5 sufragistas negros que lutaram pela 19ª emenda - e muito mais

5 sufragistas negros que lutaram pela 19ª emenda - e muito mais

Quando o Congresso ratificou a 19ª Emenda em 18 de agosto de 1920, dando às mulheres americanas o direito de voto, isso refletiu a culminação de gerações de trabalho por sufragistas resolutas de todas as raças e origens. Historicamente, a atenção se concentrou nos esforços dos líderes do movimento branco como Susan B. Anthony, Alice Paul e Elizabeth Cady Stanton. Mas eles trabalharam ao lado de muitas sufragistas menos conhecidas, como Marie Louise Bottineau Baldwin, Dra. Mabel Ping-Hua Lee e Nina Otero-Warren, que fizeram contribuições cruciais para a causa - enquanto também lutavam contra o racismo e a discriminação.

Por sua vez, “as sufragistas negras chegaram ao movimento sufragista de uma perspectiva diferente”, disse Earnestine Jenkins, que ensina história e cultura negra na Universidade de Memphis. O movimento deles, diz ela, surgiu da luta mais ampla pelos direitos humanos e civis básicos durante a opressiva era de Jim Crow.

Mas, embora muitos defensores dos direitos das mulheres do século 19 tenham começado politicamente no movimento antiescravista, nem todos estavam interessados ​​em ver os homens negros ultrapassarem as mulheres pelo direito de voto com a 15ª Emenda. Vendo as questões de forma competitiva, algumas das principais sufragistas brancas afastaram agressivamente as mulheres negras - e suas questões mais amplas de direitos civis, como segregação e violência racial - do movimento. Uma estratégia? Usando suas plataformas para perpetuar os estereótipos de que as mulheres negras eram incultas ou promíscuas.

Mesmo depois que a 19ª Emenda foi aprovada, prometendo que o direito de voto "não seria negado ou abreviado pelos Estados Unidos ou por qualquer Estado por causa do sexo", as mulheres de cor continuaram sendo impedidas de votar em muitos Estados com táticas como poll tax e testes de alfabetização. As batalhas de sufrágio continuaram por décadas - muitas vezes contra um pano de fundo de intimidação e violência. Ainda assim, ativistas de meados do século, como Fannie Lou Hamer, lutaram, sabendo que o voto era uma ferramenta crucial para mudar as leis opressivas e desmantelar o racismo arraigado. Aqui estão cinco sufragistas negras cuja desenvoltura e persistência se tornaram fundamentais para a aprovação da 19ª Emenda.

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Frances Ellen Watkins Harper (1825–1911)

Em uma época na América em que a maioria dos negros era escravizada e as mulheres raramente eram encorajadas a ter opiniões políticas - muito menos compartilhá-las em público - Frances Ellen Watkins Harper tornou-se uma verdadeira celebridade como oradora. Perdendo apenas para o abolicionista Frederick Douglass em termos de escritores afro-americanos proeminentes de sua época, a poetisa, ensaísta e romancista frequentemente fazia palestras para discutir escravidão, direitos civis e sufrágio - e doava muitos dos rendimentos de seus livros para a Underground Railroad .

Nascida em 1825 em Baltimore para libertar pais negros, Harper recebeu uma educação rigorosa na Watkins Academy for Negro Youth, fundada por seu tio, o Rev. William Watkins, um abolicionista e educador. Quando adolescente, ela começou a enviar seus poemas - que exploravam a abolição, a escravidão e sua fé cristã - para jornais afro-americanos locais e publicou sua primeira coleção de poesia "Folhas de outono" por volta de 1845. Décadas depois, seu romance, Iola Leroy, uma das primeiras a ser publicada por uma mulher negra nos EUA, contou a história de uma mulher mestiça criada como branca e depois vendida como escrava - abordando temas de raça, gênero e classe.

Harper mudou-se para o norte em 1850 para dar aulas, período durante o qual ela morou em uma casa que servia como uma estação ferroviária subterrânea. Ouvir as histórias de escravos fugitivos cimentou seu ativismo, junto com a aprovação de uma lei de 1854 que forçou os negros livres que entraram em seu estado natal, Maryland, vindos do norte para a escravidão. Incapaz de voltar para casa, ela canalizou seus pensamentos para escrever e falar ativistas.

Quando se tratava da causa do sufrágio feminino, Harper estava convencido de que não seria alcançado a menos que mulheres negras e brancas trabalhassem juntas. Mas, embora Harper inicialmente trabalhasse com líderes como Stanton e Anthony, “ela também foi uma das primeiras mulheres a questioná-los em termos de racismo”, observa Jenkins. O confronto mais famoso de Harper aconteceu quando ela falou na Convenção Nacional dos Direitos da Mulher de 1866. “Vocês, mulheres brancas, falam de direitos”, Harper disse à multidão, chamando-as por sua falta de solidariedade feminina em meio às divisões raciais. "Falo de erros."

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Mary Ann Shadd Cary (1823-1893)

Mary Ann Shadd Cary, cujos pais usaram sua casa de infância como refúgio para escravos fugitivos, tornou-se a primeira mulher negra na América do Norte a publicar um jornal, The Provincial Freeman, no qual ela defendeu destemidamente a abolição. Depois de ajudar a recrutar soldados negros para a Guerra Civil e fundar uma escola para os filhos de escravos libertos, ela lecionava durante o dia enquanto frequentava a faculdade de direito à noite, tornando-se uma das primeiras mulheres negras graduadas em direito nos Estados Unidos em 1883. Quando o O movimento sufragista ganhou força na década de 1870, depois que a 15ª Emenda concedeu o voto aos homens negros, ela se tornou uma ativista declarada pelos direitos das mulheres, incluindo o direito de votar.

A experiência jurídica e editorial de Cary foi muito útil para ela na luta pela emancipação. Em 1874, ela foi uma das várias sufragistas que testemunharam perante o Comitê Judiciário da Câmara sobre a importância do direito de voto. Em seus comentários, Cary enfatizou a injustiça de negar às mulheres - que eram contribuintes e cidadãs americanas - o acesso às urnas. “A maior glória da cidadania americana é que ela pode ser compartilhada igualmente por pessoas de todas as nacionalidades, pele e sexo”, disse ela ao comitê.

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Mary Church Terrell (1863–1954)

Expulsos do movimento sufragista dominante por líderes brancos, as sufragistas negras dos anos 1800 fundaram seus próprios clubes em cidades dos Estados Unidos. Junto com a organização baseada na igreja, “o movimento de clubes foi a base para tanto ativismo por mulheres negras em suas comunidades, ”Diz Jenkins. Com a criação da Associação Nacional de Mulheres de Cor (NACW) em 1896, as sufragistas Mary Church Terrell e a co-fundadora Josephine St. Pierre Ruffin tornaram-se fundamentais na consolidação de grupos sufragistas negros em todo o país. Sua agenda ia além da emancipação das mulheres, abordando questões de treinamento profissional, igualdade de remuneração, oportunidades educacionais e cuidados infantis para afro-americanos.

Terrell, uma educadora, escritora e organizadora, também focou seu trabalho no combate ao linchamento, à segregação de Jim Crow e ao arrendamento de condenados, um sistema de trabalho penal forçado. Filha de pessoas anteriormente escravizadas que se tornaram proprietárias de negócios de sucesso em Memphis, Tennessee, Terrell foi uma das primeiras mulheres negras a obter um diploma universitário, obtendo o bacharelado e o mestrado no Oberlin College. Ela também se tornou a primeira mulher negra nomeada para o Conselho de Educação de Washington, D.C., e liderou uma campanha bem-sucedida para desagregar os hotéis e restaurantes da cidade.

Em um discurso de 1898 para a National American Women's Suffrage Association, ela resumiu o trabalho de sua vida: "Não procurando favores por causa de nossa cor, nem patrocínio por causa de nossas necessidades, batemos no tribunal, pedindo oportunidades iguais."

Nannie Helen Burroughs (1879–1961)

Em mais de 200 discursos que fez em todo o país, a educadora, feminista e sufragista Nannie Helen Burroughs enfatizou a importância da autossuficiência e da liberdade econômica das mulheres. Membro da Associação Nacional de Mulheres de Cor, da Associação Nacional de Assalariados e da Associação para o Estudo da Vida e História do Negro, ela viu o voto como uma ferramenta crucial de empoderamento, uma extensão de seu compromisso vitalício com a educação das mulheres afro-americanas. Uma de suas conquistas duradouras foi lançar e administrar a Escola Nacional de Treinamento para Mulheres e Meninas em Washington, D.C.

Burroughs também falou da necessidade de abordar os linchamentos de negros americanos em todo o país. “A questão mais importante com a qual os ativistas negros se preocuparam de 1916 a 1920 - os anos antes da 19ª Emenda - foram o linchamento e a violência da multidão branca contra os negros”, diz Jenkins. Por causa disso, ativistas como Burroughs, Terrell e Wells viram o direito de voto como uma ferramenta para criar leis e proteções para afro-americanos em todo o país.

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Ida B. Wells (1862–1931)

Além de ser uma das ativistas anti-linchamento mais proeminentes e jornalistas respeitados do início do século 20 - ela era dona de dois jornais - Ida B. Wells também era uma defensora estridente dos direitos de voto das mulheres. Em 1913, Wells, um dos fundadores da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor, cofundou o Alpha Suffrage Club, a primeira organização de sufrágio afro-americano de Chicago. O clube se destacou por seu enfoque na educação de mulheres negras sobre questões cívicas e por sua defesa da eleição de dirigentes políticos negros.

Mas Wells e seus pares muitas vezes enfrentaram o racismo do movimento sufragista mais amplo. Quando ela e outras sufragistas negras tentaram se juntar a uma marcha sufragista nacional em Washington, D.C., em 1913, a líder do movimento Alice Paul os instruiu a caminharem atrás da multidão. Wells recusou. “Ou eu vou com vocês ou não vou”, disse ela aos organizadores. “Não estou assumindo essa posição porque, pessoalmente, desejo o reconhecimento. Estou fazendo isso para o benefício futuro de toda a minha raça. ”

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WATCH: Fight the Power: The Movements that Changed America, estreia sábado, 19 de junho às 8 / 7c no Canal HISTORY®.


Definindo o recorde direto na 19ª emenda

A 19ª Emenda da Constituição diz que os governos dos EUA não podem negar aos cidadãos o direito de votar com base no sexo. Aconteceu em grande parte por causa das contribuições das mulheres negras. Ida B.Wells-Barnett, Mary Church Terrell, Sojourner Truth, Anna Julia Cooper, Angelina Weld Grimké, Mary Ann Shadd Cary e incontáveis ​​outras mulheres líderes negras resistiram à reação racista - um testemunho de sua paixão e auto- determinação.

Apesar do fato de que as mulheres negras colocam suas vidas em risco para ajudar todas as mulheres a ganharem o direito de participar da democracia, a 19ª Emenda apenas acabou com a discriminação contra as mulheres na cabine de votação em teoria. Na prática, o sistema eleitoral racista e sexista dos Estados Unidos negava o direito de voto das mulheres negras em vários estados do país.

Enquanto isso, muitas sufragistas brancas racistas se recusaram a lutar contra a discriminação racial no voto e deram as costas às sufragistas negras que os ajudaram. As mulheres negras estavam sozinhas.


Mulheres negras tiveram que lutar pelo direito de votar em duas frentes

por Sarah Elizabeth Adler, AARP, 28 de fevereiro de 2020 | Comentários: 0

Corbis Historical / Chicago History Museum / Getty

Mary Church Terrell (à esquerda) e Ida B. Wells.

En español | Em uma tarde de novembro do ano passado em Baltimore, as casas de aparência comum em 1532 e 1534 Druid Hill Ave. garantiram seu lugar na história do sufrágio.

Naquele dia, um marco comemorativo da rodovia foi inaugurado para homenagear Augusta T. Chissell e Margaret Gregory Hawkins, vizinhas que organizaram reuniões do clube sufragista em suas salas de estar em 1915 e 1916, numa época em que a luta nacional pelo sufrágio feminino estava bem encaminhada .

& quotO que estamos tentando compartilhar com as pessoas de todas as idades, jovens e velhos, é que ainda estamos firmes sobre esses ombros ”, disse a diretora executiva Diana M. Bailey, do Maryland Women's Heritage Center, que patrocinou o tributo - o mais recente em uma série de marcadores que homenageiam a história do sufrágio do estado.

À medida que se aproxima o 100º aniversário da ratificação da 19ª Emenda, estudiosos e historiadores dizem que reconhecer as contribuições de sufragistas negras como Chissell e Hawkins continua a ser mais importante do que nunca.

'Tenaz não é uma palavra forte o suficiente'

Honrar as sufragistas negras significa primeiro reconhecer como elas foram marginalizadas do movimento sufragista tradicional, cujos líderes temiam alienar as mulheres brancas e perder apoio no Sul, diz Ida Jones, arquivista universitária da Morgan State University em Baltimore.

Às vezes, a discriminação era aberta, como quando os organizadores da parada do sufrágio feminino de 1913 em Washington, D.C., ordenaram que participantes negros marchassem no final. Em outras ocasiões, era mais sutil: a National American Woman Suffrage Association, formada em 1890, recusou-se a incluir mulheres negras ou grupos de sufrágio em suas fileiras.

Essa exclusão estimulou a formação de organizações separadas, como a Associação Nacional de Mulheres de Cor, fundada em 1896 na capital do país. Sufragistas negras proeminentes como Mary Church Terrell, filha de ex-escravos em 1864, lideraram o grupo e também ajudaram a fundar a Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor em 1909 na cidade de Nova York.

Líderes como Terrell “não pediram um lugar no movimento sufragista. Eles ocuparam seu lugar no movimento de várias maneiras ”, diz Jinx Broussard, professor da Louisiana State University em Baton Rouge e autor de Dando voz aos sem voz: quatro jornalistas negras pioneiras. “Tenaz não é uma palavra forte o suficiente para eles.”

Enfrentando o que Broussard chama de “duplo vínculo do racismo e sexismo”, as sufragistas negras participaram do movimento por todos os meios disponíveis, especialmente o jornalismo e a imprensa negra.

Datas importantes para sufragistas negras

* 29 de maio de 1851: Abolicionista e ex-escrava Sojourner Truth fala em uma Convenção dos Direitos da Mulher em Akron, Ohio, fazendo um discurso mais tarde conhecido como "Não sou uma mulher."

* 10 de maio de 1866: A abolicionista e poetisa Frances Ellen Watkins Harper discursa na 11ª Convenção Nacional dos Direitos da Mulher na cidade de Nova York.

* Maio de 1866: A American Equal Rights Association é formada quando a Convenção Nacional dos Direitos da Mulher e a American Anti-Slavery Society se fundem. O grupo se dissolve cerca de quatro anos depois, em meio a contínuos desacordos sobre a priorização de raça ou gênero na luta pelo direito de voto.

* Julho de 1896: Fundação da Associação Nacional de Mulheres de Cor. O grupo endossa o sufrágio feminino em 1912.

* 18 de agosto de 1920: O Tennessee se torna o 36º estado a ratificar a 19ª Emenda da Constituição, que garante o direito de voto da mulher.

* 6 de agosto de 1965: O presidente Lyndon Johnson assina a Lei de Direitos ao Voto, que proibiu as práticas discriminatórias de votação que muitos estados do sul adotaram após a Guerra Civil para restringir o voto de homens e mulheres negros.

Ida B. Wells, uma jornalista pioneira e defensora do anti-linchamento, ajudou a fundar o Alpha Suffrage Club de Chicago em 1913, que ajudou a registrar milhares de mulheres negras para votar por meio de esforços de canvas no local.

“Eles usavam poesia”, diz Broussard. “Eles usaram discursos, eventos, palestras - todas as vias disponíveis para se colocarem no movimento e garantir o direito de voto para seu povo.”

Raízes antiescravistas do movimento sufrágio

Os historiadores também observam uma diferença importante entre a motivação das sufragistas brancas, que trabalhavam principalmente com a igualdade de gênero em mente, e as sufragistas negras, que viam o direito de voto como uma parte fundamental da igualdade racial e um meio de elevar suas comunidades.

Na verdade, as raízes do movimento sufragista remontam ao movimento abolicionista, cujos defensores clamavam pela igualdade de gênero junto com o fim da escravidão já em meados do século 19, quando a abolicionista Sojourner Truth proferiu seu histórico “Não sou eu a Mulher ”na Convenção de Mulheres de 1851 em Akron, Ohio. Em 1866, a poetisa e abolicionista Frances Ellen Watkins Harper faria um discurso empolgante próprio na Convenção Nacional dos Direitos da Mulher na cidade de Nova York.

“Estamos todos unidos em um grande feixe de humanidade”, disse ela. “E a sociedade não pode pisotear o mais fraco e o mais fraco de seus membros sem receber a maldição em sua própria alma.”

Mulheres negras ainda lutam para votar depois de 1920

Apesar dos sucessos do movimento sufragista, os obstáculos permaneceram mesmo depois de 1920, diz Jones, que recebeu o nome em homenagem à ativista Ida B. Wells.

“Quando olhamos para trás, para a 19ª Emenda, embora tenha sido aprovada no papel, as mulheres afro-americanas não tinham permissão para exercer isso livremente”, diz ela.

Em grande parte do país, obstáculos como taxas de votação e testes de alfabetização mantiveram os eleitores negros privados de direitos até a aprovação da Lei de Direitos de Voto de 1965, que proibiu práticas de voto discriminatórias.

Até hoje, os obstáculos ao voto persistem, diz Jones. E uma nova geração de políticos, como Stacey Abrams da Geórgia, lutou contra a supressão de eleitores.

“As mulheres afro-americanas continuaram a lutar e defender os que não têm voz, os pobres nas áreas urbanas e rurais, os sem educação e a comunidade de imigrantes”, diz Jones. “Tudo isso está ligado a um grande problema: a verdadeira democracia.”


Uma história não caiada da 19ª emenda e o direito das mulheres de votar

Em 18 de agosto de 1920, o Tennessee ratificou a 19ª Emenda - concedendo às mulheres o direito de votar de acordo com a lei federal. O ano de 2020 marca 100 anos desde este marco na história feminista.

Na maioria das vezes, glorificamos as principais figuras sufragistas e eventos que supostamente inauguraram uma nova era dos direitos das mulheres nos Estados Unidos: Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e a Convenção de Seneca Falls. Elogiamos essas mulheres por dar voz a todas as mulheres em seu governo e dar um primeiro passo importante na luta pelos direitos das mulheres.

Essa história, no entanto, apresenta uma narrativa incompleta. A 19ª Emenda não concedeu o direito de voto a milhões de mulheres negras, nativas americanas e asiáticas.

Celebrar o centenário como uma libertação para todas as mulheres seria um péssimo serviço para as mulheres de cor que muitas vezes eram rejeitadas e desprezadas pelos líderes do movimento sufragista feminino. A campanha para garantir o direito de voto a todas as mulheres é uma cruzada muito mais prolongada e árdua.

O heroísmo dos ativistas negros, asiáticos, latinos e nativos americanos não deve ser enterrado.

Antes de 1920, as sufragistas brancas tradicionalmente excluíam as mulheres negras de suas fileiras. O racismo e o classicismo estavam arraigados no movimento, que via as mulheres americanas apenas como brancas e de classe média.

As sufragistas brancas conquistaram os políticos do sul ao empregar uma retórica racista, argumentando que a única maneira de contrabalançar o influxo do voto do homem negro "sem instrução" seria permitir o voto da mulher branca. Mulheres negras e outras mulheres de cor não foram convidadas a participar da Convenção de Seneca Falls em 1848, apesar de suas contribuições significativas para os movimentos abolicionistas e pelos direitos das mulheres. Stanton e Anthony até mesmo negligenciaram o envolvimento das sufragistas afro-americanas ao escrever a publicação de 6.000 páginas intitulada História do sufrágio feminino.

Após 1920 e a ratificação da 19ª Emenda, as principais organizações de mulheres brancas fecharam os olhos para o ativismo contínuo das mulheres de cor, muitas vezes ignorando os apelos para a necessidade de persistir na luta sufragista. Aos seus olhos, a vitória já havia sido alcançada.

A realidade é que, mesmo após a aprovação da 19ª Emenda, as táticas de intimidação do eleitor e os métodos legais de privação de direitos, como testes de alfabetização e taxas de votação, impediram um número significativo de afro-americanos do Sul de votar. Durante um incidente de supressão de eleitores particularmente flagrante, um grupo de mulheres afro-americanas foi espancado em 1926 por funcionários eleitorais por simplesmente tentarem se registrar para votar em Birmingham, Alabama.

Apesar da constante ameaça de prisão, notáveis ​​ativistas negros como Ida B. Wells, Mary Church Terrell e Fannie Lou Hamer avançaram em seus esforços para garantir o direito de voto para as mulheres negras.

Não foi até a aprovação da Lei de Direitos de Voto de 1965 que muitas dessas táticas de supressão de eleitores foram proibidas, garantindo o direito de voto para muitas minorias étnicas e expandindo a acessibilidade para eleitores de minorias com proficiência limitada em inglês.

O desmantelamento de nosso sistema atual de privação de direitos começa com o reexame dos marcos enganosos e das figuras reverenciadas que são apregoadas na história de nossa nação.

Para os nativos americanos, embora a Lei de Cidadania Indígena de 1924 conferisse cidadania plena, eles também estavam sujeitos às mesmas políticas de votação discriminatórias que foram impostas às comunidades negras. Os nativos americanos foram impedidos de votar se vivessem em reservas ou fossem membros registrados da tribo, reprovassem nos testes de “competência” ou não pudessem pagar as taxas de voto. Ativistas como Zitkala-Sa da Nação Lakota e Susette La Flesche Tibbles da tribo Omaha em Nebraska foram defensores dos direitos indígenas ao longo da vida, protestando contra essas injustiças civis e defendendo a cidadania indígena americana.

A aprovação do Ato McCarran-Walter em 1952 finalmente suspendeu a cidadania asiático-americana e as restrições de imigração, garantindo assim o direito de voto aos asiáticos-americanos. Os asiático-americanos foram um dos últimos grupos raciais nos Estados Unidos a ter um caminho para a naturalização, após séculos de políticas federais racistas, como o Ato de Exclusão da China de 1882 e o Ato de Exclusão da Ásia de 1924. Embora eles próprios tenham sido excluídos da votação legislação, as sufragistas asiático-americanas como Mabel Ping-Hua Lee, PhD, trabalharam incansavelmente durante o início do século 20 para defender o voto das mulheres. Não se sabe se Lee se tornou cidadã ou se era capaz de votar antes de sua morte em 1966.

As histórias mais esquecidas das bravas mulheres de cor que lutaram pelo sufrágio agora estão sendo descobertas e trazidas à tona por estudiosos e acadêmicos. O heroísmo dos ativistas negros, asiático-americanos, latinos e nativos americanos que reconheceram que o direito ao voto não significava apenas que o direito das mulheres brancas de votar não deve ser enterrado enquanto olhamos para o passado de nossa nação.

Celebrar o centenário como uma libertação para todas as mulheres seria um péssimo serviço para as mulheres de cor que eram frequentemente rejeitadas e desprezadas pelos líderes brancos do movimento sufragista feminino.

Durante a eleição de 2016, lembro-me de segurar nervosamente minha cédula enquanto fazia fila para votar na primeira candidata presidencial feminina indicada por um partido importante. Eu tinha acabado de me naturalizar três anos antes, depois de imigrar da Coreia do Sul para os Estados Unidos quando tinha cinco anos. Em novembro, irei às urnas novamente, desta vez não apenas como eleitor, mas também como funcionário público do condado.

E vou achar necessário me lembrar do significado do momento, do poder do voto que exerço, e dos ativistas que devotaram suas vidas à causa do direito de voto para que eu e tantas outras mulheres e pessoas de cor podemos lançar nossas cédulas no dia da eleição.

O ano de 2020 não marca o 100º aniversário de quando alguém como eu, uma mulher asiático-americana, teve o direito de votar neste país - é muito mais tarde na linha do tempo de nossa nação que recebemos a emancipação federal. Será um pensamento preocupante que um número incontável de minorias esteja impedido de votar até hoje e que os mesmos manuais de supressão de eleitores aplicados ao longo da história americana ainda estejam em vigor.

Mas o desmantelamento de nosso sistema atual de privação desenfreada de direitos começa com o reexame dos marcos enganosos e figuras reverenciadas que são apregoadas na história de nossa nação. Portanto, neste centenário, embora seja importante reconhecer a aprovação da 19ª Emenda, é ainda mais imperativo que desenvolvamos a determinação de seguir em frente - devemos reconhecer e participar da luta contínua contra a privação de direitos, assim como as sufragistas que foram as mulheres de cor perseverantes em sua luta inacabada décadas atrás.


Quem a 19ª Emenda e o Movimento Sufragista deixaram para trás

Falamos com quatro mulheres especialistas em votação sobre o legado dessa legislação histórica.

A história diz respeito à aprovação da 19ª Emenda & mdashratificada há 100 anos até hoje & mdas tem um farol de igualdade de gênero nos Estados Unidos da América. No entanto, a realidade (como geralmente é) é muito mais matizada.

Embora a emenda declare que "o direito dos cidadãos dos Estados Unidos de votar não deve ser negado ou abreviado pelos Estados Unidos ou por qualquer Estado por causa do sexo", muitos ainda estavam excluídos das promessas de democracia. O movimento sufragista americano proclamou o direito de emancipação para mulheres brancas e certas classes de mulheres, conseqüentemente deixando de fora aquelas que eram negras, nativas, asiáticas e latinas por décadas depois.

Agora, no centenário aniversário da alteração histórica, BAZAAR.com O Conferência de Liderança sobre Direitos Civis e Humanos Sonja Diaz, diretora fundadora da UCLA Latino Policy & amp Politics Initiative e Porsha White, vice-presidente de Voting Rights & amp State Organizing da Let America Vote. Juntos, exploramos quem o movimento sufragista deixou de fora e quem ainda está sentindo os efeitos das atuais táticas de supressão de eleitores.

Como a ratificação da 19ª Emenda continuou a deixar para trás mulheres negras, mulheres nativas americanas e mulheres de cor?

Deborah Archer: A 19ª Emenda deixou as mulheres negras, mulheres nativas americanas e outras mulheres de cor para trás, porque não estendeu significativamente o voto a essas mulheres. Embora as 15ª e 19ª Emendas juntas devessem ter dado o direito às mulheres negras, levaria 70 anos para que a votação tivesse significado.

O movimento pelos direitos das mulheres deixou muitas vezes as mulheres negras para trás. Uma das razões pelas quais as mulheres se articularam durante sua luta pelo direito ao voto foi que a participação política as ajudaria a mudar a maneira como suas famílias viviam, permitindo que seus filhos crescessem e florescessem. Alguns no movimento sufragista chamam isso de "proteger o lar". Muitos líderes sufragistas também falaram sobre a luta pela igualdade racial e argumentaram que as mulheres usariam o direito de voto para acabar com práticas como linchamentos e violência racial.

No entanto, assim que se tornou politicamente necessário & mdashin a fim de obter o apoio das mulheres brancas do sul & mdashmany líderes dentro do movimento sufragista apelaram ao racismo para unificar as mulheres brancas em torno da 19ª Emenda. Isso reflete uma dinâmica mais ampla que continuamos a ver com muita frequência: mulheres brancas escolhendo a supremacia branca em vez da solidariedade de gênero.

As mulheres negras e as questões de importância crítica para suas vidas e as de suas famílias são freqüentemente deixadas de lado como irrelevantes para o movimento pelos direitos das mulheres. Quando as questões são consideradas como um desafio aos "direitos das mulheres", vemos uma ampla coalizão se levantar para lutar por esse direito ou contra a usurpação de um direito. Isso foi verdade durante o movimento sufragista, que reuniu uma incrível coalizão de mulheres. Isso também é verdade hoje, quando falamos sobre a luta por salários iguais. Mas quando a sociedade considera que uma questão é principalmente uma questão de justiça racial, nem todas as mulheres se levantam, embora também sejam questões de direitos das mulheres, porque não são vistas como universalmente aplicáveis ​​a todas as mulheres. Na política americana, quando falamos sobre os direitos das mulheres, as pessoas geralmente se referem aos direitos das mulheres brancas. Negras e outras mulheres de cor simplesmente não estão incluídas.

O movimento sufragista falava em lutar pela família. No entanto, alguns dos maiores problemas enfrentados pelas famílias de cor são a segregação racial na educação e no policiamento. Nem todas as mulheres estão participando dessa luta. Na verdade, as mulheres brancas muitas vezes lideram a luta contra os esforços para integrar as escolas públicas e, como vimos várias vezes só neste ano, estão armando a polícia contra os negros.

Outro exemplo é a discriminação no emprego. As mulheres negras freqüentemente enfrentam discriminação por causa de seus estilos de cabelo, e defensores em todo o país estão promovendo leis para proibir a discriminação contra os estilos de cabelo naturais das mulheres negras. Mas esta é uma luta que as mulheres negras estão lutando sozinhas.

Promotoras negras são cada vez mais visadas em todo o país. Eles estão enfrentando hostilidade racializada e sexista para retirá-los do poder e minar os esforços para alcançar a reforma da justiça criminal. Geralmente, os defensores dos direitos das mulheres não vêm em sua defesa. Todos esses são exemplos de lutas que as mulheres negras estão enfrentando sem o apoio ativo do chamado movimento pelos direitos das mulheres e rsquos.

Na política americana, quando falamos sobre os direitos das mulheres e dos rsquos, as pessoas geralmente se referem aos direitos das mulheres brancas. Negras e outras mulheres de cor simplesmente não estão incluídas.

Leigh Chapman: Embora as mulheres tenham recebido o direito de votar com a ratificação da 19ª Emenda, por causa do racismo sistêmico, supremacia branca, repressão eleitoral e intimidação, as mulheres negras e as mulheres de cor não puderam participar plenamente do processo político até a aprovação do Lei de Direitos de Voto em 1965. Além disso, logo após a 19ª Emenda foi aprovada, muitos estados aprovaram leis que proíbem mulheres mexicanas, chinesas e nativas americanas de votar.

Sonja Diaz: Não podemos falar sobre a 19ª Emenda e a luta pelo direito de voto sem falar sobre como o movimento sufragista que todos aprendemos na escola também foi baseado na supremacia branca. Também precisamos falar sobre o fato de que suas líderes & mdashwomen mais reconhecidas, como Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e Lucretia Mott & mdash estavam perfeitamente satisfeitas em deixar as mulheres indígenas e negras se defenderem sozinhas quando se tratava de urna eleitoral.

As mulheres negras e outras mulheres de cor não conquistaram universalmente o direito até 1965, e não pode ser enfatizado o suficiente o impacto que as mulheres negras tiveram em fazer isso acontecer. Embora muitas vezes nos concentremos nos homens do movimento pelos direitos civis, mulheres negras como Ella Baker e Diane Nash estavam lá organizando e definindo a agenda ao lado delas para os direitos civis, grandes e pequenos, incluindo votação.

Além disso, as mulheres negras agiram em sua vida cotidiana, como Lillian Bonner Sutson, cujos esforços para votar deram a Thurgood Marshall a experiência de buscar outros casos de direitos de voto que ajudaram a acabar com a discriminação dos eleitores. Curiosamente, continuamos a ver padrões semelhantes hoje, nos quais os direitos das mulheres são vistos através de uma lente que raramente é interseccional e raramente inclui mulheres da classe trabalhadora, mulheres de cor e mulheres trans.

Porsha White: Aulas cívicas apregoam a 19ª Emenda como o fim da luta pelo direito de voto de todas as mulheres americanas, mas comemorar sua ratificação como o término do movimento por direitos iguais de voto é um engano grosseiro da história. Enquanto as mulheres brancas de classe média desfilaram nas ruas em 18 de agosto de 1920, como as principais beneficiárias do sufrágio feminino, as mulheres negras permaneceram privadas de direitos no Jim Crow South, assim como muitas mulheres nativas americanas, asiáticas e latinas.

Só depois de meio século é que as mulheres negras tinham igual acesso ao voto. A supressão do eleitor não parou por aí. Em 2013, a Suprema Corte eliminou proteções críticas da Lei de Direitos de Voto. Enquanto celebramos a ratificação da 19ª Emenda como um passo em direção à igualdade, a batalha pelo direito de voto de todos os americanos permanece incompleta.

Como as mulheres negras e mulheres de cor contribuíram para o movimento sufragista no início do século 20, antes da Emenda 19 e ratificação do rsquos?

Chapman: Para entender a história das mulheres negras e do movimento sufragista, temos que voltar ao século XIX. O movimento sufragista feminino e o movimento para abolir a escravidão estavam estreitamente alinhados. Sojourner Truth, uma ex-escrava, abolicionista e ativista pelos direitos das mulheres, acreditava que o sufrágio para as mulheres deveria acontecer ao mesmo tempo que o sufrágio para os homens anteriormente escravizados. Os homens negros receberam o direito de votar primeiro com a promulgação da 15ª emenda e enfrentaram a privação em massa imediata de táticas de supressão de eleitores nos estados, como testes de alfabetização, taxas de votação, cláusulas de avô e intimidação de eleitores.

Embora as mulheres negras desempenhassem um papel fundamental no movimento sufragista, elas não eram tratadas da mesma forma que as mulheres brancas. Durante o desfile de sufrágio de 1913, as mulheres negras foram obrigadas a marchar atrás do desfile atrás de mulheres brancas. As mulheres negras são freqüentemente apagadas das histórias em torno do movimento sufragista. Na escola, os alunos muitas vezes ouvem as histórias de Susan B. Anthony, Alice Paul e Elizabeth Cady Stanton, e vêem fotos de ativistas brancas usando vestidos brancos e segurando cartazes de "Votos para mulheres", mas sufragistas negras como Mary Church Terrell e Ida B. Wells são frequentemente excluídos dos livros de história.

Diaz: Embora a face do movimento sufragista que nós ensinamos seja em grande parte branca e privilegiada, as mulheres trabalhadoras, negras e indígenas e mulheres imigrantes abriram caminho para o direito de voto para as mulheres. Na verdade, o movimento sufragista nasceu da luta pela abolição, e muitos dos primeiros líderes do movimento eram abolicionistas como Sojourner Truth, que sentiam junto com a liberdade física que mereciam o direito de escolher aqueles que os governariam. Além disso, as mulheres indígenas que tinham poder em suas nações soberanas ofereceram um modelo para outras mulheres que lutavam pelo direito de voto, mostrando o que era possível.

No entanto, as contribuições inestimáveis ​​das mulheres negras na expansão da agência para suas comunidades foram em grande parte apagadas dos principais relatos históricos desse período. Um relato importante sobre as formas como as latinas do sudoeste lutam pela igualdade de direitos é a história de Jovita Id & aacuter, que Jennifer Medina perfilado no New York Times& rsquo série de obituários esquecidos. A degradação enfrentada pelas comunidades de cor durante este período encorajou ativistas como Jovita a adotar uma abordagem intersetorial para sua defesa que não se limitava às urnas eleitorais, mas se estendia a escolas de qualidade, serviços humanos e de saúde linguisticamente adequados e questões de fronteira. Mulheres do sudoeste, incluindo líderes indígenas e latinos, desempenharam um papel desproporcional para garantir que as mulheres a oeste do Mississippi pudessem votar antes a ratificação da 19ª Emenda.

Como as mulheres provaram ser um poderoso bloco eleitoral desde então?

Arqueiro: Em todo o país e em todos os níveis de governo, a participação política das mulheres determinou o resultado das eleições. De fato, nas últimas décadas, as mulheres participaram das eleições federais em maior número do que os homens. Hoje, as mulheres estão votando em números recordes, concorrendo a cargos em números recordes e trabalhando para garantir que as questões que são importantes para elas estejam no centro da agenda política e legislativa em todos os níveis de governo.

As mulheres negras estão assumindo cada vez mais um papel de liderança na formação do cenário político. Não somos apenas uma porcentagem crescente do eleitorado e comparecemos às urnas em grande número, mas as mulheres negras também estão desempenhando um papel extremamente importante no engajamento de outros eleitores e na mobilização do comparecimento eleitoral e de uma participação política mais ampla. As mulheres negras também são o eleitorado mais confiável no Partido Democrata.

Mas, novamente, como as mulheres continuaram a flexionar seus músculos políticos, os esforços para diluir e suprimir sua força e seu voto dispararam.

Diaz: As mulheres, principalmente as negras, têm as maiores taxas de votação, e seus esforços muitas vezes podem ser vistos como o fator determinante em uma eleição. Vimos isso no Alabama com a vitória de Doug Jones e rsquos no Senado dos EUA. E embora Stacey Abrams não tenha vencido sua disputa para governador da Geórgia, vimos o impacto das mulheres em sua campanha, mesmo com táticas radicais de supressão de eleitores em jogo.

E pela primeira vez desde a Reconstrução, este país está experimentando um número recorde de candidatos negros, indígenas, latinos e das ilhas do Pacífico Asiático em um único ano eleitoral. Levando em consideração o gênero, esse momento histórico da política eleitoral é incomparável. Em 2020, 583 mulheres estão concorrendo à Câmara dos Representantes dos EUA, um aumento de 22,5% em relação ao número recorde de mulheres que concorreram em 2018 como referendo para a presidência de Donald Trump. O número de mulheres negras concorrendo ao Congresso, à Câmara e ao Senado é mais alto do que qualquer outro ano eleitoral na história dos EUA. Esses ganhos representacionais que estão ocorrendo em ambas as partes neste ciclo que reflete o poder das mulheres, sua capacidade de organizar e mudar as conversas.

Dito isso, permanece uma lacuna partidária e uma persistente sub-representação das mulheres no conjunto total de candidatos. O potencial das meninas negras de hoje para enfrentar os desafios mais difíceis da sociedade e reverter a lacuna de representação de gênero excludente deste país é presciente, dado o seu vontade de assumir papéis de liderança e a mudança demográfica do país para um mais diversificado eleitorado jovem.

De que forma as mulheres ainda lutam pelo direito de voto hoje, especialmente à luz da Suprema Corte destruindo a Lei de Direitos de Voto em 2013?

Arqueiro: Mais de 50 anos após a Lei do Direito ao Voto, as mulheres BIPOC continuam enfrentando barreiras significativas para exercer o direito de voto.Um desafio importante são as leis de supressão de eleitores - incluindo leis de identificação do eleitor excessivamente onerosas, expurgos eleitorais discriminatórios e reduções nos locais de votação - que são cada vez mais usadas para desencorajar e minar a capacidade de votar das mulheres de cor e sua influência mais ampla nos resultados eleitorais. As leis visam e afetam desproporcionalmente as mulheres, em particular as mulheres de cor.

Temos um presidente e outros políticos que demonstraram estar profundamente comprometidos com a repressão aos eleitores. A decisão da Suprema Corte em Shelby County v. Holder, destruindo o Voting Rights Act de sua disposição mais poderosa, abriu o caminho para eles. Vimos uma onda de leis que tornam especialmente difícil para os pobres e as pessoas de cor votarem. Mas tendemos a esquecer que as mulheres também estão sendo desproporcionalmente impactadas por esses esforços.

Chapman: Este ano também marca o 55º aniversário da Lei de Direitos de Voto. Embora tenhamos progredido, ainda temos um longo caminho a percorrer até que haja plena participação nas urnas. Desde a destruição da Lei de Direitos de Voto em 2013, os estados aprovaram leis e implementaram políticas que dificultam o voto das pessoas.

Em 2020, as comunidades marginalizadas não apenas enfrentam barreiras para votar, mas também enfrentam um novo obstáculo: COVID-19. Já vimos o efeito da pandemia & rsquos COVID-19 em nossas eleições por meio do caos nas primárias recentes com filas de horas de duração e fechamentos em massa de locais de votação em estados como Geórgia e Wisconsin, onde os eleitores tiveram que colocar sua saúde e segurança em risco para exercer o seu direito constitucional de voto.

As mulheres lutam pelo direito de voto no Congresso, nas legislaturas estaduais e no nível municipal. As mulheres estão liderando organizações de defesa de direitos nacionais e de base e estão na linha de frente dos esforços de organização e defesa nos níveis federal, estadual e local.

Diaz: Hoje em dia, as crises de interseção de uma pandemia de saúde global, o agravamento da desigualdade e a proliferação do anti-negritude ressaltam a fragilidade de nossas instituições democráticas para combater os desafios contemporâneos. Hoje, todos os três ramos de nosso governo federal minaram ativamente o acesso dos americanos às urnas, e os americanos votarão na presidência pela segunda vez em 55 anos sem a proteção da Seção 5 da Lei de Direitos de Voto. Isso prejudica mais as mulheres do que os homens, especialmente as mulheres de cor que enfrentam a barreira adicional de superar as barreiras de motivação racial para eleger seus candidatos preferidos e votar.

Mulheres são mais provável do que homens para se associar ao Partido Democrata, e essa tendência não para de crescer. Isso é ainda mais verdadeiro para as mulheres de cor, que são a base do Partido Democrata. No entanto, essas eleitoras são mais suscetíveis à supressão do eleitor, porque muitas vivem em estados controlados pelos republicanos que buscam limitar seu poder político promulgando requisitos onerosos de identificação e registro de eleitores e deixando de apoiar o voto universal pelo correio, uma forma segura e legítima método de votação durante a pandemia do coronavírus. Essas táticas, adotadas por nossos tribunais, órgãos legislativos e ramos executivos, são uma resposta direta às tendências demográficas que ameaçam o status quo político em lugares como Texas, Flórida, Arizona, Geórgia e Carolinas.

Branco: Entre as mulheres, as mulheres negras são mais diretamente afetadas por Shelby County v. Holder, a decisão da Suprema Corte de 2013 que determinou que seções importantes da Lei de Direitos de Voto são inconstitucionais. Essas seções estabeleceram disposições importantes contra jurisdições com histórico de procedimentos de votação discriminatórios para garantir que o acesso dos eleitores minoritários às cédulas fosse protegido por lei.

Políticos corruptos e funcionários eleitorais agora podem empregar qualquer tática que quiserem para privar os americanos de seus direitos. Quer sejam fechando locais de votação, implementando leis rígidas de identificação do eleitor ou intimidando eleitores em locais de votação, essas políticas são projetadas para desencorajar os eleitores de votar, especialmente os eleitores de cor.

Let America Vote está empenhada em eleger líderes em todos os níveis de governo para lutar contra este ataque à nossa democracia. A Câmara já aprovou uma legislação crítica, como a Lei do Direito ao Voto e a Lei de Direitos ao Voto John R. Lewis, para tornar mais fácil e seguro votar, ao mesmo tempo que restaura as proteções completas da Lei do Direito ao Voto. Esses são os passos tangíveis que nossos líderes deveriam dar para tornar nossa democracia mais inclusiva para as mulheres e todos os eleitores.

O que o centenário da 19ª Emenda significa para você?

Arqueiro: É uma oportunidade de lembrar como as pessoas lutaram arduamente para garantir que eu e milhões de americanos tenhamos o direito de votar. Ganhar o direito ao voto ajudou a promover a liberdade reprodutiva das mulheres e a igualdade econômica. Este aniversário é uma oportunidade para refletir sobre o quão longe chegamos nessas áreas e para lembrar o quão longe ainda temos que ir.

Chapman: O centenário é um marco importante, mas me lembra que ainda há muito trabalho a ser feito para que as mulheres negras tenham igual representação. Cem anos depois, estamos marcando a seleção da primeira candidata negra à vice-presidência. Também temos um número recorde de mulheres representadas no Congresso. Apesar desses avanços, uma mulher negra ainda não foi eleita governadora, as mulheres negras ainda recebem apenas 62 centavos para cada dólar pago aos homens brancos e as mulheres negras ainda enfrentam disparidades em relação aos cuidados de saúde.

A luta por dignidade e paridade de gênero é uma batalha para todo americano.

Diaz: Significa uma vitória histórica, mas também uma promessa não cumprida, especialmente para as mulheres de cor. Um século depois que as mulheres garantiram o direito ao voto, a representação das mulheres em cargos eleitos cai muito abaixo de sua parcela da população, parcela de trabalhadores com diploma universitário e parcela da linha de frente do COVID-19 e trabalhadores essenciais. A luta por dignidade e paridade de gênero é uma batalha para todo americano. Como enfrentamos desafios sem precedentes, o caminho para a recuperação e uma democracia que alcance os princípios de nossa Declaração de Independência só pode ser realizado com a representação política plena das mulheres de cor.

Branco: O aniversário é um lembrete gritante de quão longe avançamos como país no reconhecimento dos direitos das pessoas oprimidas, e quão longe ainda temos que ir. Cem anos depois, as mulheres negras e indígenas têm direito ao voto, mas o racismo sistêmico ainda prevalece no acesso ao voto. Nesta semana, estamos vendo o presidente Trump e o Postmaster General Louis DeJoy sabotar os correios e, sem surpresa, as áreas que serão mais atingidas têm grandes minorias populacionais. Leis de identificação do eleitor, gerrymandering e expurgos de eleitores suprimiram incontáveis ​​vozes de mulheres negras nas urnas. Enquanto comemoramos esta ocasião importante, sinto-me revigorado em meu esforço para garantir tudo as vozes das mulheres são ouvidas em todas as eleições.


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Sufrágio feminino nos estados do sul

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Embora o movimento sufragista feminino tenha surgido mais tarde e tenha tido menos vitórias no Sul do que no Oeste e Nordeste, as mulheres sulistas poderiam assumir a responsabilidade pelo voto decisivo que levaria à ratificação da Décima Nona Emenda da Constituição, declarando que o direito de voto não poderia ser restringido “Por causa do sexo.” No verão de 1920, a emenda foi aprovada no Congresso e ratificada por 35 dos 36 estados necessários, e todos os olhos se voltaram para o Tennessee. Em agosto, o senado estadual ratificou facilmente a emenda, mas a votação na Câmara resultou em um empate tenso. Surpreendendo seus colegas, um jovem representante de um distrito com forte apoio anti-sufrágio chamado Harry T. Burn mudou repentinamente seu voto a favor da ratificação. Com o voto de Burn, a emenda ao sufrágio feminino passou a fazer parte da Constituição. Quando questionado por que ele havia mudado de ideia, Burn apontou para uma carta de sua mãe na qual ela o exortava a "votar pelo sufrágio e não mantê-los em dúvida. . . seja um bom menino e ajude a Sra. Catt [Carrie Chapman Catt, líder da National American Suffrage Association] com seus ‘Ratos’! ” [1]

Esta história encantadora de um filho leal, no entanto, obscurece o trabalho árduo dos partidários do sufrágio que levou ao voto decisivo de Burn, bem como a oposição feroz e contínua à expansão da franquia. A campanha de ratificação no verão de 1920 foi cansativa, intensa e amarga e refletiu as contínuas tensões em torno da igualdade de cidadania, gênero e raça. [2] Como em outras partes da nação, mas talvez ainda mais profundamente no Sul, a questão do sufrágio feminino estava intimamente ligada à política racial moldada pela Guerra Civil, Reconstrução e suas consequências. A expansão dos direitos civis dos negros após a Guerra Civil, garantida pela Décima Quarta e Décima Quinta Emendas à Constituição dos Estados Unidos, e as tentativas de restringir esses direitos estabeleceram o contexto para debates sobre o direito de voto nos estados do sul por décadas. Essas tensões ajudaram a moldar a luta complexa, difícil e divisiva pelo sufrágio feminino nos estados do sul.

As mulheres do sul, como suas irmãs do norte e do oeste, ingressaram em clubes de mulheres e associações voluntárias durante a "era da associação" da década de 1830. Duas, Sarah e Angelina Grimké, filhas de um proprietário de escravos da Carolina do Sul, estavam entre as primeiras mulheres americanas a falar publicamente em nome da abolição e dos direitos das mulheres, mas o fizeram depois de deixar o Sul e se mudar para a Filadélfia. Nas décadas de 1840 e 1850, as mulheres brancas da elite na Virgínia e em outros lugares participaram de campanhas políticas, muitas vezes se alinhando com o Partido Whig, que tendia a apoiar medidas de reforma benevolentes que atraíam o apoio das mulheres de forma mais vigorosa do que o Partido Democrático da época e até mesmo celebrado contribuições cívicas das mulheres. [3] Mas embora as mulheres favorecessem os direitos de voto, muito pouco apoio organizado para a abertura da franquia às mulheres existia nos estados do sul no período anterior à guerra.

Durante a reconstrução, algumas mulheres do sul procuraram criar organizações de sufrágio, fundando ramos da American Woman Suffrage Association (AWSA) ou da National Woman Suffrage Association (NWSA). O fim da Guerra Civil e a aprovação de três emendas constitucionais, a Décima Terceira (acabar com a escravidão), a Décima Quarta (prometendo igual cidadania de primogenitura) e a Décima Quinta (proibindo a privação de direitos com base racial), gerou uma conversa nacional sobre direitos civis, igualdade e direito de voto , que muitas mulheres procuraram estender para incluir a consideração do sufrágio feminino. Algumas organizações de sufrágio feminino da era da reconstrução do sul incluíam mulheres negras e brancas. [4] Mas o fim da Reconstrução e a ascendência de governos estaduais abertamente racistas empenhados em desfazer suas reformas desencorajaram essas coalizões. Na virada do século, os estados do sul criaram elaboradas medidas de segregação e privação de direitos, como poll tax, testes de alfabetização e cláusulas de avô, e a Suprema Corte os sustentou como constitucionais. Na era pós-Reconstrução, em que os governos estaduais institucionalizaram a supremacia branca, vincular o sufrágio feminino aos direitos civis e de voto dos negros desacreditou os dois movimentos. O nascente movimento pelo sufrágio feminino do sul perdeu influência e visibilidade, mesmo quando as mulheres continuaram comprometidas com a causa.

A atividade organizacional aumentou depois que a AWSA e a NWSA se fundiram em 1890 como a National American Woman Suffrage Association (NAWSA). A NAWSA estabeleceu uma política de fundar clubes locais em todo o país, inclusive no Sul, e se dedicou a recrutar mulheres do Sul para suas fileiras. Essa estratégia funcionou até certo ponto, as mulheres criaram clubes da NAWSA em toda a região, mas tendiam a ser excessivamente dependentes da liderança de um indivíduo, geralmente uma mulher que viveu parte de sua vida no Nordeste, e declinou ou desmoronou depois que ela deixou o organização. A falta de cultivo de apoio popular na década de 1890 levou a um declínio no movimento sufragista do sul na década seguinte. [5]

Depois de 1910, energizado em parte pela expansão do movimento nacional sob a liderança de Carrie Chapman Catt e pelos sucessos dos referendos nos estados do oeste, o movimento sulista ganhou nova força. Também havia motivos específicos para a região para o aumento do apoio. As sufragistas do sul tendiam a ser membros da nova classe média urbana. Seus pais e maridos, às vezes eles próprios, participavam da economia industrializadora, em cargos que os vinculavam ao mercado nacional ou aos centros urbanos, como no pequeno comércio, na educação, na advocacia e na banca local. Isso os distinguia da elite sulista tradicional ligada à economia de plantation e às indústrias que os serviam - manufatura têxtil, ferrovias e mineração. Os partidários do sufrágio sulista muitas vezes tinham uma educação avançada, às vezes uma educação universitária, e alguns frequentaram faculdades femininas do nordeste. Muitos trabalharam parte de suas vidas na nova economia urbana, geralmente como professores ou em empresas familiares. Como em outros lugares, muitas dessas mulheres se envolveram na reforma da Era Progressiva, como trabalhadoras de assentamento, clubwomen e missionárias, respondendo aos novos problemas criados pela urbanização e industrialização e exercitando as habilidades que adquiriram por meio da educação e do emprego. Por exemplo, Atlanta, a arquetípica cidade do Novo Sul, cresceu de 9.554 pessoas em 1860 para mais de 65.000 em 1890 para mais de 150.000 em 1910 e se tornou um centro de empregos para mulheres negras e brancas e ativismo social. Só depois de 1910 a região produziu uma massa crítica de “novas mulheres do Novo Sul” à medida que a economia se industrializava e urbanizava. Muitas dessas mulheres ficaram interessadas em expandir a educação, abolindo o trabalho infantil e o sistema de aluguel de presidiários, melhorando os serviços da cidade e, por meio de seu apoio à reforma, atraídas pela causa do sufrágio. [6]

Figura 2: Kate Gordon, de Nova Orleans, defensora do “sufrágio estadual pelos direitos” e oponente de uma emenda federal. Gordon via o sufrágio para as mulheres brancas como uma forma de fortalecer a supremacia branca. Cortesia da Biblioteca do Congresso. Durante a década crucial de 1910, as mulheres do sul deram seu apoio a organizações de sufrágio feminino que variaram amplamente em seus objetivos e estratégias políticas. A maioria se juntou a grupos locais associados à NAWSA, como a Equal Suffrage League of Virginia (Figura 1), alguns se filiaram ao Alice Paul’s National Woman’s Party (NWP), uma organização focada exclusivamente em uma emenda nacional. Menor em número, mas influente, foi o movimento de sufrágio pelos direitos dos estados do sul, exclusivamente. Liderados por Kate Gordon, da Louisiana (Figura 2), as sufragistas de direitos dos estados do sul se opuseram a uma emenda federal enquanto pressionavam as legislaturas estaduais para emancipar as mulheres - ou, para ser mais preciso, as mulheres brancas. Gordon, que criou o Clube Era (ou Igualdade de Direitos para Todos) em Nova Orleans em 1896, viu explicitamente as medidas de sufrágio feminino em nível estadual como uma forma de manter a supremacia branca e um eleitorado de maioria branca. Sua visibilidade como chefe do Era Club lhe rendeu o apoio da NAWSA e em 1903 a posição de secretária correspondente da organização. A liderança da NAWSA esperava que Gordon pudesse ajudar a expandir o movimento nos estados do sul. Mas com o tempo, seu apoio inflexível à abordagem dos direitos dos estados a alienou do movimento nacional. [7]

Em 1913, respondendo ao crescente apoio a uma emenda nacional, Gordon formou a Southern States Woman Suffrage Conference (SSWSC). O lema de seu jornal, “Make the Southern States White”, destacou sua visão do objetivo de emancipar as mulheres brancas. Embora a princípio imaginada e financiada como um ramo da NAWSA, a organização de Gordon estava cada vez mais em desacordo com o grupo nacional, e até mesmo um adversário absoluto. A maioria das sufragistas do sul discordou da rejeição de Gordon de uma emenda nacional e da organização nacional e considerou sua tentativa de derrotar ambos contraproducente. Na Louisiana, a divisão entre os apoiadores da SSWSC e os membros da NAWSA era amarga e destrutiva. Gordon recusou-se a trabalhar com um grupo afiliado à NAWSA em 1918 para apoiar uma proposta de emenda de sufrágio estadual que ela favorecia, embora aprovada pela legislatura, ela falhou na ratificação pelo eleitorado. Essa derrota teve origem em várias fontes, incluindo a oposição de uma poderosa máquina política de Nova Orleans que se opunha firmemente a movimentos de reforma de todos os tipos. Mas a hostilidade de Gordon contra outros partidários do sufrágio enfraqueceu o movimento na Louisiana. Ela continuou a se opor a uma emenda nacional, fazendo campanha ativamente contra a Décima Nona Emenda, porque ela iria emancipar as mulheres negras. Muitos sulistas brancos, como Gordon, temiam que uma emenda ao sufrágio nacional feminino pudesse aumentar o escrutínio federal das eleições e a aplicação das Décima Quarta e Décima Quinta Emendas. A ideologia racial foi fundamental para as lutas políticas no Novo Sul. [8]

O apoio franco de Gordon ao sufrágio feminino como forma de garantir a supremacia branca não era típico daqueles que se juntaram a grupos afiliados à NAWSA ou ao NWP. Mais típicos foram os argumentos de que as mulheres negras seriam privadas de direitos pelas mesmas medidas que privaram os homens negros. Como um panfleto da Equal Suffrage League of Virginia afirmou: "Como essas leis [de votação em nível estadual] restringem o voto do homem negro, é lógico que também restringirão o voto da mulher negra." Os afiliados da NAWSA e da NWP procuraram evitar educadamente a questão racial, não denunciando nem a privação de direitos de Black nem a linguagem abertamente racista de Gordon e seus aliados. A falta de apoio das sufragistas brancas aos direitos de voto das mulheres negras (e dos homens) aponta para a sua lamentável aceitação de Jim Crow nos estados do sul e em grande parte do país. [9]

Figura 3: Mary Church Terrell, nascida em Memphis e ativa em Washington, DC, via o sufrágio feminino como um componente essencial para alcançar os direitos civis dos afro-americanos. Cortesia da Biblioteca do Congresso. Algumas mulheres negras defenderam o sufrágio enquanto permaneciam no sul. [11] Mary Church Terrell, nascida em Memphis, Tennessee, formou-se no Oberlin College e passou a maior parte de sua carreira em Washington, DC (Figura 3). Escritora e educadora, dirigiu um movimento sufragista ativo naquela cidade e se associou ao Partido Republicano. [12] Em áreas urbanas, como Atlanta, mulheres negras progressistas viam o sufrágio para todos como essencial para garantir os direitos civis. [13] Mulheres negras em Nashville apoiaram o sufrágio de uma variedade de organizações seculares e religiosas. Depois que as mulheres do Tennessee conquistaram o direito de voto nas eleições municipais de 1919, as mulheres negras e brancas da cidade criaram uma coalizão destinada a aumentar a influência política de ambas. Fazendo uma aliança baseada em gênero e classe, as mulheres de Nashville trabalharam para promulgar reformas educacionais e de serviço social, bem como a representação negra nos serviços municipais. Esta aliança foi notável e incomum, apoiadores do sufrágio tipicamente branco evitaram associação com mulheres negras e tentaram minimizar as acusações de ativistas anti-sufrágio de que o sufrágio feminino aumentaria a influência política das mulheres negras.

Na verdade, os anti-sufragistas aproveitaram as ansiedades raciais em sua tentativa de resistir ao sufrágio feminino no sul. A Geórgia, o primeiro estado a votar contra a ratificação da Décima Nona Emenda, teve um movimento “anti” particularmente visível. [14] Em 1914, eles formaram a Georgia Association Opposed to Woman Suffrage (GAOWS), o primeiro ramo sul da National Association Opposed to Woman Suffrage, fundada na cidade de Nova York em resposta ao crescente poder do movimento no Nordeste. [15] Como era verdade para os anti-sufragistas em outros lugares, as oponentes femininas ao sufrágio no Sul temiam que o voto "desexpusesse" as mulheres, destruísse o lar e diminuísse, em vez de fortalecer, o poder e a influência das mulheres. [16] Como a líder Geórgia anti Mildred Lewis Rutherford declarou em 1912, “se há um poder que é colocado em qualquer mão, é o poder que é colocado nas mãos da mulher sulista em sua casa. . . . Esse poder é grande o suficiente para dirigir órgãos legislativos - e isso, também, sem exigir a votação. ” [17] Além disso, os antis do sul temiam que uma emenda federal ao sufrágio feminino violasse a ordem racial, uma vez que traria maior e indesejável escrutínio às eleições do sul. A propaganda anti-sufrágio freqüentemente apontava para os “horrores” da Reconstrução, especialmente o poder de voto dos negros, como um conto de advertência contra a extensão da franquia. [18] Antis também se preocupou que as técnicas de intimidação usadas contra homens negros não funcionassem contra as mulheres. Como um jornal da Virgínia declarou: “Gerenciamos os homens, mas poderíamos controlar as mulheres? É uma proposta diferente. Acreditamos que a maioria das mulheres se qualificaria e também acreditamos que elas persuadiriam muitos dos homens a se qualificar e pagar seus impostos por eles, se necessário ”. [19] Os antis do sul apontaram para os ganhos educacionais e de emprego das mulheres negras na década de 1890, afirmando que as mulheres negras ultrapassaram os homens negros em alfabetização e determinação de pagar seu poll tax mesmo que "passassem fome". [20] Antis acreditava que os brancos precisavam de controle total sobre a votação (não apenas a maioria dos votos) por meio de restrições estaduais para manter o domínio político.

Os antis provaram ser influentes e formidáveis. Em 1920, apenas Texas e Arkansas tinham direitos plenos de voto para mulheres (brancas). O Tennessee permitiu a votação em eleições presidenciais e em toda a cidade. Alguns estados, incluindo Kentucky, Mississippi e Louisiana, permitiram que as mulheres votassem em algumas eleições escolares e as mulheres votaram em algumas cidades da Flórida em questões municipais. Dos estados do sul que ratificaram a Décima Nona Emenda, todos - Kentucky, Texas, Arkansas e Tennessee - tinham algum grau de emancipação feminina em nível estadual. Após a ratificação da Décima Nona Emenda, muitas mulheres sulistas - especialmente mulheres negras, mas também algumas mulheres brancas - viram-se privadas de seus direitos por meio de taxas de votação e outras medidas. Apesar do sucesso da emenda federal, as forças antidemocráticas na política estadual e local continuaram a limitar a capacidade das mulheres do sul de exercer o direito de voto.

Na virada do século XX, enquanto os legisladores do sul procuravam limitar a franquia para os homens afro-americanos, muitos sulistas brancos detestavam apoiar qualquer expansão dos direitos de voto. Enquanto os antis tendiam a defender abertamente o apoio à desigualdade racial, os apoiadores do sufrágio branco abordaram a questão de maneiras diferentes, com alguns vendo a emancipação das mulheres brancas como uma forma de garantir a supremacia branca, outros minimizando a questão e um pequeno número formando coalizões com mulheres negras. As mulheres sul-afro-americanas viam o sufrágio feminino como parte da luta pelos direitos civis e pela igualdade racial. No sul do início do século XX, o debate sobre o sufrágio feminino estava inextricavelmente ligado às visões contemporâneas sobre raça, privação de direitos dos negros e supremacia branca.


Mitos sufragistas femininos e as sufragistas menos conhecidas

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Este ano marca 100 anos desde a aprovação da 19ª emenda, que buscava garantir a todas as mulheres americanas o direito de voto.Muitos americanos acreditam que sabem toda a história do sufrágio americano para as mulheres, especialmente durante as recontagens no horário nobre durante o mês de março: o mês da história das mulheres. Alguns historiadores, no entanto, argumentam que há uma história não contada do sufrágio feminino e das sufragistas mulheres que lutaram pelo direito de voto - e que na verdade é muito mais complicado e muito mais interessante. Se você é como muitos americanos que trabalham remotamente ou se isolam enquanto a doença coronavírus COVID-19 continua a crescer, agora pode ser um bom momento para aprender algo novo sobre as mulheres no movimento sufragista e a luta real pelo sufrágio feminino, que começou muito antes de 1920 - e que ainda não terminou.

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Lisa Tetrault, historiadora e professora da Carnegie Mellon University, observou que muitas pessoas interpretam mal como a 19ª emenda afetou os direitos das mulheres. Por um lado, disse ela à NBC News, as mulheres votavam em algumas partes do país muito antes de 1920. E, por outro lado, muitas mulheres não podiam votar por muito tempo depois de 1920 - muitas ainda não podem até hoje, observa Tetrault . Ela escreve sobre o movimento sufragista em andamento em seu próximo livro, "A Celebrated But Misunders viam Amendment".

Então, o que exatamente aconteceu em 1920 - e o que não aconteceu? Temos respostas de Tetrault e de outros historiadores e pesquisadores. Se você estiver interessado em aprender mais, temos suas recomendações para os melhores livros, destacando partes menos conhecidas sobre o movimento pelo sufrágio feminino também: todas as opções sólidas para adicionar à sua lista de leitura durante o Mês da História da Mulher.


SUPRESSÃO DO ELEITOR NA ELEIÇÃO DE 2020

Dias após a escolha de Harris como candidata democrata a vice-presidente, as mulheres negras estavam comemorando a escolha, mesmo enquanto pressionavam os registros de eleitores e outros esforços por justiça racial.

“Ela é inteligente, experiente e, acima de tudo, qualificada para o trabalho”, disse Glenda Glover, presidente da fraternidade Alpha Kappa Alpha com 300.000 membros, agora internacional, para a qual Harris ingressou como estudante na Howard University em Washington, D.C.

“Nós sabemos o que as mulheres afro-americanas significaram para este país por tanto tempo, nós somos a espinha dorsal deste país e agora uma mulher afro-americana tem a oportunidade de ocupar o segundo cargo mais alto do país, então sim, é um incrível momento para nós ”, disse Glover.

Como uma organização sem fins lucrativos, a irmandade não pode fazer endossos, mas pode encorajar as pessoas a votarem e tradicionalmente tem feito uma operação massiva de voto, disse Glover. Trabalha com outras organizações sem fins lucrativos, entre elas as outras fraternidades e irmandades historicamente afro-americanas, um grupo conhecido como os Nove Divinos.

Além de locais de votação fechados, listas de eleitores eliminadas e outros obstáculos semelhantes, COVID-19 apresentará um novo desafio que Alpha Kappa Alpha ainda está lutando, disse Glover. O presidente Donald Trump tem feito campanha contra o voto pelo correio e muitos temem que as mudanças no serviço postal dos EUA tenham o objetivo de interferir na entrega das cédulas.

Mas Glover lembrou a determinação dos eleitores em Milwaukee nesta primavera, quando a Suprema Corte de Wisconsin ordenou que as eleições primárias ocorressem durante a pandemia do coronavírus. Os eleitores esperaram em longas filas, apesar do medo do vírus.

“Votar significava tanto para eles que chegaram lá”, disse Glover.

Depois que Harris se juntou ao ticked, Trump empurrou uma teoria da conspiração falsa e racista espalhada por alguns de seus partidários de que Harris não pode ser vice-presidente porque seus pais eram imigrantes.

Harris, que nasceu na Califórnia, é elegível para o cargo, e professores constitucionais disseram à NBC News e a outros que a afirmação era absurda.

Trump repetiu falsidades semelhantes sobre a cidadania do presidente Barack Obama.

“Posso garantir que não funcionará desta vez”, disse Glover.

Para os afro-americanos, o centenário da 19ª Emenda é um lembrete de que tantas mulheres como Sojourner Truth e Charlotte Forten Grimke foram deixadas para trás, disse Stephanie Young, diretora de Cultura, Comunicação e Parcerias de Mídia da When We All Vote, a non iniciativa de votação partidária lançada por Michelle Obama.

“Portanto, a 19ª Emenda para mulheres negras não foi uma trave”, disse ela.

“Nós olhamos para trás e lembramos disso com uma sensação de tristeza, no entanto, olhando para o futuro, estamos esperançosos.”

Harris é uma mulher negra brilhante com a experiência certa para o cargo que desafia as suposições de que os negros não são bons o suficiente e não são qualificados, disse Young.

“Eu não percebi como era importante para mim ver uma mulher negra forte sendo escolhida como companheira de chapa”, disse Young, que também frequentou uma das faculdades e universidades historicamente negras e que, como Harris, é membro do Alpha Kappa Alfa.

“Estou nas nuvens”, disse ela. “Estou animado com o que isso significa para o nosso país.”


Desafiando a narrativa: até mesmo o movimento pelo sufrágio feminino tem uma história caiada

Membros da Câmara dos Representantes dos EUA recentemente usaram rosas amarelas para comemorar a aprovação da 19ª Emenda na câmara baixa em 21 de maio de 1919.

O dia 4 de junho marcou o 100º aniversário da aprovação da 19ª Emenda pela maioria de dois terços do Congresso, uma ação que enviou aos estados a emenda que concedia o direito de voto às mulheres para ratificação.

Mas não devemos esquecer que, embora a 19ª Emenda tenha sido importante, a realidade é que ela não concedeu a franquia a todas as mulheres nos Estados Unidos. Na prática, assegurava a franquia principalmente para mulheres brancas, de classe média e alta, mas em grande parte as mulheres de cor não gozavam do direito de voto.

Como eles poderiam? Os nativos americanos nem mesmo receberam a cidadania até 1924. E as leis discriminatórias de Jim Crow, juntamente com a ressurgente e violenta Ku Klux Klan, tinham um controle firme nos estados do sul. As mulheres afro-americanas no Deep South não podiam mais exercer seu direito de voto em 1920 do que os homens afro-americanos após a aprovação da 15ª Emenda em 1870.

Também deve ser lembrado que o movimento sufragista feminino muitas vezes exclui intencionalmente e enfraquece as vozes de pessoas negras e pardas para avançar sua agenda.

Embora sufragistas mulheres famosas como Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony se opusessem veementemente à escravidão antes da Guerra Civil, sua aliança com abolicionistas como Frederick Douglass vacilou nos anos do pós-guerra. Essas alianças se deterioraram especialmente depois que ficou claro que os homens afro-americanos teriam o voto antes das mulheres brancas - um desenvolvimento que foi visto na época como degradante para as mulheres brancas e levou a uma retórica cada vez mais racista dentro do movimento.

Com o passar dos anos, a alienação das sufragistas negras e morenas apenas se intensificou. As mulheres brancas finalmente perceberam que confiar na exclusão racial seria a única maneira de fazer com que os estados do sul ratificassem a 19ª Emenda.

E, não só as sufragistas brancas excluíram seus compatriotas negros e pardos de seu movimento, quando sua história foi escrita, eles tornaram as mulheres de cor e suas contribuições importantes e significativas para a luta pela igualdade, invisíveis.

Há muitos historiadores que trabalharam para corrigir essa história caiada, trazendo os nomes de sufragistas femininas de cor menos conhecidas, como Mary Church Terrell, Frances Ellen Watkins Harper, Sarah Parker Remond, Fannie Barrier Williams e Mary Ann Shadd Cary. Além disso, a National Portrait Gallery, em sua exposição que comemora o centenário da 19ª Emenda, dará atenção há muito esperada à vida e ao trabalho dessas mulheres.

O trabalho dessas mulheres de cor é evidente hoje na representação histórica de um grupo diversificado de mulheres no Congresso. Mas está claro que há muito mais trabalho pela frente. Os nativos americanos ainda enfrentam dificuldades significativas para acessar as urnas, os cidadãos naturalizados enfrentam a intimidação dos eleitores e os estados do sul promulgaram restrições onerosas para diluir sistematicamente o voto afro-americano.

Essa falta de voz política entre as pessoas de cor afeta as mulheres.

Devemos reconhecer que as mulheres negras vivem no mundo como mulheres e como pessoas negras simultaneamente. Suas experiências não podem e não devem ser separadas para priorizar a igualdade de uma identidade marginalizada em detrimento de outra. As sufragistas negras e marrons da história recusaram-se a fazê-lo - e nós também deveríamos.

Portanto, ao comemorarmos o centenário da aprovação da 19ª Emenda, devemos desafiar narrativas históricas simplistas e excludentes. Devemos homenagear as mulheres de cor que lutaram incansavelmente pelo direito de voto. E, ao fazê-lo, podemos renovar nosso compromisso com um movimento de mulheres que defende os direitos de todas as mulheres.


Assista o vídeo: SUFRAGISTA