Julia Domna

Julia Domna

Julia Domna (160-217 CE) foi uma imperatriz romana nascida na Síria durante o reinado de seu marido, o imperador romano Septímio Severo (r. Abril de 193 - fevereiro 211 CE). Ela também era a mãe dos imperadores Geta (r. 209-211 dC) e Caracalla (r. 198-217 dC, governante único 211-217 dC), a quem ela persuadiu a aceitar o governo conjunto após a morte de Severo, de acordo com o último desejos. Ela era uma figura conhecida na política imperial, especialmente após a morte de seu marido; de acordo com Cássio Dio, Caracala concedeu a Julia ampla latitude para administrar o império em seu lugar durante suas extensas campanhas militares. De 212 a 217 DC, enquanto Caracalla era o único imperador após o assassinato de Geta, Julia recebeu petições, presidiu recepções públicas e tratou da correspondência oficial, e Caracalla incluiu seu nome ao lado do dele em suas cartas ao Senado Romano. A extensão real do poder de Julia é contestada por Julia Langford em seu livro sobre o papel de Domna na ideologia e propaganda da dinastia Severan.

Julia era instruída e politicamente astuta. Severo pode ter utilizado a perspicácia dela durante sua ascensão ao poder no Ano dos Cinco Imperadores (193 EC) e durante todo o seu governo. Julia apoiou e consultou artistas, pensadores e acadêmicos em muitos campos, criando um círculo influente na corte dedicado ao avanço da filosofia. Ela freqüentemente acompanhava Severo em campanha, o que lhe valeu o título de “Mãe dos Campos” em 195 EC, embora Langford argumente que isso foi feito para obter o favor do exército romano. Posteriormente, o título foi estendido a “Mãe do Augusto, dos Campos, do Senado e do País”. Um conde afirma que Julia recebeu mais títulos do que qualquer outra imperatriz romana.

Vida pregressa

Julia nasceu em Emesa, Síria (atual Homs) em 160 EC. Dela cognome, Domna, significa “negro” e ela veio da rica família real politicamente conectada de Emesa, um importante centro religioso e comercial. Os ancestrais de Julia foram reis em Emesa até o final do século I dC. Seu pai era um sumo sacerdote no templo do deus sol El-Gabal (latinizado como Heliogábalo), e sua irmã mais velha, Julia Maesa, era avó de dois futuros imperadores. O tio de seu pai, Júlio Agripa, era um homem rico que fora centurião sênior de uma legião do exército romano. Após sua morte, ele deixou toda sua propriedade para Julia Domna.

Casamento e adesão à imperatriz

O horóscopo de Julia Domna previa que um dia ela se casaria com um rei: isso teria se mostrado irresistível para Severo, que se preocupava com profecias.

Por volta de 180 EC, Septimius Severus, um general líbio do exército romano e viúvo, veio para a Síria a conselho de um presságio, que afirmava que Severus encontraria sua segunda esposa lá. Ele conheceu Gaius Julius Bassianus, pai de Julia e sumo sacerdote do Templo do Sol, que o apresentou a sua filha mais nova, solteira. O horóscopo de Julia Domna previa que um dia ela se casaria com um rei: isso teria se mostrado irresistível para Severo, que se preocupava com profecias. Os dois se casaram em 187 EC.

Em 193 EC, surgiu uma oportunidade para Severus cumprir essa profecia. A Guarda Pretoriana, irritando-se com a disciplina instilada pelo novo imperador Pertinax (r. 193 DC), assassinou-o e leiloou o trono imperial para o maior lance, um senador chamado Julianus (r. 193 DC). O povo de Roma denunciou esse novo regime, e a notícia se espalhou pelas províncias, onde três generais, incluindo Severo, se declararam desafiadores de Juliano. Possuindo habilidades superiores de diplomacia e propaganda, e posicionado mais perto de Roma do que os outros como governador de uma província alemã, Severo marchou sobre Roma e foi reconhecido pelo Senado como imperador, encerrando uma sequência que agora é conhecida como o Ano dos Cinco Imperadores.

Papel durante o reinado de Severo

Após a ascensão de Severo ao trono em 193 dC, Julia se estabeleceu como uma força dinâmica na solidificação do poder imperial de sua família. Mas ela lutou por influência com o prefeito pretoriano de Severo, Plautiano, e a certa altura foi forçada a um julgamento sob a acusação de adultério. Ela parece ter vencido a luta pelo poder, no entanto, já que Plautianus foi executado em 205 EC por tramar a derrubada da família de Severus.

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Júlia também é conhecida por acompanhar Severo em suas viagens imperiais, especialmente em viagens ao leste. Ela provavelmente estava com ele quando ele derrubou a reivindicação rival de Pescennius Níger ao trono em 194 EC, e durante suas subsequentes campanhas partas, começando em 197 EC, contra os vassalos que haviam apoiado o Níger. De acordo com Hiesinger, muitas inscrições na Síria relacionadas a Julia podem ser datadas deste ano.

Ela usou sua posição para se familiarizar com filósofos e artistas renomados e para promover suas obras e ideias. Mais notoriamente, Filóstrato, um membro do círculo de Julia, conta uma história em seu Vida de Apolônio de Tyana (um pitagórico e sábio errante do século I dC) de como a imperatriz ordenou que ele fizesse alguns aprimoramentos em uma obra existente sobre Apolônio.

Morte de Severus

Júlia estava em Eboracum (York) com Severo quando o imperador morreu de uma doença em 211 EC, época em que, de acordo com seu testamento, seus filhos com Júlia, Caracala e Geta, assumiram como imperadores conjuntos. Esse arranjo não durou muito, pois havia tanta animosidade entre os dois que viviam em extremos diferentes da cidade. Há evidências de que Caracalla e Geta conspiraram um contra o outro e que ambos temiam por sua segurança. Julia tentou fazer a mediação entre seus filhos e, quando Caracalla expressou o desejo de se reconciliar com Geta, Julia atendeu ao pedido dele para um encontro com seu irmão nos aposentos privados de Julia.

Provavelmente não era seguro para Julia expressar tristeza pela morte de seu filho mais novo, Geta, por medo de que Caracalla também a mandasse assassinar.

Isso foi um estratagema: na reunião, os centuriões de Caracalla atacaram Geta e o esfaquearam até a morte. De acordo com Cassius Dio, Geta morreu nos braços de Julia, e a própria Julia estava tão completamente coberta com o sangue de Geta que ela não percebeu que havia sofrido um ferimento na mão durante o ataque. Após a morte de Geta, Caracalla se tornou o único governante de Roma e instituiu imediatamente um damnatio memoriae contra Geta. Um termo acadêmico posterior, que significa literalmente "condenação da memória", era uma proibição de uma pessoa aparecer em todos os relatos oficiais romanos, que muitas vezes incluíam a destruição de imagens (como visto no Severan Tondo mostrado acima) e até mesmo a fala de nomes. Por causa dessa política, provavelmente não era seguro para Julia expressar qualquer pesar pela morte de seu filho mais novo, Geta, mesmo em particular, por medo de que Caracalla também a mandasse assassinar.

Papel durante o reinado de Caracalla

Apesar disso, Caracalla confiou a Julia grande parte da administração do império enquanto ele perseguia seus objetivos de política externa e supervisionava uma repressão brutal contra os seguidores de Geta e qualquer pessoa que ele considerasse uma ameaça. Julia executou essas funções principalmente em Antioquia, uma importante cidade síria perto de sua cidade natal, Emesa.

Caracalla logo depois deixou a cidade em campanha e nunca mais voltou durante o resto de seu reinado de seis anos como imperador. Ele estava na Síria em 217 EC, não muito longe da cidade natal de sua mãe, Julia, quando seus soldados se amotinaram e o assassinaram. Ao receber a notícia em Antioquia, Julia tentou morrer de fome. Sua reação não foi inteiramente devida à perda de seu filho mais velho, de cujo caráter ela não tinha ilusões, mas também surgiu de um desejo de evitar ter que voltar à vida como um cidadão privado depois de tantos anos no poder.

Macrinus (r. 217-218 dC), mentor do assassinato de Caracalla e o novo imperador romano, a princípio fez elogios a Julia, enviando-lhe votos de boa sorte e mantendo seus cortesãos e coorte de guardas. De acordo com Dio, Julia começou a se imaginar como a única governante de Roma, e arquitetou uma conspiração para usurpar o poder imperial de Macrinus. Isso não funcionou, pois a notícia dessa trama chegou a Macrinus, que ordenou que Júlia deixasse Antioquia.

Morte

Confrontada novamente com um retorno à vida privada e provavelmente insegura quanto à sua segurança, Julia optou por desistir de sua vida, e desta vez conduziu o suicídio por meio da fome. As verdadeiras circunstâncias da morte de Julia permanecem incertas, já que, de acordo com Dio, Julia também estava nos estágios finais de câncer de mama nesta época. Em qualquer caso, logo após o assassinato de Caracalla, Julia estava morta aos 57 anos. Seus restos mortais foram inicialmente enterrados no Mausoléu de Augusto, mas sua irmã Julia Maesa posteriormente os transferiu, junto com os de Caracalla e Geta, para o Mausoléu de Adriano, que já continha as cinzas de Severus.

Julia Domna foi deificada por Heliogábalo, seu sobrinho-neto e sucessor de Macrinus, e, de acordo com Benario, ela foi realmente adorada em todo o império sob vários títulos locais. Seu legado é misto, mas, como observa Hiesinger, não há dúvida de que ela foi “uma das imperatrizes mais poderosas e ativas da história romana” (40).


Imperatriz Julia Domna170-217Patrono de Filóstrato e Apolônio da Filosofia Pitagórica de Tiana

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Julia Domna é uma filósofa do Oriente Próximo. Ela nasceu na Síria, mas se tornou a Imperatriz de Roma. Ela praticou filosofia em sua vida e foi patrona de vários filósofos de sua época.

Domna é conhecida pelos historiadores como uma Imperatriz Romana e na comunidade da Numismática como o rosto de várias moedas romanas colecionáveis. Na filosofia, ela é celebrada como a mulher que restaurou a filosofia a um lugar de honra no Império Romano e que trouxe perspicácia política para o governo do Império Romano.

Julia Domna nasceu em Emesa (hoje Homs), Síria em 170 EC. Emesa foi o local de nascimento de três outras imperatrizes romanas (sua irmã, Julia Maesa, Julia Mammea e Julia Soemia) e um imperador, seu sobrinho, o imperador Elagabalus [Heliogabalus em grego]. Nosso filósofo era filha de Bassianus, um sumo sacerdote hereditário do deus Sol, Heliogabalus. Heliogabalus é o patrono de Emesa (Homs)]. Deve-se notar que ela se orgulhava de sua herança síria e nunca abandonou Domna, seu nome de família síria, mesmo depois que ela foi para Roma.

Quando jovem, ela se casou com Septímio Severo, um romano. Septimus Severus havia servido no exército romano enquanto Marco Aurélio era imperador e tinha estado estacionado em várias partes do império, incluindo a Síria. Após a morte de sua primeira esposa, Marica, Septimus Severus procurou as jovens - alguns dizem que suas pesquisas astrológicas indicavam que Julia se casaria com um rei e Septimus queria ser essa pessoa.

Na verdade, ela era muito respeitada pelo marido. Ela não era apenas inteligente, mas também tinha um grande senso político. Durante este casamento, ela deu à luz dois filhos, Lucius Septimius Bassianus (Caracalla) em 188 AEC e Publius Septimius Geta em 189 aC.

Severo se tornou imperador em 193 aC e, claro, isso fez de Julia a imperatriz. Eles imediatamente enfrentaram uma guerra civil. Ao contrário da maioria das esposas da época, ela acompanhava o marido em suas campanhas. Ela ficou no acampamento e não em casa.

Um dos sinais da visão positiva de Septimus Serverus de sua esposa e Imperatriz foi sua ordem de cunhar moedas com o retrato dela e as palavras, "mater castrorum" (mãe do campo). Essas moedas não são itens de colecionador.

Ela continuou a acompanhar Severus durante suas campanhas militares. Quando ele foi morto em York [Inglaterra] em 208 aC, seus dois filhos se tornaram co-imperadores como Severo queria. Os dois homens não podiam governar juntos, no entanto, e estavam constantemente em guerra um com o outro. Julia freqüentemente tentava mediar entre eles.

Julia Domna morreu de câncer de mama em 217 C.E. - alguns dizem que ela morreu de fome após o assassinato de seu segundo filho - alguns dizem que ela morreu por ordem do Imperador Máximo. O que sabemos hoje sobre a ingestão de alimentos nos últimos estágios do câncer de mama pode lançar uma luz diferente sobre essas duas afirmações.

Ela era bem conhecida entre os historiadores de sua época. Dio Cassius, escrevendo no século III, detalha sua vida e seu fim em sua História de Roma. Você pode ler o artigo de Dio Cassius sobre Julia Domna em sua História de Roma

Como imperatriz Júlia Domna foi patrona do saber e cercou-se de filósofos, escritores e artistas. Parece que ela estava interessada nos pitagóricos e dizem que ela encomendou a Filóstrato para escrever a biografia de Apolônio de Tiana, um filósofo pitagórico.

Beatrice Zeller aponta que Filóstrato "fala do círculo de matemáticos e filósofos de Julia. [E que] matemáticos significa astrólogos aqui". Esta afirmação de Zeller apóia a controvérsia de estudiosos que dizem que Domna nunca perdeu seu interesse nas antigas formas de sabedoria da Síria. Fonte: Beatrice H. Zeller, "Julia Domna". A History of Women Philosophers vol 1. ed. Mary Ellen Waithe. p.123.

O uso da astrologia foi parte do caminho para a sabedoria em muitas culturas antigas e exerceu uma influência poderosa na vida das pessoas, como ilustra a escolha de Júlia por Severo para sua esposa. Foi o conhecimento dele de seu horóscopo predizendo a futura realeza que levou Severo a se casar com uma jovem de dezesseis anos sem nenhuma riqueza.

Não temos nenhum escrito do filósofo. Sabemos apenas que estudiosos de sua época disseram que ela conversava e encorajava filósofos.

Beatrice Zeller observa que os primeiros imperadores "como Nero e Domiciano baniram a filosofia e perseguiram os filósofos, mas Julia Domna usou seu poder imperial para proteger a filosofia e ajudar os filósofos a florescer. Isso não foi uma conquista fácil". (Fonte: Zeller. Op. Cit. P. 132.)

Pode-se afirmar que, como Cristina Wasa, Rainha da Suécia, a Imperatriz foi uma realização do filósofo governante da República de Platão.

1. Homs, nome atual de Emessa, local de nascimento de Domna pode ser encontrado no site www. Site Syriatourism.org.

O site não a menciona pelo nome. Em vez disso, menciona a filha de Bassianos que se casou com o imperador romano, Septímio Severo. . . Você pode ler sobre a cidade e no final do artigo buscar links para algumas fotos da cidade em Homs

2. QuintusCinna Cocceius é autora de um artigo sobre o período e sua 'virada para a filosofia' intitulado Luta de Julia Domna e Imperatriz

3. Robertino Solarion. Appolonius of Tyana & the Shroud of Turn cobre este filósofo com alguns detalhes - incluindo algumas das acusações escandalosas feitas em Roma sobre seu relacionamento com seu filho e outros homens. Veja: Appoloinus de Tyanna

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Julia Domna

Julia Domna (170–217) oli Rooman keisarinna ja keisari Septimius Severuksen toinen vaimo. Hän oli keisarien Caracalla ja Geta äiti.

Julia Domna oli alkujaan syyrialaista sukua ja hänen isänsä Julius Bassianus oli aurinkojumala Heliogabaluksen pappi Emesassa (nykyinen Homs). Domnalla oli myös vanhempi sisko Julia Maesa joka oli keisari Elagabaluksen (hallitsi 218–222) isoäiti.

Julia Domna ja Severus avioituivat joskus 180-luvun lopulla, sen jälkeen kun Severuksen ensimmäinen vaimo Paccia Marciana kuoli. Caracalla syntyi vuonna 188 ja Geta vuonna 189. Severus julistautui keisariksi vuonna 193 sen jälkeen kun Roomassa oli syttynyt valtataistelu Commoduksen kuoleman jälkeen. Domna seurasi miehensä mukana kun tämä matkusti itään taistelemaan usurpaattori Pescennius Nigeriä vastaan. Julia Domna sai sisällissodan aikana lisänimen mater castrorum (osapuilleen "leirin äiti").

Severus kuoli vuonna 211 ja hänen testamenttinsa mukaan Caracallan ja Getan tuli hallita yhdessä. Caracalla antoi kuitenkin pian tappaa veljensä. Caracallan ja hänen äitinsä välit olivat tästä lähtien ongelmalliset. Julia Domna matkusti kuitenkin Caracallan mukana tämän Parthiaa vastaan ​​tekemän sotaretken aikana. Julia Domna teki itsemurhan kuultuaan että Caracalla oli murhattu ja että Macrinus oli julistautunut keisariksi.


Julia Domna - História

A seguir estão as seleções do epítome, ou versão condensada, da história de Roma de Cássio Dio. Dio foi um romano e senador proeminente que escreveu uma história de Roma até sua época (218 d.C.). Essas seleções representam a discussão de Dio sobre Julia Domna, esposa de Septímio Severo. Seu trabalho é reconstruir a influência dela na vida romana durante o longo período em que ela esteve na corte (você também pode reler trechos da vida de Septímio na Historia Augusta ou na narrativa geral de Colin Well). EPITOME DO LIVRO LXXVI

As relações de Julia com o influente Plautianus (AD 200)

O imperador submeteu-se a vê-lo (Plautiano) alojar-se em melhores alojamentos e desfrutar de uma comida melhor e mais abundante do que ele próprio. Conseqüentemente, em Nicéia, minha cidade natal, quando Severo uma vez quis uma tainha, grandes espécimes da qual são encontrados no lago lá, ele enviou a Plautiano para protegê-la. Portanto, mesmo que ele tenha feito algo calculado para diminuir o poder do outro, foi completamente privado de sua força por atos de natureza contrária que eram mais importantes e evidentes. Assim, em uma ocasião, quando Severo foi visitá-lo, quando ele adoeceu em Tiana, os soldados ao redor de Plautiano não permitiram que a escolta do imperador entrasse com ele. E novamente, quando o homem que arranjou os casos que deveriam ser pleiteados perante Severo foi uma vez ordenado por este último em um momento de lazer para apresentar um caso ou outro, ele se recusou, dizendo: "Eu não posso fazer isso, a menos que Plautianus ordene mim." Plautiano tinha tanto domínio em todos os sentidos sobre o imperador, que muitas vezes tratava até Júlia Augusta de maneira ultrajante, pois a detestava cordialmente e sempre a abusava violentamente para Severo. Ele costumava conduzir investigações sobre sua conduta, bem como reunir evidências contra ela, torturando mulheres da nobreza. Por isso começou a estudar filosofia e passou os dias em companhia de sofistas. Quanto a Plautiano, ele se tornou o mais sensual dos homens, pois se empanturrava de banquetes e vomitava enquanto comia, pois a massa de comida e vinho que engolia tornava-lhe impossível digerir qualquer coisa e embora usasse rapazes e garotas de maneira notória, mas ele não permitia que sua própria esposa visse ninguém ou fosse vista por qualquer pessoa, nem mesmo por Severus ou Julia, para não falar de ninguém.

Realizou-se também naqueles dias uma competição de ginástica, na qual se reuniu tão grande multidão de atletas, sob compulsão, que nos perguntamos como o percurso poderia abrigá-los a todos. E neste concurso as mulheres participaram, competindo umas com as outras ferozmente, com o resultado que também foram feitas piadas sobre outras mulheres muito ilustres. Portanto, passou a ser proibido a qualquer mulher, não importando sua origem, lutar em um único combate.

Em uma ocasião, quando muitas imagens de Plautiano foram feitas (este incidente vale bem a pena ser relatado), Severo ficou descontente com o número delas e fez com que algumas delas fossem derretidas, e em conseqüência um boato se espalhou pelas cidades de que o o prefeito havia sido deposto e morrido. Assim, alguns deles demoliram suas imagens, ato pelo qual foram posteriormente punidos. Entre eles estava o governador da Sardenha, Racius I Constans, um homem muito famoso. Minha razão especial, entretanto, para mencionar o assunto é esta. O orador que acusou Constante declarou, entre outras coisas, que os céus cairiam antes que Plautiano sofresse algum mal nas mãos de Severo, e que com mais razão se poderia acreditar até mesmo nesse relatório, se alguma história desse tipo circulasse. Embora ele fizesse essa declaração, eles eram diametralmente opostos, e qualquer um podia ver que algo terrível estava fadado a resultar da situação. Isso foi previsto antes mesmo de chegarem a Roma. Pois quando o senado votou que os sacrifícios deveriam ser oferecidos em nome de sua concórdia tanto para os outros deuses quanto para a própria Concord, e os assistentes prepararam a vítima para ser sacrificada a Concord e o cônsul chegou para supervisionar o sacrifício, nem ele não podia encontrá-los nem eles a ele, mas eles passaram quase a noite inteira procurando um ao outro, de modo que o sacrifício não poderia ser realizado então. E no dia seguinte dois lobos subiram no Capitol, mas foram expulsos de lá, um deles foi encontrado e morto em algum lugar do Fórum e o outro foi morto mais tarde fora do pomerium. Este incidente também se referia aos irmãos.

EPITOME DO LIVRO LXXVIII
Morte do filho de Julia, Geta (211 DC)

Antonino queria matar seu irmão nas Saturnais, mas não foi capaz de fazê-lo, pois seu propósito maligno já havia se tornado muito manifesto para permanecer escondido, e então agora se seguiram muitos encontros agudos entre os dois, cada um dos quais sentia que o outro estava tramando contra ele, e muitas medidas defensivas foram tomadas de ambos os lados. Visto que (212 DC) muitos soldados e atletas, portanto, estavam protegendo Geta, tanto no exterior quanto em casa, dia e noite, Antonino induziu sua mãe a convocar os dois, desacompanhados, ao apartamento dela, a fim de reconciliá-los. Assim Geta foi persuadido e entrou com ele, mas quando eles estavam dentro, alguns centuriões, previamente instruídos por Antonino, correram em um corpo e golpearam Geta, que ao avistá-los correu para sua mãe, pendurou-se em seu pescoço e agarrou-se ao peito e aos seios, lamentando e chorando: `'Mãe que me deu à luz, mãe que me deu à luz, ajuda! Estou sendo assassinado. "E então ela, enganada dessa maneira, viu seu filho perecer da maneira mais ímpia em seus braços, e o recebeu em sua morte no próprio útero, por assim dizer, de onde ele havia nascido porque ela era toda coberta com seu sangue, de modo que ela não tomou conhecimento do ferimento que recebeu em sua mão. Mas ela não tinha permissão para lamentar ou chorar por seu filho, embora ele tivesse encontrado um fim tão miserável antes do tempo (ele foi apenas vinte e dois anos e nove meses), mas, ao contrário, ela foi compelida a se alegrar e rir como se de uma grande sorte tão de perto todas as suas palavras, gestos e mudanças de cor fossem observados. Augusta, esposa do imperador e mãe dos imperadores, não tinha permissão para derramar lágrimas, mesmo em privado, por causa de tão grande tristeza.

Antonino, embora fosse noite, apoderou-se das legiões, depois de gritar por todo o caminho, como se tivesse sido alvo de uma conspiração e sua vida estivesse em perigo. Ao entrar no acampamento, ele exclamou: "Alegrai-vos, companheiros soldados, pois agora estou em posição de vos fazer favores." E antes que ouvissem toda a história, ele calou-lhes a boca com tantas e tão grandes promessas que podiam não pense nem diga nada para mostrar o devido respeito pelos mortos. `` Eu sou um de vocês ", disse ele," e é somente por sua causa que me preocupo em viver.

EPITOME DO LIVRO LXXVIII
Julia e Caracalla (214-15 AD)

Quanto ao resto, ele estava se manchando de sangue, cometendo atos ilegais e desperdiçando dinheiro. Nem nestes assuntos nem em quaisquer outros deu ouvidos à sua mãe, que lhe deu conselhos excelentes. E, no entanto, ele a havia nomeado para receber petições e encarregar-se de sua correspondência em ambas as línguas, exceto em casos muito importantes, e costumava incluir o nome dela, em termos de grande elogio, junto com o seu próprio e o das legiões, em suas cartas ao senado, afirmando que ela estava bem. Devo acrescentar que ela organizou recepções públicas para todos os homens mais proeminentes, exatamente como o imperador? Mas, enquanto ela se dedicava cada vez mais ao estudo da filosofia com aqueles homens, ele continuava declarando que não precisava de nada além do necessário à vida e se empenhava em sua pretensa capacidade de viver com o tipo de comida mais barata, mas não havia nada terrestre, marítima ou aérea que não lhe fornecíamos regularmente, tanto por meio de doações privadas como de concessões públicas. Destes artigos ele utilizou pouquíssimo em benefício dos amigos que o cercavam, pois não se importava mais em jantar conosco [senadores], mas a maior parte deles consumia com seus libertos. Seu deleite com os mágicos e malabaristas era tão grande que ele elogiou e honrou Apolônio da Capadócia (o famoso Apolônio de Tiana cuja vida foi composta sob o patrocínio de Julia Domna), que floresceu sob Domiciano e foi um completo malabarista e mágico, e ergueu um santuário para ele.

EPITOME DO LIVRO LXXIX
Fim de Caracala (217 DC)

. .. Antonino, por sua vez, fez os preparativos, mas não lhe coube continuar a guerra, pois foi assassinado no meio dos seus soldados, a quem muito honrava e em quem depositava grande confiança. Parece que um vidente na África havia declarado, de forma que se espalhou no exterior, que tanto Macrinus, o prefeito, quanto seu filho, Diadumenianus, estavam destinados a deter o poder imperial e mais tarde este vidente, ao serem enviados a Roma , havia revelado esta profecia a Flavius ​​Maternianus, que na época comandava os soldados na cidade, e este homem imediatamente escreveu uma carta a Antoninus. Mas aconteceu que esta carta foi desviada para Antioquia para a mãe do imperador Júlia, já que ela havia sido instruída a ordenar tudo que chegasse e assim evitar que uma massa de cartas sem importância fosse enviada a ele enquanto ele estivesse no país do inimigo enquanto outra carta, escrito por Ulpius Julianus, que era então responsável pelo censo, foi enviado por outros mensageiros diretamente a Macrinus, informando-o sobre o estado das coisas. Assim, a mensagem ao imperador foi adiada, enquanto o despacho a Macrinus foi lido por ele em boa estação. E assim Macrinus, temendo ser condenado à morte por Antoninus por causa disso, especialmente porque um certo egípcio, Serapio, havia dito ao imperador na cara dele alguns dias antes que ele teria vida curta e que Macrinus iria sucedê-lo, não demorou mais tempo. Serapio tinha sido a princípio jogado a um leão por causa disso, mas quando, como resultado de simplesmente estender a mão, como é relatado, o animal não o tocou, ele foi morto.

EPITOME DO LIVRO LXXIX
A morte de Julia (217 DC - o texto tem algumas lacunas marcadas com.)
aceitou seu pedido de aposentadoria que havia sido feito a Caracallus e se referiu a ele), Macrinus ofereceu-lhe uma afronta terrível ao rejeitá-lo. Por relatos de que Asper havia feito alguns comentários impróprios, e assim, como se Asper tivesse pedido para ser substituído pela segunda vez por causa de sua idade e doença, ele designou Ásia para Fausto, embora este homem tivesse sido esquecido na ordem de cessão de Severo e como seu mandato ia ser curto, ordenou-lhe que continuasse a governar também no ano seguinte, no lugar de Aufidius Fronto. A Fronto não confiaria nem a África, que havia sorteado, pois os africanos protestaram contra a sua nomeação, nem ainda a Ásia, embora a princípio o tivesse transferido para aquela província. Quanto ao salário, porém, que acompanhava o cargo, de um milhão de sestércios, ele propôs que fosse dado a Fronto enquanto ele permanecesse em casa. Fronto, no entanto, não aceitou o salário, dizendo que não era dinheiro, mas um cargo de governador que queria e por isso recebeu mais tarde a província de Sardanapalus. Além desses arranjos para os [órfãos que estavam sendo apoiados] na esperança .. do. até a idade do serviço militar. Agora Júlia, a mãe dos Tarautas, por acaso estava em Antioquia e, ao saber da morte do filho, ficou tão afetada que desferiu um golpe violento e tentou morrer de fome. Assim, ela lamentou, agora que ele estava morto, o mesmo homem que ela odiava enquanto ele ainda vivia, não porque ela desejasse que ele estivesse vivo, mas porque ela estava irritada por ter que retornar à vida privada. Isso a levou a abusar muito de Macrinus. Então, como nenhuma mudança foi feita em sua comitiva real ou na guarda dos Pretorianos que a atendiam, e o novo imperador enviou-lhe uma mensagem gentil, embora ele tivesse ouvido o que ela havia dito, ela tomou coragem, colocou de lado seu desejo de morte, e sem lhe escrever qualquer resposta, começou a intrigante com os soldados que ela tinha sobre ela, que [estavam amotinados no início, [gostavam muito dela] e estavam com raiva] de Macrinus, e [conseqüentemente] mantinham seu filho Uma lembrança [agradável], pois ela esperava tornar-se a única governante e tornar-se igual a Semiramis e Nitocris, visto que, em certo sentido, provinha das mesmas partes que eles.
Mas como cartas. . de Macrinus alguns para os quais. opinião . temendo ser privada do título de Augusta e forçada a voltar para sua terra natal. de Macrinus. . . de parecer fazer o oposto, .how. . . . . . . pode ir . . . . . . [quando] ele ordenou que ela deixasse Antioquia o mais rápido possível e fosse aonde ela desejasse, e ela ouviu, além disso, o que foi dito em Roma sobre seu filho, ela não se importava mais em viver, mas apressou sua morte recusando comida, embora dir-se-ia que já se encontrava em estado de morte por causa do cancro da mama que tinha há muito tempo que tinha, no entanto, estado quiescente até que, na referida ocasião, o inflamava com o golpe. com o qual ela havia batido no peito ao saber da morte de seu filho.

E assim esta mulher, surgida do povo e elevada a uma posição elevada, que viveu durante o reinado de seu marido em grande infelicidade por causa de Plautianus, que viu seu filho mais novo morto em seu próprio seio e sempre desde o início até o último adoeceu A vontade para com seu filho mais velho enquanto ele vivia, e finalmente recebeu tais notícias de seu assassinato, caiu do poder durante sua vida e então se destruiu. Conseqüentemente, ninguém poderia, à luz de sua carreira, considerar felizes todos os que alcançam grande poder, a menos que algum prazer genuíno e puro na vida e uma boa fortuna sem mistura e duradoura sejam deles. Esse, então, foi o destino de Julia. Seu corpo foi levado a Roma e colocado na tumba de Caio e Lúcio. Mais tarde, porém, seus ossos e os de Geta foram transferidos por sua irmã Maesa para o distrito de Antonino.

Macrinus também não estava destinado a viver muito, como, de fato, lhe fora predito. Pois uma mula deu à luz uma mula em Roma e uma porca a um porquinho com quatro orelhas, duas línguas e oito.


Julia Domna como intelectual

Julia Domna, a bela síria que se casou com Septímio Severo, é lembrada principalmente pela considerável influência política que ela e suas parentes exerceram em Roma. She was shrewd, ambitious and strong-willed the real power behind the throne, Julia possesed more intelligence, far-sightedness and determination than her husband. But there was another aspect of this imperial lady's character which was no less remarkable, although it is often underestimated by historians. Julia was an accomplished intellectual, one of the earliest patronesses of art, literature and science. She formed an intellectual circle at court which is a direct forerunner of the famous literary salons of 18th and 19th century Europe. Some of the most eminent historians, philosophers, poets and scholars of that era were friends of Empress Julia Domna, participating in the learned discussions and symposiums over which she personally presided. Athenaeus' famous work "Banquet of the Sophists" strongly reflects many of the lively, incisive debates that took place in the presence of this fascinating "philosopher empress", as she was called by one of her many erudite admirers.

I would welcome comments and details about Julia Domna's intellectual contributions to Greco-Roman culture.

AncientA

call her Arab, Syrian is really misleading term.

Reitia

Julia Domna's ethnic origin

Julia Domna is most often described as "Syrian" in histories, both ancient and modern. The genuine Arabs, in a narrow sense, were the inhabitants of the Arabian peninsula. There were numerous other Semitic nations and tribes: Phoenicians/Canaanites, Akkadians, Babylonians, Assyrians, Palmyrans, etc. All of these groups were closely related, ethnically and linguistically but there were marked local and regional differences. Syria, in Domna's time, would have had little to do culturally with the far more conservative Arabian peninsula. Syria had been Romanized generations before the birth of Domna. Only in matters of religious cult did Emesa, Domna's birthplace, remain essentially eastern. At any rate, Julia Domna, like the people of Palmyra, was an eclectic child of Syria and inherited that country's peculiar cosmopolitan culture. Hence, I see no reason why we should not call her Syrian.

AncientA

first of all palmyra was an Arab city
second Syria was inhabited by Arabs as early as 1000 B.C in matter-of-fact the first mention of Arabs was in far northern Syria

Arabia province in the Roman empire

i quote this from Diodorus Siculus, Book 40

"Philippus agreed to their proposal, and went to meet Azizus the Arab, who willingly received him. Azizus put a diadem on Philippus' head, and restored him to the kingship."

why i quoted this ? because it show you how influential the Arab city-states were and how Azizus restored the kingship to the seleucid king
and yeah Azizus was the great father of julia Domna

Reitia

"Arab" as a generic term

AncientA, the ORIGINAL Arabs were natives of the Arabian peninsula. They were most likely the first proto-Semites. In their own desert homeland, they developed a dynamic, typical, unique civilization, which was the basis of later Arabian history and cultural achievement. Over a period of many centuries, the nomads among them emigrated south and westward, ultimately establishing sedentary settlements and forming new tribes, new nations. These nations, all branches of the ancestral trunk, evolved culturally and linguistically with time. Although they all probably remembered their ARABIAN roots, many of them no longer called themselves Arabs. The Phoenicians, of pure Semitic stock, do not consider themselves to be Arabs even today (ask any modern Lebanese Maronite!).

So we must distinguish between the original Arab (i.e. Arabian) stock, and other peoples who might have called themselves Arabs or have been thus denominated by others. A large percentage of people from the Maghreb are of Berber roots but they call themselves Arabs, as do the essentially Hamitic Egyptians. In Latin America until recently, all Arabs and Middle Easterners were lumped together and called "Turks". Today, many westerners mistakenly call all Muslims "Arabs", when obviously this is not so. In the same way, the classical Chinese referred to all foreigners as "Hu", and Romans who were mostly familiar with Arabia tended to think of all Semites as Arabs. But indeed, the ethnic makeup of the Roman Empire was highly complex. The priestly dynasty of Emesa, I must emphasize, was surely Semitic and likely of remote Arabian origin but its language and customs were of the West Semitic variety, not those of the Arabian Peninsula. Julia Domna and her family spoke a West Semitic dialect, probably similar to Palmyran. They did not speak Arabic, and as far as I know never referred to themselves as Arabs.

Kuroda Kanbei

Lets not get off topic. I doubt the Romans would have cared. Arab and Syrian was both foreign to them.

How much of a power behind the throne was Julia really?

With the nutty boy emperor Elagabalus or the meek moma's boy Alexander we can easily see why they would need their mothers and grandmother rule behind the scenes but by all accounts Severus is described as an able and competent emperor.

AncientA

AncientA, the ORIGINAL Arabs were natives of the Arabian peninsula. They were most likely the first proto-Semites. In their own desert homeland, they developed a dynamic, typical, unique civilization, which was the basis of later Arabian history and cultural achievement. Over a period of many centuries, the nomads among them emigrated south and westward, ultimately establishing sedentary settlements and forming new tribes, new nations. These nations, all branches of the ancestral trunk, evolved culturally and linguistically with time. Although they all probably remembered their ARABIAN roots, many of them no longer called themselves Arabs. The Phoenicians, of pure Semitic stock, do not consider themselves to be Arabs even today (ask any modern Lebanese Maronite!).

So we must distinguish between the original Arab (i.e. Arabian) stock, and other peoples who might have called themselves Arabs or have been thus denominated by others. A large percentage of people from the Maghreb are of Berber roots but they call themselves Arabs, as do the essentially Hamitic Egyptians. In Latin America until recently, all Arabs and Middle Easterners were lumped together and called "Turks". Today, many westerners mistakenly call all Muslims "Arabs", when obviously this is not so. In the same way, the classical Chinese referred to all foreigners as "Hu", and Romans who were mostly familiar with Arabia tended to think of all Semites as Arabs. But indeed, the ethnic makeup of the Roman Empire was highly complex. The priestly dynasty of Emesa, I must emphasize, was surely Semitic and likely of remote Arabian origin but its language and customs were of the West Semitic variety, not those of the Arabian Peninsula. Julia Domna and her family spoke a West Semitic dialect, probably similar to Palmyran. They did not speak Arabic, and as far as I know never referred to themselves as Arabs.

there is no such thing as Semitic stock back then, Semitic is 18-19 century term
you are making new theories Akkadin, Babylon, and all other Semitic who they really didn't know they were "Semitic".
never were called Arabs.


and well Arabia province, the former land of the Nabataean kingdom.
https://en.wikipedia.org/wiki/Arabia_Petraea


Syria was mostly inhabited by Phoenician, Aramaic, and Arabs even in the coming of Islam huge part of Syria was controlled by the Ghassanids (Arab Kingdom)
Royal family of Emesa or &#1575&#1604 &#1588&#1605&#1610&#1587 &#1594&#1585&#1575&#1605 were surely 100% Arab family.
and Arabs adopted Aramaic language the same as all Persian empires. as Aramaic was the lingua franca of that time

i gave you a reference to a book about Julia Domna ethnicity but apparently you didn't open it
even in Wikipedia which is btw filled with anti-Arab editors, acknowledge It's Arab lineage

Julia was from a Arab family of the city of Emesa Known today as Homs.
Julia Domna, whose sons and great-nephews ruled Rome. She was the youngest daughter of the high-priest Julius Bassianus and her eldest sister was Julia Maesa. Her ancestors were Priest Kings of the famous temple of Elagabalus. The family had enormous wealth and was promoted to Roman senatorial aristocracy. Before her marriage, Julia inherited the estate of her paternal great-uncle Julius Agrippa, a former leading Centurion.


Monetary System

The monetary reform carried out by Caracalla with the introduction of a double denarius and a double aureus is also evident in the coinage of Julia Domna, but is naturally far less common.

Struck under Septimius Severus, 193-211 AD

IVLIA DOMNA AVG
IVLIA AVGVSTA

Struck under Caracalla, 211-217 AD

Silver Denarius issued by her husband

Struck under Septimius Severus, 193-211 AD

AU Aureus (6.54 grms)
AU Quninarius (3.00 grms)
AR Denarius (3.54 grms)
AR Quinarius (1.43 grms)
AE Sesterius
AE Dupondius
AE As

Struck under Caracalla, 211-217 AD

AU DOUBLE Aureus
AU Aureus (6.54 grms)
AR Antoninianus
AR Denarius (3.54 grms)
AE Sesterius
AE Dupondius
AE As


Facts About Julia Domna

Septimius Severus was connected with a family of remarkable Syrian women through the marriage to Julia Domna. Their family had actively pursued a leading role in Imperial politics. Julia Domna, and her sister, Julia Maesa, were well educated, shrewd, and tough. Their father was the high priest of the sun god Elagabalus (Heliogabalus) at the Arabian city of Emesa in Syria. They were accustomed to power and influence. Julia Domna was very interested in philosophy and religion and patronized pagan sophists.

Julia Domna had enjoyed great influence at the beginning of Septimius Severus’ reign but had been outflanked for a time by the ambitious Praetorian Prefect Plautianus and had devoted herself to creating a circle of influential academics and scholars. She was able to recover her former strength after the fall of Plautianus, to which she had probably contributed through Caracalla, and she had accompanied Septimius Severus to Britain in AD 208 1 .

After Septimius Severus’ death, Julia Domna had tried to promote the interests of her son, Geta, but failing to prevent his murder, Julia Domna had made the best of it with Caracalla. She accompanied Caracalla to Antioch on his Parthian expedition in AD 215 and died there soon after his assassination from breast cancer. Evidently, however, Caracalla's mother Julia Domna was initially left in peace, but when Julia Domna started to conspire with the military he ordered her to leave Antioch. Macrinus then forced her sister, Maesa, to retire to Syria.

Women of prominent families received more public recognition as patronesses of their communities in Roman Africa than anywhere else in the Empire 2 . Septimius Severus had given great public prominence, as Caligula had done with his sisters, to Julia Domna, perhaps because of his own Punic descent form North Africa.


Eured

Septimius Severus, en doa bet div verc&aposh gant e wreg kentañ, Paccia Marcianna, a oa intañvet pa gemeras Julia Domna da eil gwreg e 187. Daou vab o doe : Septimius Bassianus (Caracalla) ha Publius Septimius Geta.

En 193, e voe anvet Septimius Severus da impalaer gant e soudarded e Panonia, ha Julia Domna a voe anvet da Augusta, ha skoet he dremm war pezhioù moneiz.

Savet e voe da Augusta, impalaerez, ha lesanvet Demeter Nevez, Hera Romania, Virgo Caelestis. Dre ma heulie he fried e kement lec&aposh ma yae hennezh e veze lesanvet Mater castrorum, da lavarout eo "Mamm ar c&aposhamp".


Julia Domna - History

Coins for this issuer were issued from 193 until 217.

Severus took Julia as his second wife ca. 187, after consulting an astrologer who said she was destined to marry an emperor. She bore him two sons, Caracalla and Geta.

Julia was notorious for her many adulteries, and moreover had conspired against her husband. However, he did not divorce her. Julia was also known as a patroness of the arts, and continued her influence through the reign of her son Caracalla. She later contracted cancer and starved herself to death.

Latest examples recorded with images

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Record: WMID-BD38CE
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: A complete silver denarius of Julia Domna &hellip
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Record: WMID-95AFA1
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Broadperiod: ROMAN
Description: An incomplete silver Roman denarius of Jul&hellip
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Record: NARC -B5F071
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: An incomplete base silver Denarius o&hellip
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Record: LVPL-261761
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: A silver Roman denarius of Julia Domna (AD &hellip
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Other resources about Julia Domna

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Information from Wikipedia

  • Preferred label: Julia Domna
  • Full names:
    • Julia Domna
    • Father: Julius Bassianus
    • Mother:
    • List of Roman and Byzantine Empresses
    • List of Augustae

    Denominations issued

    • As - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Aureus (Republic/Empire) - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Denarius (Empire) - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Dupondius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Sestertius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Semis - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Dupondius or as - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Quadrans - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Quinarius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Medallion - view all records of this denomination issued by Julia Domna

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    Judge Julia Domna? A Historical Mystery and the Emergence of Imperial Legal Administration

    This article analyses a problematic passage from Cassius Dio (78.18.2–3) where Julia Domna is depicted as answering petitions and correspondence on behalf of her son, Caracalla, in AD 214–215. Through a reading of the relevant sources and the emerging tradition of Roman imperial adjudication, the article seeks to answer the question: what did this reference to an empress using imperial power mean? Was it merely a sign of the emperor's ineptitude or could it be seen as a reference to the centrality of answering appeals in the duties of the emperor? Is it even possible that she should be seen as a judge of some kind? By analysing the conventions of imperial jurisdiction, the article maintains that there was an ambiguity where responding and judging on behalf of the emperor or posing as the emperor involved many different figures in the administration. It is argued that while an official role was not likely, it is possible that Julia Domna would have held a supervisory position in the administration as well as acting as an interlocutor, but that like others who were appointed to judge in the place of the emperor, her work would have been largely invisible, noted only by petitioners expecting to meet the emperor.

    Acknowledgments

    The author wishes to thank the audiences at the American Historical Association and the SIHDA Napoli conferences for their astute comments. Professor Leo Peppe gave valuable insights on the manuscript. Professor Birgit Forgó-Feldner provided me with critical comments and material. The author gratefully acknowledges the valuable comments of the anonymous reviewers.


    Maternal Megalomania: Julia Domna and the Imperial Politics of Motherhood

    Far more than most wives or mothers of Roman rulers, Julia Domna seems to deserve the title of “empress.” Literary sources for the reigns of her husband Septimius Severus (193-211) and sons Caracalla (211-17) and Geta (211) give her remarkable prominence, and some of her coins and inscriptions feature an extraordinary series of official titles proclaiming her the mother of the army, the Senate, and the patria em si. It is this visibility, as a political phenomenon, that is the subject of a provocative and original new study by Julie Langford. This is emphatically not a biography along the lines of Barbara Levick’s 2007 study, and Langford has relatively little to say about Julia’s actual experiences or role in court politics. 1 Rather, she explores how Julia’s public persona, especially in its maternal aspects, functions within the larger realm of political ideology under Septimius Severus and his sons. This volume thus takes a place alongside important books that have recently appeared on Severus’ self-presentation in the religious sphere and in the architectural landscapes of Rome and Africa. 2 Langford’s conclusions are daring and, while sometimes resting on speculative arguments that are unlikely to be accepted by everyone, mark out significant new territory in the study of the political culture of the High Empire.

    Langford’s argument, stated negatively, is that our evidence for Julia does not support the claim that her real political power or influence was any greater than any other imperial woman’s during the Principate (3-6). Rather, it indicates that a range of (male) political players from emperors through historians and dedicators of inscriptions, found her a uniquely useful vehicle for expressing their various ideological agendas. Langford’s approach to Roman political ideology draws heavily on Cliff Ando’s work in its emphasis on communication and negotiation between ruler and ruled (7-13). 3 In particular, she emphasizes the differentiated audiences for imperial propaganda and makes detailed arguments as to the apparent responses of the various constitutencies. In her introduction (14-22), Langford sketches a chronological progression in Julia’s image, based on literary, epigraphic and numismatic sources: In 193-95, during the initial stages of the civil wars that brought her husband to power, Julia is all but invisible, in Langford’s view because Severus was playing up the idea of adoptive succession by Clodius Albinus rather than dynastic succession by his and Julia’s sons. From Severus’ break with Albinus in 195 to his death in 211, this is reversed and Julia is used, as one might expect, to signal continuity with the future in the form of her sons, but also with the Antonine past. This prominence reaches a brief peak in 211, when the Senate in particular embraces Julia as a guarantor of harmony between her two sons. After Caracalla’s murder of Geta, however, her public profile becomes and remains considerably lower even though (if we are to believe Cassius Dio) this was when her actual political influence was at its greatest. The three core chapters of the book trace this progression not diachronically, but rather according to three principal constituencies (army, city populace of Rome, Senate) with which Severus had to negotiate the ideology of his new regime.

    The chapter on the army is built around interpreting the title of mater castrorum (“mother of the camp”) that was used both by Marcus Aurelius’ consort Faustina and more extensively by Julia. Langford’s main contention is that the title was not actually directed at the army, since it is not commonly found either on military dedications or on coinage minted in militarized areas (23-4). Instead, it was aimed (in Faustina’s case as well as Julia’s) at the civilian population, to underscore (reassuringly or threateningly as the case might be) the army’s devotion to the imperial domus and the principle of hereditary succession (31-8). The army itself, Langford argues mainly from literary evidence, used Julia as a focus for discontent during her husband’s lifetime, only to adopt a more positive view of her as a symbol of unity during the period of uncertainty after his death (41-7). 4

    The second chapter deals with the urban populace of Rome, and argues on the basis of coin distributions that they were the primary target of the “maternal” aspects of Julia’s propaganda (50-3). In Langford’s view, Severus presented Julia in a maternal and matronly guise as a way of establishing continuity with his Antonine predecessors, and with the traditional idiom of the principate more generally, to offset questions about his own Romanness that his African background might raise (69-75). The message seems to Langford overly strident, however, in view of the newly aggressive identification of Julia with the deities on her coins, and her jarringly frontal presentation in some instances. As with the army, however, Langford doubts how well the message went over. Inscriptions from Rome are very inconsistent in how fully they use Julia’s maternal titles, which she takes as a sign of indifferent reception by the people and perhaps half-hearted dissemination of the message in official quarters (79-82).

    The Senate is considered third and last among audiences for Julia’s image. Langford, relying heavily on a reading of Pliny’s Panegyricus, sees senators as reflexively hostile to female influence at court and to biological succession (87-93). Severus’ various tactics for managing the Senate had relatively little room for Julia, and her absence from the senatorially decreed Arch of Severus in the Roman Forum is seen as evidence of the order’s discomfort with her prominence in other media, and with Severus’ entire dynastic narrative (101-3). As with the army, however, this changes dramatically in 211 with Severus’ death and Julia’s being named mater senatus et patriae. For Langford, the title represents a genuine initiative of the Senate, which reluctantly invoked Julia’s maternal persona as the most powerful available symbol of the unity they hoped to maintain between her mutually antagonistic sons (111-2).

    The book ends with a conclusion stressing once again Julia’s actual powerlessness and unknowability even amid the visibility of her public image. There are three appendices: the first lists the coin hoards that form the data set for the book’s numismatic arguments the second is a series of tables listing the frequency of Julia’s coin types in hoards from different regions of the empire the third is an argument as to why the award of the mater senatus et patriae titles should be dated to 211 rather than a few years earlier. 5

    There are thus many aspects of Julia that this book does not claim to address, such as her ethnic identity, cultural patronage and actual political role. Maternal Megalomania stays within the realm of political appearances, and returns always to the question of Julia’s image as a mother and member of an imperial dynasty. But if in a short book one only gets to ask one question about Julia, Langford makes a good case that she has asked the right one. Most politically aware Romans encountered Julia in the first instance not as a Syrian, a friend of philosophers or a court infighter but as the mother of their future emperor and the wife of the current one, probably in that order. We instinctively acknowledge that motherhood is an idea with immense symbolic power that political image-makers must have been (and still are) anxious to harness. But how does one do that in an explicitly masculine political culture, where women cannot rule in their own right and can, if prominent in the wrong ways, call into question the masculinity of their husbands and sons? Julia Domna is perhaps the best case study available on this point, and has never before been explored this thoroughly or with due attention to modern ideas of the discursive construction of gender.

    Having asked new questions, Langford gets new answers, which she states in positive and unequivocal terms. In many cases they either go against conventional wisdom or make claims that more cautious scholars would view as unprovable. Often this is a strength. Her presentation of Julia as signifying conventional Roman womanhood and continuity with the Antonines is counter-intuitive, but it does explain much of the evidence better than do readings that insist on her “outsider” status as a Syrian. It might well be that Julia, who unlike her husband did not have to reveal her provincial accent in orations or publicly maintain a network of connections and clients from home, could be presented as the more conventionally Roman wing of the imperial domus. Similarly, Langford’s stress on differentiated audiences for imperial propaganda adds important dimensions to her presentation and makes such gestures as the mater castrorum title more comprehensible.

    There are points where the book’s intuitively attractive conclusions are not fully borne out by the detail-level argumentation. Not all will agree that Cassius Dio’s anecdote (76.[75].10.2) about a praetorian officer’s sardonic quotation of Virgil can be read as evidence for the general disposition of the army, or that such stage-managed expressions as the Forum Arch inscription and the mater senatus title give us much insight into any genuine collective sense of the Senate. But whoever’s voice we are hearing, Langford is right that it means something when in 211 that speaker found it possible and useful to insert Julia into a senatorial discursive space where ten years earlier there had been no room for her. There are also cases in which Langford cites quantitative or technical data to support a given conclusion, but does not give a sufficiently full or clear explanation of how it does so, notably in her arguments that the mater castrorum title is not directed at military audiences (23-4) and that the “maternal” coins of Julia went mainly to Italy (50-3). The book also has its share of typographical and other minor errors, though these remain at the level of a distraction rather than an impediment to the overall argument. 6

    The book, which is based on Langford’s Indiana doctoral thesis, is inexpensive and well presented, with twenty good-quality illustrations, mostly of coins. The style is accessible, engaging and well suited to the material. Our understanding of Severan Rome has increased greatly in the last ten years, and Maternal Megalomania does much to continue the process. Many of Langford’s conclusions and arguments will be controversial, but she argues from a thorough knowledge of the sources and sets an agenda pointing in new directions that should be considered by all scholars of this era, and of imperial political culture generally.

    1. Barbara Levick, Julia Domna: Syrian Empress (London and New York, 2007).

    2. Notably Achim Lichtenberger, Severus Pius Augustus: Studien zur sakralen Repräsentation und Rezeption der Herrschaft des Septimius Severus und seiner Familie (Leiden 2011) Clare Rowan, Under Divine Auspices: Divine Ideology and the Visualisation of Imperial Power in the Severan Period (Cambridge, 2012) Susann Lusnia, Creating Severan Rome: The Architecture and Self-Image of Septimius Severus (Brussels, 2011) and Orietta Cordovana, Segni e imagine del potere tra antico e tardoantico: I Severi e la provincia Africa proconsularis (Catania, 2007). Langford was able to consult some of these works but not others.

    3. Clifford Ando, Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire (Berkeley, 2000).

    4. Langford has made this argument more fully in a 2008 article, “Speaking out of Turn(us): Subverting Severan Constructions of Ethnicity, Masculinity and Felicitas” ( CW 39:125-50).

    5. The first appendix is based on the work of Rowan (see n. 2).

    6. Notably, on p. 28 the translation of a long Tacitus quotation omits the important clause nec adversus externos studia militum quaeri and the Latin in the endnote has non qui verit for non quiverit. N.8 on p. 179, in discussing Dessau’s reading of an inscription, appears to lack a key verb (“explained”?) and the summary of Dessau’s position is confused in general. The restorations of an inscription on p. 103 have some duplicated letters, and that scourge of Severan historians “Julius Didianus” appears on p. 100


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