Tesouro de Oxus

Tesouro de Oxus

O Tesouro de Oxus é uma coleção de 180 artefatos de metais preciosos, datados do Império Aquemênida (c. 550-330 aC), que foram descobertos na margem norte do Rio Oxus perto da cidade de Takht-i Sangin no Tadjiquistão entre 1876 -1880 CE (comumente dado como 1877 CE). A maior parte da coleção está atualmente no British Museum, em Londres. Acredita-se que o tesouro já tenha pertencido a um templo - possivelmente um templo próximo - que foi saqueado e o tesouro enterrado para ser recuperado mais tarde. Por outro lado, é possível que o tesouro tenha sido retirado de um templo e escondido para evitar esse tipo de saque. A proveniência original da coleção é desconhecida, assim como o local exato onde foi encontrada, quem a encontrou e em que a descoberta original poderia ter sido composta.

A ligação do tesouro a um templo é sugerida pelas 51 placas votivas folheadas a ouro que fazem parte da coleção e por algumas das estatuetas / estatuetas que sugerem figuras devocionais colocadas em locais sagrados. É possível - embora longe de ser provado de qualquer forma - que o tesouro foi saqueado de um templo pelo rei selêucida Antíoco III (o Grande, r. 233-187 AEC) após sua derrota por Roma na Batalha de Magnésia em 190 aC .

O consenso geral é que o tesouro é genuíno e representativo de algumas das melhores artes da metalurgia daquela época.

Após esse evento, e o Tratado de Apamea de 188 AEC, Roma colocou sobre os selêucidas o fardo de uma pesada indenização de guerra que Antíoco III lutou para pagar e, assim, recorreu ao saque de seus tesouros nos templos. Antíoco III, de fato, foi morto em 187 aC enquanto se engajava nesse tipo de atividade. O Tesouro de Oxus poderia estar entre os saques tomados nesta época e enterrados perto do forte de Takht-i Kuwad no Oxus perto da cidade de Takht-i Sangin - que era uma estação de balsa documentada e teria sido facilmente lembrada por quem quer que fosse enterrou o tesouro - mas isso é especulativo.

Embora alguns estudiosos tenham contestado a descoberta como falsa - notadamente o estudioso americano Oscar Muscarella em 2003 dC - o consenso geral é que ela é genuína, data do período aquemênida e é representativa de algumas das melhores artes da metalurgia daquele Tempo.

The Treasure & Achaemenid Association

O Tesouro Oxus inclui, mas não está limitado a:

  • 2 carros modelo de ouro com cavalos e figuras
  • 1 bainha para uma espada curta (o Akinakes) ornamentado com uma cena de caça ao leão
  • Estatuetas / estatuetas de seres humanos - de natureza devocional
  • Estatuetas / estatuetas de seres humanos - não devocionais
  • Estatuetas de animais
  • Recipientes para beber de ouro e prata com acessórios (alças)
  • Outros vasos de ouro e prata
  • Apliques de roupas (enfeites / fechos para roupas)
  • Torques (anéis de pescoço ornamentais)
  • Anéis e selos nos dedos
  • 2 braçadeiras de ouro com terminais de grifo, uma vez incrustadas com pedras preciosas
  • 51 folhas de placas votivas de ouro finamente prensadas
  • Várias peças de ouro e prata
  • 1 recipiente para pomada / perfume de peixe dourado

Outros itens são mencionados nos relatórios da descoberta inicial que começou a aparecer na correspondência em 1879 EC. A figura de um tigre dourado, por exemplo, é mencionada nesses primeiros relatórios, mas este item nunca foi catalogado e parece ter desaparecido no início. Outros itens que foram mencionados inicialmente podem ter sido perdidos para ladrões ou derretidos por quem originalmente encontrou o lote, e é sabido que algumas moedas e outros artefatos foram comprados por soldados britânicos na região.

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O tesouro está ligado ao período aquemênida porque muitos artefatos semelhantes são retratados na arte aquemênida, especialmente nos baixos-relevos de Persépolis, e achados semelhantes vieram de escavações em Susa e em outros lugares. A bainha, por exemplo, é semelhante em todos os aspectos àquela representada nos relevos de Persépolis. Quem fez essas obras, ou onde, é desconhecido, mas acredita-se que elas pertenciam e eram usadas pela realeza aquemênida. Ao discutir os achados da tumba de Susa, bem como do Tesouro Oxus, a estudiosa Françoise Tallon escreve:

A carta do Palácio de Dario afirma que os ourives egípcios e medos, então considerados os artesãos mais habilidosos no comércio, trabalharam na decoração do palácio. No entanto, certamente havia muitos centros de produção de objetos preciosos. Nos relevos do apadana em Persépolis, várias delegações podem ser vistas trazendo pulseiras (os medos, os citas e talvez os sogdianos) ou vasos de prata e ouro (os lídios e os armênios). Por outro lado, os textos de Persépolis mencionam ourives da Caria. Portanto, é difícil atribuir a manufatura dessas joias a uma região específica porque seu estilo e motivos iconográficos eram comuns em todo o império e foram feitas usando técnicas que há muito eram dominadas em todo o Oriente Próximo. (Harper, 242)

Após a descoberta do Tesouro de Oxus, o arqueólogo francês Jacques de Morgan desenterrou a tumba de um nobre aquemênida na acrópole de Susa em fevereiro de 1901 dC. A tumba continha um esqueleto adornado com joias de ouro e prata acompanhadas por uma tigela de prata, vasos de alabastro e outros objetos de sepultura. Esta descoberta por si só teria sido impressionante o suficiente, mas substanciava a alegação de alguns estudiosos da época de que o Tesouro de Oxus também era aquemênida, devido às semelhanças entre os bens do túmulo de Susa e o tesouro encontrado perto do rio.

Tesouro em detalhe

Entre as peças mais impressionantes estão as carruagens modelo, os braceletes de grifo, a bainha e o peixe dourado - embora outras peças sejam quase tão notáveis. As estatuetas e placas votivas, por exemplo, mesmo aquelas que exibem uma forma de execução muito mais rústica, ainda impressionam.

Model Chariots

Existem dois modelos de carros, ambos em ouro, um incompleto. As carruagens são puxadas por cavalos de modelagem complexa e a carruagem segura duas figuras - um motorista e um passageiro - ambos retratados em detalhes em suas expressões faciais. Os cavalos, também, são detalhados em sua postura e marcha. A carruagem é ornamentada com uma imagem do deus egípcio da fertilidade, Bes, na frente e desenhos em ambos os lados enquanto as rodas são raiadas e frisadas ao longo dos aros. As rédeas seguradas pelo motorista são variadas em apresentação para criar a ilusão de movimento.

Griffin Armlets

Os Griffin Armlets são igualmente impressionantes, uma vez incrustados com pedras preciosas, e ainda ressoam mesmo em semi-ruína. Os braceletes já foram adornados com incrustações de gemas e pedras coloridas que, desde então, caíram e se perderam. A estudiosa Edith Porada, entre outros, observa como os braceletes “preservam especialmente aquemênidas e outros motivos empregados de acordo com o gosto da região” que favoreciam “cores fortes” e “estilização abstrata” características da arte cita, mas favorecidas pelos aquemênidas (174) . É possível, então, que os braceletes - e outras peças do Tesouro Oxus - fossem de origem cita, mas, como Tallon observa acima, a identificação positiva da origem não é possível devido à habilidade bastante difundida dos artesãos que trabalham com ouro na região.

Bainha

A bainha é frequentemente identificada como uma "bainha de punhal", mas esta designação confunde a espada curta persa (a Akinakes) por uma adaga. A bainha é decorada com uma cena de caça ao leão e corresponde de perto àquela vista nos relevos de Persépolis, onde o escudeiro de Dario I (r. 522-486 aC) está usando uma. Porada, e outros estudiosos, identificam o desenho da bainha como de origem mediana, o que apóia a afirmação de que o tesouro de Oxus é aquemênida, já que Ciro, o Grande, utilizou o paradigma mediano regularmente para formar seu próprio império.

Peixe dourado

O peixe dourado tem 24,2 centímetros de comprimento e pesa 370 gramas. É oco, com a boca aberta e uma alça pela qual teria sido suspensa. Pensa-se que a peça continha óleo ou perfume. O peixe tem sido regularmente identificado como uma carpa, mas, em 2016 CE, o escritor e entusiasta da pesca Adrian Burton identificou o objeto como representando o barbo do Turquestão, um peixe endêmico do Rio Oxus e um modelo muito mais claro para o peixe dourado do que a carpa.

Estatuetas

Algumas das estatuetas humanas são devocionais - o que significa que foram feitas para representar pessoas em atitudes de oração em um templo - enquanto outras parecem meramente decorativas ou, talvez, representativas de algum indivíduo. As estatuetas devocionais estão entre os itens que identificam o Tesouro Oxus com o tesouro de um templo. A prática surgiu na Mesopotâmia durante o início do período dinástico (2900-2334 aC) entre a elite que encomendou estatuetas de si mesmas, feitas de gesso ou calcário, para serem levadas à presença de um deus em um determinado templo.

Os rituais religiosos da Mesopotâmia não eram congregacionais por natureza - um único sacerdote / sacerdotisa ou grupo de clérigos cuidava da estátua da divindade no templo - e assim foram criadas estatuetas que representariam um indivíduo e poderiam ser colocadas em um santuário para fazer uma petição direta a um deus. As estatuetas devocionais (votivas) do Tesouro de Oxus seguem o mesmo modelo básico das figuras votivas da Mesopotâmia, mas são feitas de ouro ou prata. Eles provavelmente foram usados ​​para o mesmo propósito dos templos da Mesopotâmia. O propósito das figuras não votivas do Tesouro Oxus é desconhecido. É possível que fossem figuras memoriais do falecido.

As figuras de animais, como cavalos, eram provavelmente pendentes / amuletos e continuam a tradição de usar motivos de animais na arte iniciada no período proto-elamita da região do Irã. A imagem de um cachorro, por exemplo, afastaria os maus espíritos, enquanto a imagem de um cavalo pode estimular a velocidade ou a resistência.

Placas Votivas

As 51 placas votivas são a outra parte significativa do tesouro ligando-o a um local religioso. As placas são folhas retangulares de ouro representando principalmente figuras humanas carregando galhos de barro, uma oferenda aos deuses que representavam a terra e sua generosidade e estava associada a divindades como a deusa da fertilidade, água e sabedoria, Anahita. Algumas das placas mostram animais em vez de humanos, o que, mais uma vez, remete ao costume proto-elamita de representar animais na arte que simbolizam um conceito / característica ou outro. Na arte elamita, os animais às vezes representavam as pessoas e os retratados nas placas poderiam representar alguma petição específica por força, saúde ou coragem.

A arte elamita influenciou a arte cita e meda que, por sua vez, afetou o trabalho dos artesãos persas. Notas de Porada:

Assim como os medos provavelmente transmitiram aos persas os elementos da arte cita que eles absorveram ou obtiveram independentemente por meio de conexões orientais, eles também devem ter sido os intermediários para a continuação da arte aquemênida de outras tradições estilísticas que prevaleciam no Irã em Meda. vezes. (146)

As placas têm sido comumente identificadas como de estilo mediano, mas isso não significa necessariamente que foram criadas por medos. Eles provavelmente foram comissionados por ricos persas para representar suas petições aos deuses. Algumas das placas foram feitas claramente por amadores trabalhando em um meio com o qual eles não estavam familiarizados, pois exibem um baixo nível de habilidade. Eles podem ter sido criados por pessoas que não querem pagar um artesão para fazer um trabalho que elas acham que podem cuidar de si mesmas.

Joias e vasos

Além dos braceletes de grifo, há diversas joias e apliques em ouro e prata. Alguns deles apresentam o deus egípcio da fertilidade Bes e outros se inspiram no motivo animal. Entre os mais interessantes está um anel de ouro com uma criatura frequentemente identificada como felina, mas que é mais provavelmente uma imagem do pássaro com cabeça de cachorro Simurgh, uma entidade benevolente da religião iraniana primitiva que seria invocada em momentos de necessidade. Usar um anel com a imagem de Simurgh seria comparável a carregar um amuleto da sorte nos dias atuais. Há também torques incluídos entre as joias que, estilisticamente, correspondem ao torque da cabeça de leão de Susa e mostram o mesmo alto nível de habilidade.

As vasilhas para beber são tigelas e jarros, provavelmente usados ​​para vinho, e semelhantes em design às tigelas encontradas na tumba aquemênida em Susa. Uma diferença significativa é que os vasos Oxus parecem ter sido feitos à mão individualmente em ouro, enquanto os vasos de Susa foram fundidos (como evidenciado por um desenho floral padrão no exterior inferior que não se repete no interior). Esses artefatos, como muitos dos outros, teriam sido dados ao templo como presentes em gratidão por uma oração respondida ou em súplica por uma petição.

Além do acima exposto, existem várias peças perdidas de amuletos, amuletos e botões de ouro e prata. Inicialmente, pensava-se que 1.500 moedas de ouro também faziam parte do achado original, mas esta afirmação foi contestada e, hoje, acredita-se que as moedas tenham sido adicionadas à coleção posteriormente de outra proveniência.

Descoberta

Ninguém que fez parte da descoberta inicial é identificado como participante da história do tesouro depois, e não há menção nos registros de quem, ou quantas pessoas estiveram envolvidas ou quais foram as circunstâncias que levaram à descoberta. Reclamações posteriores fornecem relatos que variam desde os aldeões que encontraram o tesouro no leito do rio, até o tesouro que só foi revelado durante uma seca ou a estação seca que baixou o nível do rio, até um pedaço de terra que se desalojou da margem do rio e o revelou. Como e onde o Tesouro de Oxus foi encontrado provavelmente nunca será conhecido.

De acordo com o estudioso John Curtis, a primeira menção do tesouro aparece no Crônica Numismática de 1879 EC, Volume 19, no qual um Percy Gardener menciona como "um grande tesouro de moedas de ouro e prata" foi descoberto "oito marchas além do Oxus em um antigo forte, na língua de terra formada pela junção de rios" (295) . Esta descoberta foi originalmente identificada como Selêucida, datando do Império Selêucida (312-63 AEC), o governo fundado após a queda do Império Aquemênida para Alexandre o Grande em 330 aC.

Mais tarde, em 1879 dC, um major-general russo NA Mayev relatou que havia escavado um local em Oxus perto do antigo forte de Takht-i Kuwad e falou com os habitantes locais que o informaram que um tesouro havia sido encontrado lá no passado, incluindo um grande tigre dourado, que havia sido vendido a “mercadores indianos” (Curtis, 296). Em 1880 CE, o Diário Civil e Militar de Lahore em 24 de junho, relatou um roubo de quantias substanciais de ouro de mercadores indianos em Cabul, Afeganistão. Um oficial britânico estacionado na região, o capitão Francis Charles Burton, perseguiu os ladrões e recuperou a maior parte do tesouro, devolvendo-o aos mercadores, que lhe venderam um dos braceletes da coleção; isso chamou a atenção das autoridades britânicas para a descoberta e, principalmente, de Sir Alexander Cunningham (l. 1814-1893 dC), que havia sido nomeado agrimensor arqueológico da Índia e possuía amplo conhecimento histórico e arqueológico da região.

Cunningham comprou várias peças dos mercadores, e o antiquário britânico Sir A. W. Franks (l. 1826-1897 dC) comprou a maior parte ou todas as demais. Franks acabou comprando as peças de Cunningham e, como administrador do Museu Britânico, legou sua coleção a essa instituição. Em 1881 dC, já havia desacordo sobre o que constituía o Tesouro de Oxus, conforme Percy Gardener observa em outro volume do Crônica Numismática (Volume 1, 1881) que as moedas que originalmente se pensava fazerem parte do achado original não correspondiam ao resto do tesouro, tendo sua proveniência na Cilícia e em outros lugares. Gardener teorizou que os mercadores adicionaram as moedas ao tesouro original para aumentar seu valor (Curtis, 297). Cunningham discordou, alegando que a maioria das moedas pertencia ao achado original. A origem das 1.500 moedas de ouro agora é comumente aceita ao longo das linhas da teoria de Gardener e não são consideradas parte do Tesouro de Oxus.

Conclusão

A controvérsia sobre a unidade e até mesmo a autenticidade da coleção continuou no século 21 EC. O conflito mais famoso foi iniciado pelo estudioso Oscar W. Muscarella, que é bem conhecido por seus esforços para evitar o saque de sítios arqueológicos e, ainda, por seu trabalho na identificação de falsificações modernas. Muscarella alegou que a unidade do Tesouro de Oxus não poderia ser comprovada - citando a proveniência desconhecida do achado e a rota confusa que levou às mãos de Cunningham e Franks - e que, além disso, muitas peças (como uma série de mais placas votivas amadoras) eram falsificações modernas. Apesar de sua reputação no campo, suas reivindicações foram rejeitadas e o tesouro é considerado uma coleção autêntica de obras de arte do Período Aquemênida que foi descoberta e legalmente adquirida no final do século 19 EC de acordo com os relatórios de Cunningham e Franks.

Em 2007 CE, o Presidente do Tajiquistão, Emomalii Rahmon, pediu a devolução do Tesouro Oxus ao seu país, mas seu pedido foi negado com base no fato de que os artefatos foram legalmente comprados pelo Museu Britânico. Em 2011 CE, o museu concordou em enviar réplicas dos artefatos ao Tajiquistão para exibição em seu Museu Nacional, e este acordo foi concluído em 2013 CE. A maior parte da descoberta permanece no Museu Britânico, com alguns artefatos em exibição por outras instituições. Como os relatos da descoberta inicial, a unidade da coleção e sua aquisição por Cunningham e Franks foram todos aceitos como válidos, eles se tornaram a história oficial do Tesouro Oxus na era moderna; se esses relatos são precisos agora é impossível determinar.


Assista o vídeo: oksusu가 무엇인가옥?