Escravidão e velhice

Escravidão e velhice

MacPherson deu a mesma tarefa a cada escravo; é claro que os fracos muitas vezes não o faziam. Muitas vezes o vi amarrar pessoas e açoitá-las pela manhã, apenas porque elas não conseguiram cumprir a tarefa do dia anterior: depois de serem açoitadas, salmoura de porco ou de boi era colocada em suas costas ensanguentadas, para aumentar a dor; ele sentado, descansando, e vendo isso acontecer. Depois de serem açoitados e picados, os sofredores frequentemente ficavam amarrados o dia todo, os pés apenas tocando o chão, as pernas amarradas e pedaços de madeira colocados entre as pernas. Todo o movimento permitido foi uma leve virada do pescoço. Assim expostos e indefesos, as moscas amarelas e mosquitos em grande número pousariam nas costas sangrando e doloridas, e submeteriam o sofredor a uma tortura extrema. Isso continuou o dia todo, pois eles não foram retirados até a noite.

Ao açoitar, MacPherson às vezes amarrava a camisa do escravo sobre sua cabeça, para que ele não vacilasse quando o golpe chegasse: às vezes aumentava sua miséria, gritando e gritando que voltaria para açoitar de novo, o que ele fez ou fez não, como aconteceu. Eu o vi açoitar escravos com suas próprias mãos, até que suas entranhas fossem visíveis; e eu vi os sofredores mortos quando foram retirados. Ele nunca foi chamado a prestar contas de nenhuma forma por isso.

Não é incomum que as moscas soprem as feridas causadas pelo açoitamento. Nesse caso, temos uma erva daninha forte crescendo nessas partes, chamada de Carvalho de Jerusalém; fervemos à noite e lavamos as feridas com o licor, que é extremamente amargo: sobre isso saem as trepadeiras ou os vermes. Para aliviá-los em algum grau após severas chicotadas, seus companheiros escravos esfregavam suas costas com parte de sua pequena porção de carne gordurosa.

Depois da fuga de meu pai, meu avô foi a única pessoa que restou em Maryland com quem eu poderia reivindicar parentesco. Ele era um homem idoso, com quase oitenta anos, disse ele, e manifestou por mim todo o carinho que eu poderia esperar de alguém tão velho. Ele estava fraco, e seu mestre exigiu muito pouco trabalho dele. Ele sempre expressou desprezo por seus companheiros escravos, pois quando jovem era um africano de posição em sua terra natal. Ele tinha uma pequena cabana própria, com meio acre de terreno anexado a ela, que ele cultivou por conta própria, e da qual extraiu uma grande parte de seu sustento. Ele tinha noções religiosas singulares - nunca ia às reuniões ou cuidava dos pregadores que podia, se quisesse, ouvir ocasionalmente. Ele manteve suas tradições nativas respeitando a Divindade e no futuro. Não é estranho que ele acreditasse que a religião de seus opressores era a invenção de homens planejadores, pois o texto mais freqüentemente citado em seus ouvidos era: "Servos, sejam obedientes aos seus senhores."

Durante a temporada de safra na Virgínia, escravos e escravas trabalhavam nos campos diariamente, e as mulheres que estavam amamentando podiam ir até eles três vezes ao dia entre o nascer e o pôr do sol, com o propósito de amamentar seus bebês, que estavam deixada aos cuidados de uma velha, que foi designada para cuidar dessas crianças porque era muito velha ou muito fraca para o trabalho de campo. Essas mulheres idosas geralmente tinham que cuidar e preparar as refeições de todas as crianças em idade produtiva. Eles foram fornecidos com abundância de comida boa e saudável pelo mestre, que teve o cuidado especial de cuidar para que fosse devidamente cozida e servida com a freqüência que desejassem. Em plantações muito grandes, havia muitas dessas mulheres idosas, que passavam o resto de suas vidas cuidando dos filhos de mulheres mais jovens.


A história negra é maior do que a escravidão. Devemos ensinar as crianças de acordo

Passei muitos anos como professor de história na cidade de Nova York, ouvindo perguntas como: Os imigrantes negros passaram pela Ilha Ellis? Havia cowboys negros? Onde moravam os negros livres de New Amsterdam? As respostas não estavam no currículo e aparentemente não foram consideradas importantes.

De acordo com os Padrões de Conteúdo de História dos Estados Unidos Nacionais para 5ª a 12ª série, a única vez que os requisitos de ensino de conteúdo sobre afro-americanos aparecem é quando se discute a escravidão, a Guerra Civil e o Movimento dos Direitos Civis, tratando a experiência negra como uma entidade separada - apenas digno de nota em momentos climáticos de mudança social.

Mas para dar às crianças uma chance de lutar por viver em uma sociedade mais justa, temos que mudar a maneira como as ensinamos. Os alunos não deveriam ter que me perguntar, Onde ficam os negros no resto do tempo?

Em minha própria sala de aula, acrescentei aulas sobre a Grande Migração e o Renascimento do Harlem, mas não foi o suficiente. Imigrantes negros caribenhos fez Venha pela Ilha Ellis. Cowboys negros fez administram enormes fazendas de gado no oeste. Negros grátis em Nova Amsterdã fez propriedade própria - e votaram como todos os outros proprietários de terras. Eles foram autorizados a portar armas. Esses fatos importavam tanto para meus alunos negros quanto para brancos, e a maioria das crianças de sua idade provavelmente não os estava ouvindo.

Precisamos ampliar o que é considerado importante transmitir aos nossos alunos para que a história padrão da América não seja branca, masculina - uma visão refletida no policiamento racialmente preconceituoso, crimes de ódio violentos e a resistência absurda para derrubar permanentemente a bandeira da Confederação, que todos os dias fora da sala de aula. Rever nossa visão do que constitui a “história negra” é especialmente crucial agora em 2012, 50% das crianças americanas nascidas eram minorias. É hora de parar de propagar o mito de uma América branca como a única verdadeira e dominante em nosso passado e presente.

Os professores vão perguntar: e os exames estaduais que os alunos precisam passar para manter as escolas credenciadas? Como podemos incorporar mais informações e ainda ensinar o conteúdo que os testes nos pedem? Mas tornar a história mais inclusiva não é uma oposição radical aos padrões de teste, especialmente à medida que mudamos para o novo currículo Common Core que enfatiza a construção de habilidades sobre o conteúdo.

Ensinamos sobre as 13 colônias de qualquer maneira, devemos incluir informações sobre o primeiro herói da Revolução Americana, um homem negro, Crispus Attucks. Já ensinamos sobre a Ellis Island - devemos incorporar as histórias dos imigrantes negros que optaram por vir para cá. Ensinamos sobre a Grande Depressão, mas as fotografias, canções e anotações do diário raramente incluem afro-americanos. E sua ausência reforça a ideia de que histórias brancas são a história. Todos os anos, escolas, sites e editoras fazem escolhas sobre como atualizar este material de qualquer maneira, e construir uma visão mais completa de nossa história deve estar na vanguarda de suas prioridades.

Estudantes porto-riquenhas, asiáticas e americanas também sentem a ausência de suas identidades culturais. Mas, ao criar materiais mais fortes e inclusivos, pode surgir uma imagem mais rica da história. Caso contrário, estamos privilegiando uma história estritamente branca salpicada por movimentos “minoritários” - e essa é uma imagem muito incompleta da América.


África e o comércio de escravos

Os árabes e seus aliados muçulmanos foram os primeiros a fazer uso de um grande número de negros africanos subsaarianos. Eles desenvolveram um comércio de escravos de longa distância, que começou no século VII e durou até o século XX. Ele entregou muitos milhões de africanos através do Deserto do Saara, Mar Vermelho e Oceano Índico para o Norte da África, Mediterrâneo e Golfo Pérsico. Embora durante um período de tempo muito mais longo e abrangendo muito mais mulheres, o número de africanos exportados por meio desse comércio de escravos transsaariano ou do oceano Índico provavelmente se igualou, ou mesmo superou, o de sua contraparte transatlântica. A preexistência desses comércios de exportação facilitou o comércio atlântico: os sistemas de comercialização de escravos já existiam. Os negros africanos eram tão numerosos em certas épocas e em certos lugares que eles foram capazes de lançar revoltas maciças de escravos - em 869, por exemplo, no que hoje é o sul do Iraque, onde os chamados Zanj (que veio da costa suaíli e terras mais ao norte) trabalhou em grandes gangues drenando pântanos. Enquanto o Alcorão e a lei islâmica eram essencialmente daltônicos e os muçulmanos escravizavam muitos dos chamados "brancos", os árabes medievais passaram a associar as formas mais degradantes de trabalho aos escravos negros. A palavra árabe para escravo, `abd, passou a significar um escravo negro. Muitos escritores árabes tinham desprezo racial pelos negros, e os estereótipos raciais do Oriente Médio medieval provavelmente foram transmitidos à Península Ibérica (3).

Como revela o antigo comércio de escravos transsaariano, a escravidão existia na África subsaariana muito antes do comércio de escravos no Atlântico. Em alguns - talvez na maioria - lugares, a escravidão tendia a ser uma instituição menor, com o escravo capaz de passar no tempo de estranho a parente em outros, principalmente em uma série de regimes islamizados, a escravidão era mais central, com violência, exploração econômica , e a falta de direitos de parentesco mais evidente. Em grande parte porque a África era subpovoada, existia um amplo espectro de status dependentes, com a escravidão como apenas uma variante, e os escravos desempenhavam uma ampla gama de papéis, de trabalhadores de campo a soldados, de domésticos a administradores. A fragmentação étnica da África Subsaariana significava que havia poucos estados fortes o suficiente para evitar que reis ou mercadores africanos oportunistas lucrassem com a invasão de escravos. Os reinos que se opunham à exportação de escravos não tinham como impedir o tráfico. Na falta de uma unidade religiosa ou política geral, os africanos podiam escravizar outros africanos porque o conceito de "africanidade" não tinha significado. Acostumados a climas tropicais, acostumados à mão de obra agrícola e criados em um ambiente epidemiológico hostil, os africanos subsaarianos tornaram-se escravos produtivos (4).

À medida que a economia da Europa começou a se expandir nos séculos X e XI, a atenção se concentrou na rica região do Mediterrâneo. No século XII, vários estados cruzados foram estabelecidos na extremidade oriental do Mar Mediterrâneo. Mercadores venezianos e genoveses foram os pioneiros no desenvolvimento dessas regiões árabes produtoras de açúcar conquistadas e começaram a fornecê-las com escravos. Eles primeiro vitimaram os habitantes eslavos da costa da Dalmácia e depois transportaram circassianos, georgianos, armênios e outros da região do Mar Negro. Neste momento, a palavra latina para pessoas de ascendência eslava, Sclavus, tornou-se a origem da palavra escravo em inglês (e em francês esclave, em espanhol Esclavo, e em alemão sklave) e substituiu o termo latino não étnico servus. Na Europa da Idade Média, então, a população escrava era predominantemente "branca". A produção de açúcar gradualmente se espalhou do Mediterrâneo oriental, através de Chipre e Sicília, até a Catalunha, no oeste, e o comércio de escravos brancos seguiu seu rastro. Esse comércio espelhava a versão transatlântica posterior, com sua organização complexa, fortes permanentes e remessa de longa distância por mar para mercados multinacionais. Quando em 1453 os turcos otomanos capturaram Constantinopla, a Europa cristã foi isolada de sua principal fonte de escravos. A única alternativa disponível passou a ser os africanos subsaarianos (5).

Duas fontes de mão de obra africana estavam então disponíveis. Primeiro, o comércio de caravanas árabes através do Saara, de longa existência, ganhou ímpeto para fornecer mais escravos negros para a Líbia e a Tunísia e depois para a região mediterrânea ocidental. Em segundo lugar, o capital e a tecnologia genoveses aumentaram o poder marítimo português e, a partir da década de 1440, os portugueses começaram a importar um número significativo de escravos negros africanos para Lisboa através do Atlântico. Ainda assim, nos séculos XV e XVI, os escravos norte-africanos e muçulmanos excediam os escravos negros na Península Ibérica. No entanto, no início do século XVII, os escravos negros eram cerca de 15.000 ou 15% da população de Lisboa. Este influxo de escravos africanos na Península Ibérica deveu-se muito a uma transferência de pessoal e conhecimento do nexo de escravos Mar Negro-Mediterrâneo para aquele de um sistema atlântico emergente (6).


Conteúdo

A ilha de Bali, como a maioria das ilhas do arquipélago indonésio, é o resultado da subdução tectônica da placa indo-australiana sob a placa eurasiana. O leito terciário do oceano, feito de antigos depósitos marinhos, incluindo o acúmulo de recifes de coral, foi elevado acima do nível do mar pela subducção. Camadas de calcário terciário levantadas do fundo do oceano ainda são visíveis em áreas como a península de Bukit com os enormes penhascos de calcário de Uluwatu, ou no noroeste da ilha em Prapat Agung. [1]

A deformação local da placa eurasiana criada pela subducção estimulou a fissuração da crosta, levando ao aparecimento de fenômenos vulcânicos. Uma cadeia de vulcões se alinha na parte norte da ilha, ao longo de um eixo oeste-leste em que a parte oeste é a mais antiga e a parte leste a mais recente. [1] O vulcão mais alto é o estrato-vulcão ativo Monte Agung, com 3.142 m (10.308 pés).

A atividade vulcânica tem sido intensa ao longo dos anos, e a maior parte da superfície da ilha (fora da Península de Bukit e Prapat Agung) foi coberta por magma vulcânico. Alguns depósitos antigos permanecem (com mais de 1 milhão de anos), enquanto a maior parte da parte central da ilha é coberta por jovens depósitos vulcânicos (menos de 1 milhão de anos), com alguns campos de lava muito recentes no nordeste devido à erupção catastrófica de Monte Agung em 1963. [1]

A atividade vulcânica, devido aos espessos depósitos de cinzas e à fertilidade do solo que gera, também tem sido um forte fator na prosperidade agrícola da ilha. [1]

No limite da subducção, Bali também está na borda da plataforma continental de Sunda, logo a oeste da linha Wallace, e foi ao mesmo tempo conectado à ilha vizinha de Java, particularmente durante a redução do nível do mar no gelo Idades. Sua fauna e flora são, portanto, asiáticas. [2]

Bali sendo parte da plataforma Sunda, a ilha foi conectada à ilha de Java muitas vezes ao longo da história. Ainda hoje, as duas ilhas são separadas apenas por um Estreito de Bali de 2,4 km.

A antiga ocupação de Java é credenciada pelas descobertas do homem de Java, datadas entre 1,7 e 0,7 milhões de anos, um dos primeiros espécimes conhecidos de Homo erectus. [3]

Bali também era habitada no período paleolítico (1 meu aC a 200.000 aC), testemunhado pela descoberta de ferramentas antigas, como machados de mão, nas aldeias Sembiran e Trunyan em Bali. [4] [5]

Um período mesolítico (200.000-30.000 aC) também foi identificado, caracterizado pela avançada coleta e caça de alimentos, mas ainda pelo Homo Erectus. [6] Este período produz ferramentas mais sofisticadas, como pontas de flechas, e também ferramentas feitas de ossos de animais ou peixes. Eles viviam em cavernas temporárias, como as encontradas nas colinas de Pecatu da regência Badung, como a Selanding e a Karang Boma cavernas. [4] A primeira onda de Homo sapiens chegou por volta de 45.000 AC quando o povo Australoid migrou para o sul, substituindo o Homo Erectus. [7]

De cerca de 3000 a 600 AC, uma cultura neolítica emerge, caracterizada por uma nova onda de habitantes trazendo tecnologia de cultivo de arroz e falando línguas austronésias. Esses povos austronésios parecem ter migrado do sul da China, provavelmente através das Filipinas e Sulawesi. Suas ferramentas incluíam enxós retangulares e cerâmica decorada com deslizamento de vermelho. [3]

Florestas e selvas foram desmatadas para o estabelecimento de culturas e aldeias. [4] Eles também fizeram algumas embarcações trançadas e um pequeno barco também foi encontrado. [4] Seus hábitos culinários incluíam comer carne de porco e mascar betel. [8] Acredita-se que eles tenham se concentrado em cultos de montanha. [9] Eles enterraram alguns de seus mortos de maior prestígio em sarcófagos de pedra oval, com cabeças humanas ou figuras zoomórficas esculpidas neles. [8] Os corpos foram depositados na posição de dormir ou dobrados em dois ou três para compactação. [4]

Um importante sítio arqueológico neolítico em Bali é o de Cekik, na parte ocidental da ilha. [8]

Acredita-se que esses mesmos povos austronésios continuaram sua expansão para o leste, ocupando as ilhas da Melanésia e da Polinésia há cerca de 2.000 anos. [8] Os traços culturais deste período ainda são claramente visíveis na cultura de Bali hoje, e a conectam às culturas do sudeste da Ásia e do Oceano Pacífico. [9]

Ferramentas de pedra neolíticas, Bali

Reconstituição de ferramenta de cultivo neolítica, Bali

Segue-se um período da Idade do Bronze, de cerca de 600 aC a 800 dC. Entre os séculos 8 e 3 aC, a ilha de Bali adquiriu as técnicas metalúrgicas "Dong Son", que se espalharam do norte do Vietnã. Essas técnicas envolviam fundição sofisticada a partir de moldes, com motivos espirais e antropomórficos. Como fragmentos de mofo foram encontrados na área de Manuaba, em Bali, acredita-se que tais implementos tenham sido fabricados localmente em vez de importados. A matéria-prima para fazer o bronze (cobre e estanho) teve que ser importada, pois não está disponível em Bali. [8]

Inúmeras ferramentas e armas de bronze foram feitas (machados, utensílios de cozinha, joias), e tambores cerimoniais desse período também são encontrados em abundância, como a "Lua de Pejeng", o maior tambor cerimonial já encontrado no sudeste da Ásia, datado de cerca de 300 AC. [4] [10]

Os sarcófagos de pedra ainda estavam em uso durante esse período, visto que também foram encontrados artefatos de bronze neles. [4]

Desenho antropomórfico em tambor da Idade do Bronze, Bali

O período histórico antigo é definido pelo aparecimento dos primeiros registros escritos em Bali, na forma de paletes de argila com inscrições budistas. Essas inscrições budistas, encontradas em pequenas estatuetas de stupa de argila (chamadas de "stupikas"), são as primeiras inscrições escritas conhecidas em Bali e datam de cerca do século VIII dC. [4] Essas stupikas foram encontradas na regência de Gianyar, nas aldeias de Pejeng, Tatiapi e Blahbatuh. [4]

Este período está geralmente associado à chegada e expansão do budismo e do hinduísmo na ilha de Bali. O pilar Belanjong ("Prasasti Blanjong") no sul de Sanur foi inscrito em 914 com a menção do reinado do rei balinês Sri Kesari. Ele é escrito tanto no idioma sânscrito indiano quanto no idioma antigo balinês, usando dois scripts, o script Nagari e o script antigo balinês (que é usado para escrever tanto o balinês quanto o sânscrito). [11] É datado de 4 de fevereiro de 914 CE de acordo com o calendário indiano de Shaka. [12]

O templo de pedra de Goa Gajah foi construído no mesmo período e mostra uma combinação de iconografia budista e hindu (shivaita).

Casamentos entre Java e realeza de Bali também ocorreram, como quando o rei Udayana Warmadewa da dinastia Warmadewa de Bali se casou com uma princesa javanesa, irmã do imperador de Java Dharmawangsa. Seu filho se tornou o grande governante de East Java Airlangga, que governou Java e Bali. No século 12, os descendentes de Airlangga também governaram Bali, como Jayasakti (1146–1150) e Jayapangus (1178–81). [13]

A ilha de Java novamente começou a invadir significativamente Bali com a invasão do rei Singhasari Kertanegara em 1284, conforme relatado no Nagarakertagama (canto 42, estrofe 1).

Os contatos com a China também foram importantes nesse período. Moedas chinesas, chamadas Kepeng estavam em uso em Bali desde o século 7. Acredita-se que o barong tradicional seja derivado da representação chinesa de um leão. De acordo com lendas recentes de Bali, o rei Jayapangus de Bali do século 12 teria se casado com uma princesa chinesa. [9]

Estupa modelo budista de argila ("Stupika") dentro da qual podem ser encontradas tabuletas de argila com textos budistas e imagens budistas. Bali do século 8.

O pilar Belanjong em Sanur data de 914 dC e atesta os contatos entre Bali e o subcontinente indiano.

Inscrições em placas de cobre do rei Jayapangus, escrita balinesa antiga, século XII.

Edição Majapahit Golden Age

O domínio do Império Majapahit sobre Bali tornou-se completo quando Gajah Mada, primeiro-ministro do rei javanês, derrotou o rei balinês em Bedulu em 1343. A capital de Majapahit em Bali foi estabelecida em Samprangan e depois em Gelgel. [14] Gelgel permaneceu como o reino supremo em Bali até a segunda metade do século XVII.

A regra do Majapahit marca o forte influxo da cultura javanesa em Bali, principalmente na arquitetura, dança e teatro, na literatura com a introdução da escrita Kawi, na pintura e escultura e no teatro de fantoches wayang. [9] Os poucos balineses que não adotaram esta cultura ainda são conhecidos hoje como "Bali Aga" ("Balinês Original") e ainda vivem em algumas aldeias isoladas. [14]

Com a ascensão do Islã no arquipélago indonésio, o império Majapahit finalmente caiu e Bali tornou-se independente no final do século XV ou início do século XVI. Segundo alguns mitos, a aristocracia javanesa fugiu para Bali, trazendo um influxo ainda mais forte de artes, literatura e religião hindus. De acordo com crônicas posteriores, a dinastia das origens de Majapahit, estabelecida após 1343, continuou a governar Bali por mais 5 séculos até 1908, quando os holandeses a eliminaram na intervenção holandesa em Bali (1908). No século 16, o rei balinês Dalem Baturenggong até mesmo expandiu seu governo para East Java, Lombok e Sumbawa ocidental. [14]

Por volta de 1540, junto com o avanço islâmico, um movimento de reforma hindu ocorreu, liderado por Dang Hyang Nirartha, levando à introdução do Padmasana santuário em homenagem ao "Deus Supremo" Acintya, [15] e o estabelecimento da forma atual de adoração a Shiva em Bali. Nirartha também estabeleceu vários templos, incluindo o espetacular templo de Uluwatu. [16]

Pura Maospahit ("Templo Majapahit") foi estabelecido durante o período do Império Majapahit.

Contatos europeus Editar

As primeiras notícias diretas ou indiretas de Bali por alguns viajantes europeus podem ser rastreadas até Marco Polo e outros possíveis viajantes e comerciantes através do Mar Mediterrâneo e da Ásia.

Pensa-se que o primeiro contacto europeu conhecido com Bali foi feito em 1512, quando uma expedição portuguesa liderada por António Abreu e Francisco Serrão atingiu a sua costa norte. Foi a primeira expedição de uma série de frotas semestrais às Molucas, que ao longo do século XVI costumavam percorrer as costas das Ilhas Sunda. Bali também foi mapeado em 1512, na carta de Francisco Rodrigues, a bordo da expedição. [17] Acredita-se que a expedição de Magalhães (1519-1522), através de Elcano, possivelmente avistou a ilha, e as primeiras cartas portuguesas e espanholas mencionam a ilha sob vários nomes, como Boly, Fardo e Bally. [18] Sir Francis Drake visitou brevemente a ilha em 1580. [18]

Em 1585, o governo português em Malaca enviou um navio para estabelecer um forte e um entreposto comercial em Bali, mas o navio naufragou no recife da península de Bukit e apenas cinco sobreviventes conseguiram desembarcar. Eles foram para o serviço do rei de Gelgel, conhecido como Dalem, e receberam esposas e casas. [18]

Em 1597, o explorador holandês Cornelis de Houtman chegou a Bali com 89 sobreviventes (de 249 que haviam partido). Após visitas a Kuta e Jembrana, ele montou sua frota em Padang Bai. Entusiasmado, ele batizou a ilha de "Jovem Holanda" (Jonck Hollandt) [19] Eles puderam se encontrar com o Dalem, que lhes apresentou um dos portugueses que estava ao seu serviço desde 1585, Pedro de Noronha. [20]

Uma segunda expedição holandesa apareceu em 1601, a de Jacob van Heemskerck. Nesta ocasião, o Dalem de Gelgel enviou uma carta ao Príncipe Maurits, uma tradução da qual foi enviada por Cornelis van Eemskerck. Esta carta foi posteriormente usada pelos holandeses em suas reivindicações à ilha: [21]

"Deus seja louvado
O rei de Bali envia saudações ao rei da Holanda. Seu Almirante Cornelis van Eemskerck veio até mim, trazendo-me uma carta de Sua Alteza e pedindo que eu permitisse que os holandeses negociassem aqui tão livremente quanto os próprios balineses, portanto concedo permissão a todos os que Você enviar para negociar tão livremente quanto os meus as pessoas podem quando visitam a Holanda e que Bali e a Holanda sejam uma.
Esta é uma cópia da carta do rei, que me foi dada na língua balinesa e que Emanuel Rodenbuch traduziu para o holandês. Não havia assinatura. Também será enviado de mim para você.

Descrição do rei balinês, o Dalem, puxado por dois búfalos brancos, em 1597 de Houtman Verhael vande Reyse. Naer Oost Indien.

Descrição do rito balinês de auto-sacrifício ou Suttee, em Houtman's 1597 Verhael vande Reyse. Naer Oost Indien.

Escravo e comércio de ópio Editar

Os registros holandeses de contatos com Bali nos séculos 17 e 18 são extremamente escassos. Embora a VOC fosse muito ativa nas ilhas Maluku, Java e Sumatra, teve pouco interesse em Bali. A abertura de um entreposto comercial foi tentada em 1620, com a missão dada ao Primeiro Comerciante Hans van Meldert para comprar "arroz, feras, provisões e mulheres". A empresa foi abandonada em face das relações hostis com os reis de Bali, e Meldert voltou com apenas 14 escravas. [22]

Além dessas tentativas, a VOC deixou o comércio de Bali para comerciantes privados, principalmente chineses, árabes, bugis e ocasionalmente holandeses, que lidavam principalmente com o comércio de ópio e escravos. De acordo com Hanna, "Os escravos balineses eram altamente valorizados em Bali e no exterior. Os escravos balineses eram famosos por suas habilidades manuais e sua coragem, as mulheres por sua beleza e realizações artísticas.".Os reis de Bali normalmente venderiam como escravos oponentes, devedores, criminosos ou mesmo órfãos ou viúvas. Esses escravos seriam usados ​​nas famílias batavianas, no Exército Colonial Holandês, ou enviados para o exterior, sendo o maior mercado as Maurícias francesas. O pagamento aos reis balineses normalmente seria feito em ópio. [23] O principal porto desse comércio era o porto de Buleleng, no norte de Bali. Os ingleses também começaram a fazer várias tentativas de participar do comércio balinês, para grande preocupação dos holandeses. [24]

Conflitos locais Editar

Foram feitas tentativas de alianças entre os holandeses e os balineses em seus conflitos com o sultanato de Java Mataram. Em 1633, os holandeses, que também estavam em guerra com Mataram, enviaram um embaixador, Van Oosterwijck, para obter a colaboração do rei de Bali em Gelgel, que aparentemente estava preparando uma ofensiva semelhante contra Mataram. A tentativa falhou, entretanto. [25] Quando Mataram invadiu Bali em 1639, Dewa Agung solicitou ajuda holandesa em vão, e finalmente conseguiu repelir Mataram sozinho. Depois de 1651, o reino Gelgel começou a se separar devido a conflitos internos. Em 1686, um novo assento real foi estabelecido em Klungkung, quatro quilômetros ao norte de Gelgel. Os governantes de Klungkung, conhecidos pelo título Dewa Agung, foram, no entanto, incapazes de manter o poder sobre Bali. A ilha foi de fato dividida em nove reinos menores (Klungkung, Buleleng, Karangasem, Mengwi, Badung, Tabanan, Gianyar, Bangli, Jembrana). Os vários reinos travaram uma sucessão de guerras entre si, embora tenham concedido aos Dewa Agung um status simbólico de supremacia. Essa situação perdurou até a vinda dos holandeses no século XIX.

Aliança franco-holandesa com Bali (1808) Editar

Por um breve período, em 1806-1815, a Holanda tornou-se uma província da França e Bali estava, portanto, em contato com uma administração franco-holandesa. Napoleão escolheu a dedo um novo governador-geral, o "Marshall de Ferro" Willem Daendels, enviou navios e tropas para reforçar as Índias Orientais contra os ataques britânicos e construiu fortificações militares ao longo de Java. Um tratado de aliança foi assinado em 1808 entre a nova administração e o rei balinês de Badung, para fornecer trabalhadores e soldados para o esforço defensivo franco-holandês, mas Java caiu para os britânicos em 1811, e o acordo não foi implementado. [26]

Conflito com a Grã-Bretanha (1814) Editar

Durante a ocupação britânica das Índias Orientais por Stamford Raffles (que durou de 1811 até 1816, logo após a queda do Império Napoleônico), os britânicos fizeram avanços infrutíferos aos reis balineses. A abolição da escravidão por Raffles, pelo contrário, desencadeou a indignação dos Rajas de Buleleng e Karangasem, que enviaram uma expedição militar contra Blambangan, onde lutaram contra Sepoys britânicos em fevereiro de 1814. Em maio, Raffles enviou uma força expedicionária a Bali sob o comando do Major General Nightingale para obter garantias de "submissão". & gt O próprio Raffles visitou a ilha em 1815. [27]

Retorno da Holanda (1816) Editar

Os britânicos devolveram as Índias Orientais à Holanda em 1816. Depois disso, os holandeses se esforçaram para reafirmar e reforçar seu controle sobre suas possessões coloniais. Isso abriria o caminho para uma presença holandesa muito mais assertiva nas Índias Orientais e em Bali. Raffles, ainda procurando uma ilha para colonizar, finalmente se estabeleceu em Cingapura. [28]

Um primeiro comissário especial chamado H.A. van der Broek foi enviado para assinar "contratos conceituais" com os reis balineses, que os reis não aceitaram, mas se tornaram quase válidos na mente dos holandeses. [29]

Enquanto isso, alguns comerciantes europeus conseguiram atuar como intermediários entre Bali e a Europa, como o comerciante dinamarquês Mads Lange, apelidado de "Rei Branco de Bali". [30]

A fábrica de Mads Lange em Kuta por volta de 1845.

O controle colonial holandês se expandiu por todo o arquipélago indonésio no século XIX, tornando-se as Índias Orientais Holandesas. Em Bali, os holandeses usaram o pretexto de erradicar o contrabando de ópio, a fuga de armas, o saque de naufrágios e a escravidão para impor seu controle aos reinos balineses. [31]

Campanhas do norte de Bali (1846-49) Editar

Uma série de três expedições militares ocorreu entre 1846 e 1849, as duas primeiras foram inicialmente combatidas com sucesso por Jelantik. Os "reinos de Buleleng e Bangli travaram disputas contínuas e, em 1849, Bangli ajudou os holandeses em sua expedição militar contra Buleleng", [32] permitindo que os holandeses assumissem o controle dos reinos de Buleleng e Jembrana, no norte de Bali. [33] O rei de Buleleng e sua comitiva se mataram em um ritual de suicídio em massa, chamado de puputan, que também foi uma marca registrada das subsequentes intervenções militares holandesas. [30]

Administração colonial Editar

Posteriormente, os holandeses estabeleceram uma administração colonial no norte de Bali. Eles nomearam um membro da família real como regente e anexaram a ele um controlador holandês. [34]

O primeiro Controlador residente foi Heer van Bloemen Waanders, que chegou a Singaraja em 12 de agosto de 1855. [35] Suas principais reformas incluíram a introdução da vacinação, a proibição do auto-sacrifício ou suttee, a erradicação da escravidão, a melhoria do sistema de irrigação, o desenvolvimento da produção de café para fins lucrativos, a construção de estradas, pontes e instalações portuárias para melhorar o comércio e as comunicações. Os holandeses também reformularam e aumentaram drasticamente as receitas fiscais do povo e do comércio, especialmente do ópio. Em meados de 1870, Buleleng foi visitado por 125 navios de estilo europeu anualmente e outros 1.000 navios locais. A cristianização foi tentada, mas foi um fracasso total. [36]

Ocorreu uma revolta, necessitando de mais intervenção holandesa. Em 1858, o nobre balinês Njoman Gempol levantou uma rebelião alegando que os holandeses estavam explorando Java. Uma quarta expedição militar foi enviada em 1858 com 12 oficiais e 707 soldados de infantaria e eliminou a rebelião, sentenciando Njoman Gempol ao exílio em Java. [37]

Outra rebelião foi liderada por Ida Mahe Rai contra a qual foi enviada uma quinta expedição militar em 1868, consistindo de 800 homens sob o comando do Major van Heemskerk. Inicialmente malsucedida, a expedição foi reforçada por 700 homens e um novo comandante, o coronel de Brabant, e prevaleceu com apenas dois oficiais e 10 soldados mortos. [37]

Campanha de Lombok e Karangasem (1894) Editar

No final da década de 1890, as lutas entre os reinos balineses no sul da ilha foram exploradas pelos holandeses para aumentar seu controle. Uma guerra dos Rajas entre 1884 e 1894 deu outro pretexto para os holandeses intervirem. Em 1894, os holandeses derrotaram o governante balinês de Lombok, acrescentando Lombok e Karangasem às suas posses. [30]

Campanhas do sul de Bali (1906-08) Editar

Alguns anos depois, com o pretexto de impedir o saque de naufrágios, os holandeses realizaram grandes ataques navais e terrestres na região de Sanur em 1906 na intervenção holandesa em Bali (1906), levando à eliminação da casa real de Badung e cerca de 1000 mortes. [30] Na intervenção holandesa em Bali (1908), um massacre semelhante ocorreu em face de um ataque holandês em Klungkung, selando o fim da dinastia Majapahit, que governou a ilha, e o domínio total dos holandeses sobre Bali. [30] Posteriormente, os governadores holandeses foram capazes de exercer controle administrativo sobre a ilha, mas o controle local sobre religião e cultura foi geralmente deixado intacto.

As intervenções militares holandesas, no entanto, foram seguidas de perto pela imprensa ocidental, que forneceu um fluxo constante de relatos da violenta e sangrenta conquista da parte sul da ilha. Foi apontada a desproporção entre a ofensa e a dureza das ações punitivas. A imagem da Holanda como uma potência colonial benevolente e responsável foi seriamente afetada como consequência. [38] A Holanda, também sob crítica por suas políticas em Java, Sumatra e na ilha oriental, decidiu fazer as pazes e anunciou o estabelecimento de uma "política ética". Como consequência, os holandeses em Bali se tornaram estudantes e protetores da cultura balinesa e se esforçaram para preservá-la, além de seu papel inicial de modernização. [39] Esforços foram feitos para preservar a cultura de Bali e torná-la um "museu vivo" da cultura clássica, [40] e em 1914, Bali foi aberta ao turismo. [41]

Na década de 1930, os antropólogos Margaret Mead e Gregory Bateson, os artistas Miguel Covarrubias e Walter Spies e o musicólogo Colin McPhee criaram uma imagem ocidental de Bali como "uma terra encantada de estetas em paz consigo mesmos e com a natureza", e o turismo ocidental se desenvolveu em a ilha.

Artilharia holandesa na luta contra os balineses, 1906.

Segunda Guerra Mundial e independência da Indonésia Editar

O Japão imperial ocupou Bali durante a Segunda Guerra Mundial com o objetivo declarado de formar uma "Esfera de Co-Prosperidade do Grande Leste Asiático" que libertaria os países asiáticos da dominação ocidental. Futuros governantes como Sukarno foram apresentados pelos japoneses. Sukarno disse a famosa frase: "Louvado seja Deus, Deus me mostrou o caminho naquele vale do Ngarai. Eu disse: Sim, a Indonésia independente só pode ser alcançada com Dai Nippon. Pela primeira vez em toda minha vida, me vi no espelho da Ásia". [42] A dureza das requisições de guerra tornou o domínio japonês mais ressentido do que o holandês. Acima de tudo, a independência era fortemente desejada pela população. [43]

Após a rendição do Japão no Pacífico em agosto de 1945, os balineses assumiram o controle das armas japonesas. No mês seguinte, Bali foi libertado pela 5ª Divisão de Infantaria britânica e indiana sob o comando do Major-General Robert Mansergh, que assumiu a rendição japonesa. Assim que as forças japonesas foram repatriadas, a ilha foi entregue aos holandeses no ano seguinte. [ citação necessária ]

Os holandeses com seu retorno à Indonésia restabeleceram sua administração colonial anterior à guerra. Um balinês, o coronel Gusti Ngurah Rai, formou um 'exército da liberdade' balinês. O coronel I Gusti Ngurah Rai, então com 29 anos, reuniu suas forças no leste de Bali em Marga Rana, onde foram presos por tropas holandesas fortemente armadas. Em 20 de novembro de 1946, na Batalha de Margarana, o batalhão balinês foi totalmente aniquilado, rompendo o último fio da resistência militar balinesa. [44]

Em 1946, os holandeses constituíram Bali como um dos 13 distritos administrativos do recém-proclamado Estado da Indonésia Oriental, um estado rival da República da Indonésia que foi proclamado e chefiado por Sukarno e Hatta. Bali foi incluído nos Estados Unidos da Indonésia quando a Holanda reconheceu a independência da Indonésia em 29 de dezembro de 1949. [44] O primeiro governador de Bali, Anak Agung Bagus Suteja, foi nomeado pelo presidente Sukarno em 1958, quando Bali se tornou uma província. [45]

Edição pós-independência da Indonésia

A erupção do Monte Agung em 1963 matou milhares de pessoas, criou um caos econômico e forçou muitos balineses deslocados a serem transmigrou para diferentes partes da Indonésia. Espelhando a ampliação das divisões sociais na Indonésia na década de 1950 e no início da década de 1960, Bali viu conflito entre os defensores do sistema de castas tradicional e aqueles que rejeitavam esses valores tradicionais. Politicamente, isso foi representado por apoiadores do Partido Comunista Indonésio (PKI) e do Partido Nacionalista Indonésio (PNI), com tensões e mal-estar ainda aumentados pelos programas de reforma agrária do PKI.

Uma tentativa de golpe em Jacarta foi reprimida pelas forças lideradas pelo general Suharto. O exército se tornou a potência dominante ao instigar um violento expurgo anticomunista, no qual o exército culpou o PKI pelo golpe. A maioria das estimativas sugere que pelo menos 500.000 pessoas foram mortas em toda a Indonésia, com cerca de 80.000 mortos em Bali, o equivalente a 5% da população da ilha. Sem forças islâmicas envolvidas como em Java e Sumatra, os proprietários de casta superior do PNI lideraram o extermínio dos membros do PKI. [44] [46] Como resultado das convulsões de 1965-66, Suharto conseguiu tirar Sukarno da presidência e seu governo de "Nova Ordem" restabeleceu as relações com os países ocidentais.

O Bali pré-guerra como "paraíso" foi revivido em uma forma moderna, e o grande crescimento resultante no turismo levou a um aumento dramático nos padrões de vida balineses e em divisas estrangeiras significativas para o país.[44] [46] Em vez de destruir a cultura de Bali, "no caso de Bali, o turismo ajudou a reforçar um senso separado de identidade balinesa e deu aos jogadores balineses na sociedade indonésia os meios pelos quais apoiar a ideia de singularidade de sua ilha". [47]

Em 1999, cerca de 30.000 quartos de hotel estavam disponíveis para turistas. [48] ​​A partir de 2004, a ilha atinge mais de 1.000.000 de visitantes por ano, contra um nível inicial "planejado" de 500.000 visitantes, levando ao superdesenvolvimento e deterioração ambiental: "O resultado foram praias poluídas e erodidas, escassez de água e deterioração "da qualidade de vida da maioria dos balineses". [47] [49] Problemas políticos também afetaram a ilha, já que o atentado a bomba em 2002 por militantes islâmicos na área turística de Kuta matou 202 pessoas, a maioria estrangeiros. Este ataque, e outro em 2005, afetou severamente o turismo, trazendo muitas dificuldades econômicas para a ilha.

O professor Adrian Vickers escreveu em 2004 que "o desafio do século XXI será restaurar o turismo e, ao mesmo tempo, tornar Bali habitável". [47] O turismo recuperou fortemente, com um aumento de 28% no primeiro trimestre de 2008, com 446.000 chegadas. [49] No final de 2008, o turismo em Bali havia se recuperado totalmente, com mais de 2 milhões de visitantes, mas a habitabilidade de longo prazo de Bali, atormentada pelo superdesenvolvimento e congestionamentos, continua sendo um problema. [50]

Sukarno, presidente da Indonésia (1945-1968), tinha mãe balinesa. [51]


Na carta redescoberta de 1865, o ex-escravo diz ao velho mestre para enfiá-lo (ATUALIZAÇÃO)

No verão de 1865, um ex-escravo chamado Jourdan Anderson enviou uma carta a seu antigo mestre. E 147 anos depois, a leitura do documento é tão rica quanto deveria ser naquela época.

A carta de cerca de 800 palavras, que ressurgiu em vários blogs, sites, Twitter e Facebook, é uma resposta a uma missiva do Coronel P.H. Anderson, o ex-mestre de Jourdan em Big Spring, Tennessee. Aparentemente, o coronel Anderson havia escrito a Jourdan pedindo-lhe que voltasse para a casa grande para trabalhar.

Em um tom que poderia ser descrito como "comedido de forma impressionante" ou "a mais mortal das comédias impassíveis", o ex-escravo, da maneira mais gentil, basicamente diz ao velho senhor de escravos para beijar seu traseiro. Ele lamenta ter sido baleado pelo coronel Anderson quando fugiu da escravidão, dos maus-tratos aos filhos e que "nunca houve pagamento para os negros mais do que para os cavalos e vacas".

Abaixo está a carta de Jourdan na íntegra, conforme aparece em lettersofnote.com. Para dar uma olhada no que parece ser uma digitalização da carta original, que apareceu em uma edição de 22 de agosto de 1865 do New York Daily Tribune, clique aqui. Como aponta o Letters Of Note, o relato do jornal deixa claro que a carta foi ditada.

Depois de ler a carta atribuída a Jourdon Anderson, Michael Johnson, professor de história na Universidade Johns Hopkins em Baltimore, vasculhou um pouco os antigos registros de escravos e censos. Ele diz que descobriu evidências de que as pessoas envolvidas nesta correspondência são reais e que a carta provavelmente é autêntica.

De acordo com Johnson, as programações de escravos federais de 1860 listam um PH Anderson no condado de Wilson, Tennessee, com 32 escravos, vários deles com credibilidade como as pessoas mencionadas na carta, dos gêneros e idades corretos, disse Johnson, embora os nomes dos escravos fossem não listado nas programações.

"Isso por si só não é prova conclusiva de que a carta é real, mas o proprietário de escravos era real e tinha muitos escravos", escreveu Johnson em um e-mail para o The Huffington Post.

Johnson disse que a melhor evidência de que a carta é quase certamente real é que, de acordo com o censo de manuscritos federal de 1870, um Jourdan Anderson, sua esposa e quatro filhos em idade escolar estão listados como vivendo na 8ª ala de Dayton, Ohio. Johnson disse que os registros afirmam que Anderson é um hostler, 45, e que ele e sua família estão listados como "negros". Além disso, de acordo com esses registros, Anderson, sua esposa e dois filhos mais velhos, de 19 e 12 anos, nasceram no Tennessee. Duas crianças mais novas, de 5 e 1 anos, nasceram em Ohio, "o que, por sua vez, faria com que ele e sua família aparecessem em Ohio mais ou menos na hora certa para escapar durante a Guerra Civil", disse Johnson.

O professor disse que Jourdan Anderson não sabia ler nem escrever, de acordo com o censo de manuscritos de 1870. Mas a carta poderia ter sido escrita por sua filha de 19 anos, Jane, que foi listada como alfabetizada em 1870.

"A carta provavelmente refletia seus sentimentos", disse Johnson, acrescentando que Anderson vivia em um bairro cercado por vizinhos brancos da classe trabalhadora que eram alfabetizados, de acordo com o censo. Também é possível que um deles tenha escrito a carta por ele, disse Johnson.

Mas a pessoa que provavelmente escreveu a carta ditada é outra pessoa listada na carta de Anderson.

Na carta, Anderson se refere a um V. Winters. De acordo com Johnson, uma pessoa chamada Valentine Winters, um "advogado" na terceira ala de Dayton que reivindicou uma propriedade no valor de $ 697.000, também aparece no censo federal de 1870.

"Ele pode muito bem ter sido a pessoa que realmente escreveu a carta, já que é a pessoa para quem Jourdan Anderson pede a seu antigo mestre que mande seu salário", disse Johnson.


Contexto histórico: escravidão americana em perspectiva comparada

Dos 10 a 16 milhões de africanos que sobreviveram à viagem ao Novo Mundo, mais de um terço desembarcou no Brasil e entre 60 e 70 por cento acabou no Brasil ou nas colônias de açúcar do Caribe. Apenas 6% chegaram ao que hoje é os Estados Unidos. Ainda assim, em 1860, aproximadamente dois terços de todos os escravos do Novo Mundo viviam no sul dos Estados Unidos.

Por muito tempo, foi amplamente assumido que a escravidão no sul era mais dura e cruel do que a escravidão na América Latina, onde a Igreja Católica insistia que os escravos tinham o direito de se casar, de buscar alívio de um senhor cruel e de comprar sua liberdade. Os colonos espanhóis e portugueses eram considerados menos contaminados pelo preconceito racial do que os norte-americanos e a escravidão latino-americana era considerada menos sujeita às pressões de uma economia capitalista competitiva.

Na prática, nem a Igreja nem os tribunais ofereceram muita proteção aos escravos latino-americanos. O acesso à liberdade era maior na América Latina, mas em muitos casos os senhores libertavam escravos doentes, idosos, aleijados ou simplesmente desnecessários para se livrarem de responsabilidades financeiras.

As taxas de mortalidade entre escravos no Caribe eram um terço mais altas do que no Sul, e o suicídio parece ter sido muito mais comum. Ao contrário dos escravos do Sul, esperava-se que os escravos das Índias Ocidentais produzissem sua própria comida em seu "tempo livre" e cuidassem dos idosos e enfermos.

A maior diferença entre a escravidão no Sul e na América Latina era demográfica. A população escrava no Brasil e nas Índias Ocidentais tinha uma proporção menor de escravas, uma taxa de natalidade muito mais baixa e uma proporção maior de recém-chegados da África. Em notável contraste, os escravos do sul tinham uma proporção igual entre os sexos, uma alta taxa de natalidade e uma população predominantemente nascida nos Estados Unidos.

A escravidão nos Estados Unidos era especialmente distinta na capacidade da população escrava de aumentar seu número por meio da reprodução natural. No Caribe, na Guiana Holandesa e no Brasil, a taxa de mortalidade de escravos era tão alta e a taxa de natalidade tão baixa que os escravos não podiam sustentar sua população sem importações da África. O número médio de filhos nascidos de uma escrava do sul do início do século XIX era 9,2 - duas vezes mais do que nas Índias Ocidentais.

Nas Índias Ocidentais, os escravos constituíam 80 a 90 por cento da população, enquanto no Sul apenas cerca de um terço da população era escravizada. O tamanho da plantação também diferia amplamente. No Caribe, os escravos eram mantidos em unidades muito maiores, com muitas plantations com 150 escravos ou mais. No Sul da América, em contraste, apenas um proprietário de escravos tinha até mil escravos e apenas 125 tinha mais de 250 escravos. Metade de todos os escravos nos Estados Unidos trabalhava em unidades de vinte ou menos escravos, três quartos tinham menos de cinquenta.

Essas diferenças demográficas tiveram implicações sociais importantes. No Sul da América, os proprietários de escravos viviam em suas plantações e os escravos negociavam com seus proprietários regularmente. A maioria dos proprietários colocava o gerenciamento da plantação, a compra de suprimentos e a supervisão nas mãos de motoristas e capatazes negros, e pelo menos dois terços de todos os escravos trabalhavam sob a supervisão de motoristas negros. A propriedade ausente era muito mais comum nas Índias Ocidentais, onde os proprietários dependiam muito de gerentes pagos e de uma classe distinta de negros e mulatos livres para servir de intermediários com a população escrava.

Outra diferença importante entre a América Latina e os Estados Unidos envolvia concepções de raça. Na América espanhola e portuguesa, surgiu um intrincado sistema de classificação racial. Comparados com os britânicos e franceses, os espanhóis e portugueses eram muito mais tolerantes com a mistura racial - uma atitude encorajada pela escassez de mulheres europeias - e reconheciam uma ampla gama de gradações raciais, incluindo negra, mestiça, mestiça e oitenta. A América do Sul, em contraste, adotou um sistema racial de duas categorias em que qualquer pessoa com mãe negra era automaticamente considerada negra.


Conteúdo

Múltiplas formas de escravidão e servidão existiram ao longo da história africana e foram moldadas por práticas indígenas de escravidão, bem como pela instituição romana da escravidão [12] (e as visões cristãs posteriores sobre a escravidão), as instituições islâmicas da escravidão por meio do escravo muçulmano comércio e, eventualmente, o comércio de escravos no Atlântico. [13] [4] A escravidão fez parte da estrutura econômica das sociedades africanas por muitos séculos, embora a extensão variasse. [14] [4] Ibn Battuta, que visitou o antigo reino de Mali em meados do século 14, conta que os habitantes locais competiam entre si no número de escravos e servos que tinham, e ele mesmo recebeu um menino escravo como um "presente de hospitalidade". [15] Na África Subsaariana, as relações de escravos eram frequentemente complexas, com direitos e liberdades concedidos a indivíduos mantidos em escravidão e restrições à venda e tratamento por seus senhores. [16] Muitas comunidades tinham hierarquias entre diferentes tipos de escravos: por exemplo, diferenciando entre aqueles que nasceram na escravidão e aqueles que foram capturados na guerra. [17]

Viagens pelo interior da África, Mungo Park, Viagens pelo interior da África v. II, Capítulo XXII - Guerra e escravidão.

As formas de escravidão na África estavam intimamente relacionadas às estruturas de parentesco. [18] Em muitas comunidades africanas, onde a terra não podia ser possuída, a escravidão de indivíduos era usada como um meio de aumentar a influência que uma pessoa tinha e expandir as conexões. [19] Isso tornava os escravos uma parte permanente da linhagem de um senhor, e os filhos de escravos podiam se tornar intimamente ligados aos laços familiares maiores. [20] [4] Filhos de escravos nascidos em famílias podiam ser integrados ao grupo de parentesco do senhor e ascender a posições de destaque na sociedade, até mesmo ao nível de chefe em alguns casos. [17] No entanto, o estigma freqüentemente permanecia ligado, e poderia haver separações estritas entre os membros escravos de um grupo de parentesco e aqueles relacionados ao mestre. [19]

Chattel slavery Edit

A escravidão em chattel é uma relação de servidão específica em que o escravo é tratado como propriedade do proprietário. [21] Como tal, o proprietário é livre para vender, negociar ou tratar o escravo como faria com outras peças de propriedade, e os filhos do escravo geralmente são mantidos como propriedade do senhor. [22] Há evidências de longas histórias de escravidão no vale do rio Nilo, grande parte do Sahel e do norte da África. As evidências são incompletas sobre a extensão e as práticas da escravidão em grande parte do resto do continente antes dos registros escritos por comerciantes árabes ou europeus, mas acredita-se que seja comum e amplamente abusiva. [22] [23]

Serviço doméstico Editar

Muitas relações de escravos na África giravam em torno da escravidão doméstica, onde os escravos trabalhariam principalmente na casa do senhor, mas mantinham algumas liberdades. [24] Escravos domésticos podiam ser considerados parte da casa do senhor e não seriam vendidos a outros sem causa extrema. [25] Os escravos poderiam possuir os lucros de seu trabalho (seja na terra ou em produtos), e poderiam se casar e passar a terra para seus filhos em muitos casos. [17] [26]

Edição de penhores

Penhor, ou escravidão por dívida, envolve o uso de pessoas como garantia para garantir o pagamento da dívida. [27] O trabalho escravo é executado pelo devedor ou por um parente do devedor (geralmente uma criança). [28] O penhor era uma forma comum de garantia na África Ocidental. [29] Envolvia o compromisso de uma pessoa ou de um membro da família dessa pessoa de servir outra pessoa que fornecesse crédito. [30] O penhor era relacionado, embora distinto, da escravidão na maioria das conceituações, porque o arranjo poderia incluir termos de serviço específicos e limitados a serem fornecidos, [31] e porque os laços de parentesco protegiam a pessoa de ser vendida como escrava. [31] O penhor era uma prática comum em toda a África Ocidental antes do contato europeu, incluindo entre o povo Akan, o povo Ewe, o povo Ga, o povo Yoruba e o povo Edo [32] (em formas modificadas, também existia entre o povo Efik, o povo Igbo, o povo Ijaw e o povo Fon). [33] [34] [35]

Escravidão militar Editar

A escravidão militar envolvia a aquisição e o treinamento de unidades militares recrutadas que retinham a identidade dos escravos militares mesmo após o serviço. [36] Grupos de soldados escravos seriam dirigidos por um Patrono, que poderia ser o chefe de um governo ou um senhor da guerra independente, e que enviaria suas tropas por dinheiro e seus próprios interesses políticos. [36]

Isso foi mais significativo no vale do Nilo (principalmente no Sudão e em Uganda), com unidades militares escravas organizadas por várias autoridades islâmicas [36] e com os chefes de guerra da África Ocidental. [37] As unidades militares no Sudão foram formadas em 1800 por meio de ataques militares em grande escala na área que atualmente é o Sudão e o Sudão do Sul. [36]

Além disso, um número considerável de homens nascidos entre 1800 e 1849 nas regiões da África Ocidental (hoje Gana e Burkina Faso) foram sequestrados como escravos para servir no exército na Indonésia holandesa. [38] Curiosamente, os soldados eram em média 3 cm mais altos do que a outra população da África Ocidental. [39] Além disso, os dados mostraram, os africanos ocidentais eram mais baixos do que os europeus do norte, mas quase da mesma altura que os europeus do sul. [40] Isso estava relacionado principalmente à qualidade da nutrição e da saúde. [41]

Escravos para sacrifício Editar

O sacrifício humano era comum nos estados da África Ocidental até e durante o século XIX. Embora as evidências arqueológicas não sejam claras sobre o assunto antes do contato europeu, nas sociedades que praticavam o sacrifício humano, os escravos se tornaram as vítimas mais proeminentes. [4]

Os costumes anuais do Daomé foram o exemplo mais notório de sacrifício humano de escravos, onde 500 prisioneiros seriam sacrificados. Sacrifícios foram realizados ao longo de toda a costa da África Ocidental e mais para o interior. Os sacrifícios eram comuns no Império Benin, no que hoje é Gana e nos pequenos estados independentes no que hoje é o sul da Nigéria. Na região de Ashanti, o sacrifício humano costumava ser combinado com a pena capital. [42] [43] [44]

Comércio local de escravos Editar

Muitas nações, como o Estado de Bono, Ashanti, do atual Gana, e os iorubás, da atual Nigéria, estavam envolvidos no comércio de escravos. [45] Grupos como o Imbangala de Angola e o Nyamwezi da Tanzânia serviriam como intermediários ou bandos itinerantes, travando guerra contra os estados africanos para capturar pessoas para exportação como escravos. [46] Os historiadores John Thornton e Linda Heywood, da Universidade de Boston, estimaram que dos africanos capturados e vendidos como escravos para o Novo Mundo no comércio de escravos do Atlântico, [47] cerca de 90% foram escravizados por outros africanos que os venderam aos europeus comerciantes. [48] ​​Henry Louis Gates, o Presidente de Harvard de Estudos Africanos e Afro-Americanos, afirmou que "sem complexas parcerias de negócios entre as elites africanas e os comerciantes e agentes comerciais europeus, [49] o comércio de escravos para o Novo Mundo teria sido impossível, pelo menos na escala em que ocorreu. " [48]

Todo o grupo étnico Bubi descende de escravos intertribais fugitivos pertencentes a vários antigos grupos étnicos do centro-oeste africano. [50]

Como a maioria das outras regiões do mundo, a escravidão e o trabalho forçado existiram em muitos reinos e sociedades da África por centenas de anos. [51] [16] De acordo com Ugo Kwokeji, os primeiros relatos europeus de escravidão em toda a África nos anos 1600 não são confiáveis ​​porque muitas vezes confundiam várias formas de servidão como sendo iguais à escravidão. [52]

As melhores evidências de práticas escravistas na África vêm dos principais reinos, particularmente ao longo da costa, e há poucas evidências de práticas de escravidão generalizadas em sociedades sem Estado. [4] [16] [17] O comércio de escravos era principalmente secundário a outras relações comerciais, no entanto, há evidências de uma rota de comércio de escravos trans-saariana da época romana que persistiu na área após a queda do Império Romano. [22] No entanto, as estruturas de parentesco e os direitos fornecidos aos escravos (exceto aqueles capturados na guerra) parecem ter limitado o escopo do comércio de escravos antes do início do comércio de escravos transsaariano, comércio de escravos do Oceano Índico e do Atlântico. [16]

Edição da África do Norte

A escravidão no norte da África remonta ao antigo Egito. O Novo Reino (1558–1080 aC) trouxe um grande número de escravos como prisioneiros de guerra até o vale do Nilo e os usou para trabalho doméstico e supervisionado. [53] [54] O Egito ptolomaico (305 aC-30 aC) usava rotas terrestres e marítimas para trazer escravos. [55] [56]

A escravidão do Chattel era legal e generalizada em todo o Norte da África quando a região era controlada pelo Império Romano (145 AC - ca. 430 DC) e pelos Romanos Orientais de 533 a 695). [58] Um comércio de escravos trazendo os saarianos através do deserto para o norte da África, [59] que existia na época romana, continuou e evidências documentais no vale do Nilo mostram que ele foi regulamentado por um tratado. [22] Com a expansão da república romana, ela escravizou os inimigos derrotados e as conquistas romanas na África não foram exceção. [60] Por exemplo, Orosius registra que Roma escravizou 27.000 pessoas do Norte da África em 256 aC. [61] A pirataria se tornou uma importante fonte de escravos para o Império Romano e no século 5 DC os piratas invadiram vilas costeiras do norte da África e escravizaram os capturados. [62] A escravidão do Chattel persistiu após a queda do Império Romano nas comunidades predominantemente cristãs da região.[63] Após a expansão islâmica na maior parte da região devido à expansão do comércio em todo o Saara, [64] as práticas continuaram e, eventualmente, a forma assimilativa de escravidão se espalhou para as principais sociedades no extremo sul do Saara (como Mali , Songhai e Gana). [65] [4] O comércio de escravos medieval na Europa era principalmente para o Leste e o Sul: o Império Cristão Bizantino e o Mundo Muçulmano eram os destinos, Europa Central e Oriental uma importante fonte de escravos. [66] [67] A escravidão na Europa medieval era tão difundida que a Igreja Católica Romana a proibiu repetidamente - ou pelo menos a exportação de escravos cristãos para terras não cristãs foi proibida, por exemplo, no Concílio de Koblenz em 922, o Conselho de Londres em 1102, e o Conselho de Armagh em 1171. [68] Por causa de restrições religiosas, o comércio de escravos foi realizado em partes da Europa por judeus ibéricos (conhecidos como radanitas) que foram capazes de transferir escravos da Europa Central pagã através da Europa Ocidental Cristã para países muçulmanos em Al-Andalus e África. [69] [70]

Os mamelucos eram soldados escravos que se converteram ao islamismo e serviram aos califas muçulmanos e aos sultões aiúbidas durante a Idade Média. Os primeiros mamelucos serviram aos califas abássidas na Bagdá do século IX. [71] Com o tempo, eles se tornaram uma casta militar poderosa e em mais de uma ocasião tomaram o poder para si próprios, por exemplo, governando o Egito de 1250 a 1517. [72] A partir de 1250, o Egito foi governado pela dinastia Bahri de Kipchak Origem turca. [73] Os escravos brancos do Cáucaso serviram no exército e formaram um corpo de tropas de elite, eventualmente se rebelando no Egito para formar a dinastia Burgi. [74] De acordo com Robert Davis, entre 1 milhão e 1,25 milhão de europeus foram capturados por piratas berberes e vendidos como escravos para o Norte da África e o Império Otomano entre os séculos 16 e 19. [75] [76] No entanto, para extrapolar seus números, Davis assume que o número de escravos europeus capturados por piratas berberes foi constante por um período de 250 anos, afirmando:

"Não há registros de quantos homens, mulheres e crianças foram escravizados, mas é possível calcular aproximadamente o número de novos cativos que seriam necessários para manter as populações estáveis ​​e substituir os escravos que morreram, escaparam, foram resgatados ou convertido ao Islã. Com base nisso, acredita-se que cerca de 8.500 novos escravos eram necessários anualmente para reabastecer o número - cerca de 850.000 cativos ao longo do século de 1580 a 1680. Por extensão, para os 250 anos entre 1530 e 1780, o número poderia facilmente chegaram a 1.250.000. " [77]

Os números de Davis foram contestados por outros historiadores, como David Earle, que adverte que a verdadeira imagem dos escravos europeus é obscurecida pelo fato de os corsários também sequestrarem brancos não cristãos da Europa oriental e negros da África Ocidental. [77]

Além disso, o número de escravos negociados era hiperativo, com estimativas exageradas dependendo dos anos de pico para calcular médias para séculos inteiros ou milênios. [78] [79] Conseqüentemente, houve grandes flutuações ano a ano, particularmente nos séculos 18 e 19, devido às importações de escravos, e também devido ao fato de que, antes da década de 1840, não havia registros consistentes. [80] O especialista em Oriente Médio John Wright adverte que as estimativas modernas são baseadas em cálculos retroativos de observação humana. [81]

Essas observações, no final dos anos 1500 e no início dos anos 1600, estimam que cerca de 35.000 escravos cristãos europeus foram mantidos ao longo desse período na costa da Barbária, em Trípoli, Túnis, mas principalmente em Argel. [82] A maioria eram marinheiros (principalmente os ingleses), levados com seus navios, mas outros eram pescadores e aldeões costeiros. No entanto, a maioria desses cativos eram pessoas de terras próximas à África, especialmente Espanha e Itália. [83]

As vilas e cidades costeiras da Itália, Portugal, Espanha e ilhas do Mediterrâneo foram freqüentemente atacadas pelos piratas, e longos trechos das costas italiana e espanhola foram quase completamente abandonados por seus habitantes [84] após 1600 piratas berberes ocasionalmente entraram no Atlântico e atingiu o norte até a Islândia. [85] Os corsários mais famosos foram o otomano Barbarossa ("Redbeard"), e seu irmão mais velho Oruç, Turgut Reis (conhecido como Dragut no oeste), Kurtoğlu (conhecido como Curtogoli no oeste), Kemal Reis, Salih Reis, e Koca Murat Reis. [76] [86]

Em 1544, Hayreddin Barbarossa capturou Ischia, fazendo 4.000 prisioneiros no processo, e deportou para a escravidão cerca de 9.000 habitantes de Lipari, quase toda a população. [87] Em 1551, Dragut escravizou toda a população da ilha maltesa de Gozo, entre 5.000 e 6.000, enviando-os para a Líbia. Quando os piratas saquearam Vieste no sul da Itália em 1554, eles levaram cerca de 7.000 escravos. Em 1555, Turgut Reis navegou para a Córsega e saqueou Bastia, fazendo 6.000 prisioneiros. [88] Em 1558, os corsários berberes capturaram a cidade de Ciutadella, destruíram-na, massacraram os habitantes e levaram 3.000 sobreviventes para Istambul como escravos. [89] Em 1563, Turgut Reis desembarcou nas costas da província de Granada, Espanha, e capturou os assentamentos costeiros na área como Almuñécar, junto com 4.000 prisioneiros. Os piratas berberes freqüentemente atacavam as ilhas Baleares, resultando na construção de muitas torres de vigia costeiras e igrejas fortificadas. A ameaça foi tão grave que Formentera ficou desabitada. [90] [91]

As primeiras fontes modernas estão repletas de descrições dos sofrimentos dos escravos cristãos das galés dos corsários berberes:

Aqueles que não viram uma galera no mar, especialmente perseguindo ou sendo perseguidos, não podem conceber o choque que tal espetáculo deve causar a um coração capaz da mínima tintura de comiseração. Ver as fileiras e fileiras de miseráveis ​​miseráveis ​​seminus, meio famintos, meio bronzeados, acorrentados a uma prancha, de onde eles não saem por meses juntos (geralmente meio ano), incitados, mesmo além da força humana, com cruel e golpes repetidos em sua carne nua. [92]

Ainda em 1798, a ilhota perto da Sardenha foi atacada pelos tunisianos e mais de 900 habitantes foram levados como escravos.

A sociedade sarauí-mourisca no noroeste da África era tradicionalmente (e ainda é, até certo ponto) estratificada em várias castas tribais, [93] com as tribos guerreiras Hassane governando e extraindo tributo - horma - das tribos znaga descendentes de berberes subservientes. [94] Abaixo deles classificaram os grupos servis conhecidos como Haratin, uma população negra. [95]

Os escravos da África Subsaariana também foram transportados através do Norte da África para a Arábia para fazer trabalho agrícola por causa de sua resistência à malária que assolou a Arábia e o Norte da África na época da escravidão inicial. [96] Os africanos subsaarianos conseguiram suportar as terras infestadas de malária para onde foram transportados, razão pela qual os norte-africanos não foram transportados, apesar de sua proximidade com a Arábia e as terras vizinhas. [97]

Corno da África Editar

No Chifre da África, os reis cristãos do Império Etíope muitas vezes exportavam escravos nilóticos pagãos de suas fronteiras ocidentais ou de territórios de planície recém-conquistados ou reconquistados. [98] [99] Os sultanatos somalis e muçulmanos afar, como o sultanato medieval de Adal, através de seus portos também comercializavam escravos Zanj (Bantu) que foram capturados do interior. [100] [101]

A escravidão, como praticada na Etiópia, era essencialmente doméstica e voltada mais para as mulheres, esta foi a tendência na maior parte da África também. [102] As mulheres eram transportadas através do Saara, do Oriente Médio, do Mediterrâneo e do Oceano Índico comercializando mais do que os homens. [103] [104] Pessoas escravizadas serviam nas casas de seus senhores ou amantes e não eram empregadas de maneira significativa para fins produtivos. [105] Os escravos eram considerados membros de segunda classe da família de seus proprietários. [106] A primeira tentativa de abolir a escravidão na Etiópia foi feita pelo imperador Tewodros II (r. 1855-68), [107] embora o comércio de escravos não tenha sido abolido legalmente até 1923 com a ascensão da Etiópia à Liga das Nações. [108] A Sociedade Antiescravidão estimou que havia 2 milhões de escravos no início dos anos 1930, de uma população estimada entre 8 e 16 milhões. [109] [110] A escravidão continuou na Etiópia até a invasão italiana em outubro de 1935, quando a instituição foi abolida por ordem das forças de ocupação italianas. [111] Em resposta à pressão dos aliados ocidentais da Segunda Guerra Mundial, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão e a servidão involuntária após ter recuperado sua independência em 1942. [112] [113] Em 26 de agosto de 1942, Haile Selassie emitiu uma proclamação proibindo a escravidão. [114]

Nos territórios da Somália, os escravos eram comprados no mercado de escravos exclusivamente para trabalhar nas plantações. [115] Em termos de considerações legais, os costumes relativos ao tratamento dos escravos bantos foram estabelecidos pelo decreto dos sultões e delegados administrativos locais. [116] Além disso, a liberdade para esses escravos da plantation também era frequentemente adquirida por meio de eventual emancipação, fuga e resgate. [115]

África Central Editar

Os escravos eram transportados desde a antiguidade ao longo das rotas comerciais que cruzavam o Saara. [117]

A tradição oral narra a escravidão existente no Reino do Congo desde a sua formação com Lukeni lua Nimi escravizando o Mwene Kabunga que ele conquistou para estabelecer o reino. [118] Os primeiros escritos portugueses mostram que o Reino tinha escravidão antes do contato, mas que eles eram principalmente cativos de guerra do Reino de Ndongo. [118] [119]

A escravidão era comum ao longo do Alto Rio Congo e, na segunda metade do século 18, a região tornou-se uma importante fonte de escravos para o comércio de escravos no Atlântico, [120] quando os altos preços dos escravos na costa tornaram lucrativo o comércio de escravos de longa distância. [121] Quando o comércio do Atlântico chegou ao fim, os preços dos escravos caíram drasticamente e o comércio regional de escravos cresceu, dominado por comerciantes Bobangi. [122] Os Bobangi também compraram um grande número de escravos com os lucros da venda de marfim, que usaram para povoar suas aldeias. [123] Uma distinção foi feita entre dois tipos diferentes de escravos nesta região, os escravos que haviam sido vendidos por seu grupo de parentes, normalmente como resultado de um comportamento indesejável, como adultério, provavelmente não tentariam fugir. [124] Além daquelas consideradas socialmente indesejáveis, a venda de crianças também era comum em tempos de fome. [125] Os escravos capturados, no entanto, provavelmente tentariam escapar e tiveram que ser removidos de suas casas por centenas de quilômetros como uma proteção contra isso. [126] [127]

O comércio de escravos teve um impacto profundo nesta região da África Central, remodelando completamente vários aspectos da sociedade. [128] Por exemplo, o comércio de escravos ajudou a criar uma rede de comércio regional robusta para alimentos e produtos artesanais de pequenos produtores ao longo do rio. [3] Como o transporte de apenas alguns escravos em uma canoa era suficiente para cobrir o custo de uma viagem e ainda ter lucro, [129] os comerciantes podiam preencher qualquer espaço não utilizado em suas canoas com outras mercadorias e transportá-las por longas distâncias sem uma marcação significativa no preço. [130] Embora os grandes lucros do comércio de escravos do rio Congo fossem apenas para um pequeno número de comerciantes, este aspecto do comércio proporcionou algum benefício aos produtores e consumidores locais. [131]

África Ocidental Editar

Várias formas de escravidão eram praticadas de diversas maneiras em diferentes comunidades da África Ocidental antes do comércio europeu. [8] [51] Embora a escravidão existisse, não era tão prevalente na maioria das sociedades da África Ocidental que não eram islâmicas antes do comércio de escravos transatlântico. [132] [133] [134] Os pré-requisitos para a existência de sociedades escravistas não estavam presentes na África Ocidental antes do comércio de escravos no Atlântico, considerando os pequenos tamanhos do mercado e a falta de uma divisão do trabalho. [3] [133] A maioria das sociedades da África Ocidental foram formadas em unidades de parentesco, o que tornaria a escravidão uma parte bastante marginal do processo de produção dentro delas. [135] [4] Os escravos em sociedades baseadas no parentesco teriam quase as mesmas funções que os membros livres. [136] [4] Martin Klein disse que antes do comércio do Atlântico, os escravos no Sudão Ocidental "constituíam uma pequena parte da população, viviam dentro da casa, trabalhavam com membros livres da casa e participavam de uma rede de relações pessoais links diretos. ” [137] [133] Com o desenvolvimento do comércio de escravos trans-saariano e as economias de ouro no Sahel ocidental, vários dos principais estados se organizaram em torno do comércio de escravos, incluindo o Império de Gana, o Império do Mali, o Bono Estado e Império Songhai. [138] [139] No entanto, outras comunidades na África Ocidental resistiram amplamente ao comércio de escravos. [128] Os Jola recusaram-se a participar do comércio de escravos até o final do século XVII e não usaram trabalho escravo em suas próprias comunidades até o século XIX. [140] O Kru e Baga também lutaram contra o comércio de escravos. [141] Os Reinos Mossi tentaram assumir locais-chave no comércio trans-saariano e, quando esses esforços falharam, os Mossi se tornaram defensores contra a invasão de escravos pelos poderosos estados do Sahel ocidental. [142] O Mossi acabaria entrando no comércio de escravos em 1800, sendo o comércio de escravos do Atlântico o principal mercado. [122] [139]

O Senegal foi um catalisador para o comércio de escravos e, a partir da figura do mapa Homann Herdeiros, mostra um ponto de partida para a migração e um porto de comércio firme. [143] A cultura da Costa do Ouro era amplamente baseada no poder que os indivíduos detinham, ao invés da terra cultivada por uma família. [144] A África Ocidental, e especificamente lugares como o Senegal, foram capazes de chegar ao desenvolvimento da escravidão por meio da análise das vantagens aristocráticas da escravidão e o que seria mais adequado para a região. [145] Este tipo de governo que usava "ferramenta política" para discernir os diferentes trabalhos e métodos de escravidão assimilativa. [146] O trabalho doméstico e agrícola tornou-se mais evidentemente primário na África Ocidental devido aos escravos serem considerados essas "ferramentas políticas" de acesso e status. [147] Os escravos muitas vezes tinham mais esposas do que seus donos, e isso aumentava a classe de seus donos. [148] Os escravos não eram todos usados ​​para o mesmo propósito. Os países colonizadores europeus estavam participando do comércio para atender às necessidades econômicas de seus países. [149] O paralelo de comerciantes "mouros" encontrados no deserto em comparação com os comerciantes portugueses que não eram tão estabelecidos apontou as diferenças nos usos dos escravos neste ponto, e para onde eles se dirigiam no comércio. [150]

O historiador Walter Rodney não identificou escravidão ou servidão doméstica significativa nos primeiros relatos europeus na região da Alta Guiné [17] e IA Akinjogbin afirma que os relatos europeus revelam que o comércio de escravos não era uma atividade importante ao longo da costa controlada pelo povo ioruba e povo Aja antes da chegada dos europeus. [151] Em um artigo lido para a Sociedade Etnológica de Londres em 1866, o vice-rei de Lokoja Sr. T. Valentine Robins, que em 1864 acompanhou uma expedição até o rio Níger a bordo do HMS Investigador, descreveu a escravidão na região:

Sobre a escravidão, o Sr. Robins observou que não era o que as pessoas na Inglaterra pensavam que fosse. Significa, como continuamente se constata nesta parte da África, pertencer a um grupo familiar - não há trabalho compulsório, o dono e o escravo trabalham juntos, comem como comida, se vestem como roupas e dormem nas mesmas cabanas. Alguns escravos têm mais esposas do que seus senhores. Ele dá proteção aos escravos e tudo que é necessário para sua subsistência - comida e roupas. Um homem livre está em pior situação do que um escravo - ele não pode reclamar sua comida de ninguém. [152]

Com o início do comércio de escravos no Atlântico, a demanda por escravidão na África Ocidental aumentou e vários estados se concentraram no comércio de escravos e a escravidão doméstica aumentou dramaticamente. [153] Hugh Clapperton em 1824 acreditava que metade da população de Kano eram escravos. [154]

Na região da Senegâmbia, entre 1300 e 1900, cerca de um terço da população foi escravizada. Nos primeiros estados islâmicos do Sahel ocidental, incluindo Gana (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) e Songhai (1275–1591), cerca de um terço da população foi escravizada. Em Serra Leoa, no século 19, cerca de metade da população consistia de escravos. Entre o povo Vai, durante o século 19, três quartos das pessoas eram escravos. No século 19, pelo menos metade da população foi escravizada entre os Duala dos Camarões e outros povos do baixo Níger, o Kongo e o reino Kasanje e Chokwe de Angola. Entre os ashanti e iorubá, um terço da população consistia de escravos. A população de Kanem (1600–1800) era cerca de um terço escravizada. Foi talvez 40% em Bornu (1580–1890). Entre 1750 e 1900, de um a dois terços de toda a população dos estados da jihad Fulani consistia de escravos. A população do maior estado Fulani, Sokoto, era pelo menos meio escravizada no século XIX. Entre os Adrar, 15% das pessoas foram escravizadas e 75% dos Gurma foram escravizados. [155] A escravidão era extremamente comum entre os povos tuaregues e muitos ainda mantêm escravos hoje. [156] [157]

Quando o domínio britânico foi imposto pela primeira vez no califado de Sokoto e nas áreas circundantes no norte da Nigéria na virada do século 20, aproximadamente 2 milhões a 2,5 milhões de pessoas foram escravizadas. [158] A escravidão no norte da Nigéria foi finalmente proibida em 1936. [159]

Edição dos Grandes Lagos Africanos

Com o comércio marítimo da região dos Grandes Lagos da África oriental para a Pérsia, China e Índia durante o primeiro milênio DC, os escravos são mencionados como uma mercadoria de importância secundária em relação ao ouro e ao marfim. [160] Quando mencionado, o comércio de escravos parece ser de pequena escala e envolve principalmente a invasão de mulheres e crianças de escravos nas ilhas de Kilwa Kisiwani, Madagascar e Pemba. [161] Em lugares como Uganda, a experiência das mulheres escravas era diferente das práticas tradicionais de escravidão na época. Os papéis assumidos baseavam-se no gênero e na posição dentro da sociedade [162]. Primeiro, deve-se fazer a distinção na escravidão de camponeses e escravos em Uganda. Os pesquisadores Shane Doyle e Henri Médard afirmam a distinção com o seguinte:

"Os camponeses eram recompensados ​​pela bravura na batalha com a presença de escravos do senhor ou chefe por quem haviam lutado. Eles podiam receber escravos de parentes que haviam sido promovidos à categoria de chefes e podiam herdar escravos de seus pais. [163] Havia o abanyage (aqueles saqueados ou roubados na guerra), bem como o abagule (aqueles comprados). [164] Todos estes se enquadravam na categoria de abenvumu ou verdadeiros escravos, ou seja, pessoas não livres em nenhum sentido .[165] [166] Em uma posição superior estavam os jovens Ganda entregues por seus tios maternos à escravidão (ou penhor), geralmente em vez de dívidas. Além de tais escravos, tanto os chefes quanto o rei eram servidos por filhos do bem, homens que queriam agradá-los e atrair favores para si ou para seus filhos. [167] [168] Estes eram os abasige e formavam uma grande adição a uma família nobre. Todas essas diferentes classes de dependentes em uma família foram classificadas como Medard & amp Doyle abaddu (servos) ou abazana (servas), fossem eles escravos ou nascidos livres. (175) "[169]

Na região dos Grandes Lagos da África (em torno da atual Uganda), evidências linguísticas mostram a existência de escravidão por meio de captura de guerra, comércio e penhor que remonta a centenas de anos, no entanto, essas formas, particularmente penhor, parecem ter aumentado significativamente no Séculos 18 e 19. [170] [171] Esses escravos eram considerados mais confiáveis ​​do que os da Costa do Ouro. Eles foram considerados com mais prestígio por causa do treinamento a que responderam. [172]

O idioma dos escravos na região dos Grandes Lagos variava. [173] Esta região de água facilitou a captura de escravos e o transporte. Cativo, refugiado, escravo, camponês foram todos usados ​​para descrever aqueles que estavam no comércio. [174] A distinção foi feita por onde e para qual propósito eles seriam utilizados. Métodos como pilhagem, saque e captura eram semânticos comuns nesta região para descrever o comércio. [175]

Os historiadores Campbell e Alpers argumentam que havia uma série de diferentes categorias de trabalho no sudeste da África e que a distinção entre escravos e indivíduos livres não era particularmente relevante na maioria das sociedades. [176] [177] No entanto, com o aumento do comércio internacional nos séculos 18 e 19, o sudeste da África começou a se envolver significativamente no comércio de escravos do Atlântico, por exemplo, com o rei da ilha de Kilwa assinando um tratado com um comerciante francês em 1776 para a entrega de 1.000 escravos por ano. [178] [179]

Quase ao mesmo tempo, mercadores de Omã, Índia e Sudeste da África começaram a estabelecer plantações ao longo das costas e nas ilhas, [180] Para fornecer trabalhadores a essas plantações, a invasão e a posse de escravos tornaram-se cada vez mais importantes na região e os traficantes de escravos (mais notavelmente Tippu Tip) tornou-se proeminente no ambiente político da região. [181] [179] O comércio do Sudeste Africano atingiu seu auge nas primeiras décadas de 1800 com até 30.000 escravos vendidos por ano. No entanto, a escravidão nunca se tornou uma parte significativa das economias domésticas, exceto no Sultanato de Zanzibar, onde as plantações e a escravidão agrícola foram mantidas. [153] O autor e historiador Timothy Insoll escreveu: "Os números registram a exportação de 718.000 escravos da costa suaíli durante o século 19 e a retenção de 769.000 na costa." [182] [183] ​​Em vários momentos, entre 65 e 90 por cento de Zanzibar foi escravizado. Ao longo da costa do Quênia, 90% da população foi escravizada, enquanto metade da população de Madagascar foi escravizada. [184] [185]

As relações de escravos na África foram transformadas por meio de quatro processos de grande escala: o comércio de escravos transsaariano, o comércio de escravos no Oceano Índico, o comércio de escravos no Atlântico e as políticas e movimentos de emancipação de escravos nos séculos XIX e XX. [186] Cada um desses processos mudou significativamente as formas, nível e economia da escravidão na África. [4]

As práticas escravas na África foram usadas durante diferentes períodos para justificar formas específicas de engajamento europeu com os povos da África. [187] Os escritores do século XVIII na Europa afirmavam que a escravidão na África era bastante brutal para justificar o comércio de escravos no Atlântico. [188] Escritores posteriores usaram argumentos semelhantes para justificar a intervenção e eventual colonização por potências europeias para acabar com a escravidão na África. [189]

Os africanos sabiam da dura escravidão que esperava os escravos no Novo Mundo. [190] Muitos africanos da elite visitaram a Europa em navios negreiros, seguindo os ventos predominantes no Novo Mundo. [47] Um exemplo disso ocorreu quando Antonio Manuel, embaixador do Congo no Vaticano, foi para a Europa em 1604, parando primeiro na Bahia, Brasil, onde providenciou a libertação de um conterrâneo que havia sido injustamente escravizado. [191] Monarcas africanos também enviaram seus filhos por essas mesmas rotas de escravos para serem educados na Europa, e milhares de ex-escravos voltaram para colonizar a Libéria e Serra Leoa. [192] [48]

Comércio Transsaariano e do Oceano Índico Editar

Os primeiros registros do comércio de escravos trans-saariano vêm do historiador grego Heródoto, no século 5 aC. [193] [194] Os Garamentes foram registrados por Heródoto para se envolver no comércio de escravos trans-saariano onde escravizaram etíopes ou trogloditas que viviam em cavernas. Os Garamentes dependiam fortemente da mão-de-obra da África Subsaariana, na forma de escravos, [195] eles usavam escravos em suas próprias comunidades para construir e manter sistemas de irrigação subterrâneos conhecidos pelos berberes Foggara. [196]

No início do Império Romano, a cidade de Lepcis estabeleceu um mercado de escravos para comprar e vender escravos do interior da África. [193] O império impôs taxas alfandegárias sobre o comércio de escravos. [193] No século 5 DC, Roman Cartago comercializava escravos negros trazidos para o Saara. [194] Os escravos negros parecem ter sido avaliados no Mediterrâneo como escravos domésticos por sua aparência exótica. [194] Alguns historiadores argumentam que a escala do comércio de escravos neste período pode ter sido maior do que na época medieval devido à alta demanda de escravos no Império Romano. [194]

O comércio de escravos no Oceano Índico remonta a 2500 aC. [197] Antigos babilônios, egípcios, gregos, indianos e persas, todos negociavam escravos em pequena escala através do Oceano Índico (e às vezes do Mar Vermelho). [198] O comércio de escravos no Mar Vermelho na época de Alexandre o Grande é descrito por Agatharchides. [198] Estrabão Geographica (concluído após 23 EC) menciona gregos do Egito negociando escravos no porto de Adulis e em outros portos na costa da Somália. [199] Plínio, o Velho História Natural (publicado em 77 dC) também descreve o comércio de escravos no Oceano Índico. [198] No primeiro século EC, Periplus do Mar da Eritréia aconselhado sobre as oportunidades de comércio de escravos na região, principalmente no comércio de "belas moças para concubinato". [198] De acordo com este manual, os escravos foram exportados de Omana (provavelmente perto de Omã moderno) e Kanê para a costa oeste da Índia. [198] O antigo comércio de escravos do Oceano Índico foi possibilitado pela construção de barcos capazes de transportar um grande número de seres humanos no Golfo Pérsico usando madeira importada da Índia. Essas atividades de construção naval remontam aos tempos da Babilônia e Aquemênida. [200]

Após o envolvimento do Império Bizantino e do Império Sassânida no comércio de escravos no século I, tornou-se uma grande empresa. [198] Cosmas Indicopleustes escreveu em seu Topografia Cristã (550 CE) que escravos capturados na Etiópia seriam importados para o Egito Bizantino através do Mar Vermelho. [199] Ele também mencionou a importação de eunucos pelos bizantinos da Mesopotâmia e da Índia. [199] Após o século 1, a exportação de negros africanos tornou-se um "fator constante". [200] Sob os sassânidas, o comércio do Oceano Índico foi usado não apenas para transportar escravos, mas também estudiosos e mercadores. [198]

A escravidão dos africanos para os mercados orientais começou antes do século 7, mas permaneceu em níveis baixos até 1750. [201] O volume do comércio atingiu o pico por volta de 1850, mas em grande parte teria terminado por volta de 1900. [201] A participação muçulmana no comércio de escravos começou no século VIII e século IX DC, começando com o movimento em pequena escala de pessoas, principalmente da região oriental dos Grandes Lagos e do Sahel. [202] A lei islâmica permitia a escravidão, mas proibia a escravidão envolvendo outros muçulmanos pré-existentes, como resultado, o principal alvo da escravidão eram as pessoas que viviam nas áreas de fronteira do Islã na África. [22] O comércio de escravos através do Saara e através do Oceano Índico também tem uma longa história, começando com o controle das rotas marítimas por comerciantes afro-árabes no século IX. [203] Estima-se que, naquela época, alguns milhares de escravos eram levados a cada ano do Mar Vermelho e da costa do Oceano Índico. [204] Eles foram vendidos em todo o Oriente Médio. [205] [206] Este comércio se acelerou à medida que navios superiores levaram a mais comércio e maior demanda de mão de obra nas plantações da região. [207] Eventualmente, dezenas de milhares por ano estavam sendo levados. [208] Na costa suaíli, os escravos afro-árabes capturaram os povos bantos do interior e os levaram para o litoral. [209] [210] Lá, os escravos foram gradualmente assimilados nas áreas rurais, principalmente nas ilhas de Unguja e Pemba. [209]

Isso mudou as relações de escravos, criando novas formas de emprego para os escravos (como eunucos para guardar haréns e em unidades militares) e criando condições para a liberdade (ou seja, a conversão - embora isso só libertasse os filhos de um escravo). [4] [36] Embora o nível do comércio permanecesse relativamente pequeno, o tamanho do total de escravos negociados cresceu para um grande número ao longo dos vários séculos de sua existência. [4] Por causa de sua natureza pequena e gradual, o impacto sobre as práticas de escravidão em comunidades que não se converteram ao Islã foi relativamente pequeno. [4] No entanto, em 1800, o comércio de escravos da África para os países islâmicos aumentou significativamente. Quando o comércio de escravos europeu terminou por volta de 1850, [211] o comércio de escravos para o leste aumentou significativamente, apenas para terminar com a colonização europeia da África por volta de 1900. [153] Entre 1500 e 1900, até 17 milhões de escravos africanos foram transportados por comerciantes muçulmanos para a costa do Oceano Índico, Oriente Médio e Norte da África. [212]

Em 1814, o explorador suíço Johann Burckhardt escreveu sobre suas viagens ao Egito e à Núbia, onde presenciou a prática do comércio de escravos: "Freqüentemente testemunhei cenas da mais vergonhosa indecência, das quais os comerciantes, que eram os principais atores, apenas riam. Posso me aventurar a declarar que muito poucas escravas que passaram do décimo ano chegam ao Egito ou à Arábia em estado de virgindade. " [213]

David Livingstone ao falar sobre o comércio de escravos na África Oriental em seus diários:

Expor seu mal é uma impossibilidade simples. [214]: 442

Livingstone escreveu sobre um grupo de escravos forçados a marchar por traficantes de escravos árabes na região dos Grandes Lagos africanos quando estava viajando para lá em 1866: [215]

19 de junho de 1866 - Passamos por uma mulher amarrada pelo pescoço a uma árvore e morta, o povo do país explicou que ela havia sido incapaz de acompanhar os outros escravos de uma gangue, e seu mestre havia determinado que ela não se tornasse propriedade de ninguém se ela se recuperasse. [214]: 56
26 de junho de 1866 -. Passamos por uma escrava alvejada ou esfaqueada no corpo e caída no caminho: um grupo de homens estava a cerca de cem metros de um lado, e outra das mulheres do outro lado, olhando para eles disseram que um árabe que passou cedo naquela manhã o fizera com raiva por perder o preço que ele dera por ela, porque ela não conseguia mais andar.
27 de junho de 1866 - Hoje encontramos um homem morto de fome, porque ele estava muito magro. Um de nossos homens vagou e encontrou muitos escravos com bastões de escravos, abandonados por seus senhores por falta de comida eles estavam fracos demais para falar ou dizer de onde tinham vindo alguns eram bem jovens. [214]: 62

Zanzibar já foi o principal porto de comércio de escravos da África Oriental, e sob os árabes de Omã no século 19, cerca de 50.000 escravos passavam pela cidade a cada ano. [216]

O estabelecimento da Companhia Holandesa das Índias Orientais no início do século 17 levou a um rápido aumento no volume do comércio de escravos na região, havia talvez até 500.000 escravos em várias colônias holandesas durante os séculos 17 e 18 no Oceano Índico. Por exemplo, cerca de 4.000 escravos africanos foram usados ​​para construir a fortaleza de Colombo no Ceilão holandês. Bali e as ilhas vizinhas abasteceram as redes regionais com c. 100.000–150.000 escravos 1620–1830. Comerciantes de escravos indianos e chineses forneceram à Indonésia holandesa talvez 250.000 escravos durante os séculos XVII e XVIII. [217]

A East India Company (EIC) foi estabelecida durante o mesmo período e em 1622 um de seus navios transportava escravos da costa de Coromandel para as Índias Orientais Holandesas. O EIC negociava principalmente com escravos africanos, mas também com alguns escravos asiáticos comprados de comerciantes de escravos indianos, indonésios e chineses. Os franceses estabeleceram colônias nas ilhas de Reunião e Maurício em 1721 em 1735 cerca de 7.200 escravos povoaram as Ilhas Mascarenhas, um número que chegou a 133.000 em 1807. Os britânicos capturaram as ilhas em 1810, no entanto, e porque os britânicos proibiram os escravos comércio em 1807, um sistema de comércio de escravos clandestino desenvolvido para trazer escravos para os proprietários franceses nas ilhas em todos os 336.000-388.000 escravos foram exportados para as Ilhas Mascarane de 1670 até 1848. [217]

Ao todo, os comerciantes europeus exportaram 567.900-733.200 escravos no Oceano Índico entre 1500 e 1850 e quase a mesma quantidade foi exportada do Oceano Índico para as Américas durante o mesmo período. O comércio de escravos no Oceano Índico era, no entanto, muito limitado em comparação com c. 12 milhões de escravos exportados através do Atlântico. [217]

Comércio de escravos no Atlântico Editar

O tráfico de escravos no Atlântico ou tráfico transatlântico de escravos ocorreu no Oceano Atlântico entre os séculos XV e XIX. [218] De acordo com Patrick Manning, o comércio de escravos no Atlântico foi significativo na transformação dos africanos de uma minoria da população global de escravos em 1600 para a esmagadora maioria em 1800 e em 1850 o número de escravos africanos na África ultrapassou o das Américas. [219]

O comércio de escravos foi transformado de um aspecto marginal das economias no maior setor em um período relativamente curto. [220] Além disso, as plantações agrícolas aumentaram significativamente e se tornaram um aspecto-chave em muitas sociedades. [221] [4] Centros econômicos urbanos que serviam como a raiz das principais rotas comerciais deslocaram-se em direção à costa oeste. Ao mesmo tempo, muitas comunidades africanas se mudaram para longe das rotas de comércio de escravos, muitas vezes protegendo-se do comércio de escravos do Atlântico, mas prejudicando o desenvolvimento econômico e tecnológico ao mesmo tempo. [223]

Em muitas sociedades africanas, a escravidão de linhagem tradicional tornou-se mais parecida com a escravidão de bens móveis devido ao aumento da demanda de trabalho. [224] Isso resultou em uma diminuição geral na qualidade de vida, condições de trabalho e status dos escravos nas sociedades da África Ocidental. [225] A escravidão assimilativa foi cada vez mais substituída pela escravidão de bens móveis. [226] A escravidão assimilita na África freqüentemente permitia a liberdade eventual e também uma influência cultural, social e / ou econômica significativa. [227] Os escravos eram frequentemente tratados como parte da família de seus donos, ao invés de simplesmente propriedade. [224]

A distribuição de gênero entre os povos escravizados sob a escravidão de linhagem tradicional via as mulheres como escravas mais desejáveis ​​devido às demandas de trabalho doméstico e por razões reprodutivas. [224] Escravos do sexo masculino eram usados ​​para trabalho agrícola mais físico, [228] mas à medida que mais homens escravizados eram levados para a costa oeste e através do Atlântico para o Novo Mundo, as escravas eram cada vez mais usadas para trabalho físico e agrícola e a poliginia também aumentava . [229] A escravidão Chattel na América era altamente exigente devido à natureza física do trabalho de plantation e este era o destino mais comum para escravos do sexo masculino no Novo Mundo. [224]

Argumentou-se que a diminuição de pessoas fisicamente aptas como resultado do comércio de escravos no Atlântico limitou a capacidade de muitas sociedades de cultivar a terra e se desenvolver. [230] Muitos estudiosos argumentam que o comércio transatlântico de escravos deixou a África subdesenvolvida, demograficamente desequilibrada e vulnerável à futura colonização europeia. [223]

Os primeiros europeus a chegar à costa da Guiné foram os portugueses. O primeiro europeu a realmente comprar africanos escravizados na região da Guiné foi Antão Gonçalves, um explorador português em 1441 DC. [231] Originalmente interessados ​​no comércio principalmente de ouro e especiarias, eles estabeleceram colônias nas ilhas desabitadas de São Tomé. [232] No século 16, os colonizadores portugueses descobriram que essas ilhas vulcânicas eram ideais para o cultivo de açúcar. [233] O cultivo de açúcar é um empreendimento de trabalho intensivo e os colonos portugueses eram difíceis de atrair devido ao calor, falta de infraestrutura e vida difícil. [234] Para cultivar o açúcar, os portugueses recorreram a um grande número de africanos escravizados. O Castelo de Elmina na Costa do Ouro, originalmente construído por trabalhadores africanos para os portugueses em 1482 para controlar o comércio de ouro, tornou-se um importante depósito de escravos que seriam transportados para o Novo Mundo. [235]

Os espanhóis foram os primeiros europeus a usar africanos escravizados na América em ilhas como Cuba e Hispaniola, [236] onde a alarmante taxa de mortalidade da população nativa estimulou as primeiras leis reais de proteção à população nativa (Leis de Burgos, 1512-1513 ) [237] Os primeiros escravos africanos chegaram a Hispaniola em 1501 logo depois que a Bula Papal de 1493 deu quase todo o Novo Mundo à Espanha. [238]

Em Igboland, por exemplo, o oráculo Aro (a autoridade religiosa Igbo) começou a condenar mais pessoas à escravidão devido a pequenas infrações que antes provavelmente não seriam puníveis com escravidão, aumentando assim o número de escravos disponíveis para compra. [224]

O comércio de escravos no Atlântico atingiu o pico no final do século 18, quando o maior número de pessoas foi comprado ou capturado da África Ocidental e levado para as Américas. [239] O aumento da demanda por escravos devido à expansão das potências coloniais europeias para o Novo Mundo tornou o comércio de escravos muito mais lucrativo para as potências da África Ocidental, levando ao estabelecimento de vários impérios reais da África Ocidental prosperando no comércio de escravos . [240] Estes incluíam o Estado de Bono, império Oyo (Yoruba), Império Kong, Imamate de Futa Jallon, Imamate de Futa Toro, Reino de Koya, Reino de Khasso, Reino de Kaabu, Confederação de Fante, Confederação Ashanti e o reino de Daomé. [241] Esses reinos contavam com uma cultura militarista de guerra constante para gerar o grande número de prisioneiros humanos necessários para o comércio com os europeus. [4] [242] Está documentado nos Debates do Comércio de Escravos da Inglaterra no início do século 19: "Todos os antigos escritores concordam em afirmar não apenas que as guerras são travadas com o único propósito de escravizar, mas que são fomentadas pelos europeus, com vista a esse objetivo. " [243] A abolição gradual da escravidão nos impérios coloniais europeus durante o século 19 novamente levou ao declínio e colapso desses impérios africanos.[244] Quando as potências europeias começaram a interromper o comércio de escravos no Atlântico, isso causou uma nova mudança em que grandes proprietários de escravos na África começaram a explorar pessoas escravizadas em plantações e outros produtos agrícolas. [245]

Edição de Abolição

A grande transformação final das relações de escravos veio com os esforços inconsistentes de emancipação a partir de meados do século XIX. [246] Como as autoridades europeias começaram a assumir grandes partes do interior da África a partir da década de 1870, as políticas coloniais eram muitas vezes confusas sobre o assunto. [247] Por exemplo, mesmo quando a escravidão era considerada ilegal, as autoridades coloniais devolveriam os escravos fugitivos aos seus senhores. [248] [4] A escravidão persistiu em alguns países sob o domínio colonial e, em alguns casos, não foi até a independência que as práticas de escravidão foram significativamente transformadas. [249] [250] As lutas anticoloniais na África muitas vezes trouxeram escravos e ex-escravos junto com senhores e ex-senhores para lutar pela independência [251] no entanto, essa cooperação foi de curta duração e após a independência, partidos políticos muitas vezes se formavam com base no estratificações de escravos e senhores. [252] [153]

Em algumas partes da África, a escravidão e as práticas análogas à escravidão continuam até hoje, particularmente o tráfico ilegal de mulheres e crianças. [253] [254] O problema tem se mostrado difícil de ser eliminado pelos governos e pela sociedade civil. [255] [256]

Os esforços dos europeus contra a escravidão e o tráfico de escravos começaram no final do século 18 e tiveram um grande impacto sobre a escravidão na África. [257] Portugal foi o primeiro país do continente a abolir a escravidão no Portugal metropolitano e na Índia portuguesa por um projeto de lei emitido em 12 de fevereiro de 1761, mas isso não afetou suas colônias no Brasil e na África. [258] A França aboliu a escravidão em 1794. No entanto, a escravidão foi novamente permitida por Napoleão em 1802 e não foi abolida para sempre até 1848. [259] Em 1803, a Dinamarca-Noruega se tornou o primeiro país da Europa a implementar a proibição do comércio de escravos . [260] A escravidão em si não foi proibida até 1848. [261] A Grã-Bretanha seguiu em 1807 com a aprovação da Lei de Abolição do Comércio de Escravos pelo Parlamento. [262] Essa lei permitia multas pesadas, aumentando com o número de escravos transportados, para capitães de navios negreiros. [263] A Grã-Bretanha seguiu isso com a Lei de Abolição da Escravidão de 1833, que libertou todos os escravos no Império Britânico. [264] A pressão britânica sobre outros países resultou na concordância deles em acabar com o comércio de escravos da África. [265] Por exemplo, a Lei dos EUA sobre o comércio de escravos de 1820 tornou a pirataria do comércio de escravos punível com a morte. [266] Além disso, o Império Otomano aboliu o comércio de escravos da África em 1847 sob pressão britânica. [267]

Em 1850, ano em que o último grande participante do tráfico de escravos do Atlântico (Brasil) aprovou a Lei Eusébio de Queirós que proíbe o tráfico de escravos, [268] o tráfico de escravos foi significativamente desacelerado e, em geral, apenas o comércio ilegal continuava. [269] O Brasil continuou a prática da escravidão e foi uma importante fonte de comércio ilegal até cerca de 1870 e a abolição da escravatura tornou-se permanente em 1888, quando a princesa Isabel do Brasil e o ministro Rodrigo Silva (genro do senador Eusebio de Queiroz) proibiu a prática. [153] Os britânicos adotaram uma abordagem ativa para impedir o comércio ilegal de escravos no Atlântico durante este período. [270] O Esquadrão da África Ocidental foi creditado com a captura de 1.600 navios negreiros entre 1808 e 1860, e libertou 150.000 africanos que estavam a bordo desses navios. [271] Também foram tomadas medidas contra os líderes africanos que se recusaram a concordar com os tratados britânicos para proibir o comércio, por exemplo, contra 'o usurpador Rei de Lagos', deposto em 1851. [272] Tratados anti-escravidão foram assinados com mais de 50 africanos governantes.

De acordo com Patrick Manning, a escravidão interna foi mais importante para a África na segunda metade do século 19, afirmando "se há algum tempo em que se pode falar de sociedades africanas sendo organizadas em torno de uma produção de modo escravo [1850-1900]. " [274] A abolição do comércio de escravos no Atlântico resultou na reorganização das economias dos estados africanos dependentes do comércio em direção à escravidão doméstica e ao comércio legítimo trabalhado por trabalho escravo. [275] A escravidão antes deste período era geralmente doméstica. [153] [11]

O movimento anti-escravidão contínuo na Europa tornou-se uma desculpa e um casus belli para a conquista europeia e colonização de grande parte do continente africano. [189] Foi o tema central da Conferência Antiescravidão de Bruxelas 1889-90. [276] No final do século 19, a Scramble for Africa viu o continente rapidamente dividido entre potências imperialistas europeias, e um foco inicial, mas secundário, de todos os regimes coloniais foi a supressão da escravidão e do comércio de escravos. [277] Seymour Drescher argumenta que os interesses europeus na abolição foram motivados principalmente por objetivos econômicos e imperiais. [278] Apesar da escravidão muitas vezes ser uma justificativa para a conquista, os regimes coloniais muitas vezes ignoraram a escravidão ou permitiram que as práticas escravistas continuassem. [279] [280] Isso ocorreu porque o estado colonial dependia da cooperação de estruturas políticas e econômicas indígenas que estavam fortemente envolvidas na escravidão. Como resultado, as primeiras políticas coloniais geralmente buscavam acabar com o comércio de escravos enquanto regulamentava as práticas escravistas existentes e enfraquecia o poder dos senhores de escravos. [282] [134] Além disso, os primeiros estados coloniais tinham um controle efetivo fraco sobre seus territórios, o que impediu os esforços para a abolição generalizada. As tentativas de abolição tornaram-se mais concretas mais tarde, durante o período colonial. [283] [134]

Houve muitas causas para o declínio e abolição da escravidão na África durante o período colonial, incluindo políticas de abolição colonial, várias mudanças econômicas e resistência dos escravos. [284] As mudanças econômicas durante o período colonial, incluindo o aumento do trabalho assalariado e das safras comerciais, aceleraram o declínio da escravidão ao oferecer novas oportunidades econômicas aos escravos. [285] A abolição da invasão de escravos e o fim das guerras entre os estados africanos reduziram drasticamente a oferta de escravos. [286] Os escravos tirariam proveito das primeiras leis coloniais que aboliam nominalmente a escravidão e migrariam para longe de seus senhores, embora essas leis muitas vezes visassem regular a escravidão mais do que realmente aboli-la. [287] Esta migração levou a esforços de abolição mais concretos por parte dos governos coloniais. [134] [288] [4]

Após a conquista e abolição pelos franceses, mais de um milhão de escravos na África Ocidental francesa fugiram de seus senhores para casas anteriores entre 1906 e 1911. [289] Em Madagascar, mais de 500.000 escravos foram libertados após a abolição francesa em 1896. [290] esta pressão, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão em 1932, o califado de Sokoto aboliu a escravidão em 1900 e o resto do Sahel em 1911. [291] As nações coloniais foram principalmente bem-sucedidas neste objetivo, embora a escravidão ainda seja muito ativa na África, embora tenha gradualmente mudou para uma economia de salário. [292] As nações independentes que tentavam ocidentalizar ou impressionar a Europa às vezes cultivavam uma imagem de supressão da escravidão, mesmo quando, no caso do Egito, contrataram soldados europeus como a expedição de Samuel White Baker subindo o Nilo. [293] A escravidão nunca foi erradicada na África e comumente aparece em estados africanos, como Chade, Etiópia, Mali, Níger e Sudão, em lugares onde a lei e a ordem entraram em colapso. [294]

Embora proibida em todos os países hoje, a escravidão é praticada em segredo em muitas partes do mundo. [295] Existem cerca de 30 milhões de vítimas da escravidão em todo o mundo. [296] Só na Mauritânia, até 600.000 homens, mulheres e crianças, ou 20% da população, são escravizados, muitos deles usados ​​como trabalho forçado. [297] [298] A escravidão na Mauritânia foi finalmente criminalizada em agosto de 2007. [299] Durante a Segunda Guerra Civil sudanesa, as estimativas de sequestros variam de 14.000 a 200.000. [300] No Níger, onde a prática da escravidão foi proibida em 2003, um estudo descobriu que quase 8% da população ainda são escravos. [301] [302]

Edição Demográfica

A escravidão e o comércio de escravos tiveram um impacto significativo no tamanho da população e na distribuição de gênero em grande parte da África. O impacto preciso dessas mudanças demográficas tem sido uma questão de debate significativo. [303] O comércio de escravos no Atlântico levou 70.000 pessoas, principalmente da costa oeste da África, por ano em seu pico em meados do século XVIII. [153] O comércio de escravos transsaariano envolveu a captura de povos do interior continental, que foram então enviados para o exterior por meio de portos no Mar Vermelho e em outros lugares. [304] Ele atingiu o pico de 10.000 pessoas trocadas por ano em 1600. [153] De acordo com Patrick Manning, houve uma diminuição consistente da população em grandes partes da África Subsaariana como resultado do comércio de escravos. [305] Este declínio populacional em toda a África Ocidental de 1650 a 1850 foi exacerbado pela preferência dos traficantes de escravos por escravos do sexo masculino. [306] É importante notar que esta preferência só existia no comércio transatlântico de escravos. Mais escravas do que homens eram comercializados em todo o continente africano. [104] [153] Na África oriental, o comércio de escravos era multidirecional e mudou ao longo do tempo. [186] Para atender à demanda de mão de obra servil, os escravos Zanj capturados do interior do sul foram vendidos através de portos na costa norte em números cumulativamente grandes ao longo dos séculos para clientes no Vale do Nilo, Chifre da África, Península Arábica, Golfo Pérsico, Índia, Extremo Oriente e as ilhas do Oceano Índico. [304]

Extensão da escravidão Editar

A extensão da escravidão na África e do comércio de escravos para outras regiões não é conhecida com precisão. [307] Embora o comércio de escravos no Atlântico tenha sido mais bem estudado, as estimativas variam de 8 a 20 milhões de pessoas. [308] O Trans-Atlantic Slave Trade Database estima que o tráfico de escravos no Atlântico levou cerca de 12,8 milhões de pessoas entre 1450 e 1900. [4] [309] e a África Oriental, foi estimada em 6,2 milhões de pessoas entre 600 e 1600. [310] [4] Embora a taxa tenha diminuído na África Oriental em 1700, ela aumentou em 1800 e é estimada em 1,65 milhão para aquele século. [311] [4]

As estimativas de Patrick Manning são de que cerca de 12 milhões de escravos entraram no comércio atlântico entre os séculos 16 e 19, mas cerca de 1,5 milhão morreram a bordo do navio. [312] Cerca de 10,5 milhões de escravos chegaram às Américas. [312] Além dos escravos que morreram na Passagem do Meio, provavelmente mais africanos morreram durante as invasões de escravos na África e marchas forçadas aos portos. [313] Manning estima que 4 milhões morreram na África após a captura, e muitos mais morreram jovens. [312] A estimativa de Manning cobre os 12 milhões que originalmente se destinavam ao Atlântico, bem como os 6 milhões destinados aos mercados de escravos asiáticos e os 8 milhões destinados aos mercados africanos. [312]

Debate sobre o efeito demográfico Editar

Os efeitos demográficos do comércio de escravos são algumas das questões mais controversas e debatidas. [314] Walter Rodney argumentou que a exportação de tantas pessoas foi um desastre demográfico e deixou a África permanentemente em desvantagem quando comparada a outras partes do mundo, e que isso explica em grande parte a continuação da pobreza daquele continente. [315] Ele apresenta números que mostram que a população da África estagnou durante este período, enquanto a da Europa e da Ásia cresceu dramaticamente. De acordo com Rodney, todas as outras áreas da economia foram perturbadas pelo comércio de escravos, pois os principais comerciantes abandonaram as indústrias tradicionais para buscar a escravidão e os níveis mais baixos da população foram perturbados pela própria escravidão. [316]

Outros desafiaram essa visão. J. D. Fage comparou o efeito do número no continente como um todo. [317] David Eltis comparou os números com a taxa de emigração da Europa durante este período. [318] Somente no século 19, mais de 50 milhões de pessoas deixaram a Europa e foram para as Américas, uma taxa muito mais alta do que a da África. [319]

Outros, por sua vez, desafiaram essa visão. Joseph E. Inikori argumenta que a história da região mostra que os efeitos ainda eram bastante deletérios. [320] Ele argumenta que o modelo econômico africano do período era muito diferente do europeu e não podia sustentar tais perdas populacionais. [321] As reduções da população em certas áreas também levaram a problemas generalizados. [322] Inikori também observa que, após a supressão do comércio de escravos, a população da África quase imediatamente começou a aumentar rapidamente, mesmo antes da introdução dos medicamentos modernos. [323]

Efeito na economia da África Editar

Há um debate antigo entre analistas e acadêmicos sobre os impactos destrutivos do comércio de escravos. [51] É freqüentemente afirmado que o comércio de escravos minou as economias locais e a estabilidade política, já que as forças de trabalho vitais das aldeias foram enviadas para o exterior à medida que ataques de escravos e guerras civis se tornaram comuns. [324] Com o surgimento de um grande comércio de escravos, impulsionado pelas necessidades europeias, escravizar seu inimigo tornou-se menos uma consequência da guerra e cada vez mais um motivo para ir à guerra. [325] O comércio de escravos foi alegado por ter impedido a formação de grupos étnicos maiores, causando partidarismo étnico e enfraquecendo a formação de estruturas políticas estáveis ​​em muitos lugares. [326] Também é alegado que reduziu a saúde mental e o desenvolvimento social dos africanos. [327]

Em contraste com esses argumentos, J. D. Fage afirma que a escravidão não teve um efeito totalmente desastroso nas sociedades da África. [328] Os escravos eram uma mercadoria cara e os comerciantes recebiam muito em troca de cada escravo. [329] No auge do comércio de escravos, centenas de milhares de mosquetes, grandes quantidades de tecidos, pólvora e metais estavam sendo enviados para a Guiné. [330] A maior parte desse dinheiro foi gasta em armas de fogo britânicas (de qualidade muito ruim) e álcool industrial. [331] O comércio com a Europa no auge do comércio de escravos - que também incluiu exportações significativas de ouro e marfim - foi de cerca de 3,5 milhões de libras esterlinas por ano. [332] Em contraste, o comércio do Reino Unido, a superpotência econômica da época, era de cerca de 14 milhões de libras por ano no mesmo período do final do século XVIII. [333] Como Patrick Manning apontou, a grande maioria dos itens trocados por escravos eram comuns, em vez de bens de luxo. [334] Têxteis, minério de ferro, moeda e sal foram algumas das mercadorias mais importantes importadas como resultado do comércio de escravos, e esses bens se espalharam por toda a sociedade, elevando o padrão geral de vida. [335] [51]

Embora debatido, argumenta-se que o comércio de escravos no Atlântico devastou a economia africana. [336] Na terra iorubá do século 19, a atividade econômica estava em seu nível mais baixo, enquanto a vida e as propriedades eram tomadas diariamente, e a vida normal estava em perigo por causa do medo de ser sequestrado. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Efeitos na economia da Europa Editar

Karl Marx em sua história econômica do capitalismo, Das Kapital, afirmou que ". a transformação da África em um labirinto para a caça comercial de peles negras [isto é, o comércio de escravos], sinalizou o alvorecer rosado da era da produção capitalista. [338]" Ele argumentou que o comércio de escravos fazia parte do que ele chamou de "acumulação primitiva" [339] do capital europeu, a acumulação não capitalista de riqueza que precedeu e criou as condições financeiras para a industrialização da Grã-Bretanha e o advento do modo de produção capitalista. [340] [341]

Eric Williams escreveu sobre a contribuição dos africanos com base nos lucros do comércio de escravos e da escravidão, argumentando que o emprego desses lucros foi usado para ajudar a financiar a industrialização da Grã-Bretanha. [342] Ele argumenta que a escravidão dos africanos foi um elemento essencial para a Revolução Industrial, e que a riqueza europeia foi, em parte, resultado da escravidão, mas que na época de sua abolição havia perdido sua lucratividade e estava em O interesse econômico da Grã-Bretanha em bani-lo. [343] Joseph Inikori escreveu que o comércio de escravos britânico era mais lucrativo do que os críticos de Williams acreditam. [344] Outros pesquisadores e historiadores contestaram veementemente o que passou a ser referido como a "tese de Williams" na academia: David Richardson concluiu que os lucros do comércio de escravos representavam menos de 1% do investimento doméstico na Grã-Bretanha, [ 345] e o historiador econômico Stanley Engerman conclui que, mesmo sem subtrair os custos associados ao comércio de escravos (por exemplo, custos de transporte, mortalidade de escravos, mortalidade de brancos na África, custos de defesa) [346] ou reinvestimento de lucros no comércio de escravos, os lucros totais do comércio de escravos e das plantações das Índias Ocidentais chegaram a menos de 5% da economia britânica durante qualquer ano da Revolução Industrial. [347] O historiador Richard Pares, em um artigo escrito antes do livro de Williams, descarta a influência da riqueza gerada pelas plantações das Índias Ocidentais sobre o financiamento da Revolução Industrial, afirmando que qualquer fluxo substancial de investimento dos lucros das Índias Ocidentais na indústria havia ocorreu após a emancipação, [348] não antes. [349] Findlay e O'Rourke observaram que os números apresentados por O'Brien (1982) para apoiar sua afirmação de que "a periferia era periférica" ​​sugerem o oposto, com os lucros da periferia 1784-1786 sendo £ 5,66 milhões quando havia £ 10,30 milhões de investimento bruto total na economia britânica e proporções semelhantes para 1824-1826. [350] Eles observam que descartar os lucros da escravidão de seres humanos de significância porque era uma "pequena parcela da renda nacional", [351] poderia ser usado para argumentar que não houve revolução industrial, uma vez que a indústria moderna forneceu apenas uma pequena parcela da renda nacional e que é um erro presumir que tamanho pequeno é o mesmo que significado pequeno. [352] Findlay e O'Rourke também observam que a parcela das commodities de exportação americanas produzidas por seres humanos escravizados aumentou de 54% entre 1501 e 1550 para 82,5% entre 1761 e 1780. [353]

Seymour Drescher e Robert Anstey argumentam que o comércio de escravos permaneceu lucrativo até o fim, [354] por causa das inovações na agricultura, e que a reforma moralista, e não o incentivo econômico, foi a principal responsável pela abolição. [355]

Um debate semelhante ocorreu sobre outras nações europeias. [356] O comércio de escravos francês, argumenta-se, era mais lucrativo do que os investimentos domésticos alternativos e provavelmente encorajou a acumulação de capital antes da Revolução Industrial e das Guerras Napoleônicas. [357]

Legado de racismo Editar

Maulana Karenga declara os efeitos do tráfico de escravos no Atlântico em cativos africanos: [358] "[A] destruição moralmente monstruosa da possibilidade humana envolveu a redefinição da humanidade africana para o mundo, envenenando as relações passadas, presentes e futuras com outros que só nos conhecem através esta estereotipagem e assim prejudicando as relações verdadeiramente humanas entre as pessoas de hoje ”. [359] Ele diz que constituiu a destruição da cultura, da língua, da religião e das possibilidades humanas. [360]


Opções de página

Escravidão moderna

Existem diferentes formas de escravidão moderna, incluindo 'trabalho forçado' ©

Embora a escravidão seja ilegal em todos os países do mundo moderno, ela ainda existe, e mesmo na definição mais restrita de escravidão, é provável que haja muito mais escravos agora do que vítimas do comércio de escravos no Atlântico.

O último país a abolir a escravidão foi o estado africano da Mauritânia, onde um decreto presidencial de 1981 aboliu a prática. No entanto, nenhuma lei criminal foi aprovada para impor a proibição. Em agosto de 2007, o parlamento da Mauritânia aprovou uma legislação tornando a prática da escravidão punível com até 10 anos de prisão.

Richard Re, escrevendo em 2002, declarou:

Estimativas conservadoras indicam que pelo menos 27 milhões de pessoas, em lugares tão diversos como Nigéria, Indonésia e Brasil, vivem em condições de escravidão forçada. Algumas fontes acreditam que os números reais são dez vezes maiores.

Richard Re, A Persisting Evil: The Global Problem of Slavery, Harvard International Review, 2002

Alterar

A escravidão moderna difere da escravidão histórica de várias maneiras:

  • Existem mais escravos do que nunca, mas eles são uma proporção menor da raça humana
  • Ninguém mais defende seriamente a escravidão
  • A escravidão é ilegal em todos os lugares e, portanto, exige que a corrupção e o crime continuem. O poder do proprietário de escravos está sempre sujeito ao poder do Estado. A escravidão só pode continuar a existir se os governos permitirem, e alguns escritores afirmam que a corrupção governamental é a principal causa da persistência da escravidão
  • Os escravos estão mais baratos do que nunca e podem gerar altos retornos econômicos. A escravidão moderna é muito barata, e Kevin Bales argumentou que isso tornou a escravidão moderna ainda pior do que a do comércio de escravos no Atlântico:

Nos Estados Unidos antes da Guerra Civil, o escravo médio custava o equivalente a cerca de cinquenta mil dólares. Não tenho certeza de qual é o preço médio de um escravo hoje, mas não pode ser mais do que cinquenta ou sessenta dólares.

Esses preços baixos influenciam a forma como os escravos são tratados. Proprietários de escravos costumavam manter relacionamentos longos com seus escravos, mas os proprietários de escravos não têm mais razão para fazer isso. Se você paga apenas cem dólares por alguém, essa pessoa é descartável, no que diz respeito a você.

E enquanto o preço dos escravos caiu, o retorno sobre o investimento do proprietário disparou. No Sul antes da guerra, os escravos traziam um retorno médio de cerca de 5%. Agora, trabalhadores agrícolas obrigados na Índia geram mais de 50% de lucro ao ano para seus proprietários de escravos, e um retorno de 800% não é incomum para proprietários de escravos sexuais.

Entrevista com Kevin Bales, 2001

  • Nenhuma indústria depende da escravidão como as plantações faziam na época do tráfico de escravos no Atlântico

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Entre 1865 e 1925

A escravidão foi abolida em 1865. Então, alguns afro-americanos foram autorizados a ir à escola e se formar. Na Fisk University, uma das primeiras universidades afro-americanas, em Nashville (Tennessee), alguns educadores decidiram arrecadar fundos para apoiar sua instituição. Assim, alguns educadores e alunos fizeram tours no Novo Mundo e na Europa, e cantaram espirituals negros (Fisk Jubilee Singers). Outras universidades negras também tinham cantores de espiritualistas negros: Instituto Tuskegee, etc.

Pouco depois de 1865, a maioria dos afro-americanos não queria se lembrar das canções que cantavam nos dias difíceis da escravidão. Isso significa que mesmo quando as pessoas comuns cantavam espirituais negros, elas não se orgulhavam de fazê-lo.

Na década de 1890, surgiram as igrejas de Santidade e Santificação, das quais era a Igreja de Deus em Cristo. Nessas igrejas, a influência das tradições africanas estava em evidência. Essas igrejas eram herdeiras de gritos, palmas, batidas de pés e canções de jubileu, como nas “casas de louvor” das plantações.

Ao mesmo tempo, alguns compositores arranjaram os spirituals negros de uma nova maneira, semelhante à música clássica europeia. Alguns artistas, principalmente coros, foram para o exterior (na Europa e na África) e cantaram espirituals negros. Ao mesmo tempo, ministros como Charles A. Tindley, na Filadélfia, e suas igrejas cantaram canções de igreja emocionantes que foram protegidas por direitos autorais.


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