Bacia de oferendas egípcia antiga

Bacia de oferendas egípcia antiga


A Bacia Antiga consiste principalmente em rochas e fósseis com raízes ocasionais espalhadas por toda a área. Um bonde está localizado na parte norte que leva a Deepnest e Kingdom's Edge. A parte oeste do túnel do bonde pode ser acessada e contém um raro Pale Ore.

Uma fonte com uma estátua do Rei Pálido na área central da Bacia Antiga concede um Fragmento de Vaso se a soma total de 3000 é colocado nele. Se mais geo do que o necessário for descartado, o valor restante não será perdido.

O lado oeste da Bacia Antiga é o mais fortemente infectado, repleto de pontas, bulbos de infecção e inimigos infectados, como balões infectados. O boss Broken Vessel pode ser encontrado aqui. Depois de ser derrotado, as Asas do Monarca podem ser encontradas no final desta área.

Os Jardins do Palácio estão localizados na parte leste da Bacia Antiga, uma área que só pode ser acessada com as Asas do Monarca. Isso também contém uma estação de veado oculta.

No final da Ancient Basin está a porta trancada que leva ao Abyss.

Antiga localização do Palácio Branco

Uma área antiga, Ancient Basin está repleta de antigas estruturas e estradas que foram formadas como se a própria rocha possuísse uma vontade. & # 911 e # 93

O Pale King construiu seu palácio em Ancient Basin, e foi de lá que o reino de Hallownest se espalhou. & # 912 & # 93 Ele governou Hallownest do Palácio Branco, raramente o deixando. & # 913 & # 93 O palácio desapareceu junto com o Rei Pálido depois que a infecção reapareceu. & # 912 e # 93


As origens dos oradores bantu do antigo Egito / Vale do Nilo

Ao contrário da crença popular de que os falantes de Bantus da África Meridional, Central e Oriental se originaram nos dias modernos de Camarões ou da África Ocidental, a maioria, senão todos os falantes de Bantu e Níger-Congo (África Ocidental) têm uma tradição oral que afirma que eles vieram do Norte (no caso dos falantes Bantu) e que vieram do Vale do Nilo / Leste (africanos ocidentais). Aqui está um artigo interessante sobre as evidências que sugerem isso no caso dos alto-falantes Bantu:

BATU, O BANTU

Pela primeira vez, o conjunto de hieróglifos acima deixa uma impressão indelével que traça a existência do povo Bantu durante os tempos antigos no Sudão e no Egito. As seguintes variações na pronúncia da palavra 'Bantu'dá uma ideia de como a palavra pode ter sido pronunciada em diferentes línguas Bantu. A lista das várias pronúncias foi fornecida por Israel Ntangazwa. Algumas das variações de pronúncia são novas para mim.

ACHO, BOT, BANU, BANHU, ADU

A hipótese Níger-Congo desenvolvida por Joseph Greenberg sobre as línguas bantu afirma que o bantu se originou na África Ocidental, Camarões, e migrou através da bacia do Congo para o sul e leste da África.
Guthrie, por outro lado, não se comprometeu, mas disse que a dispersão Bantu está dentro de uma área elíptica em direção ao centro, na região florestal de Katanga.
A hipótese Níger-Congo precisa ser reexaminada mais detalhadamente, pois é preciso levar em consideração as tradições orais de grupos de anciãos Bantu do Quênia, que se lembram de uma migração do Egito para o sul.
As seguintes fontes de relatos de migrações de alguns falantes bantos no Quênia foram retiradas:

i) Quênia, um manual oficial
ii) História da África desde os primeiros tempos, Livro um, A.J Willis
iii) Longman GHC, E.S Atieno Odhimbo, John N. B. N. I Were
Quase todos os bantos que vivem no Quênia falam de uma migração do Norte. Sabe-se que o povo da localidade de Marachi veio de Elgon, embora outros clãs do mesmo grupo tenham vindo do Egito. Eles vieram em canoas no rio Nilo até Juja, Uganda e mais tarde moveram-se para o leste para o lago Victoria. Eles mudaram o curso até Asembo e se separaram com o Luo, que caminhou ao longo da margem do lago, mas o resto cruzou para o sul de Nyanza. Eles então viraram para o norte e alcançaram Butere e então seguiram para Luanda e Ekhomo. O povo Luo estava atrás deles desde o Egito.

A literatura oral de origem Luhya sugere uma migração do norte para seus locais atuais. Praticamente todos os grupos subétnicos afirmam ter migrado primeiro para o sul de Misri, ou Egito. Em um dialeto Luhya, a palavra 'Abaluhya' significa 'o povo do Norte' ou 'Norte'

Outras fontes relatam que o seguinte povo Bantu, Luhya, Baganda, Nyarwanda, Rundi de Burindi, Kikuyu e Zulu, todos reivindicam uma migração para o sul do Egito. Além disso, há muitos grupos de falantes do bantu da Tanzânia, Moçambique, Congo, Zâmbia, Malawi, África do Sul, que testemunham uma migração para o sul do Egito. Existem até grupos de pessoas da África Ocidental que migraram do Egito para sua localização atual.

Além das tradições orais fornecidas pelos anciãos Bantu, a evidência também se baseia em estudos linguísticos, históricos, científicos e culturais feitos por Cheikh Anta Diop.

Os seguintes mapas foram retirados de Alfred M M'Imanyara 'The Restatement of Bantu Origin and Meru History' publicado por Longman Kenya, ISBN 9966 49 832 x

De acordo com Alfred M M'Imanyra, os mapas a seguir mostram a terra natal do povo Bantu original no Egito. Esta informação cuidadosa foi derivada de fontes tradicionais fornecidas por anciãos Bantu no decorrer de sua pesquisa. Eu gostaria de apoiar o trabalho de Alfred M M'Imanyara, compartilhando com ele a importante descoberta dos hieróglifos acima da qual menciona uma cidade sudânica de situação desconhecida. Claramente, a cidade teria que receber o nome das pessoas que a habitam, o 'BANTU' ou o 'BATU', as pessoas.


Nota: Os assentamentos dos Bantu na África Ocidental podem ter sido resultado de dois riachos de emigrantes Bantu: um da bacia do Congo e outro diretamente do vale do Nilo.

Evidências genéticas também apóiam essa migração:

Observe a migração diretamente do Vale do Nilo para a África Ocidental, que foi observada no final do artigo:

Asante

Aqui estão algumas semelhanças culturais, religiosas e linguísticas aleatórias entre os antigos egípcios e seus descendentes espalhados por toda a África tropical:

Na extrema esquerda, está uma antiga boneca egípcia & quotpaddle & quot, cortesia do Museu Britânico, no meio, temos exemplos Ashanti da boneca da fertilidade, e a terceira imagem é mais um exemplo de bonecas da fertilidade comuns entre os Akan.

Bonecos da fertilidade são um tema bastante comum na África, desde os grupos de língua Akan de Gana aos Donguena, Evale, Hakawama, Himba, Humbe, Kwanyama, Mukubal, Mwila, Ndimba, Ngambwe, Ovambo e Zemba pessoas das áreas semidesérticas de Angola, por exemplo, e parece que os antigos egípcios não eram diferentes neste aspecto.

More Links desta vez na forma de serekhs em ambos os casos por um objeto ou animal e enquanto os símbolos Keméticos se desenvolveram em um sistema completo de escrita onde o nome podia ser lido, os reis beninenses usaram o deles como um dispositivo de memória.

Príncipe Gagni Xesu (1620) é simbolizado por um pássaro e um tambor.

Dyn 0 Kemet Rei Escorpião.

O rei Hwegbeadja (1645-1680) é representado por um peixe e uma rede fyke.

Notas sobre uma das primeiras civilizações da Terra (Nigéria)

Asante

Pharoaohs do Reino Antigo

Menes (Primeiro Rei de Kemet / Egito)

Asante

Vejamos algumas conexões Yoruba (o maior grupo étnico da Nigéria):

Filho iorubá de Obatalá

A primeira é a escultura de uma figura iorubá chamada Criança de Obatalá. Obatalá é um deus ioruba. E o segundo é o deus egípcio Bes. o terceiro é do Kongo E todos os três estão usando um colar de caveira.

O deus Bes está conectado aos Ba-Twa comumente conhecidos como pigmeus, eles foram trazidos para Kush e Kemet para fazer as danças dos deuses, isso pressupõe algumas conexões ancestrais com aquela área, especialmente quando consideramos as montanhas da lua e a nascente do Nilo

Colares egípcios e iorubás antigos COM a mesma cabeça de carneiro

Aqui estão algumas palavras iorubás que têm raízes no antigo egípcio:

EGITO YORUBA
1. Wu (subir) Wu (subir)
2. Ausa (Osiris, pai dos deuses) Ausa (pai)
3. Ere (python / Serpent) Ere (Python / Serpent)
4. Horise (um grande deus) Orise (um grande deus)
5. Sen (grupo de adoradores) Sen (para adorar)
6. Ged (para cantar 0 Igede (um canto)
7. Ta (vender / oferecer) Ta (vender / oferecer)
8. Sueg (um tolo) Suegbe (um tolo)
9. Em (pessoa viva) Um (pessoa viva)
10. Kum (um clube) Kumo (um clube)
11. Enru (medo / terrível) Eru (medo / terrível
12. Kun / qun (homem valente) Ekun (título de um homem valente)
13. Ganhe (para ser) Wino (para ser)
14. Odonit (festival) Odon (festival)
15. Ma ou mi (respirar) Mi. (respirar)
16. Tebu (uma cidade) Tebu (uma cidade)
17. Adumu (um deus da água) Adumu (um deus da água)
18. Khu (matar) Ku (morrer)
19. Rekha (conhecimento> Larikha (conhecimento)
20 Hika (mal) Ika (mal)
21 Mhebi (humilde) Mebi, humilde com sua família
22 Sata (perfeito) Santan (perfeito)
23 Unas (lago de fogo) Una (fogo)
24 bronzeado (completo) bronzeado (completo)
25 Beru (força de emoção) Beru (medo)
26 Em (cheiro) Emi (cheiro)
27 Pa (aberto) Pa (aberto)
28 Bi (tornar-se) Bi (dar à luz, tornar-se)
29 Hepi (um deus da água) Ipi (um deus da água)
30 Sami (deus da água) Sami (um deus da água)
31 Osiri (um deus da água) Oshiri (um deus da água)
32 Heqet & amp # 8211 Re (divindade da rã) Ekere (a rã)
33 Feh (para ir embora) Feh (para soprar)
34 Kot (construir) Ko (construir)
35 Kot (barco) Oko (barco)
36 Omi (água) Omi (água)
37 Ra (tempo) Ira (tempo)
38 Oni (título de Osíris) Oni (título do rei de Ife)
39 Budo (local de moradia) Budo (local de moradia)
40 Dudu (imagem negra de Osíris) Dudu (pessoa negra)
41 Un (pessoa viva) Una (pessoa viva)
42 Ra (possuir) Ra (possuir / comprar)
43 Beka (orar / confessar) Be or ka (orar ou confessar)
44 Po (muitos) Po (muitos / barato)
45 Horuw (cabeça) Oruwo egípcio médio (cabeça) (Ijebu)
46 Min (um deus) Emin (espírito)
47 Ash (invocação) Ashe (invocação)
48 Aru (boca) Arun (boca) Ilaje
49 Do (rio) Odo (rio)
50 Do (liquidação) Udo (liquidação)
51 Shekiri (deus da água) Shekiri (um deus da água)
52 Bu (um lugar) Bu, um lugar
53 Khepara (besouro Akpakara (besouro)
54 Não (um deus da água Eno (um deus da água)
55 Ra -Shu (luz após escuridão Uran-shu (a luz da lua
56 Run-ka (nome do espírito) Oruko (nome)
57 Deb / dib para perfurar Dibi (para perfurar)
58 Maat (deusa da justiça Mate (deusa da justiça)
59 Aru (subir) Ru (subir)
60 Fa (carregar) Fa (puxar)
61 Kaf (arrancar) Ka (arrancar)
62 Bu bi (lugar mau) Bubi (lugar mau)
63 In- n (negação In-n (negação)
64 Iset (um deus da água) Ise (um deus da água)
65 Shabu (observador) Ashonbo (observador)
66 Semati (porteiro) Sema (trancar / fechar a porta)
67 Khenti amenti (palavras grandes de Osiris Yenti & amp # 8211 yenti (grande, muito grande)
68 Ma (saber) Ma (saber)
69 Bebi, um filho de Osiris) Ube, um deus
70 chefe Tchatcha (eles examinaram a morte para ver se enganaram tsatsa (um jogo de truques, apostas)
71 Ren (pé de animal) Ren (andar)
72 Ka (descanso) Ka (descanso / cansado)
73 Mu (água) Mu (beber água)
74 Abi (contra) Ubi (contra / impedimento)
75 Reti (para implorar) Retin (para ouvir)
76 Hir (elogio) Yiri (elogio)
77 Ta (espalhar) Ta (espalhar)
78 Kurud (rodada) Kurudu (rodada)
79 Ak & amp # 8211 masculino Ako (masculino)
80 Se & amp # 8211 para criar Se (para criar)
81 Hoo (alegrar-se) Yo (alegrar-se)
82 Kamwr (preto) Kuru (extremamente preto
83 Omitjener (águas profundas) Omijen (águas profundas)
84 Nen, a mãe primitiva da água) Nenê (mãe
85 Ta (terreno) Ita (entroncamento)
86 Horiwo (cabeça) Oriwo (cabeça)
87 Ro (falar) Ro (pensar)
88 Kurubu (redondo) Kurubu (profundo e redondo)
89 Penka (dividir) Kpen (dividir)
90 Ma-su (para moldar) Ma ou su (para moldar)
91 Osa (hora) Osa (hora)
92 Osa (maré) Osa (maré)
93 Fare (embrulhar) Fari (embrulhar)
94 Kom (completo) Kon (completo)
95 Edjo (cobra) Edjo (cobra)
96 Didi (fruta vermelha) Diden (vermelho)
97 Ba (alma) Oba (rei) alma de um povo
98 Ke (colina) Oke (colina
99 Anubis (divindade do mal) Onubi (pessoa do mal)
100 Kan (um: egípcio médio) Okan um)
101 Nam (deus da água) Inama (deus da água)


Conteúdo

O Nilo e o plantio no campo Editar

A civilização do antigo Egito se desenvolveu no clima árido do norte da África. Esta região é diferenciada pelos desertos da Arábia e da Líbia, [3] e do Rio Nilo. O Nilo é o maior rio do mundo, fluindo para o norte a partir do Lago Vitória e finalmente desaguando no Mar Mediterrâneo. O Nilo tem dois afluentes principais: o Nilo Azul, que se origina na Etiópia, e o Nilo Branco, que flui de Uganda. Embora o Nilo Branco seja considerado mais longo e mais fácil de atravessar, o Nilo Azul, na verdade, carrega cerca de dois terços do volume de água do rio. Os nomes dos afluentes derivam da cor da água que carregam. Os afluentes se juntam em Cartum e se ramificam novamente quando chega ao Egito, formando o delta do Nilo. [4]

Os egípcios aproveitaram-se do padrão natural de inundações cíclicas do Nilo. Como essa inundação aconteceu de maneira bastante previsível, os egípcios puderam desenvolver suas práticas agrícolas em torno dela. O nível das águas do rio subiria em agosto e setembro, deixando a planície de inundação e o delta submersos por 1,5 metros de água no pico da enchente. Essa inundação anual do rio é conhecida como inundação. Quando as enchentes baixaram em outubro, os agricultores ficaram com solo fértil e bem irrigado para plantar. O solo deixado pela enchente é conhecido como lodo e foi trazido das Terras Altas da Etiópia pelo Nilo. O plantio ocorreu em outubro, quando a enchente acabou, e as safras foram deixadas para crescer com o mínimo de cuidado até que amadurecessem entre os meses de março e maio. Embora a inundação do Nilo tenha sido muito mais previsível e calma do que outros rios, como o Tigre e o Eufrates, nem sempre foi perfeita. As enchentes eram destrutivas e podiam destruir os canais feitos para irrigação. A falta de inundações criou um problema potencialmente maior porque deixou os egípcios sofrendo de fome. [5]

Sistemas de irrigação Editar

Para fazer o melhor uso das águas do rio Nilo, os egípcios desenvolveram sistemas de irrigação. A irrigação permitiu que os egípcios usassem as águas do Nilo para diversos fins. Notavelmente, a irrigação concedeu-lhes maior controle sobre suas práticas agrícolas. [1] As águas das enchentes foram desviadas de certas áreas, como cidades e jardins, para evitar que inundassem. A irrigação também foi usada para fornecer água potável aos egípcios. Apesar do fato de que a irrigação era crucial para o sucesso agrícola, não havia regulamentações estaduais sobre o controle da água. Em vez disso, a irrigação era responsabilidade dos agricultores locais. No entanto, a referência mais antiga e famosa à irrigação na arqueologia egípcia foi encontrada na cabeça da maça do Rei Escorpião, que foi aproximadamente datada de cerca de 3100 aC. A maça mostra o rei cortando uma vala que faz parte de uma grade de irrigação de bacia. A associação do rei de alto escalão com a irrigação destaca a importância da irrigação e da agricultura para a sociedade. [5]

Edição de irrigação de bacia

Os egípcios desenvolveram e utilizaram uma forma de gerenciamento de água conhecida como irrigação de bacia. Essa prática permitiu que eles controlassem a subida e a descida do rio para melhor atender às suas necessidades agrícolas. Uma rede cruzada de paredes de terra formou-se em um campo de plantações que seria inundado pelo rio. Quando as enchentes chegassem, a água ficaria presa nas bacias formadas pelas paredes. Essa grade reteria a água por mais tempo do que naturalmente teria permanecido, permitindo que a terra ficasse totalmente saturada para plantio posterior. Uma vez que o solo fosse totalmente regado, a água da enchente que permanecia na bacia seria simplesmente drenada para outra bacia que precisasse de mais água. [5]

Edição de horticultura

Pomares e jardins também foram desenvolvidos, além do plantio de campo nas várzeas. Essa horticultura geralmente acontecia mais longe da planície de inundação do Nilo e, como resultado, exigia muito mais trabalho. [6] A irrigação perene exigida pelos jardins forçou os produtores a carregar manualmente a água de um poço ou do Nilo para regar suas plantações. Além disso, enquanto o Nilo trouxe lodo que fertilizou naturalmente o vale, os jardins tiveram que ser fertilizados com esterco de pombo. Esses jardins e pomares eram geralmente usados ​​para cultivar vegetais, videiras e árvores frutíferas. [7]

Culturas alimentares Editar

Os egípcios cultivavam uma variedade de safras para consumo, incluindo grãos, vegetais e frutas. No entanto, suas dietas giravam em torno de várias culturas básicas, especialmente cereais e cevada. Outros grandes grãos cultivados incluíam o trigo einkorn e o trigo emmer, cultivados para fazer pão. Outros alimentos básicos para a maioria da população incluíam feijão, lentilha e, posteriormente, grão-de-bico e favas. Culturas de raízes, como cebola, alho e rabanete, foram cultivadas, juntamente com safras de salada, como alface e salsa. [2]

As frutas eram um motivo comum nas obras de arte egípcias, sugerindo que seu crescimento também era o principal foco dos esforços agrícolas à medida que a tecnologia agrícola da civilização se desenvolvia. Ao contrário dos cereais e leguminosas, as frutas requerem técnicas agrícolas mais exigentes e complexas, incluindo o uso de sistemas de irrigação, clonagem, propagação e treinamento. Embora as primeiras frutas cultivadas pelos egípcios fossem provavelmente indígenas, como a tamareira e o sorgo, mais frutas foram introduzidas à medida que outras influências culturais foram introduzidas. Uvas e melancias foram encontradas em todos os sítios egípcios pré-dinásticos, assim como a figueira sicômoro, a palmeira dom e o espinho de Cristo. A alfarroba, a azeitona, a maçã e a romã foram introduzidas aos egípcios durante o Império Novo. Mais tarde, durante o período greco-romano, pêssegos e peras também foram introduzidos. [8]

Culturas industriais e de fibra Editar

Os egípcios dependiam da agricultura mais do que apenas para a produção de alimentos. Eles foram criativos no uso de plantas, usando-as para fins medicinais, como parte de suas práticas religiosas e na produção de roupas. As ervas talvez tivessem os mais variados propósitos: eram usadas na culinária, na medicina, como cosméticos e no processo de embalsamamento. Mais de 2.000 espécies diferentes de plantas com flores ou aromáticas foram encontradas em tumbas. [2] O papiro era uma cultura extremamente versátil que crescia selvagem e também era cultivada. [9] As raízes da planta eram comidas como alimento, mas era principalmente usado como cultivo industrial. O caule da planta foi usado para fazer barcos, esteiras e papel. O linho era outra cultura industrial importante, com diversos usos. Seu uso principal era na produção de cordas e de linho, que era o principal material dos egípcios para fazer suas roupas.Henna foi cultivada para a produção de corante. [2]

Edição de gado

O gado egípcio antigo era de quatro tipos principais: com chifres longos, chifres curtos, sem chifres e zebuínos. [10] A evidência mais antiga de gado no Egito é da região de Fayoum, que remonta ao quinto milênio AC. [10] No Novo Império, o gado zebuíno corcunda da Síria foi introduzido no Egito e parece ter substituído os tipos anteriores. [10]

Editar Galinhas

Os fornos de incubação artificiais, chamados de fornos de ovos egípcios, datam do século 4 aC e eram usados ​​para a produção em massa de galinhas. [11]

No antigo Egito, a religião era um aspecto muito importante da vida diária. Muitas das observâncias religiosas dos egípcios centravam-se em suas observações do meio ambiente, do Nilo e da agricultura. Eles usaram a religião como uma forma de explicar fenômenos naturais, como a enchente cíclica do Nilo e os rendimentos agrícolas. [12]

Embora o Nilo fosse diretamente responsável pela boa ou má sorte vivida pelos egípcios, eles não adoravam o próprio Nilo. Em vez disso, eles agradeciam a deuses específicos por qualquer boa sorte. Eles não tinham um nome para o rio e simplesmente se referiam a ele como "Rio". O termo "Nilo" não é de origem egípcia. [9]

Deuses Editar

Os egípcios personificaram a inundação com a criação do deus chamado Hapi. Apesar do fato de que a inundação foi crucial para sua sobrevivência, Hapi não era considerado um deus importante. [9] Ele foi descrito como uma figura gorda que ironicamente fazia oferendas de água e outros produtos abundantes aos faraós. [6] Um templo nunca foi construído especificamente para Hapi, mas ele foi adorado quando a inundação começou fazendo sacrifícios e cantando hinos. [9]

O deus Osíris também estava intimamente associado ao Nilo e à fertilidade da terra. Durante os festivais de inundação, as figuras de lama de Osíris eram plantadas com cevada. [9]


Bacia de oferendas egípcia antiga - História

veja o deus
no corredor debaixo das árvores

o templo egípcio

& quotNo antigo Egito, os festivais eram celebrados (total ou parcialmente) nos templos. Eram lugares puros e sagrados, onde (alguns) humanos podiam se aproximar das divindades. Assim, é muito importante ter clareza sobre o caráter que os templos possuíam como entidades únicas separadas do mundo. Esse caráter especial é adquirido na fundação mítica, por se situarem nas terras que primeiro surgiram. & Quot
Serrano, 2002, p.1.

Nenhuma outra cultura antiga construiu templos em tal número. Além da pedra física desses templos, “ainda podemos sentir muito da natureza simbólica dessas estruturas, as razões mais profundas para sua construção”. (Wilkinson, 2000, p.6). Eles foram descritos como mansões das divindades, modelos do Egito e do universo, pontos focais de adoração, portais para o divino, ilhas de ordem em meio ao oceano do caos, motores espirituais etc.

Em termos funcionais, havia dois tipos de templos: (a) as casas dos deuses, servindo às suas divindades padroeiras e (b) aqueles que serviam ao culto real do & quotson de Re & quot (antes - para seus Festivais Sed - e rituais secretos e depois que ele morreu, ou seja, em seu culto mortuário). Ao longo da história do Egito, uma espessa cortina de silêncio foi desenhada entre os templos sagrados e puros e o mundo exterior profano.

& quotNunca saia por aí revelando
os rituais que você vê, em todo o mistério, nos templos. & quot
Chassinat, 1928, p.361, linha 3 - templo de Edfu - Período Tardio.

Os primeiros vestígios são pré-dinásticos (ca. 6000 - 6500 AC - Nabta Playa), enquanto o último templo (de Ísis em Philae) foi fechado pelo imperador Justiniano em 535 EC (Teodósio em 384 EC decretou o fechamento dos templos do Egito, encerrando oficialmente a Era Pagã).

& quotDentro das paredes da maioria desses monumentos, santuários e tesouros, escritórios e palácios, matadouros e escolas podem ser encontrados. Não apenas muitos dos complexos religiosos eram centros de governo, economia e comércio, mas também dentro desses templos, a ciência antiga e a erudição prosperaram e a própria natureza da existência foi ponderada por gerações de sacerdotes eruditos. & Quot
Wilkinson, 2000, p.7.

Iniciação egípcia versus grega

Egiptólogos como Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfort, Faulkner, Assmann, Hornung ou Allen têm boas razões para enfatizar a diferença entre a perspectiva grega e faraônica sobre a iniciação (do latim & quotinitio& quot, introduza uma nova vida). Os egípcios mantinham uma série de rituais com o objetivo de & citar uma regeneração constantemente renovada & quot (Hornung, 2001, p.14). Na melhor das hipóteses, os gregos induziram o ponto da morte para vislumbrar sua escuridão, para "ver a deusa" e renovar. Mas eles não tinham nenhuma "ciência do Hades" como no Amduat. A continuidade ativa entre a vida e a morte encontrada no Egito, contradiz a interpretação fechada e separada dos gregos, promovendo o & quotescapismo & quot (o & quotcorpo & quot como uma & quot prisão & quot da qual se precisa escapar). No Egito, nenhuma vida "nova" era necessária. A morte poderia trazer "mais" vida. Pois tanto a vida quanto a vida após a morte dependiam de condições idênticas: ofertas diretamente para as divindades por meio do Faraó ou indiretamente para o Ka do falecido. Se o dualismo se encaixa nos gregos, o triadismo é egípcio.

Em sua interpretação funerária exclusiva da literatura religiosa do Antigo Egito (Pirâmide Textos, Textos de caixão, Saindo para o dia, Amduat, Livro dos Portões), esses grandes estudiosos evidenciam um preconceito helenocentrista. Embora o filósofo platônico "preparando-se para a morte e o morrer" seja como o iniciado dos mistérios de Elêusis (cf. Fedro e Fédon), e pode chegar à morte ver nos mundos invisíveis (espirituais), ele sabe que nunca encontrará sabedoria em toda a sua pureza em qualquer outro lugar que não seja em o próximo mundo . Assim, segundo esses autores, sustentando a abordagem helenística da egiptologia contemporânea a respeito da experiência religiosa no Egito Antigo, a iniciática, experiências desta vida do rei, de seus sacerdotes e de seus devotos, encontrados no texto religioso e nos monumentos do Egito, não refletem experiências espirituais diretas, mas são construções imaginárias e pensamentos desejosos sobre a vida após a morte. O dogma era: a religião egípcia antiga era funerária e mortuária. Esta posição é rejeitada. Não é porque um texto foi encontrado em uma tumba que ele é necessariamente funerário. No Egito, o Faraó encontrava a divindade "cara a cara" todos os dias. Ele era um deus na Terra, no Duat e no céu. Sua energia não tinha limitações e com ela sustentou a criação, oferecendo a ordem certa da natureza. Não havia dúvida de que a iniciação estava ligada à separação causada pela morte física. A morte física (de Osíris) foi a porta para uma ressurreição para o benefício dos vivos (Hórus). Mas o rei vivo (Hórus) também poderia morrer ritualmente (como Osíris) para ressuscitar (ele próprio e o Egito).

& quotComo já vimos, é perfeitamente viável que a mesma pirâmide tenha sido usada tanto para o festival de Sed, 'ritos secretos' e, posteriormente, como a tumba do rei. & quot
Naydler, 2005, p.109.

Na verdade, a validade de uma interpretação funerária exclusiva do Pirâmide Textos (ou, nesse caso, o completo corpus de textos religiosos, como o Textos de caixão, a Livro de sair para o dia e a Amduat), popular na egiptologia nos últimos 50 anos, deve ser abordado: existe uma dimensão mística ou contato experiencial direto com o divino além dos três primeiros estudados pela egiptologia (Assmann, 2002)? A saber:

No contexto da Nova Teologia Solar em geral e do Atenismo em particular, a questão se a religião egípcia tinha assuntos religiosos além dos mortos já foi respondida afirmativamente, enquanto o papel da iniciação Osiriana foi abordado (cf. Osireon). O retorno de Akhenaton à forma & quotpura & quot de adoração Solar nos permite trabalhar a dinâmica interna do mistérios desta vida celebrado pelo Faraó, sendo "misticismo" definido como a experiência direta do Divino. O atenismo rejeita o & quot oculto & quot e o & quotdark & ​​quot, e por isso não pode existir junto com Osiris e Amun. Ele elimina o lado & quot oculto & quot de Re, retorna à adoração exclusiva das terras luminosas do horizonte do Oriente e do Ocidente (cf. Ra-Horakhety), e rejeita todas as interpretações ocultas possíveis eliminando o Duat e trazendo o céu à Terra, a saber em Akhetaton, a cidade de Aton de Akhenaton. Esta é a economia solar levada ao seu limite. Seu único poste de amarração é o rei.

E as pessoas? Eles secretamente continuaram a adorar Osíris, mesmo em Akhetaton, e provavelmente em outros lugares. Eles se lembraram das falhas da realeza (ou seja, no final do Império Antigo)? Eles não acreditaram em Akhenaton? Nesse caso, eles ainda obedeceram. Talvez, para seus próprios corações, a certeza de um bom lugar no reino de Osíris proporcionasse maior conforto do que o "novo" céu de Akhetaton? Na verdade, o segundo melhor paraíso lunar dos plebeus não havia perdido seu poder sedutor. Mas, no tocante a Osíris, a questão da dimensão mística é & quotdemotizada & quot: como poderia plebeus experimentar e & quotver & quotar diretamente as divindades? Para Moret (1922), o mistério no Egito girava em torno do conceito de "morte voluntária", vivenciada antes da morte física real do corpo. Essa "postura morta" é o prelúdio do renascimento espiritual ou "peret-em-heru": sair para o dia. Para Wente (1982), o Novo Reino Amduat e Livro dos Portões trazer & quotthe futuro para o presente & quot, de modo que o renascimento & quotpoderia ter sido genuinamente experimentado nesta vida agora & quot. E isso, provavelmente por meio de festivais, peregrinação e piedade pessoal. Nestes últimos contextos, a fé osiriana permitiu que não-membros da realeza tivessem acesso espiritual direto ao Duat, o mundo da magia e dos mortos. Os livros do Netherworld são geralmente muito explícitos sobre isso, mas a egiptologia ainda não os levou a sério.

“Quem conhece essas palavras vai se aproximar daqueles que moram no Netherworld. É muito útil para um homem na Terra. & Quot
Amduat, texto de conclusão da Segunda Hora.

& quotA misteriosa Caverna do Oeste, onde o Grande Deus e sua tripulação descansam no Netherworld. Isso é executado com seus nomes semelhantes à imagem que é desenhada no leste da Câmara Oculta do Netherworld. Aquele que conhece seus nomes enquanto está na Terra conhecerá seus lugares no Oeste como alguém que está contente com seu lugar no Mundo Inferior. Ele estará entre o Senhor da Provisão como alguém justificado pelo Conselho de Rá, que avalia as diferenças. Será útil para ele na Terra. & quot
Amduat, texto introdutório da Nona Hora.

Como esses textos podem não apontar para um conhecimento oculto desta vida ? E uma vez que reconhecemos a presença de uma dimensão mística, questionamos como operar a magia? Existe uma série particular de rituais que permitem experimentar as realidades espirituais objetivas por trás de três mil anos de espiritualidade hoje ? Claro, a primeira coisa a fazer é suspender as restrições funerárias impostas às corpora. Embora encontrados em túmulos, eles vão além das preocupações funerárias (cf. Wente, 1982), mas também nos mostram um registro iniciático e experiencial, embora em termos ante-racionais. Mas, para esclarecer nossas categorias, primeiro teremos que distinguir entre experiências psi (parapsicologia), ocultismo (conhecimento dos mundos invisíveis) e misticismo (experiência direta do Divino). Embora nas primeiras formas de experiências meta-nominais (fora dos reinos comuns da consciência sensorial) esses fenômenos se fundam (cf. Xamanismo), eu evito adjetivos como & quotshamanic & quot ou & quotshamanistic & quot (cf. Naydler, 2005), e prefiro & quotecstatic & quot, que é mais neutro e desprovido das conotações históricas implícitas pelo xamanismo (a arte e a ciência do transe controlado). No Antigo Egito, a variedade de experiências extáticas cobre piedade pessoal (oferendas, orações, festivais, peças de mistério), magia (eventos psi), o ocultismo (entrar e sair do Duat) e misticismo próprio (a espiritualidade do rei e seus sumos sacerdotes, encontrando a divindade & quotface a face & quot ou transformando-se em uma). Definitivamente, discordo totalmente de minha fonte de inspiração mais gratificante, Erik Hornung, que escreveu sobre os egípcios:

& quot. qualquer tipo de êxtase parece totalmente estranho às suas atitudes. & quot
Hornung, 1986.

Em outro lugar, o leitor pode encontrar minha pesquisa epistemológica do misticismo. No contexto deste artigo, o termo & quotecstasy & quot (do grego & quotex & quot ou & quotout & quot + & quotstasis & quot ou & quotstandstill & quot & quotstatikè & quot ou & quotart of weight & quot) é definido como a classe de eventos pertencentes ao êxtase, a experiência arrebatadora de sublime deleite, êxtase e alegria acompanhados por emoções muito fortes e (estágios ou estações de) transe. Um move-se para fora do ego & quot nominal & quot e dos & quotenters & quot; o reino de um Eu Superior, ou seja, um foco de consciência que permite a percepção direta de realidades espirituais objetivas, escondido da consciência comum como é o sono sem sonhos desde a vigília (até agora, de fato, para Sócrates comparar o ex com morte física). Este reino pode influenciar diretamente o contexto imediato no qual os eventos emergem e podem ser classificados como fenômenos psi (cf. telecinesia forte e visão remota), a manipulação de domínios invisíveis da realidade (cf. o oculto, magia e necromancia) e o direto experiência das realidades espirituais objetivas invocadas pelas religiões da humanidade (cf. misticismo em todas as suas formas). A presença da magia, o estudo do Duat, o ritual do Templo e as preocupações funerárias destacam o naturalismo altamente extático dos antigos egípcios.

As iniciações egípcias, ao contrário da grega, foram não pretendia libertar o requerente das sólidas cadeias do mundo e do seu destino, muito pelo contrário. O iniciado entrou no Duat invisível à vontade e estava livre como um pássaro para caminhar e experimentar. Ele também voltou, completando o ciclo padrão da espiritualidade humana em voga desde o Cro-Magnon. Embora os egípcios, como outras culturas contemporâneas ao Egito faraônico (como a minóica, mesopotâmica, hitita), entendessem que mergulhar no mundo espiritual revitalizou a consciência, eles focaram particularmente na regeneração, tanto nesta vida quanto na vida após a morte. Isso aconteceu por um "abraço" de princípios espirituais objetivos projetados sobre ciclos naturais recorrentes (como Hórus e Osíris no mito de Osíris, ou o Ba de Re e Osíris nos mitos solares).

O verbo & quotbs & quot (& quotbes & quot) tem duas nuances: indutivo e secreto:

O que é revelado nunca deve ser dito. É um segredo, ou & quotbs & quot novamente, mas com mais um determinante adicionado (o de um rolo de papiro, indicativo de palavras relacionadas à escrita e ao pensamento). O & quotassecreto dos segredos & quot era a imagem secreta da divindade ou & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

& quotSou um sacerdote conhecedor do mistério,
quem tem peito nunca larga o que viu! & quot
Chassinat, 1966, pp.11-12.

Com o verbo & quotbes & quot, o egípcio médio aponta para o iniciado egípcio como alguém que viu a imagem oculta da divindade & quotface a face & quot, desencadeando uma experiência secreta. Transformado, ele ou ela recebeu mais força vital e se tornou mais completo. O iniciado egípcio estava preparado para a vida após a morte. Ele enfrentou o julgamento, foi regenerado e transformado na Terra como seria na vida após a morte.

Claramente então, os & quotiniciados & quot eram principalmente o rei divino e os sacerdotes egípcios que pertenciam ao sacerdócio superior. Apenas eles tinham permissão para entrar no santuário do templo e realizar rituais lá (o salão de oferendas, o ambulatório, o santuário interno). Apenas um membro deste sacerdócio superior viu a divindade "face a face", entronizada em seu naos na extremidade posterior do santuário interno. Este sumo sacerdote era o representante do Faraó, o divino & quotson de Re & quot e o & quot Senhor das Duas Terras & quot.

Outra palavra para & quotSecreto & quot é & ​​quotStA & quot (& quotShtah & quot), também significando: & quotsecretivo, misterioso, inexplicável, escondido, escondido. & Quot & quotShtahu & quot, em epítetos de seres divinos, refere-se aos próprios segredos misteriosos. Em grego, a palavra & quotmustikoi & quot (raiz de & quotmístico, místico, misticismo & quot) também significa & quotidiano & quot.

Nos mistérios gregos, a vida após a morte era descrita como um reino de sombras e qualquer esperança de sobrevivência individual era considerada efêmera. Ninguém escapou do destino, exceto as divindades e os poucos sortudos eleitos. Este último "escapou" do mundo e de seu sórdido destino entrópico, miséria e possível & quoteschaton & quot: um fogo mundial invocado por essas próprias divindades coléricas, implacáveis ​​pelos pecados tragicômicos do homem, mas capaz de recriar o mundo em um capricho! A fuga desta comédia predestinada foi oferecida através dos mistérios. Eles apagariam a causa do peso da alma e seu apego à Terra, e encerrariam o ciclo de metempsicose, o retorno sucessivo da alma em outros corpos físicos.

& quot. o que aparece no século V não é uma doutrina completa e consistente de metempsicose, mas sim especulações experimentais com princípios contraditórios de ritual e moralidade e uma busca pelas leis naturais: a alma vem dos deuses e depois de repetidas provas retorna a eles, ou senão corre para sempre em círculo por todas as esferas do cosmos, o acaso decide sobre a reencarnação, ou então um julgamento dos mortos é uma conduta moralmente irrepreensível que garante a melhor sorte ou caso contrário, o simples fato da iniciação ritual que liberta da culpa. & quot
Burkert, 1985, p.300, itálicos meus.

A experiência espiritual grega era racional (descontextual). Com o fim dos Estados Polis, um grande medo se instalou. O helenismo tardio foi inundado por fatalismo astral e mistérios orientais adaptados aos padrões greco-romanos. Demônios ou divindades foram invocados para apagar um destino pré-atribuído. Se o iniciado grego foi considerado "liberado" do mundo, então o iniciado egípcio foi "deificado" pelo mundo.

O iniciado egípcio não foi introduzido para se livrar da culpa, romper o ciclo de reencarnação ou deixar a Terra sem nunca retornar. Tampouco entrou no santuário com um conceito confuso a respeito da morte. Ele não acreditava que a vida na Terra fosse melhor do que a vida após a morte, e embora ele pudesse temer a & quotsegunda morte & quot (aniquilação de sua alma na vida após a morte), o iniciado egípcio tinha uma longa tradição de preceitos morais e rituais para garantir que isso aconteceria não acontece.Na verdade, seus rituais de iniciação pretendiam prepará-lo para o que estava para acontecer na vida após a morte. Graças a um "ensaio geral" do que aconteceria, o adepto não teria surpresas na vida após a morte. Na verdade, as leis da vida (as divindades) operavam na vida após a morte, bem como na Terra, e os espíritos dos falecidos existiam junto com os vivos, embora em outro plano de existência (cf. hilemorfismo).

Na & quotolia dos santos & quot, o mais alto iniciado egípcio (o sumo sacerdote do templo) veio & quot a enfrentar & quot com uma das hipóstases divinas dos elementos e forças da natureza, ou seja, a divindade do templo em seu santuário central.

Somente o Faraó ou seu representante direto poderia oferecer Maat à divindade e, assim, devolver a vida dada à sua fonte (para receber uma nova vida). Este ritual chave na religião monárquica egípcia não está focado na recepção e no receptor (cf. & quot receber para doar & quot na Cabala), mas na fonte de ambos (cf. & quotto apresentar para receber & quot). Em um nível individual, esta foi uma experiência transformadora, na medida em que a pessoa foi escolhida entre o sacerdócio superior. Nesse caso, o confronto "cara a cara" deixou uma marca tremenda no coração do indivíduo.

As palavras de Re estão diante de ti, (---) de meu augusto pai,
quem me ensinou o seu , (.) eles para mim. (.)
Era conhecido em meu coração,
abriu na minha cara, eu entendi (---)

“Seus monumentos durarão como os céus, pois tua duração é como Aton nele. A existência de teus monumentos é como a existência dos céus, tu és o Único de , de posse de seus projetos. & quot

Breasted, 2001, §§ 945-946 - tumba do vizir Ramose - original perdido - Akhenaton justificando o Atenismo a Ramose referindo-se à sua experiência mística pessoal e exclusiva - Notas bestiais: & quotEstas inscrições acompanhantes estão diretamente abaixo da linha superior, representando a decoração , e pertencer a uma banda inferior conectada com o mesmo incidente. Eles estão apenas a tinta e muito desbotados, acredito que minha cópia deles é a primeira feita. Eles nunca foram publicados. & Quot (p.389)

Como um ritualista de templo, o iniciado egípcio, a fim de ser transformado e "ver" a divindade diretamente, nunca deixou seu corpo físico para trás em um estado de transe passivo (compare isso com o que acontece no Poimandres ou no Yoga Clássico). Totalmente desperto, ele entra em uma camada mais profunda, mais profunda e misteriosa da realidade e contata esse plano diretamente, sozinho e sem intermediários, exceto pelos duplos e pelas almas. Suas ações rituais fizeram com que seu corpo participasse plenamente dessa experiência.

O contraste com a mentalidade grega é marcante: os gregos haviam assimilado uma distinção racional entre as condições de devir e de ser, entre potencialidade e realidade (cf. Platão e Aristóteles). Em geral, a matéria era percebida como & quotgross & quot e mais sintonizada com o mundo do devir. Conceitos, idéias e sua contemplação foram considerados de uma ordem & quot; quothigher & quot, o que significava feito para seu próprio benefício. A ordem linear era o padrão do realismo do conceito grego e a vida após a morte era vista como uma terra sombria sem retorno, estranha aos vivos.

“Os vivos não estão à mercê dos mortos as sombras estão sem força e sem consciência. Não há terrores fantasmagóricos, nem imaginações de decomposição, nem barulho de ossos mortos, mas também não há conforto nem esperança. O morto Archilles põe de lado as palavras de elogio de Odisseu, dizendo: 'Não tente menosprezar a morte para mim. do que governante sobre todos os mortos mortos. ' Na monotonia sombria, tudo se torna uma questão indiferente. & Quot
Burkert, 1985, p.197, itálicos meus.

Os movimentos regulares dos planetas seguiram condições geométricas precisas. Estas eram sugestivas das "formas perfeitas" do mundo das idéias (ou aquelas percebidas pelo "intelecto ativo"). Conseqüentemente, nos mistérios gregos, a astrologia era usada para adivinhar o destino e o destino (& quotheimarmene & quot e & quotananke & quot). A magia foi tratada como um meio de superar o destino predeterminado de alguém, eliminando o azar, etc. Finalmente, a teurgia surgiu. Uma liberação decisiva das forças do destino e da mortalidade foi invisível ao trabalhar diretamente com as Deidades. No gnosticismo, que tinha muitos ramos, um “conhecimento quotspecial” visava-se. Mais uma vez, o mundo material apareceu em termos negativos e depreciativos (cf. mal como & quotprivatio boni& quot em Neoplatonism and Roman Catholicism (sobre o pecado original e a causa do mal).

& quot E quando, recorrendo a tradições reprimidas ou não gregas, os mistérios começaram a alimentar as esperanças de indivíduos com especulação universal e procuraram superar o isolamento assustador do homem na morte, isso foi por muito tempo mais um complemento do que um rival perigoso ao sistema grego. & quot
Burkert, 1985, p.203.

Na concepção egípcia, os plebeus buscavam uma vida feliz para satisfazer suas almas (cf. o Discurso de um Homem com seu Ba), enquanto os sacerdotes eram consagrados em rituais de indução (locais) (deixando a experiência "última" para o sumo sacerdote). É possível que o sacerdócio superior também participasse dos mistérios de Osirian de morte e ressurreição, realizados nos principais templos do Egito, como os de Abydos, Busiris e Karnak? Tal atividade ritual os prepararia para a vida após a morte e os transformaria em & quotiniciados & quot na Terra (adeptos & quotjustificados & quot em vida)?

& quotSiga o deus até o seu lugar,
em sua tumba que se encontra na entrada da caverna.
Anúbis santifica o mistério oculto de Osíris,
(no) vale sagrado do Senhor da Vida.
A misteriosa iniciação do Senhor de Abydos! & Quot
Griffith, tombe I, 238, linhas 238-239, ca.XIIth Dynasty.

Mas as iniciações egípcia e grega tinham isso em comum: ambas envolveram um confronto com uma morte simbólica, seguida por um novo estado de vida.

& quot para morrer, que deve ser iniciado & quot
Platão

Embora o primeiro corpora mortuário (Pirâmide Textos, Textos de caixão & amp Livro dos mortos) têm características literárias distintas, esses enunciados ou feitiços têm sua recitação acompanhado por rituais. Alguns egiptólogos conjeturam que durante o funeral aconteciam rituais nas várias câmaras, corredores e pátios pelos quais a procissão passava a caminho da pirâmide (Schott, 1950).

De fato, a tumba de Unis mostra esse cuidado com a espacialização rítmica, semelhante a uma procissão, que - se podemos acreditar nas evidências do Período Superior - continuou a ser uma parte essencial do cerimonialismo do templo egípcio (cf. as paredes do Templo de Hórus em Edfu). A noção dinâmica evocada por uma procissão é simbólica em vários níveis: é o Nilo, o movimento eterno de Re no céu, a sucessão dinástica, a sequência ordenada da existência e o princípio do provável adjacente (cada figura focada no um à frente).

O Templo de Horus em Edfu

No Textos de caixão, bem como nos chamados Livro dos mortos, resquícios da atividade ritual de "esta vida" podem ser encontrados. o Livro de Sair para o Dia, como o último corpus foi nomeado, foi chamada de & quotEgyptian Bible & quot. Não por qualquer semelhança literária com o histórico Bíblia (dificilmente há nenhum para nenhum), mas porque era tão dominante na arqueologia funerária, literatura, antropologia e teologia osiriana.

Na frase & quotprt m hrw & quot, a palavra crucial & quotprt & quot, & quot surgindo & quot, ou & quot going out & quot, também implica uma procissão ritual, uma aparição da divindade (como a subida Heliacal de Sothis - Sirius) durante o dia (& quotm hrw & quot).

Capítulo 17, uma sinopse de todo Peret em Heru, começa com as seguintes palavras enigmáticas:

& quotAqui começam os louvores e glorificações,
saindo e no domínio de Deus,
tendo benefícios no belo oeste,
vindo de dia,
tomando qualquer forma que ele goste,
tocando no Senet, sentado em uma cabine,
e saindo como uma alma vivente.
Depois que ele chegou ao porto,
Osiris, o escriba Ani, disse:
É benéfico para ele
quem faz isso na Terra. '& quot
Livro dos mortos
Capítulo 17 (Ani & amp Nebseni), itálicos meus.

Já durante sua vida, o arquetípico Ani louvou e glorificou a Deus e sua companhia. Parece improvável que alguns desses textos não têm sido usados ​​em certos rituais sacerdotais (cf. a & quotgrande mistura & quot de cognição ante-racional), embora a maioria dos feitiços pareça servir ao propósito de fornecer e proteger o falecido (ou do Faraó durante o Festival Sed?). Talvez algumas cenas tenham sido encenadas (em memorização ante-racional - cf. as vinhetas que acompanham certos feitiços). Que alguns feitiços também eram destinados aos vivos é, no entanto, óbvio:

“Quanto àquele que conhece este capítulo, ele será um espírito digno no domínio de Deus, e ele não morrerá novamente no reino dos mortos, e ele comerá na presença de Osíris. Quanto àquele que o conhece na Terra, será como Thoth, será adorado pelos vivos, não cairá nas mãos do rei ou da fúria ardente de Bastet, e prosseguirá para uma velhice muito feliz . & quot
Livro dos mortos, capítulo 135.

indução versus iniciação

A admissão ao cargo sacerdotal baseava-se em direitos hereditários, cooptação, compra, nomeação real e indução. Os rituais de indução, desconhecidos em detalhes, parecem ter implicado uma apresentação no templo, purificação, unção das mãos e contemplação da divindade.

& quot Fui apresentado ao deus, sendo um excelente jovem enquanto fui introduzido no horizonte do céu (.) Saí de Nun, e fui purificado do mal que havia em mim tirei minhas roupas e unguentos, como Horus e Seth foi purificado. Eu avancei diante do deus no santo dos santos, cheio de medo diante de seu poder. & Quot
Sauneron, 2000, p.48 - estátua - Museu do Cairo 42230.

Porque a indução envolveu a assunção de um cargo em um determinado templo, era uma forma de iniciação, pois implicava ser introduzido a um novo tipo de atividade religiosa. No entanto, pretendia transformar a consciência? Essa iniciação também foi soteriológica além de ser consagrada?

É claro que a indução deve ter tido um impacto na pessoa consagrada. Talvez a maior proximidade com a divindade conferisse automaticamente certos novos estados de consciência, uma preensão mais profunda da base divina da existência? Com efeito, após a consagração, o novo sacerdote teria acesso às áreas mais remotas, secretas e escuras do templo e às vezes testemunha a presença da divindade muito próximo. É impossível que esta experiência tenha não afetam a consciência espiritual dos instalados. Portanto, em cada "nível" da hierarquia do templo, é justo presumir que iniciações consagracionais aconteceu.

Mas a indução tinha como objetivo principal assegurar a continuidade do serviço prestado à divindade (ou ao falecido). O fato de ter causado impacto no sacerdote consagrado não parece ter sido o objetivo principal, embora certamente deva ter sido um efeito colateral bem-vindo. A religião egípcia desenvolveu "mistérios" que tinham um objetivo soteriológico, isto é, que tinham como único objetivo - depois de terem sido realizados - transformar a consciência do sacerdote permanentemente?

Sabemos que "ver" e "estar perto de" a estátua da divindade também foi o principal evento quando os festivais populares foram organizados. Durante essas manifestações populares, a estátua da divindade foi movida, seja no templo ou para fazer uma visita a outra divindade (cf. o festival Opet). Durante essas procissões, os plebeus louvaram, adoraram e oraram. Estar perto de sua divindade permitiu-lhes fazer com que suas preocupações fossem ouvidas e resolvidas (cf. como o transe de entusiastas vislumbrando seu ídolo, seja uma estrela pop ou o Papa).

“Essas procissões eram tudo menos raras. Os calendários religiosos preservados em vários templos demonstram que, de acordo com a estação, cada mês continha cinco a dez saídas deste tipo, dedicado a uma ou outra das divindades do lugar. O percurso variaria de acordo com o destino da procissão e o templo onde a noite seria passada. & Quot
Sauneron, 2000, p.95, itálico meu.

o Osireion (o telhado sumiu)
Abidos - XIX Dinastia

O templo original de Osíris em Abidos foi destruído. Foi sugerido que a construção erguida pelo Faraó Seti I (ca. 1290 - 1279 aC) na XIX dinastia é uma cópia deste original e foi chamada de & quotthe Osireion & quot. Embora supostamente um cenotáfio de Seti I, pichações posteriores sugerem que foi dedicado ao culto de Osíris (cf. & quotthe lugar secreto do submundo & quot, & quotSalve a ti, Ísis, no local de nascimento! & Quot). Sua arquitetura e inscrições sublinham isso.

Osireon
(após Wilkinson, 2000, p.36)

A construção era originalmente totalmente subterrânea (embaixo de uma colina com árvores) e acessada através de um longo corredor (128m) (decorado pelo Faraó Merneptah na parede esquerda do Livro das Cavernas e à direita o Livro dos Portões), que dava acesso a um grande salão cheio de água. No meio desta bacia surge uma ilha rectangular ladeada por pesados ​​pilares de granito, à qual se dá acesso a duas escadas (embora não haja escada de acesso à bacia).

Osireon
(após Frankfort, 1933, placa II)

As duas cavidades retangulares continham a imagem & quot sagrada & quot de Osíris, sua casca, cabeça e leito funerário? No lado leste da construção, há uma grande sala retangular vazia (como aquelas encontradas como capelas nos túmulos do Reino Antigo de Saqqara).

& quot (o ritual), eu sei disso,
pois fui iniciado nele pelo Sem-padre,
e eu não falei com ninguém,
nem repetiu para o (s) deus (es). & quot
Textos de caixão, soletrar 156.

Conjecturamos (junto com Stricker e Guilmot) que entre o popular, festivo & quotover & quot e o sacerdotal & quotdeification & quot (do sumo sacerdote & quotface to face & quot com sua divindade), existia uma iniciação soteriológica (salvica) osiriana. Nele, o sacerdócio superior foi confrontado com a paixão, restauração e ressurreição de Osíris, o popular egípcio extático por excelência : assassinado, ressuscitado e Senhor dos Mortos e a magia da noite. Ao encenar os estágios desse mito, o iniciado "consagraria" seu próprio estado sacerdotal e estaria melhor preparado para a vida após a morte, bem como realizaria uma transformação pessoal na consciência nesta vida.

o arquiteto Amenhotep - XVIII Dinastia

& quot (.), mas no livro divino,
Eu fui iniciado.
De Thoth, eu vi a glória,
e entre o mistério, eu me apresentei. & quot
Estátua de Amenhotep, filho de Hapu

Esta iniciação osiriana era acessível, ex hipotese, para o sacerdócio superior permanente, como uma & quot consagração & quot de sua tarefa de servir a luz da divindade, oferecendo Maat. Conseqüentemente, essa iniciação teve intenções salvíficas e envolveu mistérios iniciatórios realizados em conjunto com festas populares em homenagem a Osíris e Ísis, populares em todos os períodos históricos. Capelas especiais foram erguidas para esses mistérios em Denderah, Esna, Edfu & amp Philae e os mistérios de Osirian foram celebrados em Busiris, Karnak e, é claro, Abydos, & quotland of Justice, island of the just, free of impost. Eles permitiram que os sacerdotes experimentassem as diferentes fases do drama osiriano por si mesmos, incluindo a restauração e ressurreição do deus. Dessa forma, eles foram preparados na Terra para o que iria acontecer com eles na vida após a morte.

& quot (.) quanto à Ilha de Maat, é Abydos! & quot
Livro dos mortos, capítulo 17.

Um elemento essencial nesta iniciação foi a justificação e a declaração de que isso havia acontecido, então o adepto foi chamado de & quotmaakheru & quot ou & quottrue of voice & quot, um título normalmente dado ao falecido somente após um julgamento favorável da balança (no & quotHall of Maat & quot).

& quot (Anúbis): inúmeras são as (suas) boas ações,
(sim) inúmeras são as (suas) boas ações,
que são colocados no Saldo! & quot
Parede Leste do salão central de Osireon

Que este foi um título dado a iniciados, só pode ser confirmado por fragmentos e evidências circunstanciais. O voto de silêncio reinou. Mas não seria surpreendente, se fosse esse o caso. Se assim for, o chamado & quotcenotáfio & quot de Seti I pode ser entendido como o estágio do submundo para o & quotgrand finale & quot dos mistérios anuais de Osíris, bem como um serviço permanente prestado a Osíris, ambos eventos visitados pelo sacerdócio superior do Egito. Mas nada é certo.

& quotVocê deve dizer a Horus
que eu estava alegre
em sua "voz que se torna verdadeira". & quot
Louvre Stela C 10 - Gardiner, § 329.

Vários papiros foram encontrados na tumba de Horsiesis, um sacerdote de Amun-Re e & quotCondutor dos Mistérios & quot, que tinha cinquenta anos de idade quando Jesus foi crucificado. Papyrus Leiden T 32 contém seu catálogo de iniciações ou proclamações de piedade osirianas. Nele, a linguagem padrão é usada (também encontrada nas primeiras estelas e papiros) para transmitir, embora em uma "autobiografia cotidiana", iniciações que ele mesmo pode ter experimentado durante sua vida em Abydos, Busiris e Karnak. Os egiptólogos argumentaram que essas experiências são ficções literárias. No entanto, a correlação entre o texto e certas características espaciais do Osireion em Abydos, bem como fragmentos dispersos sobre tais iniciações, permitem dúvidas razoáveis.

& quotVocê alcança o corredor central sob as árvores.
Perto do deus (Osiris) Você chega
(o deus) que dorme em seu túmulo.

Sua imagem venerável
descansa em seu leito funerário.
(Então), no lugar sagrado,
você recebe (o título):
Maakheru!

Seu corpo está purificado
em Ra-Anedjeti
toda a sua carne é purificada
na bacia de Heket. & quot
Papiro Leiden 32 T - IV

Um papiro tardio (Papyrus Leiden 32 T) deixa claro que três eventos fundamentais foram decretados: justificação (Julgamento do Equilíbrio), rejuvenescimento (Lago Sagrado) e iluminação (Abrindo as Portas do Céu).

ritual contínuo

A vida era a pedra angular da teologia e filosofia egípcias antigas. A vida foi considerada a origem da ordem e não vice-versa. O criador evoluiu por causa da atividade de sua vida no ovo primordial escondido nas águas ilimitadas. A vida é a polaridade ativa de inércia ilimitada, escuridão e caos. É o caos revertido por aquilo que abrigava como complemento absoluto de si mesmo. Quando o ovo cósmico choca, Shu, o deus da vida, surge junto com a ordem, sua esposa. Luz (Atum), Vida (Shu) e Ordem / Úmida (Tefnut) foram as primeiras gerações de deuses.

& quotAdoro Vossa Majestade com expressões e orações escolhidas,
que aumentam seu prestígio em todos os seus grandes nomes
e em todas as formas sagradas de manifestação,
em que você se revelou no primeiro momento. & quot
a invocação matinal nas quartas do templo de Edfu

O culto de Re é fundamentalmente um culto diurno da vida, enquanto Osiris é o ciclo noturno (o poder regenerativo do submundo, do sono, dos sonhos e da morte). Vida e ordem estavam na companhia do criador antes de qualquer outra coisa nascer, mas a vida era primeiro, mais ativa, arejada e verbal.

Vamos distinguir entre os diferentes ciclos de rituais:

Parece improvável uma construção processional e ritual, já que o Osireon não teria sido usado para um drama de mistério Osiriano do submundo. Como nenhuma outra evidência do tipo de papiro Leiden 32 T foi (ainda) encontrada, nenhuma conclusão final está à mão. Mas mesmo que esses rituais de iniciação egípcios sejam históricos (o que para mim parece provável), eles diferem da intenção dos mistérios gregos e não devem ser confundidos com os rituais herméticos e outros altamente sincréticos (como o culto de Serápis). Nessas últimas cerimônias, o pensamento egípcio nativo foi helenizado e modificado para satisfazer a mentalidade "noética" grega.

iniciado: 04 VII 2003 - última atualização: 28 VI 2016

© Wim van den Dungen


Bacia de oferendas egípcia antiga - História

"Capítulo 6: A Literatura e Religião do Antigo Egito." por Amelia Ann Blanford Edwards (1831-1892)
Publicação: Fellahs Fellahs and Explorers. por Amelia Edwards. Nova York: Harper & Brothers, 1891. (Primeira edição.) Pp. 193-233.

A LITERATURA E A RELIGIÃO DO ANTIGO EGITO.

QUE as primeiras pessoas que possuíam letras no sentido literal também deveriam ser as primeiras pessoas a possuí-las no sentido literário, não é mais do que deveríamos esperar. Não, de fato, que a posse de um alfabeto implique necessariamente atividade literária por parte de quem o possui. Os romanos gravaram seus códigos em tábuas de pedra e latão e esculpiram inscrições em seus prédios públicos por séculos antes de escreverem histórias e dramas, odes e sátiras. Os oscanos, os etruscos e outras nações primitivas da Itália nunca, até onde sabemos, foram além de meras inscrições. Mesmo os gregos do AEliggean, como agora estamos apenas começando a descobrir, possuíam o alfabeto de Cadm e Aeligan cerca de cinco ou seis séculos antes da época de Homero e ainda não temos evidências de que a Ilíada foi comprometida a escrever antes de alguns quatrocentos anos após a morte do poeta. A literatura é, de fato, fruto do lazer. Nações que estão lutando pela existência exigem soldados, não escribas. O bardo, o rapsodista, o cantor extemporâneo de cantos de guerra e endechas, é o único representante da literatura naquela fase inicial da história de um povo e não é até que as artes da paz tenham tomado seu lugar lado a lado com o artes da guerra, que os poemas são escritos, não cantados & # 8211, que as histórias são registradas com a caneta, não esculpidas pela espada. [Página 194]

Mas quando estamos lidando com a origem e evolução das literaturas nacionais, há ainda outro fator a ser levado em consideração, a saber, a posse de um material barato e conveniente sobre o qual escrever. Esta é uma necessidade muito comum e vulgar, embora seja de suma importância. Enquanto pedra e metal forem as únicas substâncias disponíveis, eles serão usados ​​apenas para inscrições e documentos oficiais. Não é até que o papiro, o pergaminho e, finalmente, o papel se tornem artigos de comércio correntes, que escrever como carreira ou recreação é mesmo possível. Sem papiro ou pergaminho, nunca teríamos uma literatura do Egito, Grécia ou Roma. Sem papel, nunca poderíamos ter a magnífica eflorescência literária da Renascença. Imagine Anacreonte e Safo, Martial e Horácio, rabiscando laboriosamente seus poemas em tábuas de calcário ou de bronze! Como o perfume das rosas e a picada dos epigramas e o aroma do vinho sabino teriam evaporado em tal processo!

Até onde sabemos, o povo do antigo Egito não teve que lutar pela existência no início de sua carreira. Cercado entre dois desertos vastos e sem caminhos, seu vale fértil era tão fortemente fortificado pela própria natureza que eles tinham poucos motivos para temer o perigo de fora. Não é, de fato, até que treze dinastias reais, compreendendo cerca de duzentos reis, tenham passado em uma sucessão sombria pelo estágio da história egípcia, que ouvimos falar da invasão dos hicsos e dos ocircs.

Os egípcios das primeiras doze dinastias, e, de fato, a maior parte da nação em todos os tempos, eram um povo pastoral e pacífico, bem contente com sua sorte nesta vida e muito ocupado com os preparativos para a próxima. Eles eram naturalmente avessos ao serviço militar, e os exércitos dos grandes faraós militares das dinastias XIX e XX eram em grande parte compostos por auxiliares estrangeiros. O que o egípcio nativo mais amava era cultivar seus acres paternos, meditar sobre moral e religião e preparar um túmulo esplêndido para sua múmia quando a convocação inevitável viesse. [Página 195]

E ele não apenas amava a meditação, mas gostava de registrar suas meditações por escrito, para o benefício da posteridade.

É impossível dizer quão cedo os egípcios começaram a cortar e prensar os caules da planta do papiro para fazer um material para uso do escriba. Mas sabemos que esse material já havia sido empregado para fins literários na época da Terceira Dinastia, ou seja, cerca de três mil e oitocentos anos antes da era cristã. Atualmente, existe nos arquivos da Biblioth & egraveque Nationale de Paris, um papiro escrito por um escriba da Décima Primeira Dinastia, que contém cópias de dois documentos muito mais antigos, um datando da Terceira e outro da Sexta Dinastia . Este documento muito precioso (conhecido como Papiro Prisse) é o único papiro da Décima Primeira Dinastia descoberto. Foi bem denominado "o livro mais antigo do mundo" (49) e é, em todo o caso, o papiro mais antigo conhecido.

Quando digo que é o papiro mais antigo conhecido, não se deve inferir que o Papiro Prisse é o mais antigo espécime de escrita egípcia já descoberto. Se nos voltarmos para as inscrições esculpidas em pedra & # 8211as, por exemplo, os túmulos da Quarta Dinastia de Ghizeh, que são contemporâneos da Grande Pirâmide ou a famosa tábua da Segunda Dinastia do Museu Ashmolean em Oxford & # 8211, podemos apontar para inscrições que datam de 4000 AC e 4200 a.C. Mas as inscrições lapidadas em pedra, mesmo quando têm um comprimento considerável, não são o que classificamos naturalmente como título de literatura. Quando falamos da literatura de uma nação, não estamos pensando em inscrições gravadas em obeliscos e arcos triunfais. Queremos dizer a literatura que pode ser armazenada em uma biblioteca e possuída por indivíduos. Em uma palavra, queremos dizer livros & # 8211 livros, seja na forma de cilindros de argila, rolos de papiro ou qualquer outro material portátil.

Os egípcios foram os primeiros povos do mundo antigo que possuíam uma literatura desse tipo: que escreviam e liam livros, que possuíam livros e os amavam. E sua literatura, que cresceu, floresceu e decaiu com a linguagem em que foi escrita, era do mais variado caráter, científico, secular e religioso. Era composto por tratados morais e educacionais, trabalhos de artigos sobre geometria, medicina, astronomia e viagens mágicas, contos, fábulas, poemas heróicos, canções de amor e ensaios na forma de letras, hinos, canções fúnebres, rituais e, por último, não menos importante, aquela extraordinária coleção de orações, invocações e fórmulas religiosas conhecida como O Livro dos Mortos. Alguns desses escritos são mais antigos do que as pirâmides, alguns são tão recentes quanto a época em que o Egito caiu de seu alto estado e se tornou uma província romana. Entre esses dois extremos estão mais de cinco mil anos. Desse imenso corpo de literatura, possuímos apenas os destroços espalhados & # 8211mere "destroços e resíduos", deixados encalhados nas costas do Tempo. Mesmo essas disjecta membra, embora representem uma proporção tão pequena do todo, excedem em muito em mero volume tudo o que nos resta da literatura dos gregos. Além disso, todos os anos aumentam a nossa riqueza. Nada menos que uma dúzia de papiros do remoto período da Décima Segunda Dinastia foram encontrados pelo Sr. Petrie na temporada de 1888-1889 entre as ruínas de uma obscura cidadezinha em Fay & ucircm. O quão preciosos são esses documentos pode ser julgado pelo fato de que apenas três ou quatro papiros daquele período eram conhecidos anteriormente e que se acredita que a visita de Abraão ao Egito ocorreu durante o reinado de um Faraó desta linhagem. No decorrer da mesma temporada, e da temporada anterior, o Sr. Petrie descobriu pelo menos a mesma quantidade de papiros de dinastias posteriores, além de centenas de fragmentos de papiros gregos dos tempos ptolomaico e romano. Estes consistem principalmente em contas, atos, éditos reais e semelhantes, não esquecendo um fragmento magnífico contendo quase todo o Segundo Livro da Ilíada. Nem é a primeira vez que Homero é encontrado no Egito. Os três textos homéricos mais antigos conhecidos anteriormente vêm da terra dos Faraós. A esses três, o Sr. Petrie agora acrescentou um quarto. (50) Outros papiros encontrados no século atual contêm fragmentos de Safo, Anacreon, Thespis, Pindar, Alc & aeligus e Timotheus e todos, sem exceção, [Página 197] vêm de túmulos. O grande Papiro Homero de 1889 foi enrolado como travesseiro para a cabeça de seu antigo dono e seu antigo dono era uma mulher jovem e aparentemente bonita, com dentinhos de marfim e cabelos negros longos e sedosos. A inscrição em seu caixão era ilegível, e nós igualmente ignoramos seu nome, sua nacionalidade e sua história. Ela pode ter sido egípcia, mas provavelmente era grega. Sabemos apenas que ela era jovem e bela, e que amava tanto seu Homero que aqueles que a colocaram em seu último lugar de descanso enterraram seu precioso papiro em seu túmulo. Esse papiro está agora entre os tesouros da Biblioteca Bodleian em Oxford, e tudo o que foi preservado de seu possuidor & # 8211 seu crânio e seu lindo cabelo & # 8211 está agora no South Kensington Museum, Londres.

Mas agora não estamos preocupados com as transcrições de clássicos estrangeiros que foram encontrados em solo egípcio. Nosso assunto é a literatura nativa daquele povo antigo e maravilhoso cujo lar imemorável foi o Vale do Nilo.

Os dois assuntos mais importantes na literatura de uma nação são, sem dúvida, sua história e sua religião e até o momento nada foi encontrado na forma de uma história egípcia do Egito. Temos tabuinhas históricas, poemas históricos, crônicas de campanhas, listas de cidades conquistadas e registros de obras públicas esculpidas em stel & aelig, escritas em papiro e esculpidas nas paredes de templos e tumbas. Mas esses são os materiais da história & # 8211os tijolos, blocos e vigas com os quais o historiador constrói sua estrutura. Brugsch, em seu Geschichte Aegyptens Unter Den Pharaonen, reuniu todos os documentos que eram conhecidos na época em que o escreveu, mas ninguém pode ler esse excelente trabalho sem perceber que é apenas uma coleção de inscrições, e não uma narrativa consecutiva . Reinos inteiros às vezes são representados apenas por um nome ou uma data. Dinastias inteiras ocasionalmente ficam em branco. Isso não é culpa do autor erudito. Significa simplesmente que nenhum monumento daquela época foi descoberto. No entanto, não podemos duvidar de que as histórias do Egito foram escritas em vários períodos por estudiosos qualificados. Sabemos de apenas um & # 8211a obra de Maneto, que era Sumo [Página 198] Sacerdote de Rá e Guardião dos Arquivos no Grande Templo de Heliópolis, na época de Ptolomeu Filadelfo, cerca de duzentos e cinquenta anos antes de nossa era . Manetho, embora um egípcio nato, escreveu sua história em grego, que era a língua nativa dos Ptolomeus e a língua da corte. Ele o escreveu, além disso, por ordem real. Agora, o Sagrado Colégio de Heliópolis era o mais antigo lar de aprendizado no Egito. A sua fundação remonta a tempos anteriores à história, sendo os fragmentos mais antigos incorporados no Livro dos Mortos de origem heliopolitana. Manetho tinha, portanto, a mais venerável, e provavelmente a maior, biblioteca do Egito sob seu comando e, quaisquer que sejam as histórias escritas antes de sua época, podemos ter certeza de que sua era a mais recente e a melhor. Mas dessa preciosa obra, nem uma única cópia chegou ao nosso tempo. Alguns fragmentos inestimáveis ​​são preservados na forma de citações de escritores posteriores & # 8211por Josephus, por exemplo, em Antiquities of the Jewish, por George the Syncellus, por Eusebius & # 8211 e por vários cronólogos, mas o trabalho em si pereceu com as bibliotecas em que foi estimado e os estudiosos por quem foi estudado.

Ainda assim, sempre há espaço para esperança no Egito e ainda pode ser reservado para algum explorador afortunado descobrir o túmulo de um escriba há muito esquecido cuja cabeça será apoiada, não em uma transcrição de Homero, mas em uma cópia do perdido História de Manetho.

Dos numerosos documentos históricos que nos restam, os três mais interessantes são talvez o célebre "Canto da Vitória" do rei Thothmes III, a "Epopéia de Pentauro" e o grande tratado internacional entre Ramsés II. e os príncipes aliados da Síria.

O primeiro deles está gravado em uma grande placa de granito preto encontrada no Grande Templo de Karnak, em Tebas. Ele registra as conquistas de Thothmes III. e Thothmes III. foi o Alexandre do antigo Egito. Ele estava possuído pela mesma sede insaciável de conquista, pela mesma inquietação impulsionada pela tempestade. Sempre em marcha e sempre vitorioso, ele conquistou o mundo conhecido de seu tempo. Foi sua magnífica ostentação de ter plantado as fronteiras do Egito onde quis e assim o fez. Ao sul, tanto, aparentemente, como os grandes lagos equatoriais que foram redescobertos em nosso tempo para o norte até as ilhas de AEliggean e as águas superiores do Eufrates sobre a Síria e Sinai, Mesopotâmia e Arábia no leste sobre a Líbia e a costa norte-africana até Scherschell, na Argélia, a oeste, ele carregava fogo e espada, e o terror do nome egípcio. Ele foi de longe o maior rei-guerreiro da história egípcia, e seu "Canto da Vitória", embora rapsódico e de estilo oriental, não exagera os fatos. Este canto, escrito pelo laureado da época, é um dos melhores exemplos existentes da poesia do antigo Egito. Pois os egípcios, apesar da pobreza de sua gramática e da estrutura complicada de sua língua, tinham poesia e poesia de alto nível. Não era como nossa poesia. Não tinha rima nem métrica, mas tinha ritmo. Como os cantos dos trovadores e dos trovadores, era amplamente aliterativo, cadenciado, simétrico. Abundava em imagens, em antíteses, em paralelismos. A mesma palavra, ou a mesma frase, foi repetida em intervalos medidos. Em suma, tinha estilo e música e, embora a antiga língua egípcia esteja muito mais literalmente morta do que as línguas da Grécia e de Roma, essa música ainda é vagamente audível aos ouvidos de quem se preocupa em ouvir seu eco distante.

Um grupo de baixo relevo duplo no topo da tabuinha de Thothmes III. representa o Rei em adoração diante de Amen-Ra e o contexto mostra que o poema foi composto em comemoração à abertura do Salão das Colunas adicionado por este Faraó ao Templo de Amen em Karnak. É o deus quem fala. Ele começa com algumas linhas de prosa assim:

O DISCURSO DE AMEN-RA,
SENHOR DOS TRONOS.

"1. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar os príncipes de Taha. & Adaga [Página 201] Eu os lancei sob os teus pés, marchando através de seus territórios. Eu os fiz ver tua Majestade como um Senhor da Luz, brilhando em seus rostos, mesmo à minha semelhança!

"2. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar as nações da Ásia. Tu reduziste ao cativeiro os chefes do Rotennu. * Eu os fiz ver tua Majestade no esplendor de tua panóplia de guerra, empunhando tuas armas e lutando em tua carruagem de guerra.

"3. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar o povo do Extremo Oriente! Tu atravessaste as províncias da Terra dos Deuses. !

"4. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar as nações do Oeste! A Fenícia e Chipre te aterrorizam. Eu os fiz ver tua Majestade como um jovem Touro, corajoso de coração, chifrudo e invencível!

"5. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar os moradores nos portos das terras costeiras! As margens de Maten e Adaga tremem diante de ti. Eu os fiz ver tua Majestade como o Crocodilo, o Senhor do Terror do água, que ninguém se atreve a encontrar.

"6. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar aqueles que moram em suas ilhas! Aqueles que vivem no meio do grande abismo ouvem o teu grito de guerra e tremem. Eu os fiz ver tua Majestade como um vingador que cavalga o costas de sua vítima.

"7. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar o povo da Líbia! As ilhas de Dan & aeligans estão sob o poder de tua vontade. Fiz com que contemplassem tua Majestade como um Leão furioso, agachado sobre seus cadáveres e espreitando por entre seus vales.

"8. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar aqueles além dos limites do mar! O circuito das grandes águas está ao teu alcance. Eu os fiz ver tua Majestade como o Falcão que paira no alto, contemplando todas as coisas em seu prazer.

"9. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar as tribos das terras pantanosas, * e para prender em cativeiro os Herusha e senhores das adagas das areias do deserto. Eu os fiz para ver tua Majestade como o Chacal do Sul, Senhor da Rapidez, que vasculha as planícies do país superior e inferior.

"10. Eu vim! Eu te dei poder para derrubar as nações da Núbia, até mesmo para os bárbaros de Pat! Eu os fiz ver tua Majestade como seus dois irmãos, Hórus e Set, cujos braços eu uni para te dar poder e força. "

O poema conclui com algumas linhas de peroração em prosa moderada, nas quais o deus aprova as adições que Thothmes fizera ao seu templo. "É mais longo e mais amplo", diz ele, "do que jamais foi até agora. Grande é o seu portal. Eu te ordenei que o fizesse, e você o fez. Estou satisfeito."

Mariette escreveu sobre este antigo Hino de Louvor como sendo "impregnado do perfume da poesia oriental", enquanto Brugsch o classifica com o poema heróico de Pentauro e algumas outras composições semelhantes, destinado a permanecer para sempre um dos espécimes representativos do antigo Egito literatura em seu melhor período.

O poema de Pentaur, às vezes chamado de Ilíada egípcia, tem um estilo bem diferente. É muito mais longo do que o canto de Thothmes.Está cheio de incidentes e diálogos e recita não um mero catálogo de vitórias, mas os eventos de uma única campanha e os feitos de um único herói. Esse herói é Ramsés II, e a campanha assim celebrada foi empreendida no quinto ano de seu reinado, contra as forças aliadas da Síria e da Ásia Menor. A coalizão assim formada incluía os príncipes vassalos de Karkhemish, Kadesh, [Página 203] Aradus e Kati, todos tributários do Egito, chefiados pelo Príncipe dos Kheta, ou Hititas, com um grande exército hitita, e um imenso séquito do tribos gr & aeligco-asiáticas predatórias e guerreiras da Mísia, Lídia, Pedasos e Troad.


ACAMPAMENTO DE RAMESES II. AT SHABT & UcircN.
Do Grande Tableau no Templo de Ab & ucirc-Simbel.
O espaço retangular delimitado em três lados por uma fileira de escudos representa o acampamento real. A estrutura oblonga à direita do centro é o pavilhão de Ramsés, cinco atendentes se ajoelham diante da entrada de um apartamento interno, encimado por um oval real vigiado por gênios alados. Isso representa o local de dormir do rei. O pavilhão parece ser uma estrutura móvel erguida em arcos, provavelmente de madeira, e foi construída de forma a ser facilmente desmontada e montada novamente. À esquerda, os cavalos dos cocheiros se alimentam em manjedouras e são acompanhados por cavalariços. Fardos de forragem caem no chão. Um ferreiro com seu braseiro se prepara para ferrar um cavalo perto do meio do acampamento. Em outros lugares, vemos cocheiros arrastando carruagens vazias, um soldado consertando uma enxada, um homem carregando um par de baldes d'água suspensos em cada extremidade de um mastro sobre os ombros. subordinados preguiçosos ou recalcitrantes e assim por diante. Bem acima e atrás do pavilhão real, há uma briga entre os oficiais do rei, um dos quais está sendo esfaqueado. Logo abaixo desse grupo, um cavalo se prepara para deitar, dobrando as patas dianteiras com uma ação notavelmente natural, enquanto em primeiro plano à direita, vemos os dois espiões sírios sendo fortemente bastinados, a fim de arrancar deles a verdade. Toda a vida agitada de um grande acampamento é retratada nesta seção maravilhosa do maior assunto de batalha da história da arte.

Ramsés entrou em campo pessoalmente com a flor do exército egípcio, atravessando a Terra de Canaã, que ainda permanecia leal, e estabelecendo seu quartel-general sírio em Shabt & ucircn, uma cidade fortificada em um pequeno vale a uma curta distância a sudoeste de Cades . Aqui ele permaneceu parado por alguns dias, reconhecendo a região ao redor, e se esforçando, mas sem sucesso, para descobrir o paradeiro do inimigo. Os últimos, enquanto isso, mantinham seus espiões em todas as direções e conheciam cada movimento da hoste egípcia. Dois desses espiões, previamente instruídos, deixaram-se levar pelos batedores do rei. Apresentados à presença real, eles se prostraram diante do Faraó, declarando que eram mensageiros de alguns dos chefes sírios, seus irmãos, que desejavam romper o pacto com os Kheta e servir ao grande Rei do Egito. Eles ainda acrescentaram que o exército Khetan, temendo a aproximação do exército egípcio, recuou para além de Aleppo, quarenta léguas ao norte. Ramsés, acreditando na história deles, seguiu em frente com confiança, escoltado apenas por seu guarda-costas. O grosso de suas forças, consistindo na brigada de Amen, na brigada de Ptah e na brigada de Ra, seguia a alguma distância a brigada de Sutekh, que aparentemente formava a reserva, demorando-se muito para trás na fronteira amorita.


ESPIÕES SÍRIOS BASTINADOS POR OFICIAIS EGÍPCIOS.
Do Grande Tableau no Templo de Ab & ucirc-Simbel.

Enquanto isso, mais dois espiões foram presos e as suspeitas dos oficiais egípcios foram levantadas. Estando bem bastinados, os sírios confessaram à vizinhança próxima dos exércitos aliados, e Ramsés, convocando um apressado conselho de guerra, despachou um mensageiro para apressar a brigada de Amen. Nesse momento crítico, o inimigo emergiu de sua emboscada e, por um movimento de flanco bem executado, interpôs-se entre o Faraó e seu exército. Assim cercado, Ramsés, com valor real e desesperado correto, atacou os carros de guerra hititas. Seis vezes, com apenas suas tropas domésticas em suas costas, ele quebrou suas linhas, espalhando desordem e terror e levando muitos para o rio. Então, bem no momento certo, uma de suas brigadas atrasadas veio apressada e forçou o inimigo a recuar. Uma batalha campal foi travada no dia seguinte, que os egípcios clamaram por uma grande vitória.

Esses parecem ser os fatos simples e nítidos. O poeta, entretanto, toma algumas liberdades com os fatos, como os poetas estão aptos a fazer mesmo agora. Ele abole as tropas domésticas e deixa Ramsés para lutar contra todo o campo sozinho. Nem o Deus ex machina está querendo aquele dispositivo original que os dramaturgos gregos pegaram emprestado de modelos egípcios. O próprio Amen vem em auxílio do Faraó, assim como os deuses do Olimpo lutam por seus heróis favoritos no campo de Tróia.

Este poema é certamente a obra-prima mais célebre da literatura egípcia. Portanto, não me desculpo por citar um pouco do original. Vamos retomar a narrativa naquele ponto crítico em que os hititas estão prestes a executar seu movimento de flanco e, assim, isolar Ramsés de seu exército.

"Agora o vil Príncipe de Kheta, e as muitas nações que estavam ligadas a ele, se escondiam no noroeste da cidade de Cades. Sua Majestade estava sozinha, ninguém mais estava ao lado dele. A brigada de Amen estava avançando atrás. A brigada de Ra seguiu o curso de água que fica a oeste da cidade de Shabt & ucircn. A brigada de Ptah marchou no centro, e a brigada de Sutekh tomou o caminho que faz fronteira com a terra dos amorreus. *

"Então o vil Príncipe de Kheta enviou seus arqueiros e seus cavaleiros e suas carruagens, e eles eram tantos quanto os grãos de areia na costa do mar. Três homens estavam eles em cada carruagem e com eles estavam todos o mais valente dos guerreiros Kheta, bem armado com todas as armas para o combate.

"Eles marcharam ao lado do sul de Cades e atacaram a brigada de Rá e a pé e o cavalo do rei Ramsés cederam diante deles.

"Então vieram mensageiros a Sua Majestade com notícias de derrota. E o Rei se levantou, agarrou suas armas e vestiu sua armadura, como Baal, o deus da guerra, em sua hora de ira. E os grandes cavalos de Sua Majestade surgiram de seus estábulos, e ele os colocou em sua velocidade, e ele avançou sobre as fileiras dos Kheta.


O CARRO REAL E OS GRANDES CAVALOS DE RAMESES SÃO TRAVADOS A PARTIR DOS ESTÁGIOS.
Quatro dos lanceiros do rei e dois de seus guarda-costas da Sardenha aguardam sua abordagem. Do Grande Templo de Ab & ucirc-Simbel.

"Ele foi sozinho & # 8211nenhum outro estava ao lado dele. E eis! Ele foi cercado por dois mil e quinhentos carros, sua retirada foi interrompida por todos os guerreiros de Aradus, de Mísia, de Aleppo, de Caria, de Cades e de Lycia. Eram três em cada carruagem, e reunidos em uma falange sólida. "

Aqui a forma muda, e Ramsés irrompe em um apelo apaixonado ao Amém.

"Nenhum dos meus príncipes está comigo", grita ele. "Nenhum de meus generais & # 8211nem um de meus capitães de arqueiros ou carruagens. Meus soldados me abandonaram & # 8211 meus cavaleiros [pág. 207] fugiram & # 8211não há ninguém para combater ao meu lado! Onde estás, oh Amém, meu pai? Esqueceu-se o pai do filho? Eis! Fiz alguma coisa sem ti? Não andei nos teus caminhos e esperei nas tuas palavras? Não te construí templos de pedra duradoura? Não te dediquei sacrifícios de dezenas de milhares de bois e de todas as madeiras raras e perfumadas? Não te dei o mundo inteiro em homenagem? Eu te invoco, oh Amém, meu pai! Eu te invoco! Eis que estou só, e todas as nações da terra estão unidas contra mim! Meus soldados de infantaria e meus homens de carruagem me abandonaram! Eu chamo, e ninguém ouve minha voz! Mas Amém é mais do que milhões de arqueiros & # 8211mais do que centenas de milhares de cavalaria! O poder dos homens é como nada & # 8211Amen é maior do que todos! "

Então, de repente, Ramsés percebe que Amen ouviu seu grito & # 8211está perto dele & # 8211está levando-o à vitória.


RAMESES II. DESTRUINDO OS ASIÁTICOS ANTES DE RA, A DEIDADE TUTELAR DO GRANDE TEMPLO DE AB & Ucirc-SIMBEL.

"Lo! Minha voz ressoou até Hermonthis! Amém vem ao meu chamado. Ele me dá sua mão & # 8211Eu grito alto de alegria, ouvindo sua voz atrás de mim!"

"Oh, Ramsés, estou aqui! Sou eu, teu pai! Minha mão está contigo, e sou mais para ti do que centenas de milhares. Eu sou o Senhor do Poder, que ama a bravura. Eu conheço teu coração destemido, e estou contente contigo. Agora, seja minha vontade realizada. "

Então Ramsés, inspirado com a força de um deus, curva seu terrível arco e avança sobre o inimigo. Seu apelo por ajuda divina foi transformado em um grito de triunfo.

"Como Menthu, deixo voar minhas flechas para a direita e para a esquerda, e meus inimigos caem! Eu sou como Baal em sua fúria! As duas mil e quinhentas carruagens que me cercam foram despedaçadas sob os cascos dos meus cavalos. Nenhum de seus guerreiros levantou a mão para me golpear. Seus corações morrem em seus seios & # 8211 seus membros falham & # 8211 eles não podem arremessar o dardo, nem empunhar a lança. De cabeça erguida eu os conduzo à beira da água! Eles mergulham de cabeça, enquanto mergulha o crocodilo! Eles caem de cara no chão, um acima do outro, e eu os mato na massa! Eles não têm tempo de voltar e não há tempo de olhar para trás! Aquele que cai, cai para nunca mais se levantar! "

Então os kheta, e os cadesitas, e os guerreiros de Karkhemish e Aleppo, e os príncipes da Mísia, e Ilion, e Lycia, e Dardania voltaram-se e fugiram, gritando em voz alta:

"Não é nenhum homem que está no meio de nós! É Sutekh, o glorioso! É Baal em carne! Sozinho & # 8211 sozinho, ele mata centenas de milhares! Vamos voar para salvar nossas vidas!"

"E eles fugiram e o Rei os perseguiu, como se fosse uma chama de fogo!"

O resto do poema é necessariamente uma espécie de anteclímax. Ele conta como as brigadas egípcias surgem ao anoitecer e ficam maravilhadas enquanto percorrem o sangue dos mortos e contemplam o campo repleto de mortos [pág. 209]


A BATALHA DE KADESH.
Do Grande Templo de Ab & ucirc-Simbel.
Este quadro esculpido é dividido horizontalmente pelo rio Orontes, representado pelas linhas em zigue-zague. A cidade fortificada de Cades ocupa uma língua de terra saliente, quase cercada pela grande curva do rio. À direita, onde aparentemente há um vau, algumas carruagens egípcias estão correndo em busca de uma carruagem Khetan, na qual são vistos três guerreiros. Os carros egípcios se distinguem daqueles dos Kheta por conterem apenas dois. No registro superior, à direita, um ajudante de campo a cavalo sai galopando com ordens para a retaguarda atrasada, e vemos um cavalo fugindo com uma sela vazia. À esquerda, Ramsés (representado em um tamanho colossal) persegue o inimigo voador até a beira da água. Alguns estão pisoteados sob as rodas de sua carruagem e alguns estão se afogando no rio. Um chefe que está se afogando é arrastado para a costa por um soldado da guarnição. Formando um friso ao redor do final do quadro à esquerda está um esquadrão de bigas egípcias em fila única.

"O que o mundo inteiro dirá", ele pergunta, "quando for sabido que você deixou seu rei sozinho, sem ninguém para apoiá-lo? & # 8211 que nem um príncipe, nem um cocheiro, nem um arqueiro estavam lá para unir sua mão com o meu? Eu lutei sozinho! Sozinho, derrubei milhões! Foram apenas os meus bons cavalos que obedeceram à minha mão, quando me encontrei sozinho no meio do inimigo. Na verdade, eles devem doravante comer seu milho diante de mim diariamente no meu real palácio, pois só eles estavam comigo na hora do perigo. "


BRIGADA DE INFANTARIA EM MARÇO, PROTEGIDA POR CAVALARIA.
Do grande Tableau Ab & ucirc-Simbel.

No dia seguinte, ao nascer do sol, Ramsés reúne suas forças e, segundo o cronista, consegue uma vitória notável, seguida pela submissão do Príncipe de Kheta e pela conclusão de um tratado de paz. Este tratado foi logo confirmado pelo casamento de Ramsés com uma princesa Khetan e a amizade assim consolidada continuou ininterrupta durante o resto de seu longo reinado.

As passagens anteriores são muito resumidas, mas representam razoavelmente a dicção fervorosa e a ação dramática deste célebre poema. O estilo é singularmente caprichoso, narrativa e diálogo se sucedem de acordo com as exigências da situação. Essas mudanças não são marcadas por nenhum dos dispositivos pelos quais o escritor moderno auxilia seu leitor; portanto, devem ter sido enfatizadas pelo recitador.


ATAQUE EGÍPCIO À CARRUAGEM DE HITTITE.
Do grande Tableau Ab & ucirc-Simbel.

Para usar uma palavra muito moderna em conexão com uma composição muito antiga, pode-se dizer que Ramsés "publicou" este poema da maneira mais custosa, com ilustrações magníficas. E ele o fez em uma escala que envergonha nossas modernas editoras. Sua edição imperial foi publicada em pedra esculpida e ilustrada com temas em baixo-relevo lindamente coloridos à mão. Quatro cópias mais ou menos perfeitas desta edição sobreviveram ao naufrágio de eras, e não sabemos quantas morreram. Esses quatro são esculpidos nas paredes do pilar dos Grandes Templos de Luxor e do Ramesseum em Tebas, em uma parede do Grande Templo de Abidos e no salão principal do grande Templo talhado na rocha de Ab & ucirc-Simbel na Núbia. Um dos quadros neste salão tem 15 metros de comprimento por cerca de 12 metros de altura e contém muitos milhares de figuras. Uma quinta cópia também está gravada [Página 212] sem ilustrações em uma parede lateral do Grande Templo de Karnak e alguns restos de uma grande cena de batalha com inscrições desfiguradas parecem pertencer a outra cópia, em uma das paredes do Templo de Derr, na Núbia. Nessas cópias do templo, o poema é esculpido em hieróglifos.

Mas também houve edições populares deste poema imortal & # 8211copias escritas em papiro por escribas profissionais e uma dessas cópias está no Museu Britânico, um fragmento do início da mesma cópia estando no Museu do Louvre. O documento do Museu Britânico contém cento e doze linhas de uma escrita hierática muito fina, e a última página termina com uma declaração formal de que foi "escrito no ano VII., O mês Payni, no reinado do rei Ramsés Mer-Amen, Doador da Vida eterna como Rá, seu pai. Para o bibliotecário-chefe dos arquivos reais ... pelo Escriba Real, Pentaur. "


FAC-SIMILE DAS LINHAS DE ABERTURA DO POEMA DE PENTAUR.
Do papiro hierático original do Museu Britânico.

Se esse Pentaur era, como geralmente se supõe, o autor do poema, ou apenas um copista a serviço do bibliotecário principal do rei, talvez seja uma questão em aberto. Como, no entanto, o colofão é inequivocamente claro quanto à data, e como essa data é apenas dois anos após os eventos narrados no poema, podemos pelo menos assumir que o papiro é um documento contemporâneo. (51)

É da enorme peça de batalha esculpida na parede norte do grande salão em Ab & ucirc-Simbel que derivamos muitos pequenos detalhes não registrados pelo poeta. Nesta composição elaborada, os eventos do primeiro e do segundo engajamento são combinados em um único assunto. Em um lugar vemos Ramsés, sozinho, avançando sobre o inimigo em sua carruagem, e conduzindo-os de cabeça para baixo no rio em outro, vemos a batalha campal da manhã seguinte. Cada circunstância dessa luta importante é mostrada com a mais meticulosa fidelidade. As bigas partem primeiro, um oficial de arqueiros liderando o caminho a pé.


AJUSTE DOS CARROS DE GUERRA.
Do grande Tableau Ab & ucirc-Simbel.

Em seguida, siga a infantaria, marchando em uma praça sólida e protegida, van, flanco e retaguarda, por uma força de bigas. A infantaria está armada apenas com lança e escudo. Esta é uma seção muito interessante do grande quadro, pois nos mostra a ordem de batalha egípcia.

Em seguida, vem o encontro com o inimigo & # 8211o choque das carruagens & # 8211a derrubada dos guerreiros hititas. Parte dessa luta é arbitrariamente introduzida naquela seção do assunto onde Ramsés está realizando seu grande feito de armas no dia anterior, mas apenas para preencher os espaços com figuras. Em alguns desses episódios menores, vemos os guerreiros egípcios descendo de suas carruagens e atacando o inimigo a pé. Os carros hititas são construídos desajeitadamente, as rodas sendo cortadas de um bloco sólido de madeira, como pedras de moinho, e trabalhando em um pivô central. Os soldados Khetan usam uma chave de couro cabeludo e são três em uma carruagem.


APÓS A BATALHA.
Do grande Tableau Ab & ucirc-Simbel. Nesta seção do grande quadro, o artista egípcio descreve os incidentes do campo de batalha depois que a vitória é ganha. Vemos os cocheiros e a infantaria voltando em ordem, e o gado do inimigo sendo levado para o acampamento. Longas filas de prisioneiros são trazidas, algumas amarradas pelo pescoço, outras com os braços amarrados nas costas. No registro mais baixo, um capitão de arqueiros traz uma série de oito cativos e é saudado por seus camaradas com aclamações. No segundo registro, à direita, Ramsés está sentado em sua carruagem de costas para os cavalos e testemunha a contagem das mãos dos mortos, enquanto três escribas anotam os números em suas tabuinhas.

Finalmente, o campo é lutado & # 8211a batalha está ganha, e o Rei, sentado em sua carruagem de costas para os cavalos, testemunha a chegada dos prisioneiros e a contagem das mãos dos mortos. Três oficiais amontoam as mãos decepadas aos pés do conquistador, enquanto os cativos, amarrados pelo pescoço, são trazidos à sua presença com os braços amarrados às costas.

Na última cena de todas, Ramsés, retratado de tamanho colossal, senta-se no trono e recebe os parabéns de seus grandes oficiais de estado. Seu porta-leque e seu porta-arco ficam atrás de sua cadeira, e sua carruagem e cavalos são levados de volta com honra para os estábulos reais.


RAMESES, ENTREGADO, RECEBENDO OS PARABÉNS DE SEUS OFICIAIS APÓS A VITÓRIA.
Do grande Tableau Ab & ucirc-Simbel.

É evidente que os artistas que projetaram as ilustrações esculpidas em Ab & ucirc- [Página 216] Simbel e Tebas não dependiam apenas do texto do poema para o tema de suas cenas de batalha. Estavam familiarizados com incidentes que o poeta não toma conhecimento e dos quais nada poderíamos saber se não tivessem sido registrados pelo cinzel do escultor e pelo pincel do pintor.Naquela cena animada em que Ramsés, como Febo, está ereto em sua carruagem, dobrando seu grande arco e perseguindo o inimigo na água (página 209), vemos, por exemplo, um chefe meio afogado sendo arrastado para a terra por um da guarnição hitita, e ficamos sabendo que ele não era menos personagem do que o Príncipe de Aleppo. Uma inscrição hieroglífica gravada sobre a cabeça do homem resgatado no quadro de Ab & ucirc-Simbel é o seguinte: "O Grande de Aleppo. Seus guerreiros o erguem depois que o Rei o joga na água". Agora, é certo que isso não é meramente fantasioso


O PRÍNCIPE DE ALEPPO MANTIDO-SE DE CABELO APÓS AFAGAR.
Do Pilão do Ramesseum, Tebas. Fotografado pelo Sr. W. M. F. Petrie.

A literatura científica dos egípcios é extremamente interessante, na medida em que ilustra aquele espírito ávido de investigação que é a mola mestra do esforço intelectual, e sem o qual não pode haver progresso intelectual. Mas seu valor para nós é, obviamente, puramente arquitectónico e ecológico. Não temos nada a aprender com esses primeiros pioneiros da astronomia, da matemática, da medicina. Sorrimos de suas especulações infantis e fantasiosas, mas às vezes ficamos surpresos ao descobrir como eles estavam perto de apreender muitas verdades que temos acostumado a considerar como os prêmios conquistados a duras penas pela pesquisa moderna.

Isso é especialmente verdadeiro na astronomia egípcia antiga. Suas observações foram singularmente exatas. Eles entenderam perfeitamente bem a diferença entre as estrelas fixas e os planetas, sendo o primeiro "os gênios que nunca se movem" e o último "os gênios que nunca descansam". Eles até sabiam que nossa própria Terra faz parte do sistema planetário e está sujeita à mesma lei do movimento. Em uma inscrição hierática do Período da Pirâmide, por exemplo, é dito que "a terra navega no oceano celestial da mesma maneira que o sol e as estrelas". (53) Novamente, em uma passagem notável do Grande Papiro Harris, lemos como Ptah, o deus primordial, "moldou o homem, criou os deuses, fez o céu e formou a terra girando no espaço". Infelizmente, nenhum papiro tratou da astronomia ainda foi descoberto, mas zodíacos, calendários e tabelas astronômicas, mostrando as divisões do ano, as fases da lua e as datas e horas do nascer e pôr do sol de certos planetas, abundam nas paredes de templos e tumbas.

Dois papiros matemáticos foram encontrados. Um foi descoberto pelo Sr. Petrie nas ruínas de uma casa enterrada em Tanis. Este papiro é propriedade do Fundo de Exploração do Egito, e o Prof. Eug & egravene Revillout, do Departamento Egípcio do Louvre, comprometeu-se a traduzi-lo. O outro papiro matemático foi encontrado pelo Sr. Rhind em Tebas. Pertence ao Museu Britânico e foi traduzido pelo Dr. August Eisenlohr, de Heidelberg. Este curioso documento trata da trigonometria plana e da medição de sólidos e contém não apenas um sistema de cálculo por decimais, mas uma série de problemas para solução pelo aluno. Da geometria prática dos egípcios, temos um exemplo magnífico nas pirâmides, que jamais poderiam ter sido erguidas por construtores que não estivessem totalmente familiarizados com a arte de medir superfícies e calcular o volume e o peso dos materiais.

Obras de medicina abundavam no Egito desde os tempos mais remotos, e a grande biblioteca médica de Mênfis, que era de antiguidade imemorial, ainda existia no segundo século antes de nossa era, quando Galeno visitou o Vale do Nilo. Os egípcios parecem, de fato, ter se orgulhado especialmente de sua habilidade como médicos, e a arte da cura era tida em tão alta estima que até mesmo os reis a estudavam. Ateta, terceiro rei da Primeira Dinastia, é o autor de renome de um tratado de anatomia. Ele também se cobriu de glória com a invenção de uma infalível lavagem de cabelo, [pág. 219] que, como um filho zeloso, ele teria preparado especialmente para o benefício de sua mãe.

Não menos do que cinco papiros médicos chegaram até nossos dias, o melhor sendo o célebre papiro Ebers, comprado em Tebas pelo Dr. Ebers em 1874. Este papiro contém cento e dez páginas, cada página consistindo em cerca de vinte e duas linhas de escrita hierática em negrito. Pode ser descrito como uma Enciclopédia e aeligia da Medicina, conforme conhecido e praticado pelos egípcios da Décima Oitava Dinastia e contém prescrições para todos os tipos de doenças & # 8211 algumas emprestadas da tradição médica síria, e algumas de tão grande antiguidade que são atribuídas ao mitológico eras, quando os deuses ainda reinavam pessoalmente na terra. Entre outras, recebemos a receita de um aplicativo pelo qual Osíris curava Ra da dor de cabeça.

Os egípcios atribuíam grande importância a essas antigas obras médicas, que eram consideradas finais. O médico que seguisse fielmente suas regras de tratamento poderia matar ou curar impunemente, mas se ele se aventurasse a tratar o paciente de acordo com suas próprias noções, e se esse paciente morresse, ele pagaria pelo experimento com sua vida. Vendo, no entanto, quais eram os remédios canônicos, a maravilha é que qualquer pessoa já se recuperou de qualquer coisa. Carne crua horríveis misturas de nitrato, cerveja, leite e sangue, fervida e engolida quente a bile de certos peixes e os ossos, gordura e peles de todos os tipos de criaturas desagradáveis, como abutres, morcegos, lagartos e crocodilos, estavam entre seus remédios mais escolhidos. O que sofremos nas mãos do corpo docente neste século XIX é ruim o suficiente, mas podemos nos alegrar por termos escapado dos eruditos praticantes de Mênfis e Tebas.

A filosofia moral dos antigos egípcios é peculiarmente interessante para nós de uma época posterior. Não é uma filosofia profunda. Pelo contrário, é simples, prático e muito direto ao ponto. Temos vários papiros contendo coleções de preceitos morais, e a maioria deles são escritos na forma de aforismos sobre a conduta da vida, [pág. 220] dirigidos por um pai a seu filho. Essas são as máximas do Escriba Ani, as máximas de Ptah-hotep e outras. As máximas de Ptah-hotep estão contidas no famoso Prisse Papyrus, que foi denominado "O livro mais antigo do mundo". Este papiro data da Décima Segunda Dinastia e é copiado de um documento ainda mais antigo da Quinta Dinastia, escrito cerca de três mil e oitocentos anos antes de nossa era. É um dos tesouros da Biblioth & egraveque Nationale, em Paris.

"Não se orgulhe de seu aprendizado", disse Ptah-hotep. "Converse com o ignorante tão livremente quanto com o erudito, pois os portões do conhecimento nunca devem ser fechados."

"Se tu és exaltado depois de ter estado baixo, se tu és rico depois de ter estado necessitado, não endureça teu coração por causa de tua elevação. Tu apenas te tornaste um mordomo das coisas boas pertencentes aos deuses."

"Se queres ter boa conduta e habitar longe do mal, cuidado com o mau temperamento, pois contém os germes de toda a maldade. Quando um homem toma a Justiça como guia e anda nos caminhos dela, não há espaço para o mal em sua alma. temperamento."

"Se tu és um líder fazendo as coisas que estão de acordo com a tua vontade, faze o melhor, que será lembrado nos tempos que virão, para que a palavra que lisonjeia, ou alimenta o orgulho, ou contribui para a vanglória, não pese sobre te."

"Trate bem o teu povo, pois cabe a ti este é o dever daqueles a quem os deuses favorecem."

"Não perturbe um grande homem, não distraia a atenção do homem ocupado. Seu cuidado é cumprir sua tarefa. O amor pelo trabalho que eles têm que fazer aproxima os homens dos deuses."

"Não repita as palavras violentas [de outros]. Não dê ouvidos a eles. Eles escaparam de uma alma acalorada. Se eles se repetem em seus ouvidos, olhe para o chão e fique em silêncio."

"Cuida dos que te são fiéis, mesmo quando o teu próprio estado está em más condições. Assim, o teu mérito será maior do que as honras que te são feitas." (54)

Estas, tomadas ao acaso, são algumas das palavras sábias escritas por Ptah-hotep quando, como ele mesmo nos diz, atingiu a idade patriarcal de cento e dez anos.

O Escriba Ani, que viveu cerca de mil anos depois, prega o mesmo evangelho justo e gentil. Ele diz:

"Cuidado para não causar dor com as palavras da tua boca, e não te faças temer."

"Quem fala mal colhe o mal."

"Trabalhe para si mesmo. Não conte com a riqueza dos outros, ela não entrará em sua morada."

"Não coma pão na presença daquele que está de pé e espera, sem estender a mão para o pão por ele."

"Não entre na multidão se estiver no início de uma briga."

Boas maneiras são a moralidade menor da vida, e Ani não era apenas um sábio, mas um homem do mundo. Ele tem algo a dizer sobre etiqueta:

"Não seja descortês com o estrangeiro que está em tua casa. Ele é teu hóspede."

"Não permaneça sentado quando o teu ancião ou superior estiver de pé."

"Se um surdo estiver presente, não multiplique as palavras, é melhor você ficar calado"

Um papiro demótico (55) de data comparativamente recente (na coleção do Louvre) contém uma série de máximas de caráter muito semelhante às propostas por Ptah-hotep na época do Império Antigo e pelo Escriba Ani no Novo Império provando assim que o código moral dos egípcios permaneceu em todos os pontos essenciais o mesmo, do mais antigo ao último capítulo de sua história nacional.

"Não se associe ao malfeitor", diz este último moralista. "Não trate mal os teus inferiores com os idosos."

"Não maltrate tua esposa, cuja força é menor do que a tua. Sê tu o seu protetor."

"Não salve tua própria vida às custas da vida de outro." [Página 222]

São declarações tão breves e simples como essas que nos aproximam do coração do antigo povo egípcio. Nós os vemos "como em um espelho", e os vemos no seu melhor: uma raça gentil, gentil e respeitadora da lei, ansiosa por cultivar a paz e a boa vontade, e inculcar aquelas regras de boa conduta pelas quais suas próprias vidas tinham foi guiado. Sua filosofia não era profunda. Eles não foram atormentados pelo "fardo e mistério de todo este mundo ininteligível". Eles não fizeram nenhuma tentativa de formular ou resolver aqueles problemas mais profundos que têm perplexo os estudantes da humanidade desde seu tempo. Viver feliz, viver muito, merecer o favor de seus superiores, treinar seus filhos no pensamento são e na ação correta, ser respeitado na vida e honrosamente lembrado pela posteridade, representava a soma de seus desejos. É uma filosofia de utilidade e boa vontade, na qual o ideal não faz parte.

Os antigos egípcios teriam sido diferentes de todos os outros orientais se não tivessem amado histórias e canções, mas foi somente quando o primeiro romance egípcio foi descoberto que alguém sonhou com uma literatura popular dos dias dos faraós. Suponho que estávamos tão acostumados a pensar nos antigos egípcios como múmias que mal nos lembrávamos de que eram homens. Essas múmias, é verdade, outrora viveram de maneira solene, dura e antipática, como se tornaram um povo destinado a ser temperado, enfaixado e, por fim, entregue a vitrines em museus modernos. Mas, quanto a um antigo egípcio apaixonado, cantando um soneto para a sobrancelha de sua amante e acompanhando-se no alaúde & # 8211, deveríamos ter corado ao pensar nele em conexão com uma ocupação tão trivial!

E, no entanto, nos últimos trinta e cinco anos, nada menos que quinze ou dezesseis histórias românticas, e quase o mesmo número de canções de amor, foram trazidas à luz. (56) Alguns permaneceram indecifrados na poeira erudita de vários museus. Outros foram encontrados em túmulos & # 8211 enterrados, é estranho dizer, com as múmias de seus antigos proprietários. Alguns são tão antigos quanto a Décima Segunda Dinastia, outros são tão recentes quanto a época de Alexandre e dos Ptolomeus. Em alguns, reconhecemos histórias familiares para nós desde a infância como contos infantis antigos, e como histórias lidas pela primeira vez em Arabian Nights Entertainments em outros, descobrimos os originais de lendas que Heródoto, com uma credulidade peculiar aos eruditos, aceitou para a história. Até mesmo algumas das fábulas atribuídas a & AEligsop são tiradas de fontes egípcias mais de oitocentos anos do que o famoso anão que supostamente as inventou. A fábula "O Leão e o Rato" foi descoberta pelo Dr. Brugsch em um papiro egípcio alguns anos atrás. "A disputa do estômago e dos membros" foi ainda mais recentemente identificada pelo professor Maspero com um antigo original egípcio. (57) Quando nos lembramos, no entanto, que a tradição associa o nome de & AEligsop com o de Rhodopis, que viveu em Naukratis no tempo de Amasis, parece que estamos dentro do contato da conexão real entre & AEligsop e o Egito.

Desse mesmo Rodopis é dito, em uma antiga história egípcia repetida por Heródoto, que uma águia voou com sua sandália enquanto ela se banhava e a largou aos pés do rei egípcio, em Mênfis. Impressionado com sua beleza, ele enviou seus mensageiros em todas as direções para encontrar a dona desta pequena sandália e quando a encontraram, ele a fez sua rainha. Em outra história egípcia, chamada "O Conto dos Dois Irmãos", uma mecha de cabelo da cabeça de uma bela donzela é carregada para o Egito pelo rio, e seu perfume é tão arrebatador que o Rei despacha seus batedores por todo o comprimento e largura da terra, para que possam trazer a ele o dono desta mecha de cabelo. Ela é encontrada, é claro, e se torna sua noiva. Nestes contos temos aparentemente o germe da Cinderela.

Em outra história, chamada "A Tomada de Joppa", encontramos o que é inquestionavelmente a fonte original do incidente principal na conhecida história de "Ali Baba e os Quarenta Ladrões". Um Tahuti, um general de Thothmes III., Que é enviado para sitiar a cidade de Jope, esconde duzentos de seus soldados em duzentos jarros grandes, enche trezentos- [Página 224] outros jarros drenados com cordas e grilhões, carrega quinhentos outros soldados com esses quinhentos jarros e os envia para a cidade no caráter de cativos. Uma vez dentro dos portões, os carregadores libertam e armam seus companheiros, tomam o lugar e fazem prisioneiros todos os habitantes. Agora, embora o Rei e o General sejam ambos personagens históricos, e embora Joppa apareça nas listas de cidades conquistadas por Thothmes III., A história em si é evidentemente puro romance. Quanto aos grandes jarros com suas cargas humanas, eles são claramente os antepassados ​​dos jarros que abrigavam os "Quarenta Ladrões".

Voltamo-nos para outra história, chamada "O Príncipe Condenado", e somos imediatamente lembrados da história do "Príncipe Agib e a Montanha Lodestone". Depois de anos de esperança adiada, um rei e uma rainha são abençoados com um lindo filho. As sete Hathors, que desempenham o papel de fadas madrinhas nessas velhas histórias egípcias, predizem que o príncipe morrerá pela picada de um crocodilo, uma serpente ou um cachorro. O rei, portanto, constrói um castelo no topo de uma montanha elevada, e ali torna seu filho um prisioneiro de estado. Suas precauções são, é claro, em vão. O jovem escapa de uma dura duraçà £ o, e se torna marido de uma linda princesa e dono de um cachorro fiel. A princesa mata a serpente o cachorro mata o crocodilo e, embora o fim da história infelizmente esteja perdido, é evidente que o cão, por algum acidente fatal, cumprirá a condenação de seu dono, assim como a condenação de Agib é cumprida por sua amigo.

Outro conto de extrema antiguidade, intitulado "The Shipwrecked Mariner", conta a história de um marinheiro lançado nas margens de uma ilha deserta repleta de frutas deliciosas e habitada por uma população limitada de setenta e cinco serpentes amigáveis ​​e inteligentes. O chefe desta encantadora família tinha trinta côvados de comprimento. Seu corpo estava incrustado de ouro e lápis-lazúli, e a natureza o adornou com uma barba magnífica. Ele fala como um livro trata o marinheiro com distinta hospitalidade e quando um navio passa por ali, dispensa seu hóspede com presentes de perfumes, incenso, madeiras raras, presas de elefante, babuínos e todo tipo de coisas preciosas. Este é provavelmente o ponto de partida de nosso querido velho amigo, "Sindbad, o Marinheiro", que também foi lançado entre uma população de serpentes.

Em outras dessas antigas ficções, o rei Khufu, o construtor da Grande Pirâmide Príncipe Kha-em-uas, o filho favorito de Ramsés, o Grande Rei Amasis, que deu Naukratis aos gregos e até ao próprio grande Alexandre, figura entre os dramatis pessoa e aelig.

Da poesia popular daqueles tempos longínquos, tomaremos apenas dois exemplares, um uma canção de amor, de um papiro no Museu Britânico e o outro uma cantiga rústica, supostamente cantada pelo cocheiro de um par de bois, enquanto eles pisam o milho na eira.

A canção de amor é cantada por uma garota para seu amante. Cada estrofe começa com uma invocação a uma flor, curiosamente semelhante ao stornelli do campesinato toscano, do qual cada verso começa e termina com uma invocação semelhante a alguma flor ou árvore familiar:

"Oh, flor de hena!
Meu coração fica parado na tua presença.
Eu fiz meus olhos brilhantes para ti com kohl.
Quando eu te vejo, eu vôo para ti, oh meu Amado!
Oh, Senhor do meu coração, doce é esta hora. Uma hora passada com você vale uma hora de eternidade!

"Oh, flor de manjerona!
De bom grado eu seria para ti como o jardim no qual plantei flores e arbustos de cheiro doce! o jardim regado por agradáveis ​​regos e refrescado pela brisa do norte!
Aqui vamos caminhar, ó meu Amado, de mãos dadas, nossos corações cheios de alegria!
Melhor do que comida, melhor do que beber, é para te ver.
Para te ver e te ver de novo! "

Esta é literalmente "a velha, velha história" e a história desta vez é ainda mais velha do que a música. (58) [Página 226]

Nossa trilha sonora data de cerca de 1650 a.C. Está esculpido nas paredes da tumba de um certo Pahiri, em El Kab, no Alto Egito, e pertence aos primeiros anos da Décima Oitava Dinastia. Na pintura de parede que ilustra o texto, vemos os bois trabalhando, como no Egito de hoje, andando em um círculo medido, com o motorista sentado em seu banquinho giratório no meio.

É um cântico simples, mas com quatro versos repetidos muitas vezes. (59) Não conhecemos o ar ao qual foi cantado, mas ninguém que tenha ouvido as canções monótonas dos trabalhadores egípcios enquanto eles tocam o shad & ucircf ou a roda d'água pode deixar de se impressionar com sua evidente antiguidade. Sem dúvida, o canto cadenciado entoado antigamente pelos trabalhadores de Pahiri sobrevive até hoje entre aqueles tão freqüentemente ouvidos pelo viajante moderno, enquanto seu barco desliza ao longo das águas largas do rio sagrado. Estas são as palavras:

"Batam o milho, ó bois!
Debulhem vocês mesmos, ó bois!
A forragem para comer,
O grão para o seu mestre! "

Foi assim parafraseado pelo Sr. Gliddon:

"Hie junto com os bois,
Pise no milho mais rápido!
A palha para vocês
O grão para o seu mestre! "

A religião do antigo Egito ainda é mal compreendida. Todos os anos, quase todos os dias, somos obrigados a abandonar alguma teoria consagrada que, até então, julgávamos ser tão evidente quanto as pirâmides e tão bem compreendida quanto a lei da gravitação. A abertura de uma tumba, a descoberta de um papiro, podem a qualquer momento nos colocar em posse de textos religiosos mais antigos do que os mais antigos já conhecidos, e subversivos, talvez, de nossas premissas mais bem fundamentadas. [Página 227]

Isso é exatamente o que aconteceu quando as pirâmides de Unas, Teta e outros reis muito antigos foram escavadas em 1881 e 1882. Como as Grandes Pirâmides de Ghizeh são desprovidas de inscrições, concluiu-se precipitadamente que todas as pirâmides deveriam estar em branco. Grande, portanto, foi a estupefação daqueles que depositaram sua fé nessa teoria, quando as câmaras sepulcrais e as passagens desse grupo foram revestidas de orações e invocações gravadas, algumas das quais são mais antigas do que quaisquer textos religiosos anteriormente conhecidos. Novamente, foi estabelecido como um dos fatos fundamentais da religião egípcia que certos deuses, cuja fama era grande em um período posterior, ainda não eram nascidos, por assim dizer, na época dos Reis das Pirâmides. Tebas não foi fundada até o início da Décima Primeira Dinastia, e Amen era o Grande Deus de Tebas. Conseqüentemente, Amen não existia quando as pirâmides de Unas, Teta e Pepi, da Quinta e da Sexta Dinastias, foram construídas. Mas quando aquelas pirâmides foram abertas, Amen foi encontrado lá como um membro do ciclo das grandes divindades.

Não podemos, de fato, ter muito cuidado ao formular regras gerais ou ao fazer uso de definições elásticas. Falamos, por exemplo, da "religião egípcia", mas dificilmente pode haver uma frase muito mais enganosa. Assim como o professor Revillout disse da língua egípcia que "não é uma língua, mas uma família inteira de línguas", eu diria da religião egípcia, que não é uma religião, mas uma família inteira de religiões. Esta família nasce, é verdade, de um estoque muito antigo, mas se ramifica em inúmeras variedades. Não é demais dizer que havia no Egito uma Religião do Período das Pirâmides, uma Religião do Período Tebano, uma Religião de Saulumls, uma Religião da era Ptolomaica, uma Religião Popular, uma Religião Sacerdotal, uma Religião do Politeísmo , uma religião do panteísmo, uma religião do monoteísmo e uma religião da filosofia platônica. E essas religiões não eram revolucionárias. O novo não expulsou o velho, pois o botão despacha a folha morta no outono. Pelo contrário, os egípcios, que não eram nada senão conservadores, apegaram-se com a mais estrita fidelidade ao antigo, mesmo enquanto abraçavam ardentemente o novo. Não importava minimamente, se os dogmas de uma escola eram diametralmente opostos aos dogmas de meia dúzia de outras escolas, eles continuavam a acreditar em todos eles. (60)

A única grande e crucial questão & # 8211a questão que estamos mais profundamente interessados ​​em resolver & # 8211 é se os antigos egípcios acreditavam em um Deus ou em muitos deuses. Em Ra, a divindade solar suprema, devemos reconhecer o sinônimo egípcio de "Deus Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra, e de tudo o que neles existe?" As outras divindades do Panteão egípcio são meras personificações de seus atributos divinos? Knum representa seu poder criativo? Amen, o Oculto, significa seu mistério insondável? Thoth, o deus das letras com cabeça de íbis, tipifica sua sabedoria, e o touro Apis sua força e o chacal Anúbis sua rapidez? Essas formas com cabeça de animal, de pássaro e de réptil são meros hieróglifos, cujo significado secreto é a unidade e onipresença de Deus?

Esta teoria foi elaborada em primeira instância por M. Pierret, em seu Essai sur la Mythologie Egyptienne e foi ainda mais desenvolvida pelo Dr. Brugsch em seu recente trabalho sobre A Religião e Mitologia dos Antigos Egípcios. Como é a exposição mais atraente do Panteão Egípcio, é sem dúvida a mais popular e, portanto, lamento duplamente não poder seguir o Sr. Pierret e o Dr. Brugsch em sua proposta de solução para este problema profundamente interessante. Esta solução é fundada no pressuposto de que a religião dos egípcios era, do princípio ao fim, absolutamente homogênea e que em todos os seus complexos desenvolvimentos ela meramente apresentava vários aspectos de uma verdade simples, fundamental e dada por Deus. Nesse sentido, todos os deuses do Egito são um e o mesmo, o nome apenas mudando com o local de culto. A adoração de animais torna-se mero simbolismo e Knum, Sebek, Horus, Thoth, Anubis e o resto são apenas reflexos de uma Deidade onipresente. [Página 229]

Os egípcios foram, sem dúvida, o povo mais maravilhoso da antiguidade, mas teriam sido infinitamente mais maravilhosos se tivessem começado a vida com noções tão justas, tão filosóficas, tão exaltadas como essas. Os primeiros monumentos egípcios aos quais podemos atribuir uma data são os monumentos de um povo já altamente civilizado e que possui um sistema alfabético de escrita, uma gramática, um governo e uma religião. Devem ter levado muito tempo para chegar a esse estágio avançado de seu desenvolvimento nacional e, nessas idades, apenas algumas tradições vagas e os nomes de três dinastias de reis sobreviveram. No entanto, deve ter havido um tempo em que essas pessoas eram meros bárbaros iletrados, como os antepassados ​​de outras nações. Eles não surgiram totalmente civilizados da lama da inundação, como Atenas da cabeça de Zeus. Na verdade, a origem bárbara dos egípcios é mais distintamente rastreável do que a origem bárbara de qualquer outra nação altamente civilizada da antiguidade. É rastreável em suas leis, em seus costumes e até em seus trajes. Acima de tudo, é rastreável em sua religião.

Precisamos apenas voltar nossos olhos para o extremo oeste da América a fim de descobrir a solução viva de alguns de nossos problemas egípcios mais enigmáticos. Assim como a metade norte desse grande continente foi originalmente possuída por tribos de índios, também a terra do Egito, nas eras anteriores à história, foi dividida em muitos pequenos territórios, cada território povoado por um clã independente. O homem vermelho tinha, e tem, seus "totens", ou cristas de clã esses "totens" sendo às vezes animais, como o urso, o lobo, o castor, o veado e às vezes pássaros, como o narceja, o falcão, a garça. Assim, da mesma maneira, as tribos pré-históricas do antigo Egito terão seus "totens", retirados das feras, pássaros e répteis familiares do vale do Nilo & # 8211 o chacal, o crocodilo, o íbis e assim por diante.

Agora, uma denominação distinta é uma das primeiras necessidades da vida, seja selvagem ou civilizada e em uma época em que os nomes próprios e as ocupações das quais os nomes próprios são amplamente derivados são ainda desconhecidos, o nome tribal é de extrema importância. Para este nome tribal, o selvagem adota naturalmente o de alguma criatura cuja força, sutileza, rapidez ou destemor podem simbolizar tais qualidades em si mesmo. Esses fatos são verdadeiros para raças bárbaras e semicivilizadas em todas as partes do mundo. Os Bechuanas da África do Sul, os Kols de Khota Nagpar na Ásia, os Yakats da Sibéria no Norte da Europa, os aborígenes da Austrália, estão todos divididos em clãs, cada clã sendo afiliado a alguma besta, pássaro, peixe ou réptil. Todos eles consideram o animal "totem" sagrado. Eles se abstêm de comê-lo e, se compelidos em legítima defesa a matá-lo, pedem seu perdão pelo ato.

Aqui, então, temos a origem da adoração animal & # 8211a adoração animal sendo o resultado direto do totemismo.

Agora, o que é verdade para essas tribos americanas, sul-africanas, asiáticas, europeias e australianas, certamente deve ser verdade também para os egípcios pré-históricos. Eles começaram com o totemismo & # 8211o clã-touro em Memphis, o clã-crocodilo em Fay & ucircm, o clã íbis em Hermópolis e assim por diante. (61) Conforme o tempo passou e a civilização progrediu, eles explicaram as características mais grosseiras deste credo, representando o animal totem como o símbolo, ou encarnação, de uma divindade invisível e não há prova mais clara da extrema antiguidade de sua civilização do que o fato de já terem alcançado esse ponto em sua carreira espiritual quando Mena, o primeiro rei da Primeira Dinastia, lançou a pedra fundamental do Templo de Ptah, em Mênfis.

Mas, tendo começado do totemismo, adoração animal e politeísmo, eles não ascenderam finalmente às coisas mais elevadas & # 8211 ao monoteísmo puro e simples?

Sim, eles chegaram ao monoteísmo, mas não, eu acho, ao monoteísmo puro e simples. Seu monoteísmo não era exatamente o nosso monoteísmo: era um monoteísmo baseado e evoluído do politeísmo de épocas anteriores. Se pudéssemos questionar um sumo sacerdote de Tebas da época da Décima Nona ou Vigésima Dinastia sobre o assunto de sua fé, deveríamos nos surpreender com a amplitude e grandeza de suas visões que tocam a Divindade. Ele nos diria que Ra era o Grande Tudo que por sua palavra apenas chamou todas as coisas à existência, todas as coisas são, portanto, apenas reflexos de si mesmo e de sua vontade de que ele é o criador do dia e da noite, das esferas celestes, do infinito espaço que ele é a essência eterna, invisível, onipresente, onisciente em uma palavra, que ele é o Deus Todo-Poderoso.

Se, depois disso, pudéssemos fazer as mesmas perguntas a um sumo sacerdote de Mênfis, receberíamos uma resposta muito semelhante, mas agora saberíamos que essa grande divindade era Ptah. E se pudéssemos fazer o tour pelo Egito, visitando todas as grandes cidades e questionando os sacerdotes de todos os grandes templos, por sua vez, descobriríamos que cada um reivindicou esses atributos de unidade e universalidade para seu próprio deus local. Todos, no entanto, admitiriam a identidade dessas várias divindades. Eles admitiriam que aquele que eles adoravam em Heliópolis como Rá era o mesmo que eles adoravam em Mênfis como Ptah e em Tebas como Amém. Temos prova de sua catolicidade a esse respeito. Ptah e Apis eram, é claro, a mesma coisa, mas Apis também foi reconhecida como "A Alma de Osíris e a Vida de Tum". Novamente, Amen, Knum e Sebek foram feitos um com Ra, e se tornaram Amen-Ra, Knum-Ra e Sebek-Ra. Isso, no entanto, foi apenas um compromisso, e eles nunca foram além dele. Não se pode duvidar de que os teólogos individuais atingiram o auge do monoteísmo puro. Aqueles que conceberam e formularam o exaltado panteísmo da adoração a Ra não podem ter falhado em dar um passo adiante, mas aquele passo adiante seria heresia, e a heresia provavelmente não deixaria registros para futuros historiadores em uma terra onde as classes governantes eram todas membros do sacerdócio. Em uma palavra, é certo & # 8211absolutamente certo & # 8211 que toda grande divindade local era adorada como o "único Deus" de sua própria cidade ou província e também é certo que, em qualquer grau que esses deuses fossem identificados um com o outro, os egípcios nunca concordou em abolir seu Panteão em favor de uma, e apenas uma, divindade suprema. (62) [Página 232]

Há, entretanto, um fato central que nunca deve ser esquecido em qualquer discussão sobre a religião do antigo povo egípcio. Eles foram os primeiros na história do mundo que reconheceram e se apegaram à doutrina da imortalidade da alma. Olhemos para trás, tanto quanto pudermos, na escuridão de seu passado, questionemos tão de perto quanto pudermos os primeiros de seus monumentos, e ainda assim os encontraremos ansiosos por um futuro eterno.

Suas noções do homem, o microcosmo, eram mais complexas do que as nossas. Eles o conceberam para consistir em um Corpo, uma Alma, um Espírito, um Nome, uma Sombra e um Ka & # 8211that Ka que me aventurei a interpretar como a Vida * e eles sustentaram que a reunião perfeita de todas essas partes era um condição necessária da vida por vir. Daí o cuidado com que embalsamaram o Corpo, daí as ofertas de comida e bebida com que nutriram o Ka, daí os textos funerários com que forraram o túmulo e os papiros funerários que enterraram com a múmia para instrução da Alma. Mas nenhuma dessas precauções valeu a pena, a menos que o homem tivesse vivido uma vida pura e santa neste mundo, e comparecesse ao tribunal de Osíris com mãos limpas, um coração limpo e uma consciência limpa.

"Glória a ti, ó Grande Deus, Senhor da verdade e da justiça!" diz o homem morto, quando levado à presença do Juiz eterno. "Vede! Não defraudei homem algum em suas dívidas. Não oprimi a viúva. Não prestei falso testemunho. Não fui preguiçoso. Não quebrantei a fé de ninguém. Não deixei ninguém passar fome. Não matei ninguém. homem. Não me enriqueci com ganhos ilegais. Não dei uma pequena quantidade de milho. Não mexi na balança. Não invadi o campo do meu vizinho. Não cortei a água corrente de seu canal legítimo. Não afastei a comida da boca dos órfãos. Veja! Eu sou puro! Eu sou puro! "

Isto é da Confissão Negativa no capítulo 125 [página 233] do livro religioso mais famoso dos antigos egípcios & # 8211 O Livro dos Mortos. Ele dá a medida de seu padrão de moralidade. Os professores que estabeleceram esse padrão, e as pessoas que se esforçaram fielmente para cumpri-lo, podem ter tido noções muito infantis e fantásticas em muitos pontos, eles podem em um lugar ter colocado anéis de ouro nas orelhas de seus crocodilos sagrados que eles podem ter raspado suas sobrancelhas quando seus gatos morreram, mas com relação à retidão, caridade, justiça e misericórdia, eles não teriam, eu acho, muito a aprender conosco, se eles vivessem até hoje ao lado das águas agradáveis ​​do Nilo.


Comida e bebida egípcia antiga

Pin A massa amassada era então moldada em pães planos e redondos e cozida em pedras quentes. O pão fermentado com fermento chegou por volta de 1500 a.C.

No Reino Antigo, os pesquisadores descobriram referências a 15 formas de pão. O repertório do padeiro aumentou para mais de 40 tipos de pão no Novo Reino. Os ricos comiam pão adoçado com mel, especiarias e frutas. O pão tinha vários formatos e tamanhos. As ofertas de pão no templo eram freqüentemente polvilhadas com cominho. O pão usado em rituais sagrados ou mágicos foi moldado em uma forma animal ou humana.

Vegetais e fruta

Os vegetais do antigo Egito seriam familiares para nós hoje. Formas de feijão, cenoura, alface, espinafre, rabanete, nabo, cebola, alho-poró, alho, lentilha e grão de bico, todos incluídos em sua dieta diária. Melões, abóboras e pepinos cresciam abundantemente nas margens do Nilo.

Menos familiares para nós hoje eram os bulbos de lótus e rizomas de papiro, que também faziam parte da dieta egípcia. Alguns vegetais foram secos ao sol e armazenados para o inverno. Os vegetais eram transformados em saladas e servidos com molhos de azeite, vinagre e sal.

As frutas comumente consumidas incluíam ameixas, figos, tâmaras, uvas, frutos de persea, jujubas e o fruto da árvore de sicômoro, enquanto os coqueiros de palma eram um luxo precioso.

Maçãs, romãs, ervilhas e azeitonas apareceram no Novo Reino. As frutas cítricas só foram introduzidas após a época greco-romana.

A carne de boi selvagem era a carne mais popular. Cabra, carneiro e antílope também eram comidos regularmente, enquanto íbex, gazela e órix eram opções de carne mais exóticas. As miudezas, principalmente o fígado e o baço, eram altamente desejáveis.

Aves eram amplamente consumidas pelos antigos egípcios, principalmente patos e gansos domesticados. Gansos selvagens junto com codornizes selvagens, pombos, guindastes e pelicanos foram capturados em grande número nos pântanos do Delta do Nilo. O final da era romana viu galinhas adicionadas à dieta egípcia. Os ovos eram abundantes.

Os peixes faziam parte da dieta dos camponeses. Os que não eram consumidos frescos eram secos ou salgados. As espécies típicas de peixes de mesa incluem tainha, bagre, esturjão, carpa, barbi, tilápia e enguias.

Lacticínios

Apesar da falta de refrigeração, leite, manteiga e queijo estavam amplamente disponíveis. Uma variedade de queijos era processada com leite de vaca, cabra e ovelha. O queijo foi batido em peles de animais e embalado. Leite e queijo que datam da Primeira Dinastia foram encontrados em tumbas em Abidos.

Especiarias e temperos

Para cozinhar, os antigos egípcios usavam sal vermelho e sal do norte. Eles também usaram óleo de gergelim, linhaça, óleo de amendoim e azeite de oliva. A fritura era feita com gordura de ganso e boi. Havia mel claro e escuro. As especiarias incluíam coentro, cominho, erva-doce, bagas de zimbro, sementes de papoula e sementes de anis.

A cerveja era consumida tanto pelos ricos quanto pelos pobres. A cerveja era a bebida preferida dos antigos egípcios. Os registros indicam que havia cinco estilos comuns de cerveja no Reino Antigo, incluindo vermelha, doce e preta. A cerveja produzida em Qede era popular durante o Novo Império.

A cevada era usada principalmente na fabricação de cerveja. Combinada com fermento, a cevada era feita à mão em uma massa. Essa massa era colocada em potes de barro e parcialmente cozida no forno. A massa cozida era então desintegrada em uma grande cuba, água era então adicionada e a mistura deixada fermentar antes de ser aromatizada com mel, suco de romã ou tâmaras.

O vinho era feito com uvas, tâmaras, romãs ou figos. Mel, romã e suco de tâmaras costumavam ser usados ​​para temperar o vinho. Os locais de escavação da Primeira Dinastia revelaram potes de vinho ainda selados com argila. O vinho tinto era popular no Reino Antigo, enquanto o vinho branco os havia ultrapassado na época do novo Reino.

Palestina, Síria e Grécia exportaram vinho para o Egito. Devido ao seu custo, o vinho era mais popular entre as classes altas.

Refletindo sobre o passado

Com a abundância de alimentos disponíveis para eles, o antigo egípcio comia melhor do que muitos de nossos filhos com as dietas de hoje com alto teor de açúcar, gordura e sal?

Cortesia da imagem do cabeçalho: Artista (s) anônimo (s) da tumba egípcia [domínio público], via Wikimedia Commons


Gatinho mumificado servido como oferenda egípcia

Dois mil anos atrás, um egípcio comprou um gatinho mumificado de um criador para oferecê-lo em sacrifício à deusa Bastet, sugere uma nova pesquisa.

Entre cerca de 332 a.C. e 30 a.C. no Egito, os gatos eram criados perto de templos especificamente para serem mumificados e usados ​​como oferendas.

A múmia do gato veio da Coleção Egípcia do Museu Arqueológico Nacional de Parma, Itália. Foi comprado pelo museu no século 18 a um colecionador. Por causa da forma como o museu o adquiriu, não há documentação sobre a origem da múmia.

As múmias de gatos desse período são comuns, especialmente gatinhos. “Gatinhos, com idades entre 2 e 4 meses, eram sacrificados em grande número, porque eram mais adequados para a mumificação”, escrevem os autores no artigo, publicado na edição de abril de 2012 do Journal of Feline Medicine and Surgery.

Os pesquisadores fizeram uma radiografia & mdash semelhante a um raio-X & mdash da múmia, para ver sob os invólucros, descobrindo que o pequeno gato era na verdade um gatinho, com apenas 5 ou 6 meses de idade.

"O fato de o gato ser jovem sugere que ele foi criado especificamente para a mumificação", disse o pesquisador Giacomo Gnudi, professor da Universidade de Parma, em um comunicado.

O gato foi enrolado o mais firmemente possível e colocado na posição sentada antes da mumificação, semelhante aos gatos sentados retratados em hieróglifos da mesma época. Para fazer o gato ocupar o mínimo de espaço possível, os embalsamadores fraturaram alguns dos ossos do gato, incluindo uma espinha dorsal na base da espinha para posicionar a cauda o mais próximo possível do corpo e as costelas para fazer os membros da frente sentar mais perto do corpo.

Um buraco no crânio do gato pode ter sido a causa da morte ou pode ter sido criado durante o processo de mumificação para drenar o conteúdo do crânio.

“O arranjo dos envoltórios da múmia é intrincado, com vários padrões geométricos. Os olhos são retratados em tinta preta em pequenos pedaços redondos de bandagem de linho”, escreveram os pesquisadores. "O esqueleto do gato também é completo, o que significa que é um dos tipos mais valiosos."

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Uma mesa de oferta de calcário retangular com seção quadrada profundamente recuada no centro para as ofertas, borda plana nas laterais gravadas com hieróglifos e borda elevada gravada com hieróglifos no registro superior superior decorado com três vasos de oferenda traços de pigmento vermelho e preto para o hieróglifos com borda chanfrada com slides profundamente inclinados para uma base plana. 5,01 kg

Ofertas de comida eram básicas para a continuação da existência dos deuses e dos mortos. Freqüentemente, eram apresentados a eles em mesas especiais. Nas casas, eles podem ficar em nichos em uma sala usada como um santuário doméstico, em templos em salas dedicadas a oferendas e em capelas funerárias acima do túmulo, caso contrário, ele foi colocado no chão em cima da sepultura. As mesas de oferendas eram decoradas com alimentos e inscritas com as orações de oferendas, que alimentariam o falecido por meio de sua magia, se alimentos de verdade não fossem fornecidos. Nas representações, as mesas de oferendas estão repletas de uma grande variedade de alimentos requintados e, muito possivelmente, essa era a qualidade e a quantidade das oferendas habituais entre os ricos.

Os antigos egípcios realizavam festas em várias ocasiões, a maioria das quais estavam ligadas a observâncias religiosas ou comemorações dos mortos. Idealmente, esses banquetes apresentavam grandes reuniões de membros da família e amigos próximos, música e dança e uma grande quantidade de comida.


O rio Nilo na antiga civilização egípcia

A importância do rio Nilo na antiga civilização egípcia não pode ser exagerada. O historiador grego Heródoto costuma ser considerado responsável por afirmar que o Egito foi "a dádiva do Nilo". Fluindo para o Egito de uma altitude de 6.000 pés acima do nível do mar, as águas do Nilo depositaram lodo, fertilizante natural, ao longo de suas margens no Baixo Egito, tornando a terra verde e próspera do ponto de vista agrícola. As águas sagradas do Nilo caracterizaram todos os aspectos importantes da civilização egípcia.

o Nilo Rio e agricultura egípcia

Fluindo para baixo no Mar Mediterrâneo, o rio mais longo da África se torna uma grande fonte de água na antiga cidade de Cartum, onde o Nilo Azul e o Nilo Branco se fundem. O Nilo Azul começa no Lago Tana, na Etiópia, onde as chuvas anuais produzem as águas que inundariam o Egito no início de seu calendário de 365 dias, marcando o dia em que Sírio se levantou ao amanhecer. O Nilo Branco se origina na África subtropical no Lago Vitória.

Os egípcios desenvolveram métodos de previsão do impacto das inundações anuais, registrando os níveis de água anuais. A história de José no Egito no Antigo Testamento, provavelmente como um vizir do Faraó, ilustra as preocupações egípcias com relação ao fluxo do Nilo e seu impacto nas colheitas futuras. Embora a história não seja corroborada por outras fontes históricas, houve períodos documentados em que o Egito, por meio de um planejamento cuidadoso, tinha trigo e cevada suficientes, enquanto outras áreas do mundo antigo passavam por condições de fome.

Durante o período ou estação de “inundação”, quando o Egito se tornou um mar virtual, os egípcios usaram seu tempo para trabalhar em projetos de construção de estado. Durante o Império Antigo, as pirâmides foram construídas com o trabalho dos egípcios, geralmente durante os períodos em que o Nilo inundava suas margens. No Império Médio, os períodos de inundação produziram canais, templos e outros edifícios oficiais que serviam a toda a comunidade.

Sacralidade do Nilo

Segundo Rundle Clark, “a colheita é propriedade peculiar de Osíris. O Comando Divino, o Logos que determina o princípio de vida no mundo é reafirmado anualmente no dilúvio. ” Osíris era o deus que ensinou a agricultura aos egípcios. O transbordamento das margens do Egito pelo Nilo também recriou a história da criação egípcia, que lembrou a todos os egípcios que as águas do Nilo estavam ligadas à vida.

De acordo com um dos Textos da Pirâmide, o Espírito do Nilo declara: “Canal da felicidade será o nome deste canal, pois ele inunda os campos com abundância”. Curiosamente, na história do Êxodo do Antigo Testamento, uma das “pragas” sobre o Egito foi a transformação das águas do Nilo em sangue. O simbolismo do Antigo Testamento não deve ser perdido. Embora o Nilo fosse sagrado para os egípcios, o sangue, associado à remissão de pecados, era uma parte vital da crença hebraica.

Perturbação do Nilo

A represa de Aswan High foi concluída em 1971, pondo fim às enchentes que durante séculos forneceram terras férteis e fertilizadas ao Egito. A barragem foi construída para controlar as enchentes, que se tornaram um problema no Cairo, e também para atender às necessidades de energia. Infelizmente, a ruptura do Nilo levou ao uso de fertilizantes químicos que, ao longo dos anos, gerou repercussões tóxicas.

Fontes:

Nicolas Grimal, Uma História do Antigo Egito (Nova York: Barnes and Noble, 1994).

Sigrid Hodel-Hoenes, Vida e Morte no Antigo Egito (Ithaca: Cornell University Press, 2000), traduzido por David Warburton.

Johr Ray, Reflexões de Osíris: Vidas do Egito Antigo (Oxford University Press, 2002).

R. T. Rundle Clark, Mito e simbolismo no Egito Antigo (London: Thames and Hudson, 1995) p. 84


Assista o vídeo: Vestuário do Antigo Egito