO ATÉ A DIETA DE AUGSBURG, 1517-1530.

CAPÍTULO II. TREINAMENTO DE LUTHER PARA A REFORMA, (l483-1517).

CAPÍTULO III. A REFORMA ALEMÃ DA PUBLICAÇÃO DAS ESTAS DE LUTER À DIETA DOS WORMS, (1517-1521).

CAPÍTULO IV. A REFORMA ALEMÃ DA DIETA DE WORMS À GUERRA DOS CAMPONESES, (1521-1525).

CAPÍTULO V. O DESENVOLVIMENTO INTERNO DA REFORMA DA

GUERRA DOS CAMPONESES À DIETA DE AUGSBURGO, (1525-1530).

CAPÍTULO VI. PROPAGAÇÃO E PERSEGUIÇÃO DO PROTESTANTISMO.

CAPÍTULO VII. AS CONTROVÉRSIAS SACRAMENTÁRIAS.

CAPÍTULO VIII. A SITUAÇÃO POLÍTICA ENTRE 1526 E 1529.

CAPÍTULO IX. A DIETA E A CONFISSÃO DE AUGSBURG. (1530).

A REFORMA SUÍÇA.

CAPÍTULO II. o treinamento de zwínglio. de Anúncios. 1484-1519.

CAPÍTULO III. a reforma em Zurique. 1519–1526.

CAPÍTULO IV. disseminação da reforma na suíça alemã e nos grisões.

CAPÍTULO V. a guerra civil e religiosa entre os cantões católicos romanos e reformados.

CAPÍTULO VI. o período de consolidação.

A REFORMA NA SUÍÇA FRANCESA OU O MOVIMENTO CALVINÍSTICO.

CAPÍTULO VII. o trabalho preparatório. de 1526 a 1536.

CAPÍTULO IX. da França à Suíça. 1509-1536.

CAPÍTULO X. primeira estada de calvin e trabalhos em Genebra. 1536-1538.

CAPÍTULO XI. Calvin na Alemanha. de 1538 a 1541.

CAPÍTULO XII. segunda estada de calvino e trabalhos em genebra. 1541-1564.

CAPÍTULO XIII. constituição e disciplina da igreja de genebra.

CAPÍTULO XVI. servetus: sua vida, julgamento e execução.

CAPÍTULO XVIII. cenas finais na vida de Calvin.

* Schaff, Philip, História da Igreja Cristã. Este material foi cuidadosamente comparado, corrigido e emendado (de acordo com a edição de 1910 de Charles Scribner's Sons) pela The Electronic Bible Society, Dallas, TX, 1998.


Assista o vídeo: Piłka Kobieca: SKRÓT meczu POLSKA BELGIA 1:1