Tamil Nadu Dig acerta ouro e reescreve a pré-história indiana

Tamil Nadu Dig acerta ouro e reescreve a pré-história indiana

Após quatro meses de escavação, quase 1000 artefatos foram descobertos durante a 5ª fase de escavações na aldeia Keezhadi no distrito de Sivagangai de Tamil Nadu. De acordo com um relatório do New Indian Express, a equipe de arqueólogos criou "51 trincheiras" durante a fase 5 das explorações, que foi concluída no domingo passado, revelando inúmeros potes, conchas de cerâmica inscritas e pedras semipreciosas gravadas com porcos, não para mencionar joias de ouro.

Muitas surpresas antigas em Tamil Nadu

Um artigo da DTNext de 2018 diz que o site Keezhadi lançou "muitas surpresas" nas primeiras três fases de escavação e até agora mais de 6.000 artefatos foram encontrados. Após a segunda fase, várias organizações tâmeis exigiram que o Departamento de Arqueologia do estado realizasse escavações em Keezhadi - alegando que a Pesquisa Arqueológica da Índia (ASI) foi "tendenciosa" e encobriu a verdadeira história do antigo Tamil Nadu.

Os arqueólogos encontraram uma conta de cornalina gravada com um javali durante a quinta fase das escavações no local em Tamil Nadu. ( Jothi Ramalingam )

A razão pela qual a fase cinco das escavações está sendo chamada de "crucial" é porque os cientistas há muito especulam que as pessoas da Civilização do Vale do Indo se mudaram para o sul por volta de 1500 aC, e que a linguagem das pessoas na Civilização do Vale do Indo, a Escrita do Indo, pode ter sido dravidiano; essas novas descobertas mostram outras ligações entre as duas culturas.

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Uma Civilização Antiga Avançada

Em resposta às crescentes demandas e protestos, o Departamento de Arqueologia uniu-se à ASI durante a 4ª fase de escavações em abril de 2018 e juntos desenterraram uma "descoberta marcante" - a existência de uma civilização urbana localizada no leito do rio de Vaigai que se pensava ser contemporâneo da civilização da planície gangética.

Cerca de 3.000 artefatos foram descobertos: incluindo moedas, armas, um grande poço de anel, fornos de tijolos, cerâmica e contas. Foram encontradas evidências de comércio com Roma, assim como extensas instalações de retenção de água apontando para uma sociedade avançada. Além disso, pela primeira vez no local, grandes quantidades de ornamentos de ouro foram descobertos e notícias sobre isso causaram um aumento no número de visitantes do local, com “40 incidentes” de drones voando sobre o local, filmando e fotografando as estruturas .

Um anel bem encontrado no local da escavação. ( M Suganth )

Também foram descobertos os restos mortais de vacas, cabras e pavões - que ligam a sociedade à agricultura. E descobriu-se que as amostras de cerâmica foram feitas de materiais locais datados do século 6 aC, que incluem uma "escrita Tamil" distinta. Isso estabelece que esses povos antigos desenvolveram habilidades escritas e linguísticas avançadas.

Um relatório do News Minute diz que o Departamento de Arqueologia do Estado agora divulgou notícias sobre as escavações de Keezhadi, que eles dizem "podem" provar "possíveis ligações" entre os scripts da Civilização do Vale do Indo e o script Tamil Brahmi, que é um precursor do Tamil moderno roteiro.

Um fragmento de maconha com a inscrição "Tamizhi" encontrado em Keezhadi, Tamil Nadu. ( Jothi Ramalingam )

Lutando pela Arqueologia nas Escolas

Com enormes quantidades de evidências provenientes deste site, há planos para incluir pesquisas nos currículos escolares em Madurai, disse o diretor interino Sasikumar aos repórteres do New Indian Express. E tendo apresentado seu caso ao governo estadual para incluir a pesquisa arqueológica em Keezhadi no currículo escolar, ele falou no início deste ano em uma conferência sobre a Civilização do Rio Vaigai; sugerindo que o governo criasse um museu de classe mundial em Keezhadi.

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Duas camadas de oleodutos de terracota encontradas na 5ª fase das escavações em Keezhadi em Tamil Nadu. ( ma23 terracota pipelines Keeladi )

Ontem, um artigo no News Minute apresentou Tamil Nadu, Ministro-Chefe Edappadi Palaniswami, inaugurando a nova exposição pública de artefatos escavados em Keezhadi durante as 4ª e 5ª fases.

Dos “6.200 itens” que foram escavados até hoje, o ASI exibirá cerca de 70% dos itens - o que inclui todas as joias de ouro, potes e rostos humanos feitos em argila. A exposição também inclui réplicas de cenas de escavação nos assentamentos antigos e seus poços redondos. Estará aberto ao público das 11h às 19h, todos os dias.

O que todas as descobertas sugerem é que a era Sangam, que é considerada a idade de ouro de Tamil Nadu, na verdade começou muito, muito antes do que os arqueólogos acreditavam - e com cinco escavações realizadas em Keezhadi em Tamil Nadu, as expectativas são altas para o que pode ser encontrado no local, no final de janeiro de 2020, quando a fase 6 se desenrola.


Associação de estudantes de medicina escreve ao Ministro da Saúde de Tamil Nadu, solicita equipamento de proteção adequado

Com o Estágio Residencial Rotatório Obrigatório de um ano (CRRI) sendo estendido por um mês para estagiários do lote MBBS 2014, a Associação de Estudantes de Medicina de Tamil Nadu (TNMSA) solicitou ao governo estadual e à administração de hospitais para fornecer e garantir a disponibilidade de equipamento de proteção suficiente, como equipamento de proteção individual, máscaras N95 e desinfetantes para as mãos para combater a doença coronavírus (COVID-19).

Em memorando ao Ministro da Saúde, a associação solicitou ao governo que garantisse a disponibilidade de todos os equipamentos de proteção no local de trabalho sem qualquer compromisso. Disseram que os estagiários do lote de 2014 poderiam ser mantidos como equipe médica reserva para o gerenciamento do COVID-19.

Observando que a pandemia mundial pode durar mais alguns meses, a associação instou o governo a adiar o próximo exame do Conselho de Recrutamento de Serviços Médicos de Tamil Nadu para oficiais médicos e recomendar ao governo da União o adiamento do NEET PG 2021.

A TNMSA também solicitou que a administração da faculdade e do hospital emitisse os certificados de conclusão do CRRI no final do período de postagem original, sem qualquer demora, desde que os candidatos não tivessem comentários negativos durante seu estágio e prosseguissem para se registrar no Conselho Médico do Estado e emitir universidade certificados de graduação. Isso porque qualquer atraso afetaria sua antiguidade no registro no Conselho Médico de Tamil Nadu, já que seus colegas em faculdades de medicina privadas concluíram seu CRRI, disse o memorando.

A associação também pediu ao governo que sancionasse os salários e garantisse que eles se beneficiassem dos incentivos anunciados para os provedores de saúde envolvidos na gestão do COVID-19.

Entre outras demandas, a associação instou o governo e a administração da faculdade a não descontar de seus salários qualquer quantia em alimentação e acomodação durante o período de serviço estendido.


Rama Setu: Ramnami e adoração de Rama e Krishna em lápides javanesas

Eminente pessoa literária e jornalista Samskrit-Hindi, Dra. Vidya Niwas Mishra (1926-2005) estava em uma excursão pela Indonésia, um condado de maioria muçulmana. Ele partiu para ver alguns monumentos antigos naquele país. Ele estava acompanhado por um Shri. Sudarshan, diretor do Departamento de Arte daquele país. Sudarshan era um muçulmano. A caminho de Borobudur, os dois viram algumas pessoas gravando algumas letras em placas de mármore. Mishra queria o que era. Sudarshan explicou: & # 8220Aqui é nosso costume inscrever um verso do Mahabharat ou Ramayana na língua javanesa na lápide quando alguém morre. Embora sejamos muçulmanos, adoramos profundamente Ram e Krishna & # 8221. Descobrindo que Mishra ficou pasmo ao ouvir isso, Sudarshan acrescentou: & # 8220Podemos ter aderido ao Islã 700 anos atrás. Mas isso não significa que devemos esquecer totalmente nossos antepassados. Ramayana e Mahabharata são fontes de inspiração para nós até hoje & # 8221. Mishraji ficou em silêncio olhando para o rosto daquele estudioso muçulmano indonésio.

WEEKLY KESHAV SAMVAD, 7 de agosto de 2007

Leia o extraordinário e brilhante trabalho acadêmico: Arrebatado no nome
O Ramnamis, Ramnam e a Religião Intocável na Índia Central pelo Prof. Ramdas Lamb (2002) O site http://www.ramnam.net é dedicado a ajudar a desenvolver uma consciência do Ramnami Samaj, um movimento religioso e social centrado em Chhattisgarh , Índia. Esperamos que o site sirva como um veículo para aprofundar a compreensão e discussão acadêmica do grupo. Além disso, fornecerá informações atualizadas sobre o projeto de documentário sobre o Samaj em andamento. Como o documentário, o site é um trabalho em andamento, e novas fotos serão adicionadas regularmente, então volte para vê-las ... O que é Ramnami Samaj? O Ramnami Samaj é um dos três principais movimentos religiosos hindus em Chhattisgarh, um estado recém-criado na Índia Central. O Samaj atraiu muitos membros Harijan. Os outros grupos principais são o Kabirpanth e o Satnami Samaj (ou Satnampanth). O movimento Ramnami foi iniciado na década de 1890 por uma vila intocável, chamada Parasuram. Ele procurou criar um ambiente em que seus companheiros de casta pudessem participar livremente em práticas religiosas devocionais, sem as restrições tipicamente impostas a eles pelas regras do sistema de castas.

Com o tempo, o Samaj se desenvolveu em uma organização coesa que fez grandes avanços na promoção não apenas da consciência religiosa e do status de seus membros, mas teve sucesso em ajudar sua situação social e econômica no processo. Ao longo dos anos, eles também desenvolveram características visuais exclusivas. Eles tatuam o nome & # 8220Ram & # 8221 (em sânscrito) em seus corpos, escrevem-no em suas roupas e até adornam as paredes de suas casas com ele. Assim, todo o foco dos Ramnamis está no nome de Ram, o nome de Deus que é mais querido para eles. Suas principais formas de prática religiosa incluem a leitura de suas escrituras (o Ramcharitmanas), entoando versos dele e entoando o nome de Ram (a prática é conhecida como & # 8220Ramnam & # 8221). Eles evitaram tentativas de desenvolver qualquer conjunto elaborado de rituais, não têm templos nem adoram em nenhum, e quando cantam, seu único acompanhamento é um pequeno conjunto de sinos para marcar o tempo. A abordagem Ramnami de sua vida espiritual e social é única e revela o grau em que os membros do Samaj são livres para serem criativos na elaboração de sua existência. Essa tendência à individualidade criativa pode ser vista não apenas em sua aparência física, mas também em suas crenças e práticas.

No entanto, com a crescente influência dos valores ocidentais contemporâneos na Índia e no resto do mundo, a atração de Ramnami Samaj, e suas características únicas, está morrendo lentamente. À medida que os membros envelhecem e morrem, muito poucos membros mais jovens tomam seu lugar. O compromisso mental e físico, o crescente estigma social de um corpo coberto de tatuagens e o movimento em direção aos costumes ocidentais tiveram impacto sobre os Samaj. Além disso, parece que o movimento não pode durar mais do que outra década ou mais. Assim, esperamos que possamos ampliar a compreensão do grupo, sua história e sua contribuição para a vida do povo da Índia Central. Tão importante, esperamos registrar o máximo que pudermos sobre esse movimento único antes que ele não exista mais.

Veja as fotos dos cânticos de Ramacharitamanas em http://www.ramnam.net/page9.html


Conteúdo

As religiões de origem indiana: Hinduísmo, Jainismo, Budismo e Sikhismo, [3] são todas baseadas nos conceitos de dharma e carma. Ahimsa, a filosofia da não-violência, é um aspecto importante das religiões indianas nativas, cujo proponente mais conhecido foi Mahatma Gandhi, que usou a desobediência civil para unir a Índia durante o movimento de independência indiana - essa filosofia inspirou Martin Luther King Jr. durante o período civil americano movimento de direitos. Religiões de origem estrangeira, incluindo religiões abraâmicas, como o judaísmo, o cristianismo e o islamismo, também estão presentes na Índia, [4] assim como o zoroastrismo [5] [6] e a fé bahá'í [7] [8], ambas escapando da perseguição do islamismo [9] [10] [11] também encontraram abrigo na Índia ao longo dos séculos. [12] [13]

A Índia tem 27 estados e 9 territórios de união com culturas diferentes e é o segundo país mais populoso do mundo. [14] A cultura indiana, muitas vezes rotulada como um amálgama de várias culturas, se estende por todo o subcontinente indiano e foi influenciada e moldada por uma história que tem vários milhares de anos. [1] [2] Ao longo da história da Índia, a cultura indiana foi fortemente influenciada pelas religiões dhármicas. [15] Eles foram creditados com a formação de grande parte da filosofia, literatura, arquitetura, arte e música indiana. [16] A Grande Índia foi a extensão histórica da cultura indiana além do subcontinente indiano. Isso se refere particularmente à disseminação do hinduísmo, budismo, arquitetura, administração e sistema de escrita da Índia para outras partes da Ásia através da Rota da Seda pelos viajantes e comerciantes marítimos durante os primeiros séculos da Era Comum. [17] [18] A oeste, a Grande Índia se sobrepõe à Grande Pérsia nas montanhas Hindu Kush e Pamir. [19] Ao longo dos séculos, houve uma fusão significativa de culturas entre budistas, hindus, muçulmanos, jainistas, sikhs e várias populações tribais na Índia. [20] [21]

A Índia é o berço do hinduísmo, budismo, jainismo, sikhismo e outras religiões. Eles são conhecidos coletivamente como religiões indianas. [22] As religiões indianas são a principal forma de religiões do mundo junto com as abraâmicas. Hoje, o hinduísmo e o budismo são a terceira e a quarta maiores religiões do mundo, respectivamente, com mais de 2 bilhões de seguidores no total, [23] [24] [25] e possivelmente até 2,5 ou 2,6 bilhões de seguidores. [23] [26] Seguidores de religiões indianas - hindus, sikhs, jainistas e budistas constituem cerca de 80-82% da população da Índia.

A Índia é uma das nações com maior diversidade étnica e religiosa do mundo, com algumas das sociedades e culturas mais religiosas. A religião desempenha um papel central e definitivo na vida de muitas de suas pessoas. Embora a Índia seja um país secular de maioria hindu, tem uma grande população muçulmana. Com exceção de Jammu e Caxemira, Punjab, Meghalaya, Nagaland, Mizoram e Lakshadweep, os hindus formam a população predominante em todos os 27 estados e 9 territórios da união. Os muçulmanos estão presentes em toda a Índia, com grandes populações em Uttar Pradesh, Bihar, Maharashtra, Kerala, Telangana, Andhra Pradesh, Bengala Ocidental e Assam, enquanto apenas Jammu e Caxemira e Lakshadweep têm populações majoritariamente muçulmanas. Sikhs e cristãos são outras minorias significativas da Índia.

Por causa da diversidade de grupos religiosos na Índia, há uma história de turbulência e violência entre eles. A Índia tem sido palco de violentos confrontos religiosos entre membros de diferentes religiões, como hindus, cristãos, muçulmanos e sikhs. [27] Vários grupos fundaram vários partidos políticos religiosos nacionais e, apesar das políticas do governo, grupos religiosos minoritários estão sendo sujeitos ao preconceito de grupos mais dominantes, a fim de manter e controlar os recursos em determinadas regiões da Índia. [27]

De acordo com o censo de 2011, 79,8% da população da Índia pratica o hinduísmo. Islã (14,2%), Cristianismo (2,3%), Sikhismo (1,7%), Budismo (0,7%) e Jainismo (0,4%) são as outras religiões principais seguidas pelo povo da Índia. [28] Muitas religiões tribais, como o sarnaísmo, são encontradas na Índia, embora tenham sido afetadas pelas principais religiões, como o hinduísmo, o budismo, o islamismo e o cristianismo. [29] Jainismo, Zoroastrianismo, Judaísmo e a Fé Bahá'í também são influentes, mas seus números são menores. [29] Ateísmo e agnósticos também têm influência visível na Índia, junto com uma tolerância auto-atribuída a outras religiões. [29] De acordo com um estudo conduzido pelo Pew Research Center, a Índia terá a maior população de hindus e muçulmanos do mundo em 2050. Espera-se que a Índia tenha cerca de 311 milhões de muçulmanos representando cerca de 19–20% da população e ainda cerca de 1,3 Estima-se que bilhões de hindus vivam na Índia, compreendendo cerca de 76% da população.

O ateísmo e o agnosticismo têm uma longa história na Índia e floresceram dentro do movimento Śramaṇa. o Cārvāka escola originou-se na Índia por volta do século 6 aC. [30] [31] É uma das primeiras formas de movimento materialista e ateísta na Índia antiga. [32] [33] Sramana, Budismo, Jainismo, Ājīvika e algumas escolas de Hinduísmo consideram o ateísmo válido e rejeitam o conceito de divindade criadora, ritualismo e superstições. [34] [35] [36] A Índia produziu alguns políticos ateus notáveis ​​e reformadores sociais. [37] De acordo com o relatório do Índice Global WIN-Gallup de Religião e Ateísmo de 2012, 81% dos indianos eram religiosos, 13% não eram religiosos, 3% eram ateus convictos e 3% não tinham certeza ou não responderam. [38] [39]

A filosofia indiana compreende as tradições filosóficas do subcontinente indiano. Existem seis escolas de filosofia hindu ortodoxa - Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā e Vedanta - e quatro escolas heterodoxas - Jain, Budista, Ājīvika e Cārvāka - as duas últimas também são escolas de Hinduísmo. [41] [42] No entanto, existem outros métodos de classificação. Vidyarania, por exemplo, identifica dezesseis escolas de filosofia indiana, incluindo aquelas que pertencem às tradições Śaiva e Raseśvara. [43] Desde a Índia medieval (ca.1000-1500), as escolas de pensamento filosófico indiano foram classificadas pela tradição bramânica [44] [45] como ortodoxa ou não ortodoxa - āstika ou nāstika - dependendo se eles consideram o Vedas como uma fonte infalível de conhecimento. [39]

As principais escolas de filosofia indiana foram formalizadas principalmente entre 1000 aC e os primeiros séculos da Era Comum.De acordo com o filósofo Sarvepalli Radhakrishnan, o mais antigo deles, que data da composição dos Upanishads no período védico posterior (1000–500 aC), constitui "as primeiras composições filosóficas do mundo". [46] A competição e integração entre as várias escolas foram intensas durante seus anos de formação, especialmente entre 800 AC e 200 DC. Algumas escolas como Jainismo, Budismo, Śaiva e Advaita Vedanta sobreviveram, mas outras, como Samkhya e Ājīvika, não foram assimiladas ou extintas. Os séculos subsequentes produziram comentários e reformulações que continuaram até o século XX. Autores que deram um significado contemporâneo às filosofias tradicionais incluem Shrimad Rajchandra, Swami Vivekananda, Ram Mohan Roy e Swami Dayananda Saraswati. [47]

Por gerações, a Índia tem uma tradição predominante de sistema familiar conjunto. É quando membros extensos de uma família - pais, filhos, cônjuges dos filhos e seus filhos, etc. - vivem juntos. Normalmente, o membro mais velho do sexo masculino é o chefe do sistema familiar indiano comum. Ele geralmente toma todas as decisões e regras importantes, e é provável que outros membros da família as cumpram. [48]

Em um estudo de 1966, Orenstein e Micklin analisaram os dados populacionais e a estrutura familiar da Índia. Seus estudos sugerem que os tamanhos das famílias indianas permaneceram semelhantes no período de 1911 a 1951. Posteriormente, com a urbanização e o desenvolvimento econômico, a Índia testemunhou uma divisão da família conjunta tradicional em famílias mais nucleares. [49] [50] Sinha, em seu livro, após resumir os numerosos estudos sociológicos feitos sobre a família indiana, observa que, nos últimos 60 anos, a tendência cultural na maior parte da Índia tem sido uma mudança acelerada de família conjunta para nuclear famílias, bem como as tendências populacionais em outras partes do mundo. A tradicionalmente grande família conjunta na Índia, na década de 1990, representava uma pequena porcentagem das famílias indianas e, em média, tinha uma renda familiar per capita mais baixa. Ele descobre que a família conjunta ainda persiste em algumas áreas e em certas condições, em parte devido às tradições culturais e em parte devido a fatores práticos. [49] Os jovens em classes socioeconômicas mais baixas são mais inclinados a passar mais tempo com suas famílias do que seus pares devido a ideologias diferentes na criação de filhos em áreas rurais e urbanas. [51] Com a disseminação da educação e o crescimento da economia, o sistema tradicional de família conjunta está se desintegrando rapidamente em toda a Índia e as atitudes em relação às mulheres trabalhadoras mudaram.

Casamento arranjado Editar

Sorriso tímido de noiva em casamento hindu indiano

Noiva indiana no dia do casamento

Casamentos arranjados sempre foram a norma na sociedade indiana. Ainda hoje, a maioria dos indianos tem seus casamentos planejados por seus pais e outros familiares respeitados. No passado, a idade do casamento era jovem. [52] A idade média de casamento para mulheres na Índia aumentou para 21 anos, de acordo com o Censo da Índia de 2011. [53] Em 2009, cerca de 7% das mulheres se casaram antes dos 18 anos. [54]

Na maioria dos casamentos, a família da noiva fornece um dote ao noivo. Tradicionalmente, o dote era considerado a parte feminina da riqueza da família, uma vez que a filha não tinha direito legal sobre os bens imóveis de sua família natal. Também incluía objetos de valor portáteis, como joias e utensílios domésticos que uma noiva poderia controlar ao longo de sua vida. [55] Historicamente, na maioria das famílias, a herança das propriedades familiares passava para a linha masculina. Desde 1956, as leis indianas tratam homens e mulheres como iguais em questões de herança, sem testamento legal. [56] Os indianos estão cada vez mais usando um testamento legal para herança e sucessão de propriedade, com cerca de 20 por cento usando um testamento legal em 2004. [57]

Na Índia, a taxa de divórcio é baixa - 1% em comparação com cerca de 40% nos Estados Unidos. [58] [59] Essas estatísticas não refletem um quadro completo, no entanto. Há uma escassez de pesquisas científicas ou estudos sobre casamentos indianos nos quais as perspectivas de maridos e esposas foram solicitadas em profundidade. Pesquisas por amostragem sugerem que os problemas com os casamentos na Índia são semelhantes às tendências observadas em outras partes do mundo. As taxas de divórcio estão aumentando na Índia. As taxas de divórcio urbano são muito mais altas. As mulheres iniciam cerca de 80% dos divórcios na Índia. [60]

As opiniões estão divididas sobre o que o fenômeno significa: para os tradicionalistas, os números crescentes pressagiam o colapso da sociedade, enquanto, para alguns modernistas, eles falam de um novo empoderamento saudável para as mulheres. [61]

Estudos recentes sugerem que a cultura indiana está se distanciando dos casamentos arranjados tradicionais. Banerjee et al. entrevistaram 41.554 famílias em 33 estados e territórios da união na Índia em 2005. Eles descobriram que as tendências de casamento na Índia são semelhantes às tendências observadas nos últimos 40 anos na China, Japão e outras nações. [62] O estudo descobriu que menos casamentos são puramente arranjados sem consentimento e que a maioria dos casamentos indianos pesquisados ​​são arranjados com consentimento. A porcentagem de casamentos auto-arranjados (chamados de casamentos por amor na Índia) também estava aumentando, principalmente nas áreas urbanas da Índia. [63]

Rituais de casamento Editar

Os casamentos são ocasiões festivas na Índia com extensas decorações, cores, música, dança, trajes e rituais que dependem da religião da noiva e do noivo, bem como de suas preferências. [64] A nação celebra cerca de 10 milhões de casamentos por ano, [65] dos quais mais de 80% são casamentos hindus.

Embora existam muitos rituais relacionados a festivais no hinduísmo, vivaha (casamento) é o ritual pessoal mais extenso que um hindu adulto empreende em sua vida. [66] [67] As famílias hindus típicas gastam um esforço significativo e recursos financeiros para preparar e celebrar casamentos. Os rituais e processos de um casamento hindu variam dependendo da região da Índia, adaptações locais, recursos da família e preferências da noiva e do noivo. No entanto, existem alguns rituais-chave comuns em casamentos hindus - Kanyadaan, Panigrahana, e Saptapadi estes são, respectivamente, presentear a filha com o pai, voluntariamente segurando a mão perto do fogo para significar união iminente e fazendo sete círculos antes do fogo com cada círculo incluindo um conjunto de votos mútuos. Colar de laço mangalsutra que um noivo hindu amarra com três nós em volta do pescoço da noiva em uma cerimônia de casamento. A prática é parte integrante de uma cerimônia de casamento, conforme prescrito no Manusmriti, a lei tradicional que rege o casamento hindu. Após o sétimo círculo e votos de Saptapadi, o casal é legalmente marido e mulher. [67] [68] [69] Sikhs se casam por meio de uma cerimônia chamada Anand Karaj. O casal anda ao redor do livro sagrado, o Guru Granth Sahib quatro vezes. Os muçulmanos indianos celebram um casamento islâmico tradicional seguindo costumes semelhantes aos praticados no Oriente Médio. Os rituais incluem Nikah, pagamento de dote financeiro chamado Mahr do noivo para a noiva, assinatura do contrato de casamento e recepção. [70] Os casamentos cristãos indianos seguem costumes semelhantes aos praticados nos países cristãos do Ocidente em estados como Goa, mas têm mais costumes indianos em outros estados.

Casas, edifícios e templos são decorados com luzes festivas, diya, para Diwali, o festival das luzes. [71]

Gopis encharcado de cor durante as celebrações Holi no Templo de Krishna, Mathura

O festival Navaratri é uma ocasião para apresentações de danças clássicas e folclóricas em templos hindus. Na foto está o Templo Ambaji de Gujarat.

O festival Bihu é uma tradição hindu assamesa que coincide com o Vaisakhi no norte da Índia, que é celebrado por sikhs e hindus.

Imersão do ídolo Ganesha durante o festival Ganesh Chaturthi em Maharashtra

As performances de Kathakali fazem parte da tradição do festival Onam. [72]

Dahi Handi, uma tradição festiva de Krishna Janmashtami, em andamento perto de Adi Shankaracharya Road, Mumbai, Índia

Durga Puja é um festival de vários dias no leste da Índia que apresenta decorações elaboradas de templos e palcos (pândalos), recitação das escrituras, artes performáticas, folia e procissões. [73]

Festival do Hornbill, Kohima, Nagaland. O festival envolve apresentações coloridas, artesanato, esportes, feiras de alimentos, jogos e cerimônias. [74]

A Índia, sendo uma sociedade multicultural, multiétnica e multirreligiosa, celebra feriados e festivais de várias religiões. Os três feriados nacionais na Índia, o Dia da Independência, o Dia da República e o Gandhi Jayanti, são celebrados com zelo e entusiasmo em toda a Índia. Além disso, muitos estados e regiões indianos têm festivais locais dependendo da demografia religiosa e lingüística predominante. Os festivais religiosos populares incluem os festivais hindus de Navratri, Janmashtami, Diwali, Maha Shivratri, Ganesh Chaturthi, Durga Puja, Holi, Rath Yatra, Ugadi, Vasant Panchami, Rakshabandhan e Dussehra. Vários festivais de colheita, como Makar Sankranti, Sohrai, Pusnâ, Hornbill, Chapchar Kut, Pongal, Onam e o festival de swing de Raja sankaranti também são bastante populares.

A Índia celebra uma variedade de festivais devido à grande diversidade da Índia. Muitos festivais religiosos, como Diwali (hindu) Eid (muçulmano), Natal (cristão), etc., são celebrados por todos. O governo também oferece facilidades para a celebração de todos os festivais religiosos com igualdade e concede road bookings, segurança, etc. proporcionando igualdade às diversas religiões e seus festivais.

O festival de Ano Novo Indiano é celebrado em diferentes partes da Índia com um estilo único em épocas diferentes. Ugadi, Bihu, Gudhi Padwa, Puthandu, Vaisakhi, Pohela Boishakh, Vishu e Vishuva Sankranti são os festivais de Ano Novo de diferentes partes da Índia.

Certos festivais na Índia são celebrados por várias religiões. Exemplos notáveis ​​incluem Diwali, que é celebrado por hindus, sikhs, budistas e jainistas em todo o país e Buddha Purnima, Krishna Janmashtami, Ambedkar Jayanti celebrado por budistas e hindus. Os festivais sikhs, como Guru Nanak Jayanti e Baisakhi, são celebrados com grande fanfarra pelos sikhs e hindus de Punjab e Delhi, onde as duas comunidades juntas formam uma esmagadora maioria da população. Adicionando cores à cultura da Índia, o Festival Dree é um dos festivais tribais da Índia celebrado pelos Apatanis do vale Ziro de Arunachal Pradesh, que é o estado mais oriental da Índia. Nowruz é o festival mais importante entre a comunidade Parsi da Índia.

O Islã na Índia é a segunda maior religião com mais de 172 milhões de muçulmanos, de acordo com o censo de 2011 da Índia. [28] Os festivais islâmicos que são observados e declarados feriado na Índia são Eid-ul-Fitr, Eid-ul-Adha (Bakri Eid), Milad-un-Nabi, Muharram e Shab-e-Barat. [75] Alguns dos estados indianos declararam feriados regionais para os festivais populares regionais específicos, como Arba'een, Jumu'ah-tul-Wida e Shab-e-Qadar.

O cristianismo na Índia é a terceira maior religião, com mais de 27,8 milhões de cristãos, de acordo com o censo de 2011 da Índia. [76] Com mais de 27,8 milhões de cristãos, dos quais 17 milhões são católicos romanos, a Índia é o lar de muitos festivais cristãos. O país celebra o Natal e a Sexta-feira Santa como feriados. [75]

Feiras regionais e comunitárias também são festivais comuns na Índia. Por exemplo, a Feira Pushkar do Rajastão é um dos maiores mercados mundiais de gado e gado.

Saudações indianas são baseadas em Añjali Mudrā, incluindo Pranāma e Puja.

Saudações incluem Namaste (hindi e sânscrito), Namaskaara/Juhaara em Odia, Khulumkha (Tripuri), Namaskar (Marathi), Namaskara (Kannada), Namaskaram (Télugo, malaiala), Vanakkam (Tâmil), Nomoshkaar (Bengali), Nomoskar (Assamês), Aadab (Urdu), e Sat Shri Akal (Punjabi). Todas essas são saudações ou saudações comumente faladas quando as pessoas se encontram e são formas de despedida quando elas partem. Namaskar é considerado um pouco mais formal do que Namaste, mas ambos expressam profundo respeito. Namaskar é comumente usado na Índia e no Nepal por hindus, jainistas e budistas, e muitos continuam a usá-lo fora do subcontinente indiano. Na cultura indiana e nepalesa, a palavra é falada no início da comunicação escrita ou verbal. No entanto, o mesmo gesto de mãos cruzadas pode ser feito sem palavras ou dito sem o gesto de mãos dobradas. A palavra é derivada de sânscrito (namah): reverência, saudação reverencial e respeito, e (te): "para você". Tomado literalmente, significa "Eu me curvo diante de você". [77] No hinduísmo, significa "Eu me curvo ao divino em você." [78] [79] Na maioria das famílias indianas, homens e mulheres mais jovens são ensinados a buscar a bênção de seus mais velhos, curvando-se reverencialmente a eles. Esse costume é conhecido como Pranāma.

Outras saudações incluem Jai Jagannath (usado em Odia) Ami Aschi (usado em bengali), Jai Shri Krishna (em Gujarati e os dialetos Braj Bhasha e Rajasthani do Hindi), Ram Ram / (Jai) Sita Ram ji (Dialetos Awadhi e Bhojpuri do Hindi e outros dialetos Bihari), e Sat Sri Akal (Punjabi usado pelos seguidores do Sikhismo), As-salamu alaykum (Urdu usado por seguidores do Islã), Jai Jinendra (uma saudação comum usada pelos seguidores do Jainismo), Jai Bhim (usado por seguidores do Ambedkarism), Namo Buddhay (usado por seguidores do budismo), Allah Abho (usado por seguidores da Fé Baháʼí), Shalom Aleichem (usado por seguidores do judaísmo), Hamazor Hama Ashobed (usado por seguidores do Zoroastrismo), Sahebji (Persa e Gujarati usados ​​pelo povo Parsi), Dorood (Persa e Gujarati usados ​​pelo povo Irani), Om Namah Shivaya / Jai Bholenath Jaidev (usado em Dogri e Caxemira, também usado na cidade de Varanasi), Jai Ambe Maa / Jai Mata di (usado no leste da Índia), Jai Ganapati Bapa (usado em Marathi e Konkani), etc.

Essas formas tradicionais de saudação podem estar ausentes no mundo dos negócios e no ambiente urbano da Índia, onde um aperto de mão é uma forma comum de saudação. [80]

A rica e variada vida selvagem da Índia tem um profundo impacto na cultura popular da região. O nome comum para áreas selvagens na Índia é selva, que foi adotado pelos britânicos que viviam na Índia para o idioma inglês. A palavra também se tornou famosa em O livro da Selva por Rudyard Kipling. A vida selvagem da Índia tem sido o assunto de vários outros contos e fábulas, como o Panchatantra e a Contos jataka. [81]

No hinduísmo, a vaca é considerada um símbolo de ahimsa (não-violência), deusa mãe e portadora de boa fortuna e riqueza. [82] Por esta razão, as vacas são reverenciadas na cultura hindu e alimentar uma vaca é visto como um ato de adoração. É por isso que a carne continua sendo um tabu na sociedade hindu e jainista. [83]

O Artigo 48 da presente Constituição Indiana diz que o estado deve se esforçar para proibir o abate e contrabando de vacas. [84] Desde janeiro de 2012, a vaca continua sendo um tópico controverso e polêmico na Índia. Vários estados da Índia aprovaram leis para proteger as vacas, enquanto muitos estados não têm restrições à produção e ao consumo de carne bovina. Alguns grupos se opõem ao abate de vacas, enquanto outros grupos seculares argumentam que o tipo de carne que se come deve ser uma questão de escolha pessoal em uma democracia. Madhya Pradesh promulgou uma lei em janeiro de 2012, nomeadamente a Lei Gau-Vansh Vadh Pratishedh (Sanshodhan), que torna o abate de vacas um crime grave.

Gujarat, um estado do oeste da Índia, tem a Lei de Preservação de Animais, promulgada em outubro de 2011, que proíbe a matança de vacas junto com a compra, venda e transporte de carne. Em contraste, Assam e Andhra Pradesh permitem o abate de gado com um certificado próprio para abate. Nos estados de Bengala Ocidental e Kerala, o consumo de carne bovina não é considerado crime. Ao contrário dos estereótipos, um número considerável de hindus comem carne, e muitos argumentam que suas escrituras, como os textos védicos e Upanishads, não proíbem seu consumo. No estado de Kerala, no sul da Índia, por exemplo, a carne bovina é responsável por quase metade de toda a carne consumida por todas as comunidades, incluindo os hindus. Os sociólogos teorizam que o consumo generalizado de carne de vaca na Índia se deve ao fato de ser uma fonte de proteína animal muito mais barata para os pobres do que carne de carneiro ou frango, que vendem o dobro do preço. Por essas razões, o consumo de carne bovina da Índia após a independência em 1947 testemunhou um crescimento muito mais rápido do que qualquer outro tipo de carne atualmente. A Índia é um dos cinco maiores produtores e consumidores de carne bovina do mundo. A proibição da carne bovina foi feita em Maharashtra e em outros estados a partir de 2015. Enquanto estados como Madhya Pradesh estão aprovando leis locais para prevenir a crueldade com as vacas, outros indianos estão argumentando: "Se o objetivo real é evitar a crueldade com os animais, por que solteiros as vacas quando centenas de outros animais são maltratados? " [85] [86] [87]

A comida indiana é tão diversa quanto a Índia. A culinária indiana usa vários ingredientes, implementa uma ampla variedade de estilos de preparação de alimentos, técnicas de cozimento e apresentações culinárias. De saladas a molhos, de vegetariano a carne, de especiarias a sensuais, de pão a sobremesas, a cozinha indiana é invariavelmente complexa. Harold McGee, um dos favoritos de muitos chefs com estrelas Michelin, escreve "por pura inventividade com o leite em si como ingrediente principal, nenhum país no mundo pode se comparar à Índia." [88]

Eu viajo para a Índia pelo menos três a quatro vezes por ano. É sempre inspirador. Há muito o que aprender com a Índia porque cada estado é um país à parte e cada um tem sua própria culinária. Há muitas coisas para aprender sobre as diferentes cozinhas - isso me surpreende. Eu mantenho minha mente aberta e gosto de explorar diferentes lugares e pegar diferentes influências conforme eu caminho. Na verdade, não acho que haja um único estado na Índia que eu não tenha visitado. A comida indiana é uma cozinha cosmopolita com tantos ingredientes. Não creio que nenhuma culinária do mundo tenha tantas influências do jeito que a comida indiana tem. É uma cozinha muito rica e muito variada. Cada região do mundo tem seu próprio senso de como a comida indiana deve ser percebida.

. leva-me de volta ao primeiro Natal de que me lembro, quando a avó que ainda não conhecia, que era índia e vivia na Inglaterra, enviou-me uma caixa. Para mim, ainda carrega o gosto de estranheza, confusão e admiração.

De acordo com Sanjeev Kapoor, membro do International Culinary Panel da Singapore Airlines, a comida indiana há muito é uma expressão da culinária mundial. Kapoor afirma, "se você olhar para trás na história da Índia e estudar a comida que nossos ancestrais comiam, você notará quanta atenção foi dada ao planejamento e preparo de uma refeição.Grande consideração foi dada à textura e sabor de cada prato. "[91] Um desses registros históricos é Mānasollāsa, (Sânscrito: मानसोल्लास, The Delight of Mind), escrito no século 12. O livro descreve a necessidade de mudar a culinária e os alimentos de acordo com as estações, vários métodos de cozimento, a melhor mistura de sabores, a sensação de vários alimentos, planejamento e estilo de jantar, entre outras coisas. [92]

A Índia é conhecida por seu amor por comida e especiarias. A culinária indiana varia de região para região, refletindo os produtos locais, a diversidade cultural e a demografia variada do país. Geralmente, a culinária indiana pode ser dividida em cinco categorias - norte, sul, leste, oeste e nordeste. A diversidade da culinária indiana é caracterizada pelo uso diferenciado de muitos temperos e ervas, uma grande variedade de receitas e técnicas culinárias. Embora uma porção significativa da comida indiana seja vegetariana, muitos pratos indianos também incluem carnes como frango, carneiro, boi (vaca e búfalo), porco e peixe, ovo e outros frutos do mar. A culinária à base de peixe é comum nos estados do leste da Índia, particularmente em Bengala Ocidental e nos estados do sul de Kerala e Tamil Nadu. [93]

Apesar dessa diversidade, alguns fios unificadores emergem. Os usos variados de especiarias são parte integrante de certas preparações alimentícias e são usados ​​para realçar o sabor de um prato e criar sabores e aromas únicos. A culinária da Índia também foi influenciada por vários grupos culturais que entraram na Índia ao longo da história, como os centro-asiáticos, árabes, mongóis e colonos europeus. Os doces também são muito populares entre os indianos, especialmente em Bengala Ocidental, onde hindus e muçulmanos bengalis distribuem doces para marcar ocasiões festivas.

A culinária indiana é uma das cozinhas mais populares em todo o mundo. [95] Na maioria dos restaurantes indianos fora da Índia, o menu não faz justiça à enorme variedade de cozinha indiana disponível - a culinária mais comum servida no menu seria a culinária Punjabi (frango tikka masala é um prato muito popular no Reino Unido ) Existem alguns restaurantes que servem pratos de outras regiões da Índia, embora sejam poucos e distantes entre si. Historicamente, as especiarias e ervas indianas eram uma das commodities comerciais mais procuradas. O comércio de especiarias entre a Índia e a Europa levou à ascensão e domínio dos comerciantes árabes a tal ponto que exploradores europeus, como Vasco da Gama e Cristóvão Colombo, partiram para encontrar novas rotas comerciais com a Índia, levando ao Age of Discovery. [96] A popularidade de Curry, que se originou na Índia, em toda a Ásia muitas vezes levou ao prato a ser rotulado como o prato "pan-asiático". [97]

A culinária indiana regional continua a evoluir. Uma fusão de métodos de culinária do Leste Asiático e Ocidental com cozinhas tradicionais, juntamente com adaptações regionais de fast food são proeminentes nas principais cidades indianas. [98]

A culinária de Andhra Pradesh e Telangana consiste na culinária Telugu, do povo Telugu, bem como na culinária Hyderabadi (também conhecida como culinária Nizami), da comunidade muçulmana Hyderabadi. [99] [100] A comida Hyderabadi é fortemente baseada em ingredientes não vegetarianos, enquanto a comida Telugu é uma mistura de ingredientes vegetarianos e não vegetarianos. A comida telugu é rica em especiarias e a pimenta malagueta é usada em abundância. A comida também geralmente tende a ser mais picante com tamarindo e suco de limão, ambos usados ​​livremente como agentes de acidificação. O arroz é o alimento básico do povo telugu. O amido é consumido com uma variedade de caril e sopas ou caldos de lentilha. [101] [102] Alimentos vegetarianos e não vegetarianos são populares. A cozinha Hyderabadi inclui iguarias populares, como Biryani, Haleem, Baghara Baingan e Kheema, enquanto os pratos do dia a dia Hyderabadi têm alguns pontos em comum com a comida telanganita telugu, com seu uso de tamarindo, arroz e lentilhas, junto com a carne. [101] O iogurte é um complemento comum às refeições, como uma forma de temperar o tempero. [103]

As roupas tradicionais na Índia variam muito nas diferentes partes do país e são influenciadas pela cultura local, geografia, clima e ambientes rurais / urbanos. Os estilos populares de vestido incluem roupas drapeadas, como sari e mekhela sador para mulheres e dhoti ou lungi ou panche (em Kannada) para homens. Roupas costuradas também são populares, como churidar ou Salwar-Kameez para mulheres, com dupatta (lenço longo) jogado por cima do ombro completando a roupa. O salwar costuma ser mais largo, enquanto o churidar tem um corte mais apertado. [104] O dastar, um capacete usado pelos sikhs, é comum em Punjab.

As mulheres indianas aperfeiçoam seu senso de charme e moda com maquiagem e enfeites. Bindi, mehendi, brincos, pulseiras e outras joias são comuns. Em ocasiões especiais, como cerimônias de casamento e festivais, as mulheres podem usar cores alegres com vários ornamentos feitos de ouro, prata ou outras pedras e gemas regionais. Bindi costuma ser uma parte essencial da maquiagem de uma mulher hindu. Usado na testa, alguns consideram o bindi como uma marca auspiciosa. Tradicionalmente, o bindi vermelho era usado apenas por mulheres hindus casadas, e o bindi colorido era usado por mulheres solteiras, mas agora todas as cores e purpurina se tornaram parte da moda feminina. Algumas mulheres usam sindoor - um pó vermelho ou laranja-avermelhado tradicional (vermelhão) na divisão do cabelo (chamado localmente mang) Sindoor é a marca tradicional de uma mulher casada para os hindus. Mulheres solteiras hindus não usam Sindoor nem mais de 1 milhão de mulheres indianas de outras religiões além da hindu e agnósticas / ateus que podem ser casadas. [104] Os estilos de maquiagem e roupas diferem regionalmente entre os grupos hindus, e também pelo clima ou religião, com os cristãos preferindo o ocidental e os muçulmanos preferindo os estilos árabes. [105] Para os homens, as versões costuradas incluem kurta-pijama e calças e camisas de estilo europeu. Em centros urbanos e semi-urbanos, homens e mulheres de todas as origens religiosas podem ser vistos frequentemente em jeans, calças, camisas, ternos, kurtas e uma variedade de outras modas. [106]

Ilustração de diferentes estilos de sari, gagra choli e shalwar kameez usados ​​por mulheres na Índia

O Didarganj Yakshi representando o envoltório dhoti

Achkan Sherwani e Churidar (parte inferior do corpo) usado por Arvind Singh Mewar e seus parentes durante um casamento hindu em Rajasthan, Índia

Jovens assameses em trajes festivos tradicionais. A menina está usando mekhela sador e bindi no centro da testa.

A atriz indiana Pakhi Hegde vestindo um choli de manga curta e sári

A atriz indiana Shriya Saran em kameez feminino com dupatta pendurada no pescoço e bindi decorativo no centro da testa

O grande lutador da liberdade Subhas Chandra Bose vestindo o traje tradicional dhuti e panjabi da Índia.

Maharani Gayatri Devi, no sari Nivi. A cortina de estilo Nivi foi criada durante a era colonial da história indiana para criar um estilo de moda que se conformasse com as sensibilidades da era vitoriana

Edição de História

Rigveda (padapatha) manuscrito em Devanagari, início do século XIX. Depois de uma bênção do escriba ("śrīgaṇéśāyanamaḥ Aum (3)"), a primeira linha contém as palavras iniciais de RV.1.1.1 (agniṃ iḷe puraḥ-hitaṃ yajñasya devaṃ ṛtvijaṃ) O sotaque védico é marcado por sublinhados e sobrecontências verticais em vermelho.

Registros literários sugerem que a Índia interagiu com línguas de outras civilizações antigas. Esta inscrição é do imperador indiano Ashoka, esculpida em pedra por volta de 250 aC, encontrada no Afeganistão. As inscrições são em grego e aramaico, com ideias de não violência contra os homens e todos os seres vivos, conforme a doutrina de Eusebeia - maturidade espiritual.

A língua sânscrita, seja qual for a sua antiguidade, é de uma estrutura maravilhosa mais perfeita que a grega, mais copiosa que a latina e mais primorosamente refinada que qualquer outra, mas tendo com ambas uma afinidade mais forte, tanto nas raízes dos verbos como as formas de gramática, que possivelmente poderiam ter sido produzidas por acidente tão fortes de fato, que nenhum filólogo poderia examiná-las todas as três, sem acreditar que elas surgiram de alguma fonte comum, que, talvez, não existe mais há uma razão semelhante, embora não tão forte, para supor que tanto o gótico quanto o céltico, embora mesclados com um idioma muito diferente, tivessem a mesma origem com o sânscrito.

O sânscrito rigvédico é um dos mais antigos atestados de todas as línguas indo-arianas e um dos primeiros membros atestados das línguas indo-europeias. A descoberta do sânscrito pelos primeiros exploradores europeus da Índia levou ao desenvolvimento da filologia comparativa. Os estudiosos do século 18 ficaram impressionados com a semelhança de longo alcance do sânscrito, tanto na gramática quanto no vocabulário, com as línguas clássicas da Europa. Estudos científicos intensivos que se seguiram estabeleceram que o sânscrito e muitas línguas derivadas da Índia pertencem à família que inclui inglês, alemão, francês, italiano, espanhol, celta, grego, báltico, armênio, persa, tochariano e outras línguas indo-europeias. [109]

Tamil, uma das principais línguas clássicas da Índia, descende das línguas proto-dravidianas faladas por volta do terceiro milênio aC na Índia peninsular. As primeiras inscrições do Tamil foram encontradas em cerâmicas que datam de 500 aC. A literatura tâmil existe há mais de dois mil anos [110] e os primeiros registros epigráficos encontrados datam de cerca do século III aC. [111]

A evolução da linguagem na Índia pode ser distinguida em três períodos: antigo, médio e moderno indo-ariano. A forma clássica do antigo indo-ariano era sânscrito significando polido, cultivado e correto, em distinção a Prácrito - a linguagem prática das massas migrantes evoluindo sem preocupação com a pronúncia ou gramática apropriada, a estrutura da linguagem mudando conforme essas massas se misturavam, colonizavam novas terras e adotavam palavras de pessoas de outras línguas nativas. Prakrita tornou-se indo-ariano médio levando a Pali (a linguagem dos primeiros budistas e da era Ashoka em 200-300 AC), Prácrito (a linguagem dos filósofos Jain) e Apabhramsa (a mistura de linguagem no estágio final do indo-ariano médio). Isto é Apabhramsa, afirmam os estudiosos, [109] que floresceu em hindi, guzerate, bengali, marati, punjabi e muitas outras línguas agora em uso no norte, leste e oeste da Índia. Todas essas línguas indianas têm raízes e estruturas semelhantes ao sânscrito, umas às outras e a outras línguas indo-europeias. Assim, temos na Índia três mil anos de história lingüística contínua registrada e preservada em documentos literários. Isso permite que os estudiosos acompanhem a evolução da linguagem e observem como, por mudanças dificilmente perceptíveis de geração em geração, uma língua original se altera em línguas descendentes que agora são mal reconhecíveis como iguais. [109]

O sânscrito teve um impacto profundo nas línguas e na literatura da Índia. O hindi, a língua mais falada na Índia, é um "registro sânscrito" do dialeto de Delhi. Além disso, todas as línguas indo-arianas modernas, línguas Munda e línguas dravidianas, emprestaram muitas palavras diretamente do sânscrito (tatsama palavras), ou indiretamente por meio de línguas indo-arianas médias (tadbhava palavras). [114] Estima-se que as palavras originadas em sânscrito constituam cerca de cinquenta por cento do vocabulário das línguas indo-arianas modernas, [115] e as formas literárias do télugo (dravidiano), malaiala e canarim. O tâmil, embora em uma extensão um pouco menor, também foi significativamente influenciado pelo sânscrito. [114] Parte das línguas indo-arianas orientais, a língua bengali surgiu das línguas indianas orientais e suas raízes remontam à língua Ardhamagadhi do século 5 aC. [116] [117]

Outra importante língua dravidiana clássica, o canarês é atestado epigraficamente a partir de meados do primeiro milênio dC, e o antigo canarês literário floresceu na dinastia Rashtrakuta dos séculos 9 a 10. Kannada pré-velho (ou Purava Hazhe-Gannada) era a língua de Banavasi no início da Era Comum, nos períodos Satavahana e Kadamba e, portanto, tem uma história de mais de 2.000 anos. [118] [119] [120] [121] Foi sugerido que o edito da rocha Ashoka encontrado em Brahmagiri (datado de 230 aC) continha uma palavra identificável em Kannada. [122] Odia é a 6ª língua clássica da Índia, além do sânscrito, tâmil, telugu, kannada e malaiala. [123] É também uma das 22 línguas oficiais no 8º calendário da constituição indiana. A importância de Oriya para a cultura indiana, desde os tempos antigos, é evidenciada por sua presença no Edito X da Rocha de Ashoka, datado do século 2 aC. [124] [125]

O idioma com o maior número de falantes na Índia é o hindi e seus vários dialetos. As primeiras formas do Hindustani atual desenvolveram-se a partir do Indo-Ariano Médio apabhraṃśa vernáculos do atual norte da Índia nos séculos 7 a 13. Durante a época do domínio islâmico em partes da Índia, foi influenciado pelo persa. [126] A influência persa levou ao desenvolvimento do urdu, que é mais persianizado e escrito na escrita perso-árabe. O hindi padrão moderno tem uma influência menos persa e é escrito na escrita Devanágari.

Além das línguas indo-europeias e dravidianas, as línguas austro-asiática e tibeto-birmanesa são usadas na Índia. [128] [129] A Pesquisa Linguística da Índia de 2011 afirma que a Índia tem mais de 780 idiomas e 66 scripts diferentes, com seu estado de Arunachal Pradesh com 90 idiomas. [130]

Epics Edit

O Mahābhārata e o Rāmāyaṇa são as epopéias mais antigas e bem conhecidas da Índia. Versões foram adotadas como épicos de países do sudeste asiático, como Filipinas, Tailândia, Malásia e Indonésia. O Ramayana consiste em 24.000 versos em sete livros (kāṇḍas) e 500 cantos (sargas), [131] e conta a história de Rama (uma encarnação ou Avatar do deus preservador hindu Vishnu), cuja esposa Sita é abduzida pelo rei demônio de Lanka, Ravana. Este épico desempenhou um papel fundamental no estabelecimento do papel do dhárma como a principal força orientadora ideal para o modo de vida hindu. [132] As primeiras partes do texto do Mahabharata datam de 400 aC [133] e estima-se que tenham alcançado sua forma final no início do período Gupta (c. Século 4 dC). [134] Outras variações regionais destes, bem como épicos não relacionados incluem o Tamil Ramavataram, Kannada Pampa Bharata, Hindi Ramacharitamanasae Malayalam Adhyathmaramayanam. Além dessas duas grandes epopéias indianas, há As Cinco Grandes Epopéias da Literatura Tamil, compostas na língua Tamil clássica - Manimegalai, Cīvaka Cintāmaṇi, Silappadikaram, Valayapathi e Kundalakesi.

Uma ilustração manuscrita da Batalha de Kurukshetra, travada entre os Kauravas e os Pandavas, registrada no Mahābhārata

o Batalha em Lanka, Ramayana por Sahibdin. Ele retrata o exército de macacos do protagonista Rama (canto superior esquerdo, figura azul) lutando contra Ravana - o rei-demônio de Lanka - para salvar a esposa sequestrada de Rama, Sita. A pintura retrata vários eventos na batalha contra o demônio de três cabeças general Trisiras, no canto inferior esquerdo. Trisiras é decapitado por Hanuman, o macaco companheiro de Rama.

Rama e Hanuman lutando contra Ravana de Ramavataram, um álbum pintado em papel de Tamil Nadu, c. 1820 dC

Krishna matando Bakasura, ainda de Harivamsa do Mahabharata.

Dance Edit

Deixe que o drama e a dança (Nātya, नाट्य) sejam a quinta escritura védica. Combinado com uma história épica, tendendo à virtude, riqueza, alegria e liberdade espiritual, deve conter o significado de todas as escrituras e encaminhar todas as artes.

A Índia tem um longo romance com a arte da dança. Os textos sânscritos hindus Nātyaśāstra (Ciência da Dança) e Abhinaya Darpana (Mirror of Gesture) são estimados em 200 AEC até os primeiros séculos do primeiro milênio EC. [137] [138] [139]

A arte indiana da dança, conforme ensinada nesses livros antigos, de acordo com Ragini Devi, é a expressão da beleza interior e do divino no homem. [140] É uma arte deliberada, nada é deixado ao acaso, cada gesto procura comunicar as ideias, cada expressão facial as emoções.

A dança indiana inclui oito formas de dança clássica, muitas em formas narrativas com elementos mitológicos. As oito formas clássicas atribuídas ao status de dança clássica pelos indianos Academia Nacional de Música, Dança e Drama estão: bharatanatyam do estado de Tamil Nadu, kathak de Uttar Pradesh, Kathakali e Mohiniattam de Kerala, kuchipudi de Andhra Pradesh, Yakshagana de Karnataka, manipuri de Manipur, odissi (orissi) do estado de Odisha e o sattriya de Assam. [141] [142]

Além das artes formais da dança, as regiões indianas têm uma forte tradição de dança folclórica de forma livre. Algumas das danças folclóricas incluem o bhangra de Punjab o Bihu de Assam, o zeliang de Nagaland, o Jhumair, Domkach, chhau de Jhark e a Dança Ghumura, Gotipua, dança Mahari e Dalkhai de Odisha, o qauwwalis, birhas e Charkulas de Uttar Pradesh, o jat-jatin, nat-natin e saturi de Bihar, o ghoomar de Rajasthan e Haryana o dandiya e garba de Gujarat, o kolattam de Andhra Pradesh e Telangana, o Yakshagana de Karnataka Lavani de Maharashtra Dekhnni de Goa. Desenvolvimentos recentes incluem a adoção de formas internacionais de dança, particularmente nos centros urbanos da Índia, e a extensão das artes da dança clássica indiana pela comunidade cristã de Kerala, para contar histórias da Bíblia. [143]

Edição de Drama

Kathakali, uma das formas de teatro clássico de Kerala, na Índia

Yakshagana Um antigo drama de dança de Tulunadu.

Performer interpretando Sugriva na forma Koodiyattam de teatro sânscrito

Um still da peça 'Nati Binodoni', Teatro Bengali Jatra. Jatra é uma forma popular de teatro folclórico do Bengali e do Teatro Odia.

O drama e o teatro indianos têm uma longa história ao lado de sua música e dança. As peças de Kalidasa como Shakuntala e Meghadoota são alguns dos dramas mais antigos, após as de Bhasa. Kutiyattam de Kerala, é o único espécime sobrevivente do antigo teatro sânscrito, que se acredita ter se originado no início da Era Comum, e é oficialmente reconhecido pela UNESCO como uma obra-prima do patrimônio oral e intangível da humanidade. Ele segue estritamente o Natya Shastra. [144] Nātyāchārya Māni Mādhava Chākyār é creditado por reviver a antiga tradição do drama da extinção. Ele era conhecido pelo domínio de Rasa Abhinaya. Ele começou a realizar as jogadas de Kalidasa como Abhijñānaśākuntala, Vikramorvaśīya e Mālavikāgnimitra Bhasa's Swapnavāsavadatta e Pancharātra De Harsha Nagananda. [145] [146]

Edição de música

A música é parte integrante da cultura da Índia.Natyasastra, um texto sânscrito de 2.000 anos, descreve cinco sistemas de taxonomia para classificar instrumentos musicais. [147] Um desses antigos sistemas indianos classifica os instrumentos musicais em quatro grupos de acordo com quatro fontes primárias de vibração: cordas, membranas, pratos e ar. Segundo Reis Flora, isso se assemelha à teoria ocidental da organologia. Arqueólogos também relataram a descoberta de um litofone de basalto polido de 3000 anos de idade, 20 teclas, cuidadosamente moldado nas terras altas de Odisha. [148]

Os exemplos mais antigos preservados da música indiana são as melodias do Samaveda (1000 aC) que ainda são cantados em certos sacrifícios Śrauta védicos, este é o primeiro relato de hinos musicais indianos. [149] Propôs uma estrutura tonal composta por sete notas, que foram nomeadas, em ordem decrescente, como Krusht, Pratham, Dwitiya, Tritiya, Chaturth, Mandra e Atiswār. Referem-se às notas de uma flauta, que era o único instrumento de frequência fixa. O Samaveda e outros textos hindus influenciaram fortemente a tradição da música clássica da Índia, que hoje é conhecida em dois estilos distintos: música carnática e hindustani. Tanto a música carnática quanto os sistemas musicais hindustani são baseados na base melódica (conhecida como Rāga), cantada em um ciclo rítmico (conhecido como Tāla), esses princípios foram refinados no nātyaśāstra (200 aC) e no dattilam (300 dC). [150]

A música atual da Índia inclui múltiplas variedades de música e dança religiosa, clássica, folk, filmi, rock e pop. O apelo da música e da dança clássicas tradicionais está em rápido declínio, especialmente entre a geração mais jovem.

Formas musicais indianas contemporâneas proeminentes incluíram filmi e Indipop. Filmi se refere à ampla variedade de músicas escritas e executadas para o cinema indiano tradicional, principalmente Bollywood, e é responsável por mais de 70% de todas as vendas de música no país. [151] Indipop é um dos estilos contemporâneos mais populares da música indiana, que é uma fusão de folk indiano, música clássica ou sufi com tradições musicais ocidentais. [152]

Edição de pintura

Pintura de Radha, a companheira do deus hindu Krishna

Bharat Mata de Abanindranath Tagore (1871-1951), sobrinho do poeta Rabindranath Tagore e pioneiro da Escola de Arte de Bengala

Pinturas rupestres de Ajanta, Bagh, Ellora e Sittanavasal e pinturas de templos testemunham o amor pelo naturalismo. A maior parte da arte primitiva e medieval na Índia é hindu, budista ou jainista. Um design de piso colorido recém-feito (Rangoli) ainda é uma visão comum do lado de fora da porta de muitas casas (principalmente do sul da Índia). Raja Ravi Varma é um dos pintores clássicos da Índia medieval.

Pattachitra, pintura Madhubani, pintura de Mysore, pintura de Rajput, pintura de Tanjore e pintura de Mughal são alguns gêneros notáveis ​​da arte indiana, enquanto Nandalal Bose, M. F. Husain, S. H. Raza, Geeta Vadhera, Jamini Roy e B. Venkatappa [153] são alguns pintores modernos. Entre os artistas atuais, Atul Dodiya, Bose Krishnamacnahri, Devajyoti Ray e Shibu Natesan representam uma nova era da arte indiana onde a arte global mostra a fusão direta com estilos clássicos indianos. Esses artistas recentes adquiriram reconhecimento internacional. Jehangir Art Gallery em Mumbai, Mysore Palace tem em exibição algumas boas pinturas indianas.

Edição de escultura

O budista do século 5 Vishvakarma caverna em Ellora, Maharashtra

Escultura em mármore de mulher, c. 1450, Rajasthan

A icônica estátua monolítica de Gommateshwara, Shravanabelagola, do século 10, com 21 metros de altura

A estátua de Thiruvalluvar, ou a estátua de Valluvar, é uma escultura de pedra de 40,6 m de altura do poeta e filósofo tâmil Tiruvalluvar

As primeiras esculturas na Índia datam da civilização do Vale do Indo, onde foram descobertas figuras de pedra e bronze. Mais tarde, à medida que o hinduísmo, o budismo e o jainismo se desenvolveram ainda mais, a Índia produziu alguns bronzes extremamente intrincados, bem como esculturas de templos. Alguns santuários enormes, como o de Ellora, não foram construídos com blocos, mas esculpidos em rocha sólida.

Esculturas produzidas no noroeste, em estuque, xisto ou argila, exibem uma mistura muito forte de influência indiana e helenística clássica ou possivelmente até greco-romana. As esculturas de arenito rosa de Mathura evoluíram quase simultaneamente. Durante o período Gupta (séculos IV a VI) a escultura atingiu um alto padrão de execução e delicadeza na modelagem. Esses estilos e outros em outras partes da Índia evoluíram levando à arte indiana clássica que contribuiu para esculturas budistas e hindus em todo o sudeste da Ásia Central e Oriental.

Edição de Arquitetura

O templo Kailasa é um dos maiores templos hindus escavados na rocha, localizado em Ellora, Maharashtra, Índia.

A torre de granito do Templo Brihadeeswarar em Thanjavur foi concluída em 1010 dC por Raja Raja Chola I.

O Templo de Chaturbhuj em Orchha é conhecido por ter um dos Vimana mais altos entre os templos hindus, com 344 pés. Foi a estrutura mais alta do subcontinente indiano de 1558 CE a 1970 CE.

Considerado uma "maravilha arquitetônica incomparável", o Taj Mahal em Agra é um excelente exemplo da arquitetura indo-islâmica. Uma das sete maravilhas do mundo. [155]

O Mosteiro de Tawang em Arunachal Pradesh, foi construído em 1600 e é o maior mosteiro da Índia e o segundo maior do mundo depois do Palácio de Potala em Lhasa, Tibete.

A arquitetura indiana engloba uma infinidade de expressões ao longo do espaço e do tempo, constantemente absorvendo novas ideias. O resultado é uma gama em evolução de produção arquitetônica que, no entanto, mantém uma certa continuidade ao longo da história. Algumas de suas primeiras produções são encontradas na Civilização do Vale do Indo (2600–1900 aC), que é caracterizada por cidades e casas bem planejadas. Religião e realeza não parecem ter desempenhado um papel importante no planejamento e layout dessas cidades. [157]

Durante o período dos impérios Mauryan e Gupta e seus sucessores, vários complexos arquitetônicos budistas, como as cavernas de Ajanta e Ellora e o monumental Sanchi Stupa foram construídos. Mais tarde, o sul da Índia produziu vários templos hindus, como o Templo Chennakesava em Belur, o Templo Hoysaleswara em Halebidu e o Templo Kesava em Somanathapura, Templo Brihadeeswara, Thanjavur construído por Raja Raja Chola, Templo do Sol, Konark, Templo Sri Ranganathaswamy em Srirangam, e a estupa de Buda (Chinna Lanja dibba e Vikramarka kota dibba) em Bhattiprolu. Reinos Rajput supervisionaram a construção do Complexo do Templo Khajuraho, Forte Chittor e Templo Chaturbhuj, etc. durante seu reinado. Angkor Wat, Borobudur e outros templos budistas e hindus indicam forte influência indiana na arquitetura do sudeste asiático, já que são construídos em estilos quase idênticos aos tradicionais edifícios religiosos indianos.

O sistema tradicional de Vaastu Shastra serve como a versão indiana do Feng Shui, influenciando o planejamento urbano, a arquitetura e a ergonomia. Não está claro qual sistema é mais antigo, mas eles contêm certas semelhanças. O Feng Shui é mais comumente usado em todo o mundo. Embora o Vastu seja conceitualmente semelhante ao Feng Shui no sentido de que também tenta harmonizar o fluxo de energia (também chamado de força vital ou Prana em sânscrito e Chi / Ki em chinês / japonês), através da casa, difere nos detalhes, como as direções exatas em que vários objetos, salas, materiais, etc. devem ser colocados.

Com o advento da influência islâmica do oeste, a arquitetura indiana foi adaptada para permitir as tradições da nova religião, criando o estilo indo-islâmico de arquitetura. O complexo Qutb, um grupo de monumentos construídos por sucessivos sultanas do Sultanato de Delhi, é um dos primeiros exemplos. Fatehpur Sikri, [159] Taj Mahal, [160] Gol Gumbaz, Forte Vermelho de Delhi [161] e Charminar são criações desta época e são frequentemente usados ​​como os símbolos estereotipados da Índia.

O domínio colonial britânico na Índia viu o desenvolvimento do estilo indo-sarraceno e a mistura de vários outros estilos, como o gótico europeu. O Victoria Memorial e o Chhatrapati Shivaji Terminus são exemplos notáveis.

A arquitetura indiana influenciou o leste e sudeste da Ásia, devido à disseminação do budismo. Uma série de características arquitetônicas indianas, como o monte ou estupa do templo, a torre do templo ou shikhara, a torre do templo ou pagode e o portão do templo ou torana, tornaram-se símbolos famosos da cultura asiática, amplamente usados ​​no Leste Asiático e no Sudeste Asiático. A torre central também é às vezes chamada de vimanam. O portão sul do templo, ou gopuram, é conhecido por sua complexidade e majestade.

A arquitetura indiana contemporânea é mais cosmopolita. As cidades são extremamente compactas e densamente povoadas. O Nariman Point de Mumbai é famoso por seus edifícios Art Déco. Criações recentes como o Templo de Lótus, [162] Golden Pagoda e Akshardham, e os vários desenvolvimentos urbanos modernos da Índia como Bhubaneswar e Chandigarh, são notáveis.

Edição de esportes

O críquete foi introduzido na Índia pelos britânicos. Agora é o esporte mais popular do país.

A corrida anual de barcos Snake é realizada durante as celebrações de Onam no rio Pamba em Aranmula perto de Pathanamthitta.

Sania Mirza, ex-n ° 1 mundial em duplas de tênis feminino.

Kabaddi, é um esporte de contato que se originou na Índia antiga. É um dos esportes mais populares da Índia.

O hóquei em campo foi considerado o jogo nacional da Índia, mas isso foi recentemente negado pelo Governo da Índia, esclarecendo em um Ato de Direito à Informação (RTI) arquivado que a Índia não declarou nenhum esporte como o jogo nacional. [163] [164] [165] Em uma época em que era especialmente popular, a equipe nacional de hóquei em campo da Índia ganhou a Copa Mundial de Hóquei Masculino de 1975 e 8 medalhas de ouro, 1 de prata e 2 de bronze nos Jogos Olímpicos. No entanto, o hóquei em campo na Índia não tem mais os seguidores que tinha antes. [165]

O futebol é popular no estado indiano de Kerala, também considerado a casa do futebol na Índia. A cidade de Calcutá abriga o maior estádio da Índia e o segundo maior estádio do mundo em capacidade, o Salt Lake Stadium. Clubes nacionais como como Mohun Bagan AC, Kingfisher East Bengal FC, Prayag United SC e o Mohammedan Sporting Club. [166]

Acredita-se que o xadrez tenha se originado no noroeste da Índia durante o império Gupta, [167] [168] [169] [170] onde sua forma inicial no século 6 era conhecida como chaturanga. Outros jogos que se originaram na Índia e continuam a ser populares em grandes partes do norte da Índia incluem Kabaddi, Gilli-danda e Kho kho. Os jogos tradicionais do sul da Índia incluem a corrida de barcos Snake e Kuttiyum kolum. O moderno jogo de pólo é derivado de Manipur, Índia, onde o jogo era conhecido como 'Sagol Kangjei', 'Kanjai-bazee' ou 'Pulu'. [171] [172] Era a forma anglicizada da última, referindo-se à bola de madeira que era usada, que foi adotada pelo esporte em sua lenta propagação para o oeste. O primeiro clube de pólo foi estabelecido na cidade de Silchar em Assam, Índia, em 1833.

Em 2011, a Índia inaugurou um Circuito Internacional de Buddh de construção privada, seu primeiro circuito de automobilismo. O circuito de 5,14 quilômetros fica em Greater Noida, Uttar Pradesh, perto de Delhi. O primeiro Grande Prêmio da Índia de Fórmula Um foi realizado aqui em outubro de 2011. [173] [174]

Artes marciais indianas Editar

Uma das formas mais conhecidas de antigas artes marciais indianas é o Kalarippayattu de Kerala. Este antigo estilo de luta é mencionado na literatura Sangam de 400 aC e 600 dC e é considerado uma das mais antigas artes marciais sobreviventes. [177] [178] Nesta forma de artes marciais, vários estágios do treinamento físico incluem massagem ayurvédica com óleo de gergelim para dar flexibilidade ao corpo (uzichil) uma série de movimentos corporais agudos, de modo a ganhar controle sobre várias partes do corpo (Miapayattu) e técnicas complexas de luta com espada (Paliyankam) [179] Silambam, que foi desenvolvido por volta de 200 DC, tem suas raízes no período Sangam no sul da Índia. [180] Silambam é único entre as artes marciais indianas porque usa técnicas complexas de footwork (Kaaladi), incluindo uma variedade de estilos de fiação. Um bastão de bambu é usado como arma principal. [180] A antiga literatura Tamil Sangam menciona que entre 400 AC e 600 DC, os soldados do sul da Índia receberam treinamento especial de artes marciais que girava principalmente em torno do uso de lança (vel), espada (val) e escudo (Kedaham). [181]

Entre os estados do leste, Paika Akhada é uma arte marcial encontrada em Odisha. Paika Akhada, ou paika akhara, traduz aproximadamente como "ginásio do guerreiro" ou "escola do guerreiro". [182] Nos tempos antigos, estas eram escolas de treinamento da milícia camponesa. O Paika akhada de hoje ensina exercícios físicos e artes marciais, além da dança Paika, arte performática com movimentos rítmicos e armas sendo batidas no ritmo do tambor. Ele incorpora manobras acrobáticas e uso de khanda (espada reta), patta (espada-guantilha), bastões e outras armas.

No norte da Índia, o musti yuddha evoluiu em 1100 DC e focou no treinamento mental, físico e espiritual. [183] ​​Além disso, o Dhanur Veda a tradição era um estilo de luta influente que considerava o arco e a flecha as armas supremas. o Dhanur Veda foi descrito pela primeira vez no século 5 aC Viṣṇu Purāṇa [178] e também é mencionado em ambos os grandes épicos indianos antigos, o Rāmāyaṇa e Mahābhārata. Um fator distintivo das artes marciais indianas é a forte ênfase dada à meditação (dhyana) como uma ferramenta para remover o medo, a dúvida e a ansiedade. [184]

As técnicas de artes marciais indianas tiveram um impacto profundo em outros estilos de artes marciais na Ásia. O século 3 a.C. Ioga Sutras de Patanjali ensinou como meditar obstinadamente em pontos localizados dentro do corpo, que mais tarde foi usado nas artes marciais, enquanto vários movimentos de dedos mudra foram ensinados no budismo Yogacara. Esses elementos da ioga, bem como os movimentos dos dedos na nata danças, foram posteriormente incorporados em várias artes marciais. [185] De acordo com alguns relatos históricos, o monge budista do sul da Índia, Bodhidharma, foi um dos principais fundadores do Shaolin Kungfu. [186]

Edição de televisão

A televisão indiana começou em 1959 em Nova Delhi com testes para programas educacionais. [187] [188] A programação em telas pequenas da Índia começou em meados da década de 1970. Apenas um canal nacional, o Doordarshan, de propriedade do governo, existia naquela época. O ano de 1982 marcou uma revolução na programação da TV na Índia, quando os jogos asiáticos de Nova Delhi se tornaram os primeiros a serem transmitidos na versão colorida da TV. O Ramayana e o Mahabharat estavam entre as populares séries de televisão produzidas. No final da década de 1980, a propriedade de aparelhos de televisão aumentou rapidamente. [189] Como um único canal atendia a uma audiência cada vez maior, a programação da televisão rapidamente alcançou a saturação. Daí o governo abrir outro canal que tinha parte de programação nacional e parte regional. Este canal era conhecido como DD 2 (mais tarde DD Metro). Ambos os canais foram transmitidos terrestre.

Em 1991, o governo liberou seus mercados, abrindo-os para a televisão a cabo. Desde então, aumentou o número de canais disponíveis. Hoje, a telinha indiana é uma grande indústria por si só e oferece centenas de programas em quase todos os idiomas regionais da Índia. A pequena tela produziu inúmeras celebridades de sua própria espécie, algumas até alcançando fama nacional para si mesmas. As novelas de TV são populares entre as mulheres de todas as classes. A TV indiana também consiste em canais ocidentais, como Cartoon Network, Nickelodeon, HBO e FX. Em 2016, a lista de canais de TV na Índia era de 892. [190]

Edição de Cinema

Uma cena de Raja Harishchandra (1913), o primeiro longa-metragem indiano

O produtor-diretor-roteirista Dadasaheb Phalke, o "pai do cinema indiano"

Bollywood é o nome informal dado à popular indústria cinematográfica de Mumbai na Índia. Bollywood e outros centros cinematográficos importantes (no cinema bengali, na indústria cinematográfica oriya, assamês, canarim, malaiala, marata, tâmil, punjabi e télugo) constituem a indústria cinematográfica indiana mais ampla, cuja produção é considerada a maior do mundo em termos do número de filmes produzidos e do número de ingressos vendidos.

A Índia produziu muitos cineastas como Satyajit Ray, Mrinal Sen, JC Daniel, Kasinathuni Viswanath, Ram Gopal Varma, Bapu, Ritwik Ghatak, Guru Dutt, Adoor Gopalakrishnan, Shaji N. Karun, Girish Kasaravalli, Shekhar Kapoor, Hrishikesh Mukherjee, Nagjee Manjule, Shyam Benegal, Shankar Nag, Girish Karnad, GV Iyer, Mani Ratnam e K. Balachander (ver também: diretores de cinema indianos). Com a abertura da economia nos últimos anos e consequente exposição ao cinema mundial, os gostos do público foram mudando. Além disso, os multiplexes cresceram rapidamente na maioria das cidades, mudando os padrões de receita.

A diversidade da Índia inspirou muitos escritores a escrever suas percepções sobre a cultura do país. Esses escritos pintam um quadro complexo e muitas vezes conflitante da cultura da Índia. A Índia é um dos países com maior diversidade étnica e religiosa do mundo. O conceito de "cultura indiana" é um assunto muito complexo e complicado. Os cidadãos indianos estão divididos em vários grupos étnicos, religiosos, de castas, linguísticos e regionais, tornando a realidade da "indigenidade" extremamente complicada. É por isso que a concepção de identidade indígena apresenta certas dificuldades e pressupõe uma série de pressupostos sobre o que significa, de forma concisa, a expressão "índio". No entanto, apesar dessa composição vasta e heterogênea, a criação de algum tipo de cultura indiana típica ou compartilhada resulta de algumas forças internas inerentes (como uma Constituição robusta, franquia universal para adultos, estrutura federal flexível, política educacional secular, etc.) e de certos eventos históricos (como Movimento de Independência da Índia, Partição, guerras contra o Paquistão, etc.)

De acordo com o consultor do setor Eugene M. Makar, por exemplo, a cultura tradicional indiana é definida por uma hierarquia social relativamente rígida. Ele também menciona que desde cedo as crianças são lembradas de seus papéis e lugares na sociedade. [191] Isso é reforçado, Makar observa, a propósito, muitos acreditam que deuses e espíritos têm um papel integral e funcional na determinação de suas vidas. Diversas diferenças como a religião dividem a cultura. No entanto, uma divisão muito mais poderosa é a tradicional bifurcação hindu em ocupações não poluentes e poluentes. Tabus sociais rígidos governam esses grupos há milhares de anos, afirma Makar. Nos últimos anos, principalmente nas cidades, algumas dessas linhas foram borradas e, às vezes, até mesmo desapareceram.Ele escreve que importantes relações familiares estendem-se até 1 gotra, a linhagem principalmente patrilinear ou clã atribuída a um hindu no nascimento. Em áreas rurais e às vezes também em áreas urbanas, é comum que três ou quatro gerações da família vivam sob o mesmo teto. O patriarca freqüentemente resolve questões familiares. [191]

Outros têm uma percepção diferente da cultura indiana. De acordo com uma entrevista com C.K. Prahalad de Des Dearlove, autor de muitos livros de negócios mais vendidos, a Índia moderna é um país de culturas muito diversas, com muitas línguas, religiões e tradições. As crianças começam enfrentando e aprendendo a aceitar e assimilar essa diversidade. Prahalad - que nasceu na Índia e cresceu lá - afirmou, na entrevista, que os indianos, como todas as outras pessoas no mundo, querem ser tratados como únicos, como indivíduos, querem se expressar e buscar inovar. [192] Em outro relatório, Nancy Lockwood da Society for Human Resource Management, a maior associação de recursos humanos do mundo com membros em 140 países, escreve que nas últimas duas décadas ou mais, a mudança social na Índia está em dramático contraste com as expectativas de cultura tradicional indiana. Essas mudanças levaram as famílias indianas a dar oportunidades de educação para meninas, aceitar mulheres que trabalham fora de casa, buscar uma carreira e abrir a possibilidade para as mulheres alcançarem cargos gerenciais na Índia corporativa. Lockwood afirma que a mudança é lenta, mas a escala da mudança cultural pode ser sentida pelo fato de que dos 397 milhões de trabalhadores da Índia, 124 milhões são agora mulheres. Os problemas da Índia com o empoderamento das mulheres são semelhantes aos de outras partes do mundo. [193]

De acordo com Amartya Sen, o ganhador do Nobel de Economia nascido na Índia, a cultura da Índia moderna é uma mistura complexa de suas tradições históricas, influências dos efeitos do domínio colonial ao longo dos séculos e da cultura ocidental atual - tanto colateral quanto dialeticamente. Sen observa que as imagens externas da Índia no Ocidente muitas vezes tendem a enfatizar a diferença - real ou imaginária - entre a Índia e o Ocidente. [194] Há uma inclinação considerável nos países ocidentais para distanciar e destacar as diferenças na cultura indiana da corrente principal das tradições ocidentais, em vez de descobrir e mostrar semelhanças. Os escritores e a mídia ocidentais geralmente perdem, de maneiras importantes, aspectos cruciais da cultura e tradições indianas. A heterogeneidade arraigada das tradições indianas, em diferentes partes da Índia, é negligenciada nessas descrições homogeneizadas da Índia. As percepções da cultura indiana, por aqueles que não nasceram e foram criados na Índia, tendem a ser uma de pelo menos três categorias, escreve Sen:

  • Abordagem exotista: concentra-se nos aspectos maravilhosos da cultura da Índia. O foco dessa abordagem de compreensão da cultura indiana é apresentar o diferente, o estranho e, como disse Hegel, "um país que existe há milênios na imaginação dos europeus".
  • Abordagem magisterial: pressupõe um sentido de superioridade e tutela necessários para lidar com a Índia, um país que a historiografia de James Mill considerou uma cultura grotescamente primitiva. Embora muitos observadores britânicos não concordem com essas visões da Índia, e alguns não britânicos concordam, é uma abordagem que contribui para alguma confusão sobre a cultura da Índia.
  • Abordagem curatorial: tenta observar, classificar e registrar a diversidade da cultura indiana em diferentes partes da Índia. Os curadores não olham apenas para o estranho, não são pesados ​​por prioridades políticas e tendem a ser mais livres de estereótipos. A abordagem curatorial, no entanto, tende a ver a cultura indiana como mais especial e extraordinariamente interessante do que realmente pode ser.

A abordagem curatorial, inspirada por uma curiosidade sistemática pela diversidade cultural da Índia dentro da Índia, está quase ausente.

Susan Bayly, em seu livro, observa que há uma controvérsia considerável na Índia e nos estudiosos orientalistas sobre a percepção da cultura indiana. Ela reconhece que muitos questionam as reivindicações da difusão da casta e da hierarquia social estrita na Índia moderna. Bayly observa que grande parte do subcontinente indiano era povoado por pessoas para as quais as distinções formais de casta e hierarquias sociais estritas eram de importância limitada em seus estilos de vida. [195]

Tanisha Rathore de Thousand Miles Online Magazine escreveu: "Nosso primeiro-ministro Narendra Modi (desde seu governo de 2014) tomou muitas iniciativas para um meio ambiente melhor, como jogar o lixo na lixeira. Não entendo como graduados, pós-graduados e às vezes doutorados não conseguem entender esse Lixo deve ser jogado em lixeiras que uma criança entende facilmente. Esta é a evolução sucessiva do cérebro humano em seus anos de escolaridade? " [196]

De acordo com Rosser, um sociólogo americano, os americanos de origens no sul da Ásia acham que a percepção ocidental da cultura da Índia tem vários estereótipos. Rosser observa que o discurso em grande parte dos Estados Unidos sobre a cultura da Índia raramente é dedicado à Índia independente. As pessoas rapidamente fazem suposições metafísicas abrangentes e errôneas sobre sua religião e cultura, mas são muito mais circunspectas ao avaliar a sociedade civil e a cultura política na Índia moderna. É como se o valor do Sul da Ásia residisse apenas em suas antigas contribuições ao conhecimento humano, ao passo que suas patéticas tentativas de modernização ou desenvolvimento deviam ser menosprezadas e patrocinadas. [197] Rosser conduziu inúmeras entrevistas e resumiu os comentários. O estudo relata um forte contraste entre as percepções ocidentais da cultura da Índia e a experiência direta das pessoas entrevistadas. Por exemplo:

A apresentação dos sul-asiáticos é uma abordagem pedagógica padrão que vai rapidamente do "Berço da Civilização" - comparando o Vale do Indo com o Egito e a Mesopotâmia - passando pelos arianos, que de alguma forma foram nossos ancestrais - até os pobres, supersticiosos, politeístas , modo de vida hindu baseado em castas. e então de alguma forma culmina magicamente com um elogio de Mahatma Gandhi. Um tropo típico de livro didático apresenta a abordagem padrão da Índia Antiga e da Era da Expansão com uma foto colorida do Taj Mahal. Pode haver uma barra lateral no ahimsa ou um gráfico de círculos conectando explicando graficamente o samsara e a reencarnação ou ilustrações dos quatro estágios da vida ou das Quatro Nobres Verdades. Em meio à escassez de informações reais, pode ser encontrada uma página inteira dedicada a uma divindade como Indra ou Varuna, que reconhecidamente são um tanto obscuros em relação às crenças da maioria dos hindus modernos.


Não odeie os paquistaneses, mas sim o terrorismo patrocinado pelo Paquistão: Rajnath Singh

O ministro do Interior da União, Rajnath Singh, critica o terrorismo patrocinado pelo Paquistão, diz que aqueles que criam cobras deveriam saber que eles iriam mordê-las

Nova Delhi: Mantendo o ataque ao Paquistão e o terrorismo transfronteiriço, o ministro do Interior da União, Rajnath Singh, disse na segunda-feira que o Paquistão deveria fechar sua “fábrica de terrorismo” em prol da paz e do desenvolvimento no sul da Ásia.

“Todo o estabelecimento do Paquistão está empenhado em alimentar o terrorismo na Índia e é por isso que a gestão de áreas ao longo da fronteira entre a Índia e o Paquistão tornou-se uma tarefa desafiadora. Mas aqueles que criam cobras devem saber que vão mordê-las ”, disse Singh, que falava em uma conferência de editores regionais dos estados do norte e nordeste em Nova Delhi.

Singh, no entanto, deixou claro que o governo indiano não tinha má vontade contra o povo do Paquistão e sua luta era apenas contra o terrorismo transfronteiriço patrocinado pelo Estado paquistanês.

Referindo-se aos recentes ataques cirúrgicos transfronteiriços contra plataformas de lançamento do terror na Linha de Controle, o ministro da União disse que o ataque foi apenas uma ação preventiva contra o terrorismo patrocinado pelo Paquistão e não um ataque contra o povo do Paquistão.

“Não odiamos o povo do Paquistão. Odiamos apenas o terrorismo patrocinado pelo Paquistão ”, disse ele.

Singh continuou dizendo que a Índia estava pronta para ajudar o Paquistão a lutar contra o terrorismo em seu próprio solo. O ministro, porém, disse que as intenções do Paquistão em relação ao terrorismo permanecem "obscuras".

O ministro do Interior, durante seu discurso, também elaborou sobre os planos da Índia de selar completamente suas fronteiras com o Paquistão, conforme anunciado recentemente pelo governo. Singh revelou que em áreas onde uma barreira física não era viável devido a restrições geográficas, soluções de tecnologia, incluindo câmeras, sensores, radares, lasers, etc, serão implantadas.

Classificando as fronteiras da Índia como “amigáveis, ativas e estratégicas”, Singh disse que Nova Delhi tem engajado todos os seus vizinhos, exceto o Paquistão, diplomaticamente para garantir a paz nas fronteiras.

“Por causa do trabalho de desenvolvimento, os incidentes de transgressão na fronteira com a China também diminuíram drasticamente”, afirmou Singh.

Islamabad: Índia financia terrorismo no Paquistão


Securitização Social

A marca registrada do manifesto do LDF (2021-26) foi a "securitização social" com vários programas que buscavam abordar questões de subsistência e seguridade social. O manifesto apresentou uma gama de opções de emprego que - por meio do papel de "provedor e facilitador" - o governo estadual visava gerar 2 milhões de oportunidades para os educados por meio do avanço de habilidades e da reestruturação industrial. Também buscou trazer oportunidades de sustento para meio milhão de pessoas no setor agrícola e mais um milhão nos setores não agrícolas. Dada a sua história de promoção de start-ups, o manifesto garantiu que 15.000 novos empreendimentos seriam iniciados, o que estaria gerando um adicional de 1 lakh novos empregos. Da mesma forma, o manifesto prometeu levantar 3 lakh Micro, Pequenas e Médias Empresas (MPMEs), de seu número atual de 1,4 lakh, o que também traria mais de meio milhão de novos empregos.

Um aspecto importante do esquema de securitização social do LDF são suas pensões de bem-estar. Quando o LDF assumiu o comando em 2016, o valor era de Rs.600 e também estava pendente de pagamento há mais de um ano e meio. O LDF aumentou o valor para Rs. 1600 e prometeu aumentá-lo para Rs. 2.500 por mês e, pela primeira vez, as mulheres que se ocupam do trabalho doméstico não remunerado também seriam submetidas ao regime de pensões. Os honorários para todos os trabalhadores do esquema seriam aumentados. Os salários mínimos também seriam aumentados para Rs 700 por dia ou Rs 21.000 por mês.

Entre as outras promessas incluídas estão um investimento industrial totalizando Rs.10.000 crore, a criação de um centro eletrônico e farmacêutico, 60 por cento de aumento na renda agrícola, água potável encanada para as famílias, cobertura universal de banda larga a uma taxa acessível, empoderamento das mulheres , ênfase no transporte aquático, proteção do meio ambiente, isolamento do Estado contra os estragos da mudança climática e da fome, e um Estado livre de corrupção.

Moradia para os pobres tem sido uma das principais prioridades do governo do LDF. Durante sua gestão, já havia completado 2,8 lakh de casas e outras 1,5 lakh de casas seriam adicionadas em breve por meio da missão LIFE e outras agências. O manifesto também visa construir casas lakh nos próximos cinco anos, principalmente por meio de complexos de apartamentos para sem-teto sem-terra, um esquema de habitação total para famílias de SC / ST e terras agrícolas de um acre para Schedule Tribes.

Kerala parece ser o único estado que torna a apropriação para fundos SCP / TSP proporcional à sua população no estado. O manifesto adere a desembolsar fundos para o Subplano Tribal por meio de Oorukoottams (grupos tribais de vizinhança) e oferece MSP para pequenos produtos florestais.

A saúde também tem sido uma área importante de intervenção do Estado, particularmente no contexto da nova onda da pandemia. O estado já havia transformado cerca de 500 centros de saúde primários em centros de saúde da família e disponibilizado serviços superespecializados até mesmo em taluk e hospitais distritais. O LDF promete estender os serviços ambulatoriais nos FHCs duas vezes ao dia. O manifesto agora propõe tratamento interno gratuito por até Rs 5 lakhs para 20 lakh famílias em hospitais públicos e privados e outros seriam cobertos pelo esquema de Karunya para tratamento de até Rs 2 lakhs.

O manifesto do LDF também prevê diversos projetos de infraestrutura, que incluem rodovias de energia, gasodutos, seis faixas de rodovias nacionais e uma rede estadual de fibra óptica voltada para a revolução digital. O manifesto, ao mesmo tempo que garante a proteção dos direitos da classe trabalhadora, também estende total cooperação aos investidores, garantindo que o LDF levaria Kerala aos dez principais estados indianos no ranking de ‘Facilidade de fazer negócios’. As campanhas porta a porta do LDF refletiam esse compromisso e promessas, enquanto as campanhas UDF insistiam em questões transitórias.


[Longa leitura] Sri Shankara Granthavali - O Renascimento de Adi Shankara

Sri Adi Shankaracharya
Instantâneo

Aqui está uma releitura do mini-épico sobre a redescoberta e publicação das obras completas de Jagadguru Adi Shankara, cem anos atrás.

O título pode soar como um nome impróprio, porque alguém da estatura de Shankara não renasceu. No entanto, ele tomou vários Avatares para nosso benefício e esta é a história de algumas dessas reencarnações.

Jagadguru Adi Shankara Bhagavadpadacharya não precisa de nenhuma introdução. Numa época em que Sanatana Dharma estava sendo ameaçado por todos os tipos de forças negativas, ele ressuscitou, rejuvenesceu e trouxe um renascimento para a alma espiritual da Índia.

O fato de Adi Shankara ter nascido em Kalady era conhecido de todos. Mas onde exatamente estava Kalady? Isso foi redescoberto pelo 33º Jagadguru de Sringeri Sharada Peetham, Sri Sachidananda Shivabhinava Narasimha Bharathi Mahaswamiji (1858-1912).

Ele não apenas descobriu o local exato de nascimento, mas também consagrou um templo naquele local. Ele foi responsável por estabelecer a data correta de nascimento de Adi Shankara e o mundo continua a celebrar Shankara Jayanthi a partir de então.

Um Advaitin da mais alta ordem, o Mahaswamiji foi um compositor prolífico em Sânscrito. Além do templo Kalady, ele também redescobriu o Adhishtanam do grande santo Sadasiva Brahmendra em Nerur. Ele foi fundamental para obter as obras de Jagadguru Adi Shankara Bhagavatpada pela primeira vez em uma série de livros e presentear o mundo com um precioso legado espiritual.

Mas isso não aconteceu durante a noite. Nem foi fácil. Esta é uma história de como isso aconteceu, quais foram os incidentes que levaram a tal grande empreendimento.

Infelizmente, nossa educação escolar moderna não nos ensina esses tipos de incidentes importantes, nem os considera história.

Apesar de todos os ataques regulares em todo o país, se Sanatana Dharma continuou a sobreviver até este século de uma ou outra forma, é por causa da dedicação, sacrifício e devoção sem paralelo de tantas grandes almas e instituições Dharmik. A história de TKB é um capítulo importante no renascimento moderno do Sanatana Dharma.

TKB - Uma joia da coroa entre os devotos

É inacreditável como temos menos informações sobre a vida de uma pessoa que viveu há menos de um século. Tive que lutar por todos os tipos de recursos para reunir este pouco sobre ele.

Muitas vezes, os fatos estavam errados, as datas estavam erradas, eventos e lugares não se juntavam em pequenas histórias. Somos um país que considera a documentação garantida. Como resultado, acabamos com relatos embaraçosamente insignificantes sobre a vida de grandes pessoas, que idealmente deveriam ser celebradas por suas contribuições fenomenais.

TKB é uma dessas histórias, espalhada em uma centena de memórias fragmentadas. Sua vida deve ser o tema de muitas teses de doutorado.

Temos poucas informações sobre o início da vida de TK Balasubrahmanyam.

“A segunda metade do século XIX foi a época do renascimento indiano. Alguns dos maiores índios dos tempos modernos nasceram então. Entre eles, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi e Sri Aurobindo. Tamil Nadu era particularmente rico nesse aspecto. Subramania Bharati vem imediatamente à mente. A essa raça de quebradores de barreiras pertencia Gurubhaktha Sikhamani T. K. Balasubrahmanyam Iyer de Srirangam. Nascido em 1874, Balasubramanyam veio de uma próspera família de Thanjavur. Ele mostrou uma notável aptidão para a bolsa quando ainda jovem. Dominando Tamil, Sânscrito e Inglês rapidamente, ele se formou em S.P.G. College, Tiruchi ”, escreveu a grande erudita e tradutora de Shrivaishnava, Dra. Prema Nandakumar de Srirangam, em um ensaio mais antigo sobre TKB.

A Vani Vilas Press foi fundada em 1904 por TK Balasubrahmanyam Iyer em Srirangam.

"TKB", como se tornou popular, era um grande devoto em uma grande missão. Ele estava interessado em publicar todos os grandes clássicos da literatura sânscrita.

Até então, a maioria dos livros sânscritos foram publicados por séries orientais apoiadas pelo patrocínio real.

Tínhamos a série Travancore Oriental, a série Baroda, livros de Tukaram Jawaji e assim por diante.

De acordo com Sri Gokulakrishna Iyer, um praticante de Ayurveda e um estudioso residente em Srirangam, TKB já havia publicado um grande número de trabalhos. “Pela primeira vez as obras do grande Avadhoota Sadasiva Brahmendra (século 18), o grande Advaitin, filósofo e poeta Srimad Appayya Diksita (1520-1593) foram publicadas pela TKB.

"Além disso, dezenas de outras obras, como comentários em sânscrito sobre Sadhana Panchakam, Shastra Deepika de Parthasarathy Mishra, Nigrahashtakam, Comentário em sânscrito sobre o 'Yadavabhyudayam’, Foram publicados pela primeira vez pela TKB”, diz Iyer.

“Centenas de anos atrás, quando o grande Appayya Diksita visitou Srirangam, dizem que ele foi impedido de entrar no templo pelos Vaishnavas que o interpretaram erroneamente como um odiador de Vishnu. Supõe-se que Diksita se sentou do lado de fora perto do Chandra Pushkarini, ele meditou na forma do Senhor Ranganatha. Na manhã seguinte, quando os sacerdotes abriram as portas do templo, eles descobriram que Murti se parecia com Shiva! Eles perceberam seu erro e pediram perdão a Diksita. Ele compôs um belo poema sobre o senhor Ranganatha. Então, no mesmo lugar, centenas de anos depois, no coração de South Chitra Veedhi, TKB publicou as obras de Diksita pela primeira vez! Você não acha que este é um projeto divino? ”, Perguntou Iyer, incapaz de conter sua empolgação.

Na verdade, TKB não era um homem comum e seu trabalho com a Vani Vilas Press fala muito sobre o gênio que ele foi.

Eles dizem que alguém encontra seu Guru por ordenança divina. Então, TKB viu seu destino traçado em direção ao antigo templo de Jambukeshwarar e Devi Akhilandeshwari, onde Sringeri Jagadguru estava visitando.

De lá, o palanquim do Guru estava indo em direção a Srirangam. TKB estava lá com uma bandeja cheia de ofertas. Seus olhos se encontraram e o destino de TKB mudou para sempre.

Enquanto TKB caminhava, o Guru gentilmente explicou a ele, em grande detalhe, um verso do Bhagawad Gita e do Shankara Bhashya para isso.

Este incidente deixou uma impressão indelével na mente de TKB.Ele decidiu prosseguir seu trabalho com uma nova paixão descoberta.

Em 1908, o Jagadguru estava em outro Yatra. TKB o visitou para prestar sua homenagem. O Guru ordenou-lhe que publicasse oBrahmasutra Vritti ’ de Sadasiva Brahmendra.

Sem perder tempo, TKB deu prosseguimento ao trabalho, concluiu-o e apresentou-o ao Acharya em 20 de janeiro de 1909.

Foi uma espécie de teste e TKB tinha passado!

“Foi em Papanasam, no distrito de Tinnevelly, que Sua Santidade concebeu pela primeira vez a ideia de uma edição uniforme e precisa de todas as obras genuínas do grande mestre mundial, cujos escritos são as maravilhas do mundo.

"Esta publicação foi considerada por Sua Santidade um suplemento adequado para a consagração do templo de Sri Sankara em Kaladi. Consequentemente, Sua Santidade ordenou-me que imprimisse e publicasse um uniforme e, tanto quanto possível, uma edição precisa de todas as obras disponíveis de este poderoso intelecto e torná-lo um memorial da consagração em Kaladi.

“Em obediência aos seus estimados comandos e com a ajuda de Suas bênçãos divinas, comecei esta publicação em agosto de 1909”, escreve TKB, na nota final de como ele realizou essa tarefa gigantesca.

O Guru também compôs uma oração 'Ratnagarbhaherambahstavah'Para Lord Ratnagarbah Ganapati de Sringeri, então este grande projeto seria bem sucedido.

O 33º Jagadguru de Sringeri foi um compositor prolífico, especialmente em sânscrito.

Atualmente, estamos sofrendo no meio de uma terrível pandemia global. Mas um século atrás, uma pandemia semelhante havia ocorrido. O Jagadguru compôs o famoso ‘Durga Parameshwari Stotram ’ à deusa Vana Durga, uma das divindades guardiãs de Sringeri, e não houve uma única fatalidade relatada de lá.

Temos registros nos diários estaduais de quanta destruição aquela pandemia causou em todo o lugar. Graças aos esforços da TKB, as composições do Guru foram publicadas em um belo volume intitulado ‘Bhakthi Sudha Tarangini ’ em 1913.

A consagração do templo Kalady foi realizada em 21 de fevereiro de 1910. TKB teve menos de seis meses para terminar esta tarefa. Se você sabe como funciona a indústria editorial dos dias modernos, apesar de todo o grande avanço tecnológico, verá que os esforços da TKB foram nada menos que super-humanos.

Ele imediatamente começou a coletar dados. Desde o contato com o tipo certo de estudiosos até a decodificação de manuscritos em folha de palmeira que ficaram por aí por séculos, sem supervisão, a tarefa com a qual TKB havia concordado era um pesadelo para qualquer editor.

“As dificuldades que me cercavam eram inúmeras e eu tive que superá-las uma após a outra pela obstinada obstinação e pela minha firme fé na justiça de Seus mandamentos.

"Uma soma de quarenta mil rúpias teve de ser investida antes que a obra pudesse ser emitida e, embora eu tenha fornecido os fundos sem hesitar e sem rancor, tive que enfrentar dificuldades imprevistas em bairros inesperados.

"A instalação elétrica iria falhar de repente, o motor se recusaria a se mover um pouco, a máquina quebraria e as instalações de reparo necessárias não poderiam ser encontradas localmente, os tipos não poderiam ser protegidos imediatamente, os papéis tiveram que ser recuados de Inglaterra, onde os problemas trabalhistas impediriam consideravelmente seu embarque, os compositores adoeciam e se ausentavam o tempo todo, os leitores da prova fugiam, os especialistas que me ajudavam se ressentiam de algumas afrontas imaginárias e se afastavam, parentes próximos e queridos adoeciam e alguns morreria perturbando assim completamente o meu equilíbrio mental, estes e outros como estes, numerosos demais para serem detalhados, tentaram ao máximo me dissuadir de meu propósito estabelecido.

“Mas em todas essas ocasiões, invariavelmente, recebia uma ou duas palavras animadoras dos lábios de Sua Santidade e Seu sorriso benéfico me incitava à minha tarefa com vigor renovado e zelo renovado”, escreve TKB, narrando um vislumbre de suas desgraças.

Quarenta mil rúpias um século atrás era muito dinheiro para todos os padrões. Mas o zelo missionário de TKB não o deixou se comprometer em nada.

Embora dez volumes de 'Sri Shankara Granthavali'Estavam prontos, apenas seis foram amarrados. Se você ver a encadernação desses livros, ainda hoje, o amor e a devoção de TKB falam por completo.

Cada livro é encadernado em tecido, gravado com trabalho incrustado de ouro puro, o melhor papel disponível foi originado da Inglaterra, o trabalho de arte dentro de cada página é requintado e cada página foi cuidadosamente elaborada.

Eles estão no mesmo nível de qualquer um dos clássicos de Oxford ou Harvard publicados naquela época. Alguém se pergunta como ele encontrou tempo para detalhes tão incríveis na curta duração que teve para cumprir o comando de seu mestre.

Esses seis volumes foram apresentados no Kumbhabhishekam do templo Kalady. O Guru em seu Anugraha Bhashanam disse algo extraordinário.

Que elogio rico! O que mais seria shishya deseja de seu guru além dessas bênçãos abundantes.

O trabalho de TKB não acabou com isso.

Ele voltou para Srirangam e completou os volumes restantes e decidiu apresentá-los também.

Nesse ínterim, o Acharya entrou em Maha Samadhi, deixando um TKB despedaçado.

Ele reuniu suas forças e pegou os volumes restantes, embalados em uma linda caixa de jacarandá, feita sob medida para esses livros, e os apresentou a Sri Chandrashekhara Bharathi Mahaswamiji (1892-1954), o 34º Jagadguru de Sringeri.

Ele foi abençoado pelo Acharya e honrado com o título de ‘Guru Bhaktha Shikhamani',' Uma joia da coroa entre os devotos '.

TKB continuou a buscar a excelência com sua editora, publicando obras inestimáveis ​​da literatura dármica.

Em 1933, TKB estabeleceu o ‘Sri Shankara Gurukulam'Em Srirangam.

Em 1939, ele completou o Sannidhi principal para a Deusa Sharada Devi e fundou o Sachidananda Bhandaram, uma grande biblioteca de livros e manuscritos raros, acessível a todos.

“O conceito de bibliotecas destinadas ao uso público tem sido uma tradição reverenciada na Índia. Hoje, como se tornou virtualmente impossível ter o luxo de bibliotecas pessoais devido às limitações de espaço vital, as bibliotecas públicas devem ser mantidas para o bem da comunidade.

"Neste contexto, é bom saber que a importante biblioteca de Sri Sankara Gurukulam em Srirangam está sendo reformada e restaurada. Tendo construído o santuário para Adi Sankara em Srirangam e estabelecido uma escola para ensinar os Vedas e a Imprensa Vani Vilas no primeiras décadas do século XX, Gurubhakta Sikhamani TKBalasubramania Iyer começou a criar uma biblioteca anexa ao Gurukulam. A fundação para o Sri Sachidananda Bharati Bhandaram foi lançada em 1934, diz a placa em Tamil na entrada do grande salão da biblioteca. I passe horas aqui ”, escreveu a Dra. Prema Nandakumar, em artigo anterior sobre o local.

As grandes inundações de Trichy em 1977 também afetaram Srirangam.

Um dos lugares que foi danificado foi esta biblioteca de valor inestimável. “Mais de dois mil livros, manuscritos raros foram danificados e tiveram que ser descartados. Perdemos quase todas as informações sobre o TKB. O que quer que tenhamos é de um pequeno poema em sânscrito escrito em sua homenagem e publicado em um volume após sua morte. Isso também o temos incompleto! ”, Lembrou Gokulakrishna Iyer, com um coração partido.

Iyer é apaixonado por manter vivo o legado do TKB. Em sua série de palestras, popular no YouTube, você pode ouvi-lo se referindo ao TKB uma e outra vez. Quando Iyer mencionou isso, fiquei imaginando quanto de nosso precioso legado perdemos.

A idade não deixa nada e o TKB não foi exceção. Em 1947, ele era um velho frágil, lidando com problemas de saúde que vêm com a idade. Ele havia prestado seu pequeno serviço e sabia que seus dias estavam se aproximando. Sua saúde deteriorada mantinha todos ansiosos. Ele pensou em pegarAapath Sanyasa’.

Isso foi transmitido ao Jagadguru em Sringeri por meio de seu amigo e colega Krishnaswamy Iyer. Sua Santidade o abençoou com um Srimukham e ordenou que um tal de Shankarananda Saraswathi Swamigal de Krishnarajapuram no distrito de Karur fizesse o necessário.

O Swamigal viajou para Srirangam para isso. Em um dia pré-decidido e muhurtam, TKB recebeu o sanyasa deeksha. Seu novo nome era Vignanananda Saraswati.

Por essas 48 horas, TKB que estava quase acamado até então, encontrou uma força física incomum para realizar todos os rituais prescritos para sanyasis.

Depois que tudo isso acabou, sua saúde piorou ainda mais e o fim veio logo.

“Era Vaishakha Krishna Prathama no calendário tradicional. Ele ergueu ambas as mãos e exclamou em voz alta “Shivoham! ” e desabou ”, lembrou Gokulakrishna Iyer.

"É maravilhoso. Apenas alguns anos antes disso, ele publicou um livro chamado ‘Jeevanmukti Kalyana Nataka ’, um drama alegórico em sânscrito. Foi escrito por Nalla Dikshitar, um descendente direto de Neelakantah Diksita e um dos Gurus de Sadasiva Brahmandra. Parece que ele teve uma espécie de premonição sobre o seu fim ”, diz Iyer.

Ele recebeu um samadhi, gostar sanyasis deve ser, nas margens do rio Kaveri e um Adhishtanam foi construído acima daquele local.

Antes de falecer, TKB baixou todas as suas propriedades para o Sringeri Sharada Peetham. Foi a final dele Dakshina para seus Gurus.

No final de sua nota, TKB escreveu: “Em conclusão, eu me consideraria amplamente recompensado se, com a publicação desta edição, eu tivesse de alguma forma ajudado a deter a maré de materialismo que varre nosso país apenas em presente e para infundir nas mentes dos racionalistas modernos da Índia um respeito e reverência pelos ensinamentos do amigo, filósofo e guia da Índia, Sri Sankara Bhagavatpadacharya, o professor mais racionalista que o mundo já produziu e o intelecto mais poderoso de quem a Índia está sempre orgulhoso. ”

Conforme a Índia emergiu como uma nação independente, o grande TKB deixou para trás um grande corpus de obras tradicionais e clássicas como um legado cultural a ser herdado, para que as gerações futuras pudessem se beneficiar.

Este conjunto de vinte v olumes de 'Sri Shankara Granthavali'Deve idealmente estar na casa de cada hindu devoto, ao lado do Ramayana, a Mahabharata, a Shrimad Bhagavatam e a Devi Bhagavatam.

O capítulo TKB não termina aqui. Há mais.

Por meio de várias fontes em Srirangam, aprendemos que o local de descanso final de TKB é um estado de abandono total. Várias de suas propriedades foram demolidas e ocupadas ilegalmente por políticos e capangas locais.

Os Dharmikas devem se unir para reivindicar o legado de TKB e o que ele defendeu por toda a vida.

O Renascimento de 'Sri Shankara Granthavali'

O sinal de alguns dos maiores projetos foi como eles foram feitos silenciosamente, movidos pela paixão e dedicação de alguns indivíduos. Se TKB era uma dessas pessoas, a outra é o Prof Yogananda de Mysore.

Por uma década ou mais agora, sua organização, Sriranga Digital, tem feito silenciosamente algum serviço fenomenal pela causa do Dharma, sem qualquer apoio de ninguém.

Eles são especialistas em arquivamento e digitalização.

Além dos arquivos completos de instituições como o Bharatiya Vidya Bhavan, a Missão Ramakrishna, Zoological Survey of India, Bombay Natural History Society, IIT, Madras, IISc, Bangalore, Gokhale Institute of Public Affairs, Raza Foundation, Botanical Survey of India, Tata Institute of Fundamental Research, Samskrita Bharati, todo o Rig Veda de Jayachamaraja Granthamala, eles também digitalizaram centenas de obras preciosas.

A principal intenção da Sriranga Digital é trazer tecnologias digitais a serviço das línguas indianas e eles fizeram um bom nome neste campo. Embora seja uma empresa jovem, seu trabalho tem sido consistentemente impressionante nessa área de nicho.

Yogananda é professor de matemática. Inspirado pelo grande matemático Bhaskaracharya II do século 12, ele estabeleceu "The Lilavati Trust" há muito tempo e publicou uma série de trabalhos para conscientizar as crianças sobre a beleza da matemática. Em seu último avatar como proprietário da Sriranga Digital, sua paixão por digitalizar obras da literatura indiana o levou longe.

O ‘Sri Shankara Granthavali’ foi mais um projeto gigantesco. “Tem seis mil e quinhentas páginas em vinte volumes, das quais trezentas páginas são apenas índices”, disse o Prof Yogananda, que passou um ano explorando agressivamente, reunindo e digitalizando todos os volumes. Achei que um cálculo completo seria possível a partir daquelas trezentas páginas.

A parte complicada com livros antigos é que você raramente os encontra em perfeitas condições. Freqüentemente, se o livro for bom, você encontrará páginas faltando ou comidas por cupins. Rastrear todos os vinte volumes em melhores condições é uma tarefa gigantesca.

Em seguida, vem a experiência em digitalização e edição. “A diferença entre como digitalizamos e o que está disponível é muito diferente. É sobre os múltiplos pontos de acesso a um livro. Um livro normal é 3-D e você pode navegar por ele como quiser. Mas um livro digitalizado é 2-D e se eu pedir que você encontre uma palavra ou parágrafo específico, você terá que percorrer todas as páginas para chegar a essa parte. Nós facilitamos nossa busca. Você pode pesquisar as obras com palavras e chegar lá facilmente. Isso ajudaria muito pesquisadores, eruditos e acadêmicos ”, acrescentou Yogananda.

Alguns desses volumes estão disponíveis como cópias em PDF mal digitalizadas no arquivo da Internet, mas nada se compara à qualidade do trabalho realizado por Yogananda.

Uma olhada superficial nos volumes mostra que os três primeiros são Brahmasutra Bhashyam, os próximos seis são Upanishad Bhashyam cobertura Isha, Kena, Katha, Prashna, Mundaka, Mandukya, Ethareya, Taittriya, Chandogya e Brihadaranyakopanishads.

O décimo volume é o Lalita Trishati Bhashyam, os próximos dois são Srimad Bhagawad Gita Bhashyam, o décimo terceiro volume tem Vishnu Sahasranama Bhashyam e Sanathsujathi Bhashyam.

O décimo quarto volume tem Vivekachoodamani e Upadesha Sahasri. Os próximos dois volumes intitulados ‘Prakarana Prabandhavali ’ contém trabalhos como ‘Dashasloki’, ‘Sarvavedantasarasangraha’, ‘Manisha Panchakam ’ e assim por diante.

Os próximos dois volumes são uma coleção de numerosos Stotras a vários deuses, e os dois volumes finais são o ‘Prapancha Saarah ’.

Mesmo com toda a tecnologia avançada ao nosso redor, lançar esses volumes acadêmicos soa quase impossível nos dias de hoje. Imagine que tipo de paixão levou o TKB a realizar isso, há mais de um século.

Todos esses volumes vêm em um pequeno microchip portátil. Os interessados ​​em adquirir uma cópia podem enviar um e-mail para Yogananda em -.

Este projeto foi abençoado pelo atual Ubhaya Jagadgurus, Sri Bharathi Theertha Mahaswamiji e Sri Vidhu Shekhara Bharathi Mahaswamiiji de Sringeri e ganhou o louvor de muitos líderes espirituais e também santos.

Enquanto celebramos outro ‘Shankara Jayanthi’ em todo o mundo, pode ser um bom momento para ler ou reler a mensagem que o grande santo, filósofo e homem renascentista do Sanatana Dharma deixou para nós seguirmos.

A tecnologia e a dedicação de pessoas como TKB e mais tarde Yogananda ajudaram essas obras preciosas a chegar até nós.

O ‘Sri Shankara Granthavali’ é uma coleção para todos os interessados ​​em seguir o caminho do Sanatana Dharma


Punição para terroristas indianos

“O MAIOR PROVEDOR DE VIOLÊNCIA NO MUNDO HOJE É MEU GOVERNO”

Rev. Dr. Martin Luther King jr.

OS CRIMES AMÉRICA PERPETRARAM NA COREIA COMEÇOU QUANDO WALL STREET INTERESSES CONVENCIDA O PRESIDENTE TEDDY ROOSEVELT A FECHAR TODAS AS RELAÇÕES DIPLOMÁTICAS COM A COREIA E A NEGOCIAR COM OS JAPONESES OCUPANDO MILITARES. WOODROW WILSON ASSINU O DOCUMENTO QUE RECONHECE A COREIA COMO TERRITÓRIO JAPONÊS, QUE FAZ COMPLICITA OS EUA EM UMA OCUPAÇÃO JAPONESA BRUTAL DE 40 ANOS NA COREIA.

MARTIN LUTHER KING JR, “O POVO VIETNAMIANO PROCLAMOU SUA PRÓPRIA INDEPENDÊNCIA EM 1945 APÓS UMA OCUPAÇÃO FRANCESA E JAPONESA COMBINADA QUE ELES TRABALHARAM COMO ALIADOS AMERICANOS. ESTA PROCLAMAÇÃO DE INDEPENDÊNCIA VEIO ANTES DA REVOLUÇÃO COMUNISTA NA CHINA. ELES FORAM LIDERADOS POR HO CHI MIN [QUE FOI DECORADO PELOS EUA]. MESMO QUE CITARAM A DECLARAÇÃO AMERICANA DE INDEPENDÊNCIA EM SEU PRÓPRIO DOCUMENTO DE LIBERDADE, NÓS RECUSAMOS RECONHECÊ-LOS. EM VEZ, DECIDIMOS APOIAR A FRANÇA EM SUA RECONQUISTA DE SUA ANTIGA COLÔNIA. NOSSO GOVERNO SENTIU ENTÃO QUE O POVO VIETNAMIANO NÃO ESTÁ PRONTO PARA A INDEPENDÊNCIA, E MAIS VÍTIMOS À ARROGÂNCIA MORTAL OCIDENTAL QUE ENVENENOU A ATMOSFERA INTERNACIONAL POR MUITO TEMPO. COM ESSA TRÁGICA DECISÃO REJEITAMOS UM GOVERNO REVOLUCIONÁRIO QUE PROCURA AUTODETERMINAÇÃO E UM GOVERNO QUE NÃO TINHA SIDO ESTABELECIDO PELA CHINA - PARA QUEM OS VIETNAMIANOS NÃO TÊM GRANDE AMOR - MAS POR FORÇAS CLARAMENTE INDÍGENAS QUE INCLUEM. PARA OS CAMPONESES, ESTE NOVO GOVERNO SIGNIFICOU UMA REAL REFORMA DA TERRA, UMA DAS NECESSIDADES MAIS IMPORTANTES DE SUAS VIDAS.

VIETCONG PARA USAR CAMBOJA COMO SANTUÁRIO E UMA ROTA DE SUPRIMENTO DE SEUS BRAÇOS E OUTRAS AJUDA ÀS SUAS FORÇAS ARMADAS EM LUTA NO SUL DO VIETNÃ. POSSÍVEL PARA ESTA POLÍTICA SER PERCEBIDA UMA HUMILAÇÃO POR MUITOS CAMBODIANOS, LEMBRANDO-SE DA DOMINAÇÃO ANTERIOR DO VIET / TAILANDESA DA CAMBOJA, EM DEZEMBRO DE 1967 WASHINGTON POST O JORNALISTA STANLEY KARNOW FOI DIZIDO POR SIHANOUK POR SIHANOUK, QUE OS COMUNIÁRIOS BOMBARANOS DE SANTANUK, SABEDORIA OS EUA. A MENOS QUE CAMBODIANOS FORAM MORTOS. [30] A MESMA MENSAGEM FOI TRANSMITIDA AO EMISSÁRIO CHESTER BOWLES DO PRESIDENTE JOHNSON DOS EUA EM JANEIRO DE 1968. [31] ASSIM SEU ATO DE EQUILÍBRIO, OS EUA NÃO TINHAM NENHUMA MOTIVAÇÃO REAL PARA SUPERAR O SIHANOUK AINDA. NO ENTANTO, OS MEMBROS DO GOVERNO E DO EXÉRCITO, QUE RESSENTAM O ESTILO DE GOVERNO DE SIHANOUK, BEM COMO SUA INCLINAÇÃO DOS ESTADOS UNIDOS, TIVERAM TAL MOTIVAÇÃO. MAS QUANDO SE TORNOU CONVENIENTE PARA A CIA, AO VISITAR BEIJING EM 1970, SIHANOUK FOI OUSADO POR UM GUARDA MILITAR LED PELO PRIMEIRO MINISTRO GERAL LON NOL E O PRÍNCIPE SISOWATHSIRIK MATAK. NÃO HÁ EVIDÊNCIA DE QUALQUER PAPEL DOS EUA NO CASAL. NO ENTANTO, QUANDO O GOLPE FOI CONCLUÍDO O NOVO REGIME, QUE EXIGIU IMEDIATAMENTE QUE OS COMUNISTAS VIETNAMIANOS DEIXEM CAMBOJA, GANHOU O APOIO POLÍTICO DOS ESTADOS UNIDOS. AS FORÇAS DO NORTE VIETNAMIANO E DO VIET CONG, DESESPERADAS PARA RETER SEUS SANTUÁRIOS E LINHAS DE FORNECIMENTO DO NORTE DO VIETNÃ, VIERAM IMEDIATAMENTE SOB ATAQUES ARMADOS AO NOVO GOVERNO. O REI EXORTOU SEUS SEGUIDORES A AJUDAR A SUPERAR ESTE GOVERNO, ACELERANDO O INÍCIO DA GUERRA CIVIL, QUE DURARA DE 1970 AO INÍCIO DE 1972, COM OS ROUGEREBELS DE KHMER TEREM O APOIO DO REI OUSTED. NO ENTANTO, DE 1970 AO INÍCIO DE 1972, O CONFLITO CAMBODIANO FOI GRANDE ENTRE O GOVERNO EO EXÉRCITO DE CAMBOJA E AS FORÇAS ARMADAS DO NORTE DO VIETNÃ. À medida que ganhavam o controle do território cammodiano, os comunistas vietnamitas IMPOSTOU UMA NOVA INFRAESTRUTURA POLÍTICA, QUE FOI EVENTUALMENTE DOMINADA PELOS COMUNISTAS CAMBODIANOS QUE AGORA NOS REFEREMOS COMO O RODOVIÁRIO DE KHMER. [33] ASSIM, OS COMUNISTAS VIETNAMIANOS DESEMPENHARAM UM PAPEL VITAL NA ASCENSÃO DO ROUGUE DE KHMER.

NORODOM SIHANOUK E MAO TSE-TUNG EM 1956 SEXTA-FEIRA, 22 DE ABRIL DE 2011
AVARIAS DO CAPITALISMO: CIA & amp AL QAEDA DESTRUEM O 53º PADRÃO MAIS ALTO DE VIDA DO SOCIALISTA DA LÍBIA
UM IMPERATIVO MAIS BÁSICO DO QUE MANTER OS DITORES NOS AMBIENTES NO PODER E ELIMINAR REGIMES NÃO CAPITALISTAS ESTÁ EM TRABALHO NA LÍBIA E NO MÉDIO ORIENTE. UM IMPERATIVO QUE CRIOU TODAS AS GUERRAS. É IMPERATIVO PARA O CAPITAL FINANCEIRO DE INVESTIMENTO PRIVADO ACUMULAR E ACUMULAR A UMA TAXA SEMPRE AUMENTADA, EMPURRANDO OS RIOS PROPRIETÁRIOS DE CAPITAL EM SEMPRE NOVAS VARIAÇÕES DA MESMA ANTIGA CONSPIRAÇÃO DOS RICOS CONTRA OS POBRES SEGUNDA-FEIRA, 9 DE MAIO DE 2011
A CHINA DEU UM AVANÇO PARA A DESTRUIÇÃO DE CAPITALISTA NEOCOLONIAL DA LÍBIA SOCIALISTA POR QUÊ? PARTE I
(9 COMENTÁRIOS) CHINA, DEPOIS DE INDICAR QUE ERA CONTRA INTERVENÇÃO MILITAR, SE ABSTROU EM VEZ DE VOTAR NÃO EM UMA RESOLUÇÃO DO CONSELHO DE SEGURANÇA DA ONU CONVOCANDO GUERRA AO GOVERNO LÍBIO COM A FIGURA DE IMPLEMENTAÇÃO DE UMA ZONA NO-FLY PARA PROTEGER POR CIVIS - UMA GUERRA PODERES NEOCOLONIALISTAS BRANCOS SOBRE SUA ANTIGA COLÔNIA AFRICANA QUE ELEVARAM SEU PADRÃO DE VIDA PARA SER MAIS ALTO DO QUE NOVE NAÇÕES EUROPEIAS, INCLUINDO A RÚSSIA. OS DESAPONTADOS PERGUNTAM POR QUE TERÇA-FEIRA, 12 DE ABRIL DE 2011
NY TIMES TRABALHA DIFÍCIL PARA PROVAR QUE AS BOMBAS SÓ MATAM BAD LIBYANS
(1 COMENTÁRIOS) EMBORA O NY TIMES, FAMOSO POR APOIAR TODAS AS GUERRAS DOS ESTADOS UNIDOS NA HISTÓRIA, APARENTEMENTE DESISTEI DE FINGIR QUE O AR DOS EUA ATACAS NO RESTO DO MUNDO MUÇULMANO NÃO INCLUEM INTENCIONALMENTE A MORTE COLLATERAL NÃO PERMISSÍVEL POR MORTE DE MULHERES SIMPLES E NÃO PERMISSÍVEL ( A PUBLICAÇÃO DA MAIORIA DOS RELATÓRIOS DE SERVIÇOS AP WIRE DOS MASSACRES DOS EUA / OTAN), A LÍBIA COMO UMA NOVA GUERRA, PRECISA SER SANITIZADA E JUSTIFICADA COMO OUTROS 'LIMPOS' E 'NÓS GOOD GUYS CONFLICT QUINTA-FEIRA, 7 DE ABRIL DE 2011
URÂNIO EXCLUÍDO DOS EUA NA 10ª GERAÇÕES DA POPULAÇÃO MUÇULMANA DA LÍBIA DE CÂNCEROS E BEBÊS MALFORMADOS
(10 COMENTÁRIOS) NUNCA MUITO DA CENTRAL INTELLIGENCE AGENCY, CNN OU NY TIMES SOBRE AS CONSEQUÊNCIAS DESTAS GUERRAS PARA OS LOCAIS, PORTANTO NÃO ESPERE OUVIR MUITO SOBRE OS EFEITOS DO URÂNIO ESGOTADO NA LÍBIA AGORA E NOS ANOS VIR. NENHUM INTERESSE PÚBLICO EM BEBÊS MUITO MALFORMADOS HORRIVELMENTE DEFORMADOS E VASTA AUMENTO DE CÂNCER ONDE NÓS USAMOS MASSIVAMENTE BOMBAS, BALAS, BALAS E MÍSSIL COM PONTA DE URÂNIO ESGOTADO RADIOATIVO DOMINGO, 1º DE MAIO DE 2011
ADULAÇÃO BIZARRA? OS NETOS DE GADDAFI ASSASSINADOS PELA FORÇA AÉREA REAL DA RAINHA APÓS O CASAMENTO REAL?
(2 COMENTÁRIOS) A OTAN ASSASSINOU O FILHO E OS NETOS DO LÍDER DA LÍBIA SOCIALISTA, UMA ANTIGA COLÔNIA DE NAÇÕES IMPERIALISTAS AGORA A BOMBARDEAR UMA LÍBIA QUE RESSUSCITOU PARA DAR A SEUS CIDADÃOS UM PADRÃO MAIS ALTO DO QUE NOVE NAÇÕES EUROPEIAS - INCLUINDO A RÚSSIA # 1 NA ÁFRICA, COM CUIDADOS DE SAÚDE E ENSINO SUPERIOR GRATUITOS. RAZÕES REAIS PARA OBTER GADDAFI E UMA GUERRA CIVIL ORQUESTRADA SÃO OBSERVADAS.
QUINTA-FEIRA, 31 DE MARÇO DE 2011
GUERRA CRIMINAL OBAMA MATA CIVIS EM 6 PAÍSES ACUSA GADHAFI DO MESMO SE GADHAFI É O MATADOR DE CIVIS, “É PRECISO UM PARA CONHECER UM. 'GADHAFI? OBAMA? QUEM ESTÁ MATANDO? “ESTÁ TUDO NOS OLHOS DO [CNN] BEHOLDER. 'KARZAI, TODOS AFGHANIS, FAÇA OBAMA PARA PARAR DE MATÁ-LOS. OS SENADORES PAQUISTANES LEVAM OBAMA AO TRIBUNAL, PAQUISTANIS MARCAM CONTRA OBAMA MATANDO SEUS FILHOS COM PREDADOR E (GRIM) REAPER DRONES. LÍBIA GUERRA CIVIL OUTRA ORQUESTRAÇÃO CIA AL QAEDA? UN TAXA O PADRÃO DE VIDA Nº 1 DA LÍBIA NA ÁFRICA. QUARTA-FEIRA, 18 DE ABRIL DE 2012
SYRIA SAVAGED BY US UK FRANCE ISRAEL TURKEY ARABIA QATAR AL QAEDA & amp MÍDIA PARA QUEM?
MORTE, DESTRUIÇÃO NA SÍRIA, ARRANJADA PELA SEGURANÇA ARMADA, SUSTENTADA COBERTAMENTE POR PODERES ESTRANGEIROS, INCLUINDO OS EUA, NAÇÕES DA OTAN, ISRAEL, ARABIA, QATAR, AL QAEDA, E FEITA EM UMA “PRIMAVERA DE ARMADURA DE ARMADURA IMPERIALISTA DE“ GESTÃO DE ARMADIA DE ARMADIA IMPERIAL ”. PARA AS ORGANIZAÇÕES ISLAMISTAS CRUZAM A FRONTEIRA DA TURQUIA, DO LÍBANO E DA JORDÃO. US STATE DEPT. ORGULHOSAMENTE ADMITE O ENVOLVIMENTO. PORQUE? PARA QUEM? TRANSFORMADO NO CONTEXTO HISTÓRICO SEGUNDA-FEIRA, 12 DE DEZEMBRO DE 2011 ARTIGO
US WAR CRIMES COLLABORATOR ASSESSORY BAN KI-MOON COREANO TRAIDOR US STOOGE UN ‘TERROR COUNCIL’ SEC. GEN. NA SOMÁLIA
“VESTIDO COM UM CASACO FLAK PRETO COM“ NAÇÕES UNIDAS ”IMPRESSO NO SEU PEITO, SR. A PROIBIÇÃO ENCONTROU-SE COM LÍDERES DO GOVERNO FEDERAL EM TRANSIÇÃO DA SOMÁLIA, UMA ENTIDADE FRACA, DIVIDIDA E TOTALMENTE DESPOPULAR QUE A ONU ESTÁ TENTANDO PROPORAR. ” BAN KI-MOON FICA FELIZ EM DESCREVER O CASO DA GUERRA DA ONU EM SUA PÁGINA NOS MESMOS TERMOS QUE DESCREVEU A INTERVENÇÃO NÃO ARMADA NA SOMÁLIA PARA EVITAR UM GOVERNO SOMALIANO INACEITÁVEL. =============== ======================== BELLIGERENTS [AVISO NOS E A AL QAIDA QUE LUTAM NO MESMO LADO]
YEMEN GOVERNMENT SIDE SAUDI ARABIA (2009-2010)
ALEGADA:
JORDÂNIA
MARROCOS
PAQUISTÃO
ESTADOS UNIDOS
AL QAEDALADO DE HOUTHIS REBELLING (AL-SHABAB AL-MUMININ) ALEGADO:
IRÃ (QUDS FORCE) [CITAÇÃO NECESSÁRIA]
HEZBOLLAH [14]
LÍBIA [WIKIPEDIA] BELLIGERENTES
FORÇA AÉREA DOS ESTADOS UNIDOS
CIA TALIBAN
TEHRIK-I-TALIBAN PAQUISTÃO
TNSM
REDE HAQQANI
AL QAEDA
LASHKAR-E-ISLAM
MUJAHIDEEN ESTRANGEIRO
O MOVIMENTO ISLÂMICO DO UZBEQUISTÃO GRENADA FOI FORMALMENTE CEDIDO À GRÃ-BRETANHA PELO TRATADO DE PARIS EM 1763. OS FRANCESES RE-CAPTURARAM A ILHA DURANTE A GUERRA AMERICANA DE INDEPENDÊNCIA, APÓS O COMÉRCIO D'ESTAING VENCERAM O SANGUE LANDADA EM 1779 A ILHA FOI RESTAURADA NA GRÃ-BRETANHA COM O TRATADO DE VERSALHES EM 1783. A GRÃ-BRETANHA FOI MUITO PRESSIONADA PARA SUPERAR UMA REVOLTA PRÓ-FRANCESA EM 1795-1796 LED BYJULIEN FEDON. A NUTMEG FOI INTRODUZIDA NA GRENADA EM 1843, QUANDO UM NAVIO COMERCIAL CHAMOU A SEU CAMINHO PARA A INGLATERRA DAS Índias Orientais. O NAVIO TINHA UMA PEQUENA QUANTIDADE DE ÁRVORES NUTMEG A BORDO, QUE DEIXARAM EM GRENADA E ESSE FOI O INÍCIO DA INDÚSTRIA DE NUTMEG DE GRENADA QUE AGORA SUPORTA APROXIMADAMENTE QUARENTA POR CENTO DA CULTURA ANUAL MUNDIAL. [5] Em 1877, GRENADA FOI FEITA UMA COLÔNIA DE COROA. THEOPHILUS A. MARRYSHOW FUNDOU A ASSOCIAÇÃO DE GOVERNO REPRESENTANTE (RGA) EM 1917 PARA AGITAR POR UMA NOVA E PARTICIPATIVA DISPENSAÇÃO CONSTITUCIONAL PARA O POVO GRANADIANO. PARCIALMENTE COMO RESULTADO DO LOBBYING DO MARRYSHOW A COMISSÃO DE MADEIRA DE 1921-1922 CONCLUÍDO QUE GRENADA ESTAVA PRONTA PARA A REFORMA CONSTITUCIONAL NA FO DE UM GOVERNO DA COLÔNIA COROA "MODIFICADA". ESTA MODIFICAÇÃO CONCEDEU OS GRANADENSES A PARTIR DE 1925 O DIREITO DE ELEITAR 5 DOS 15 MEMBROS DO CONSELHO LEGISLATIVO, EM UMA FRANQUIA DE PROPRIEDADE RESTRITA, QUE PERMITE O VOTO DOS MAIS RIOS 4% DOS GRANADENS ADULTOS. [6]

A CAPITAL ST. GEORGE'S.
PARA A INDEPENDÊNCIA (1950-1974)

Tamil Nadu Dig atinge o ouro, reescreve a pré-história indiana - História

Por Rajiv Malhotra e Jay Patel

Este capítulo tem como objetivo fornecer um pano de fundo para o História da Ciência e Tecnologia Indiana (HIST) projeto. Ao descrever a lógica e o propósito da série HIST, esperamos despertar o leitor para todas as implicações da série fora de seu uso escolar. Este capítulo consiste nas seguintes seções:

  1. Justificativa por trás dos projetos HIST da Infinity Foundation.
  2. Contribuições indianas para a ciência e tecnologia
  3. Série de livros da Infinity sobre História da Ciência e Tecnologia Indiana

Seção I: Justificativa por trás dos projetos da Infinity Foundation

Sistemas de conhecimento não ocidentais:

A tecnologia ocidental moderna produziu realizações surpreendentes, mas devemos analisar as implicações mais amplas de tais tecnologias e suas noções de progresso. Essas tecnologias geralmente trazem enormes consequências negativas que parecem insignificantes no curto prazo. Precisamos investigar desapaixonadamente se existem tecnologias alternativas que oferecem um progresso mais sustentável para todos, ao invés de apenas para os privilegiados.

Na busca por tais tecnologias, o conhecimento tradicional ou “conhecimento local” fornece um indicador. O conhecimento tradicional é a memória coletiva técnica, social, organizacional e cultural das respostas humanas às complexidades da vida e faz parte do grande experimento humano de sobrevivência e desenvolvimento. Os critérios ocidentais não devem ser a única referência pela qual o conhecimento cultural não ocidental é avaliado. Embora o discurso intelectual ocidental tenha marginalizado o termo "tradicional" com a conotação de "pré-moderno" no sentido de "primitivo" ou "desatualizado", muitas das ciências e tecnologias tradicionais eram bastante avançadas pelos padrões "modernos", bem como melhor adaptado às condições e necessidades locais únicas do que seus substitutos posteriores.

Essas ciências populares e de elite tradicionais estão entrelaçadas com suas distintas culturas e visões de mundo antigas. Infelizmente, a modernização homogeneizou as categorias, reduzindo a diversidade de visões de mundo de forma semelhante à destruição da biodiversidade. Usando categorias hegemônicas inventadas - como ciência versos mágica, tecnologia versos superstições, moderno versus tradição - os colonizadores europeus sistematicamente exterminaram ou minaram a ciência, tecnologia e artesanato tradicionais locais. Além da arrogância intelectual, havia um motivo de lucro para isso como evidenciado pela conquista da Grã-Bretanha do know-how têxtil e metalúrgico indiano. Muitos antropólogos que trabalharam recentemente com os chamados povos "primitivos" ficaram surpresos ao saber de algumas de suas tecnologias altamente evoluídas e sofisticadas. O termo 'Sistema de Conhecimento Tradicional' foi então cunhado como um sistema científico que tem sua própria validade, como um suplemento à ciência 'moderna'.

A visão da Infinity Foundation é corrigir o retrato da civilização indiana em uma ampla gama de disciplinas acadêmicas, incluindo história da ciência, história das idéias, história mundial, antropologia e cultura. Além do legado filosófico e cultural da Índia, sua herança científica precisa ser entendida para dar ao seu povo uma noção realista de seu lugar no mundo. Esse objetivo não é inspirado pelo chauvinismo, mas pela necessidade de compreender melhor o gênio da civilização indiana e pela necessidade de fornecer uma voz nova e vital na comunidade global. A fundação assumiu o desafio de compilar uma série de referência de 20 volumes intitulada, A história da ciência e tecnologia indianas:

Razão 2: As perspectivas históricas multipolares devem substituir o eurocentrismo:

Desde o início da história, diferentes povos contribuíram para diferentes ramos da ciência e da tecnologia, muitas vezes por meio de contatos interativos entre culturas separadas por grandes distâncias. Essa influência interativa está se tornando mais clara à medida que a vasta extensão do comércio global pré-colonial e da migração cultural está sendo devidamente compreendida pelos pesquisadores. No entanto, encontra-se uma perspectiva predominantemente eurocêntrica no ensino de história da ciência. Normalmente, começa com a Grécia, negligenciando as influências de outras pessoas sobre a Grécia. Em seguida, "avança rapidamente" muitos séculos em 1500 dC para reivindicar a ciência moderna como um triunfo exclusivamente europeu, negligenciando a influência de outros (especialmente da Índia) no Renascimento europeu e no Iluminismo. Presume-se que a Idade das Trevas européia seja negra em todo o mundo, quando, na verdade, outras regiões viram inovação e prosperidade. Na verdade, a Europa ficou nas periferias, até a conquista da América em 1492.

Com o fortalecimento do colonialismo, a contribuição feita por outros, incluindo a Índia, foi ignorada. Os colonizadores britânicos nunca aceitaram que os índios fossem altamente civilizados já no terceiro milênio AEC, quando os britânicos ainda estavam em um estágio bárbaro. Tal reconhecimento destruiria a premissa intelectual da Europa para a colonização - sua missão civilizadora. Os primeiros estudiosos britânicos documentaram o pensamento indiano e suas manifestações externas como sistemas competindo com os seus próprios e, assim, facilitaram a transferência de tecnologia para o que ficou conhecido como Revolução Industrial da Grã-Bretanha. O que foi considerado valioso foi rapidamente apropriado e seus fabricantes indianos foram forçados a fechar as portas, muitas vezes por meio de leis draconianas promulgadas pelos britânicos. Em muitos casos, isso foi justificado para civilizá-los. Enquanto isso, uma nova história da Índia foi fabricada para garantir que gerações de pessoas mentalmente colonizadas acreditariam na inferioridade inerente de seu próprio conhecimento tradicional. Isso tem sido chamado de Macaulayismo, em homenagem a Thomas Macaulay, o funcionário público que se tornou o campeão mais proeminente dessa estratégia do imperialismo cultural britânico a partir da década de 1830.

Quando ficou difícil para os europeus ignorar as evidências arqueológicas maciças da ciência e tecnologia clássicas indianas, eles afirmaram que a civilização Indus-Sarasvati tinha que ser um transplante das civilizações egípcia e mesopotâmica. Essas construções na historiografia têm sido cumulativas em vez de reconstrutivas: mais camadas teóricas são construídas para explicar novos dados contraditórios, em vez de os anteriores serem reexaminados ou corrigidos. Infelizmente, apesar da independência da Índia, não houve muito esforço para corrigir essas distorções. Muitos entre a elite intelectual da Índia continuam a promover a noção de que a Índia pré-colonial era feudal, pré-racional e, por implicação, precisava ser invadida para seu próprio benefício.

Isso criou um clima no qual persiste o preconceito arraigado contra o conhecimento não ocidental. Mesmo após a independência, um preconceito institucional contra as tecnologias tradicionais continua.

É importante notar que entre todas as civilizações conquistadas e colonizadas do Velho Mundo, a Índia é única no seguinte aspecto: sua riqueza era industrial e criada pela engenhosidade e trabalho de seus trabalhadores. No caso dos nativos americanos, a pilhagem dos colonizadores foi principalmente de terras, ouro e outros bens naturais. No caso dos africanos, a pilhagem foi tanto de bens naturais quanto de trabalho escravo. Mas, no caso da Índia, os colonizadores tiveram uma sorte inesperada - margens de lucro extraordinárias do controle das exportações da Índia, da tributação de sua produção econômica e, por fim, da transferência de sua tecnologia e produção para a casa do colonizador.

Isso envolveu uma imensa transferência de riqueza da Índia para a Europa. De ser a maior economia exportadora do mundo (junto com a China), a Índia foi reduzida a um importador de bens por ser a fonte de grande parte do capital econômico que financiou a Revolução Industrial da Grã-Bretanha, tornou-se uma das maiores nações devedoras de seu status invejado de uma das nações mais ricas, tornou-se uma terra sinônimo de pobreza e de uma nação com grande número de centros de ensino superior prestigiosos que atraíam a nata dos estudantes estrangeiros da Ásia, tornou-se a terra com o maior número de analfabetos. Esta continua a ser uma grande história não contada. O Ocidente falhou em reconhecer que sua posição de poder foi conquistada não por sua superioridade inerente, mas pelo fato de ter tido sucesso em atropelar os outros.

A justificativa para essa grosseira exploração e difamação das vítimas coloniais era conhecida como missão civilizadora. As potências coloniais argumentavam que, em troca da riqueza que saqueavam, tanto material quanto intelectual, estavam proporcionando ao povo colonizado uma oportunidade de “modernizar”. Mas, primeiro, eles tiveram que criar a percepção de que o Ocidente detinha todas as chaves para o progresso e que estava benevolentemente disposto a compartilhar seus dons com o mundo. Essa percepção foi fabricada por historiografias eurocêntricas e pela manipulação, distorção e ocultação de dados históricos. No contexto indiano, os indologistas coloniais foram solicitados a criar um retrato da Índia como uma região atrasada e que precisava da administração colonial.

Após a independência, muitos intelectuais indianos continuaram a usar a estrutura feudal pré-colonial da sociedade indiana. Em contraste, estudiosos árabes destacaram o importante papel dos impérios islâmicos na transmissão de idéias para a Europa. No entanto, muitas descobertas e inovações da Índia, reconhecidas pelos próprios tradutores árabes, agora são frequentemente retratadas como sendo de origem árabe, quando na verdade os árabes muitas vezes retransmitiam o que aprenderam da Índia para a Europa.

No caso da China, Joseph Needham, um importante estudioso de Cambridge, tornou o trabalho de sua vida documentar a história da ciência e tecnologia da China em mais de 30 volumes. Quando ele morreu, aos 90 anos, suas obras transformaram o estudo da China para sempre. A Fundação Needham deu continuidade a esse trabalho monumental e expandiu a série com novos volumes. Hoje, todas as bibliotecas de pesquisa da China e todas as principais bibliotecas de ciência e história têm a coleção Needham como referência importante. Todo estudioso sério da China respeita esse trabalho, e seu impacto na percepção da China tem sido fenomenal. Esse impacto também atingiu as representações nas escolas e na mídia em geral.

Infelizmente, a Índia ainda não conseguiu esse tipo de reposicionamento intelectual. Ele continua a ser retratado por meio de imagens de caste, vacas e curry com muita frequência. A cultura indiana é freqüentemente retratada como sendo mística no sentido de ser irracional e sem um senso de avanço no plano material da sociedade. Freqüentemente, muitos índios ocidentalizados internalizam esses estereótipos coloniais. Amartya Sen expressou suas opiniões sobre o seguinte:

O medo do elitismo não impediu, felizmente, Joseph Needham de escrever seu relato oficial da história da ciência e da tecnologia na China, e descartar esse trabalho como história elitista seria uma grave negligência do passado da China

Uma história semelhante da ciência e tecnologia da Índia ainda não foi tentada, embora muitos dos elementos tenham sido bem discutidos em estudos específicos. A ausência de um estudo geral como o de Needham é influenciada por uma dicotomia de atitude. Por um lado, aqueles que têm uma visão bastante espiritual mesmo talvez religiosa da história da Índia não têm um grande interesse nas partes analíticas e científicas do passado da Índia, exceto para usá-lo como uma peça de propaganda sobre a grandeza da Índia ( como no relato inchado do que é imaginativamente chamado de "matemática védica", perdendo por muitos séculos o período realmente criativo da matemática indiana). Por outro lado, muitos que se opõem à política religiosa e comunitária suspeitam do que pode até parecer uma glorificação 'do passado da Índia. A necessidade de uma obra como a de Needham não foi atendida (Sen, 1997: 32) .

Para elaborar sobre a destruição colonial da indústria indiana, um capítulo subsequente, Destruição colonial da indústria têxtil da Índia , fornece um relato detalhado de um dos principais exemplos dessa sabotagem colonial. Deixamos ao leitor inferir o destino de outras indústrias importantes da Índia.

Razão 2: Para competir globalmente, os indianos devem descolonizar suas mentes:

Os fatos contradizem os seguintes estereótipos predominantes:

  • A Índia era menos racional e científica do que o Ocidente.
  • A Índia tinha uma visão negativa do mundo, congelada no tempo e incapaz de avançar sem a ajuda de invasores estrangeiros.
  • A civilização da Índia foi importada principalmente por meio de invasores, exceto por seus problemas como a casta, que eram suas próprias "essências".
  • A sociedade indiana era socialmente atrasada (a ponto de ser vista como carente de moralidade), portanto, dependente da ocidentalização para reformar seus problemas atuais.

Isso deve levar à seguinte introspecção: A Índia é uma sociedade "em desenvolvimento" ou uma sociedade em "desenvolvimento"? Os índios sempre foram pobres, sempre vivendo em condições poluídas e socialmente problemáticas, e esses problemas são essências indígenas? Ou há uma história por trás de suas adversidades sociopolíticas atuais? Essa história não deve, no entanto, desculpar os fracassos de 50 anos de independência para lidar com os problemas econômicos e sociais que persistem.

Os indianos precisam revisar sua própria avaliação de seu potencial. A Índia deveria ser uma nação dependente da importação de tecnologia e propriedade intelectual, como nos dizem há tanto tempo? Ou a Índia pretende ser uma nação de exportadores de tecnologia e propriedade intelectual, como acredita a Infinity Foundation?

As implicações são surpreendentes. As escolhas são dramáticas e opostas:

  • A Índia deve atualizar seu ensino superior para competir globalmente como um lugar intelectual de aprendizagem, competindo com as melhores universidades do Ocidente para a indústria educacional multibilionária? Isso seria um retorno ao papel da Índia nos tempos clássicos, quando seu viharas (centros intelectuais), como Nalanda e Taxashila, atraíram a nata dos acadêmicos da Ásia, assim como fazem agora as instituições da Ivy League nos Estados Unidos.
  • Ou deve a Índia continuar a depender do ensino superior ocidental para seus paradigmas, estruturas, pesquisa e desenvolvimento, certificação de competência e credibilidade, carreiras e legitimidade para seus jovens mais brilhantes?

A China embarcou em uma atualização massiva de suas universidades a fim de exportar o ensino superior para o terceiro mundo. Sua estratégia não é impulsionada por receitas econômicas de curto prazo, mas por uma ambição de longo prazo de contrariar o Ocidente, espalhando sua própria influência para a próxima geração de pensadores em todo o mundo. Esses movimentos ousados ​​não podem surgir de complexos de inferioridade, como os que afligem muitos índios instruídos hoje.

Até o século 19, o conhecimento tradicional gerava produtividade econômica em grande escala para os índios. Foi a próspera economia indiana que atraiu tantas ondas de invasores, culminando com os britânicos. Tradicionalmente, a Índia era uma das regiões mais ricas do mundo, e a maioria dos indianos não era "atrasada", nem ignorante, nem pobre. Alguns historiadores começaram recentemente a demonstrar que foi a drenagem econômica, a opressão e a reengenharia social nas mãos dos colonizadores que tornaram milhões de "novos pobres" nos últimos séculos. Essa explicação produz uma leitura radicalmente diferente da pobreza na Índia hoje. Ao reconhecer os sistemas de conhecimento tradicionais da Índia, somos forçados a descartar relatos de sua história que essencializam sua pobreza e males sociais relacionados.

As indústrias de terceirização da Índia contemporânea e sua capacidade de atrair investimentos também dependem de impressões não declaradas, e muitas vezes inconscientes, sobre a Índia como um lugar para fazer negócios e sobre a cultura indiana. Visto que a Índia se vê como uma potência global, ou pelo menos uma potência regional, ela também deve embarcar no reposicionamento intelectual de sua marca longe de ser vista como o centro de abusos dos direitos humanos, nua. sadhus, exotica e erotica. Não há melhor lugar para começar do que por meio de seu longo histórico em ciência e tecnologia.

Costuma-se dizer que o excelente desempenho recente dos indianos na economia global - como médicos, tecnólogos da informação, especialistas financeiros, administradores de empresas - deve ser o efeito positivo do colonialismo. Ouve-se até que os índios internalizem as explicações de seu sucesso como resultado do fato de os colonizadores lhes ensinarem “pensamento racional”, inglês, democracia e assim por diante. Um relato honesto da história das idéias tornaria esse chauvinismo ocidental insustentável. Por exemplo, pode-se levantar as seguintes objeções:

  1. O Prof Fritz Staal, um indologista conhecido, explica a relevância do pensamento indiano nas áreas de pesquisa de ponta de hoje em um artigo intitulado, Inteligência artificial: origens ou influências asiáticas. (Ver: http://www.iias.nl/iiasn/30/IIASNL30_15.pdf)
  2. Se aprender a língua e os costumes do colonizador foi a causa para os indianos se tornarem científicos, então por que a maioria das ex-colônias européias africanas, latino-americanas e muitas outras do terceiro mundo não são capazes de se desenvolver tão rápido quanto a Índia? O fato é que o desenvolvimento da China e da Índia não deve ser visto como desenvolvimento, mas como re-desenvolvimento, o que significa que os próprios tecidos dessas civilizações têm uma cultura de avanço por meio do pensamento racional por milênios e agora estão revivendo suas capacidades inatas que haviam se tornado latentes e / ou suprimido.
  3. Al-Beruni e outros visitantes registraram séculos atrás que os índios estavam entre os principais médicos, pesquisadores e educadores do Oriente Médio. Os registros na China apóiam essas afirmações. Os indianos foram pioneiros em vários campos da matemática, metalurgia, agricultura, medicina, transporte e comércio, linguagem. A Índia foi a mãe das civilizações pan-asiáticas em certos aspectos, assim como a Grécia foi a mãe da civilização europeia. Essa influência indiana no leste e sudeste da Ásia é reconhecida por essas sociedades hoje e está bem documentada em seus próprios escritos, mas não nos escritos de escritores europeus, onde as fontes indianas são frequentemente marginalizadas.

Os índios americanos têm outros fatores a serem considerados. Cada novo grupo de imigrantes nos Estados Unidos teve que se definir aos olhos do público americano por meio de um processo de educação sobre sua história, cultura, valores e pontos fortes especiais. Os americanos são pessoas de mente muito aberta e justa para julgar os recém-chegados, mas o fardo recai sobre os recém-chegados para se representarem. Isso não é algo que alguém possa abandonar razoavelmente para que outros façam em seu nome. A identidade indígena americana agora está sendo negociada nos Estados Unidos e os indianos devem ser proativos.

Razão 3: A ciência e a tecnologia ocidentais por si só serão inadequadas no futuro:

A economia em rápida expansão e globalização baseia-se em grande parte no estilo de vida ocidental e está homogeneizando os "desejos" humanos de maneiras inatingíveis. Em todo o mundo, as pessoas estão sendo forçadas a aceitar que progresso, sucesso e modernidade são sinônimos de ocidentalização. Aqueles que ficaram para trás parecem fracassados ​​quando comparados a esse padrão. No entanto, essa promessa de ocidentalização universal é simplesmente inatingível. Existem vários motivos para isso:

  1. O capital necessário para o desenvolvimento universal ao estilo ocidental simplesmente não existe no mundo, e o efeito de gotejamento dos mercados livres é muito lento para atingir os níveis mais baixos onde vive a maioria das pessoas.
  2. A civilização ocidental depende da desigualdade (na forma de mão de obra barata) e de recursos naturais massivos, que eventualmente são insustentáveis ​​sociológica ou ecologicamente. O sistema capitalista global, de certa forma, está em contradição com os direitos individuais, que ele promove em teoria. Por exemplo, um mercado livre de trabalho envolveria a livre circulação de trabalhadores através das fronteiras internacionais, mas isso ameaçaria os salários artificialmente altos dos cidadãos ocidentais.
  3. A maior parte da mão de obra no mundo não ocidental está fora da estrutura da globalização e do desenvolvimento. Significativamente, hoje menos de 10 por cento da mão-de-obra indiana trabalha no “setor organizado”, ou seja, como empregados de uma empresa. Os 90 por cento restantes são autônomos, trabalhadores contratados, empresários privados e assim por diante. Muitos deles ainda praticam negócios tradicionais não ocidentalizados. A lei colonial indiana continua a tornar ilegal grande parte de seu trabalho, tornando-os altamente vulneráveis ​​à exploração, corrupção e abuso. Os descendentes dos trabalhadores do conhecimento tradicional da Índia, que construíram grandes cidades, que tinham tecnologias altamente desenvolvidas e pesquisadas, e que dominaram o comércio mundial por séculos, estão hoje deslegitimados em seu próprio país. Muitos dos pobres de hoje JatiS, como trabalhadores em têxteis, alvenaria e metalúrgicas, foram ao mesmo tempo as guildas com poderes que forneciam ao mundo uma manufatura altamente valorizada.
  4. O modelo de desenvolvimento econômico ocidental exige um crescimento implacável para sustentar as avaliações de ações nos mercados financeiros e, ainda assim, o crescimento não pode ser indefinido uma vez que a população se estabilize. Uma economia estável em equilíbrio de crescimento zero devastaria a riqueza do Ocidente, uma vez que todas as avaliações financeiras são baseadas no crescimento. Portanto, existe um grande interesse do Ocidente em impulsionar suas tecnologias sem olhar para o futuro prolongado. Mesmo que os seis bilhões de pessoas do mundo (que devem crescer para dez bilhões em meados deste século) alcançassem magicamente estilos de vida ocidentais, isso seria temporário devido aos limites dos recursos naturais do planeta. Quando Gandhi foi questionado se gostaria que a Índia desenvolvesse um estilo de vida semelhante ao da Inglaterra, sua resposta pode ser parafraseada da seguinte maneira: Os britânicos tiveram que pilhar a Terra para conseguir seu estilo de vida. Dada a população muito maior da Índia, seria necessário o saque de muitos planetas para conseguir o mesmo.
  5. O Ocidente controla as instituições, padrões, categorias socioeconômicas e leis (como as noções de 'propriedade' e 'justiça' que se originaram dos conceitos bíblicos) nas quais o sistema global é baseado. O não-Ocidente está, portanto, em desvantagem inerente. O Ocidente será capaz de acomodar uma porcentagem relativamente pequena de não-ocidentais como ocidentais honorários, para servir como intermediários na gestão e contenção das massas não-ocidentais, em troca de desfrutar dos privilégios ocidentais.
  6. O estilo de vida ocidental é baseado na desigualdade. Mão de obra barata, recursos naturais baratos e pragas como poluição industrial e degradação ambiental devem ser exportados para o terceiro mundo para facilitar esse estilo de vida. Para que exista um estilo de vida ocidental, a pobreza e a privação também devem existir em algum lugar do mundo. Muitos no Ocidente mostram consciência e preocupação com os "Outros", mas são incapazes de identificar esses problemas como implicações naturais do estilo de vida ocidental.
  7. Muitos sistemas de conhecimento tradicionais são relevantes para o planejamento econômico hoje, porque são ecologicamente corretos, sustentáveis, intensivos em mão de obra, ao invés de intensivos em capital. A implementação de tecnologias tradicionais deve ser feita em paralelo com o desenvolvimento científico “moderno” de cima para baixo. Por exemplo:
    • A água é uma das áreas problemáticas mais graves da Índia e de muitas outras partes do mundo. Havia um antigo sistema indiano de Talabs (tanques de água) em todas as aldeias. Eles foram projetados para coletar e armazenar água da chuva para irrigação e para beber. Era uma função da aldeia panchayat para manter e administrar esses tanques de água. No entanto, sob o domínio colonial, a governança da aldeia foi subvertida ou abandonada, uma vez que o objetivo era maximizar a arrecadação de impostos por meio de uma rede de coletores distritais nomeados pelos britânicos. À medida que as estruturas sociais nativas foram abandonadas, muitos Talabs entrou em desuso ou uso indevido. Hoje, as imagens de satélite mostram apenas vestígios do que antes era uma enorme rede de lagos artificiais.
    • Este sistema indígena pontua mais que barragens modernas que são gerenciadas centralmente e possíveis riscos ecológicos. Em partes de Tamil Nadu e Rajasthan, muitos desses antigos Talabs foram escavados e revividos, aliviando, até certo ponto, a escassez de água.
    • Os indianos foram os primeiros a desenvolver o aço, e o famoso Delhi Iron Pillar é a amostra de aço livre de ferrugem mais antiga do mundo, tendo durado 16 séculos. Os principais metalúrgicos estão agora engajados em pesquisas para entender os processos antigos e suas implicações no desenvolvimento de ferro resistente à corrosão para aplicações específicas, como barras de reforço de concreto.
    • Muitos sistemas de cura de fontes não ocidentais, incluindo sistemas médicos indianos, estão agora sendo revividos. Estes complementam a medicina moderna. Além dos sistemas de cura física, como o Ayurveda, há um interesse crescente nos sistemas indianos de gerenciamento da mente, incluindo formas de ioga e meditação. Eles foram incorporados no Ocidente na forma de gerenciamento de estresse ou treinamento motivacional.
    • Menos de cinco por cento dos textos indianos clássicos conhecidos (em sânscrito, tâmil, etc.) já foram traduzidos. Quais podem ser as percepções e sistemas de conhecimento de nossos ancestrais que estão ocultos neles?

É, portanto, imperativo que estudemos, preservemos e revivamos os sistemas de conhecimento tradicionais. A herança científica da Índia precisa ser destacada para substituir a historiografia eurocêntrica por uma história honesta de idéias.

Seção II: Contribuições indianas para a ciência e tecnologia

A profundidade e a amplitude da ciência e tecnologia indianas são impressionantes, e esta seção oferece apenas um vislumbre da genialidade dos cientistas e engenheiros indianos.

De cidades complexas de Harappan a Qutub Minar de Delhi, as tecnologias indígenas da Índia eram muito sofisticadas. Eles incluíram o projeto e o planejamento do abastecimento de água, fluxo de tráfego, ar condicionado natural, trabalhos complexos em pedra e engenharia de construção.

A maioria dos alunos aprende sobre as antigas cidades do Oriente Médio e da China. Quantos têm pelo menos uma compreensão básica da civilização mais antiga e avançada do mundo - a civilização Harappan ou Indus-Sarasvati Valley na Índia? A Civilização Indus-Sarasvati foi a primeira do mundo a construir cidades planejadas com drenagem subterrânea, saneamento civil n, engenharia hidráulica e arquitetura de resfriamento de ar. Enquanto as outras civilizações antigas do mundo eram pequenas cidades com um complexo central, essa civilização tinha a distinção de se espalhar por muitas cidades, cobrindo uma região com cerca de metade do tamanho da Europa. Pesos e símbolos linguísticos foram padronizados nesta vasta geografia, por um período de mais de 1.000 anos, de cerca de 3.000 aC a 1.500 aC. Os tijolos assados ​​no forno foram inventados na Índia por volta de 4.000 aC. Mais de 900 dos 1.500 locais de assentamento conhecidos descobertos até agora estão na Índia.

Uma vez que a escrita Indus-Sarasvati ainda não foi decodificada, permanece um mistério como essas pessoas poderiam ter alcançado níveis tão altos de sofisticação e uniformidade em um complexo disperso e sem sinais visíveis de poder centralizado.

Por exemplo, todos os tijolos nesta civilização são da proporção 1: 2: 4, independentemente de seu tamanho, localização ou período de construção. Existem muitos itens pioneiros da engenharia civil, como sistemas de drenagem de água (abertos e fechados), sistemas de irrigação, barragens de rios, tanques de armazenamento de água esculpidos na rocha, fossos, casas de classe média com banheiros privativos e drenagem, e até um estaleiro há evidências de escadas para edifícios de vários andares muitas cidades têm cidadelas separadas, cidades altas e baixas, e seções fortificadas, há quartos de trabalhadores separados perto de fornalhas de cobre celeiros têm dutos e plataformas e os arqueólogos encontraram bússolas geométricas, escalas lineares feitas de marfim. Os indianos também foram os pioneiros em muitas ferramentas de engenharia para construção, cirurgia, guerra, etc. Essas ferramentas incluíam a broca oca, a serra verdadeira e a agulha com o orifício em sua extremidade pontiaguda. (Para obter mais detalhes, consulte os resumos dos livros nos capítulos posteriores.)

Dada a importância da água doce na Índia, não é surpresa que as tecnologias para gerenciar os recursos hídricos estivessem altamente avançadas desde os tempos de Harappan. Por exemplo, em Gujarat, Chandragupta construiu o Lago Sudarshan no final do século 4 aC, e mais tarde foi reparado em 150 aC por seu neto. O Lago Raja Bhoj de Bhopal, construído em 1014-1053, é tão grande que aparece em imagens de satélite. O Império de Vijayanagar construiu um lago tão grande no século 14 15 dC que tem mais material de construção do que a Grande Muralha da China. O que alguns historiadores chamam de “Roda Persiana” é, na verdade, pré-Mughal e nativo da Índia.

Os cientistas estimam que havia 1,3 milhão de lagos e lagoas artificiais em toda a Índia, alguns com até 250 milhas quadradas. Eles agora estão sendo redescobertos usando imagens de satélite. Isso permitiu que a água da chuva fosse colhida e usada para irrigação, bebida, etc. até a chuva do ano seguinte.

Os têxteis indianos são lendários desde os tempos antigos. Os gregos e romanos importavam amplamente têxteis da Índia. Os arquivos romanos registram queixas oficiais sobre a drenagem maciça de dinheiro devido a essas importações da Índia.

Uma das primeiras indústrias transferidas da Índia para a Grã-Bretanha foi a de têxteis e se tornou o primeiro grande sucesso da Revolução Industrial, com a Grã-Bretanha substituindo a Índia como o maior exportador têxtil do mundo. O que é suprimido no discurso sobre a Índia e a Europa é o fato de que a tecnologia, os designs e até o algodão em bruto foram inicialmente importados da Índia, enquanto, em paralelo, as fábricas têxteis indígenas da Índia foram proibidas pelos britânicos. Os fabricantes de têxteis da Índia foram retirados das licenças, até mesmo torturados em alguns casos, tributados em excesso e regulamentados, para "civilizá-los" até a extinção virtual. Têxteis e aço foram os pilares da Revolução Industrial britânica. Ambos tiveram suas origens na Índia. O museu têxtil de Ahmedabad é um grande recurso para material acadêmico.

O ferro é encontrado em países vizinhos à Índia, levando os estudiosos europeus a supor que ele veio de fora da Índia. Dadas as semelhanças entre os Vedas e o Avesta (um texto zoroastriano), alguns viram isso como suporte à teoria da difusão do ferro e dos Vedas para a Índia a partir do exterior. Refutando isso, Vibha Tripathi descobre que o ferro na Índia é muito mais antigo. (Veja os detalhes em um capítulo subsequente.) Cemitérios no Baluchistão atual têm objetos de ferro. O ferro mais antigo encontrado em sítios arqueológicos do Oriente Médio era essencialmente material de meteorito esculpido como rocha / esculturas em pedra, e não foi processado metalurgicamente. Como o ferro pode ser um subproduto da tecnologia do cobre, essa poderia ser sua provável origem na Índia, porque o cobre era uma tecnologia bem conhecida em muitas partes da Índia antiga. Um forno de fundição datado de 800 AC é encontrado em Naikund (Maharashtra), Índia. Descobertas recentes revelam que o ferro era conhecido no vale do Ganga em meados do segundo milênio AEC. Em meados do primeiro milênio AEC, o aço wootz indiano era muito popular nas cortes persas para a fabricação de espadas.

O aço sem ferrugem foi uma invenção indiana e permaneceu uma habilidade indiana por séculos. O famoso pilar de ferro de Delhi, datado de 402 dC, é considerado uma maravilha metalúrgica e mostra sinais mínimos de ferrugem. As famosas espadas de aço de Damasco, agora exibidas em museus por toda a Europa, eram feitas de aço indiano importado por europeus. O aclamado aço Sheffield no Reino Unido era o aço cadinho indiano. Os melhores cérebros da ciência europeia trabalharam durante décadas para aprender a fazer a engenharia reversa de como os indianos faziam o aço do cadinho e, nesse processo, o design moderno de ligas e a metalurgia física foram desenvolvidos na Europa. (Para obter detalhes, consulte os capítulos posteriores com resumos de livros.)

A indústria indiana recebeu um golpe mortal pelos senhores coloniais, que proibiram a produção e fabricação de ferro e aço em vários lugares da Índia, temendo seu uso na fabricação de espadas e outras armas.Além disso, eles também garantiram que a Índia dependeria de ferro e aço importados da Europa.

Outra contribuição importante da Índia para a metalurgia foi o isolamento, a destilação e o uso do zinco. De fontes naturais, o teor de zinco em ligas como o latão não pode ultrapassar 28%. Essas ligas primitivas com menos de 28% de zinco prevaleciam em muitas partes do mundo antes da Índia. No entanto, para aumentar o teor de zinco além desse limite, deve-se primeiro separar o zinco na forma 100 por cento pura e, em seguida, misturar o zinco puro de volta em uma liga. Um grande avanço na história da metalurgia foi a descoberta da destilação de zinco na Índia, por meio da qual o metal foi vaporizado e então condensado de volta em metal puro.

O latão em Taxashila foi datado do terceiro século AEC ao quinto século dC. Um vaso de Taxashila é de particular interesse por causa de seu teor de zinco de 34,34% e foi datado do terceiro século AEC (Marshall 1951: 567-568). Recentemente, duas pulseiras de latão pertencentes ao período Kushana foram descobertas em Senuwar (Uttar Pradesh, Índia). Eles também são feitos de zinco metálico, pois têm 35% de teor de zinco (Singh 2004: 594). Os especialistas não têm certeza se esse zinco foi feito por processo de destilação.

Há evidências de mineração de minério de zinco em Zawar, no Rajastão, a partir do quinto século AEC, mas infelizmente não há evidências de produção regular de zinco metálico até o oitavo século EC. As primeiras evidências confirmadas de fundição de zinco por destilação datam de 840 +110 de Zawar (Craddock et al. 1985, 1989). Esta é a data mais antiga para a fundição de zinco e produção de zinco metálico por processo de destilação em qualquer lugar do mundo.

Os europeus aprenderam isso pela primeira vez em 1743, quando o know-how foi transferido da Índia. Até então, a Índia exportava zinco puro há séculos em escala industrial. Em sítios arqueológicos em Rajasthan, retortas usadas para a destilação são encontradas em grande número até hoje.

Depois que o zinco foi separado em um metal puro, ligas podem ser feitas com o componente de zinco necessário para fornecer as propriedades exigidas. Por exemplo, a resistência e a durabilidade aumentam com um componente de zinco mais alto. Além disso, as ligas de cobre parecem ouro quando o componente de zinco é superior a 28 por cento. A maioria dos primeiros objetos de latão encontrados em outros países tinha menos de 10 por cento de componente de zinco e, portanto, não eram baseados na tecnologia de destilação de zinco.

Ligas que excedem 10 por cento de zinco são encontradas mais cedo em Taxashila, no quarto século AEC. No entanto, enquanto Taxashila destilava e fabricava zinco em pequena escala, foi em Zawar, Rajasthan, onde este se tornou industrializado em grande escala. Minas de zinco foram encontradas em Dariba (século XI aC), Agucha (século VI aC) e Zawar (século V aC). Essas minas têm potes e outras ferramentas de manufatura dessas datas, mas a mineração pode ser ainda mais antiga. (Veja mais detalhes em capítulos posteriores.)

Três itens importantes são agora comprovados sobre a história da metalurgia do zinco: (i) a destilação do zinco e o uso metalúrgico foram pioneiros na Índia (ii) a produção em escala industrial foi iniciada no Rajastão (iii) a Inglaterra transferiu a tecnologia do zinco da Índia em 1736. Britânico os documentos de metalurgia não mencionam o zinco antes dessa transferência.

Transporte e construção naval:

A construção naval era uma das principais indústrias de exportação da Índia até que os britânicos a desmontaram e a proibiram formalmente. Os marinheiros árabes medievais compraram seus barcos na Índia. Os portugueses também continuaram a receber os seus barcos da Índia e não da Europa. Alguns dos maiores e mais sofisticados navios do mundo foram construídos na Índia e na China.

A bússola e outras ferramentas de navegação já eram usadas no Oceano Índico muito antes da Europa. ( Nav é a palavra sânscrita para barco e é a raiz da palavra navigation e navy .) Usando sua experiência na ciência da navegação, os indianos participaram do sistema de comércio oceânico mais antigo conhecido.

Poucos sabem que um piloto naval indiano, chamado Kanha, foi contratado por Vasco da Gama para comandar seus navios e levá-lo à Índia. Algumas das aclamadas descobertas europeias na navegação foram, na verdade, apropriações de um próspero sistema comercial bem estabelecido no Oceano Índico. Ao contrário dos retratos europeus de que os indianos conheciam apenas a navegação costeira, o transporte marítimo de alto mar existia na Índia, já que os navios indianos navegavam para ilhas como Andamans, Lakshdweep e Maldivas há cerca de 2.000 anos. Kautilya descreve os tempos bons e ruins para a navegação. Também existe um extenso material de arquivo sobre o comércio do Oceano Índico em fontes gregas, romanas e do sudeste asiático.

floresta Gestão:

Muitas descobertas interessantes surgiram recentemente sobre a forma como as florestas e árvores eram administradas por cada aldeia e como um método cuidadoso foi aplicado para colher remédios, lenha e material de construção de acordo com as taxas de renovação natural. Existe agora um banco de dados sendo construído de 'bosques sagrados' em toda a Índia. Mais uma vez, é a história de um ativo econômico caindo em desuso e abuso devido ao desmantelamento da governança local e ao desrespeito aos sistemas tradicionais.

Além disso, quando os estudiosos tentam explicar os atuais desastres ecológicos da Índia, raramente mencionam a extração em grande escala da madeira indiana pelos britânicos para financiar as duas guerras mundiais e vários outros programas industriais do império.

Os agricultores indianos desenvolveram pesticidas e fertilizantes não químicos e ecológicos com aplicações modernas. Esses pesticidas tradicionais foram recentemente revividos na Índia com excelentes resultados, substituindo os produtos da Union Carbide em certos mercados. A rotação de culturas e a tecnologia do solo que foi transmitida por milhares de anos são práticas tradicionais das quais a Índia foi pioneira.

Historicamente, a produção agrícola da Índia era grande e sustentava uma enorme população em comparação com outras partes do mundo. Os excedentes eram armazenados para uso em um ano de seca. Mas os britânicos transformaram essa indústria em uma vaca leiteira, exportando grandes quantidades de grãos mesmo durante a escassez de alimentos. Isso fez com que dezenas de milhões de indianos morressem de fome no século XIX.

Grande parte da legitimação da medicina tradicional indiana já começou, em parte graças a muitos laboratórios e cientistas ocidentais. Muitas multinacionais não denegrem mais a medicina tradicional e, na verdade, vêm tentando garantir patentes da medicina indiana sem reconhecer a fonte. A medicina tradicional é agora um campo bem conhecido e respeitado.

O Prof. C.K Raju, um renomado estudioso, pesquisou o “choque de epistemologias” que ocorreu nas ideias europeias sobre os números. Quando os europeus começaram a importar ideias indianas sobre matemática, o que havia sido natural para os pensadores indianos por muito tempo foi muito difícil para os europeus aceitarem. Ele divide isso em três períodos:

  1. A primeira guerra matemática na Europa foi dos séculos 10 a 16, período durante o qual a Europa demorou 500 anos para aceitar o zero, porque a Igreja o considerava uma heresia.
  2. A segunda guerra matemática foi em torno do conceito indiano de indivisíveis, que deu origem à teoria dos números reais e dos infinitesimais, abrindo caminho para o desenvolvimento do cálculo. Esta guerra durou três séculos, dos séculos XVII a XIX.
  3. A terceira guerra matemática está em andamento e é entre a matemática computacional (abordagem algorítmica indiana) e a matemática formal (abordagem ocidental).

Além disso, os indianos desenvolveram muitos conceitos importantes, incluindo o sistema decimal de base dez, agora em uso global, e trigonometria e fórmulas de álgebra cruciais. Eles fizeram várias descobertas astronômicas. Diversas escolas de lógica e filosofia proliferaram.

O pensamento matemático estava entrelaçado com a linguística. O Panini da Índia é reconhecido como o fundador da linguística, e sua gramática sânscrita ainda é a mais completa e sofisticada de todas as línguas do mundo.

Além dos exemplos acima de contribuições indianas para as origens da chamada ciência Western , há outra categoria de conhecimento tradicional chamada ciência popular não letrada. A ciência ocidental como um todo condenou e ignorou tudo o que não se apropriou ou desenvolveu, rotulando-o de magia e superstição. No entanto, em países como a Índia, que se orgulha de sua continuidade cultural, as tradições antigas sobrevivem com um rico legado de ciência popular.

Na América do Norte e na Austrália, onde as populações originais foram amplamente dizimadas, essa continuidade da tradição popular foi interrompida. Nas nações ocidentais com grandes colônias no Velho e no Novo Mundos, tais sistemas de conhecimento eram desprezados depois de saqueados com sucesso. O processo de contrastar a ciência ocidental com os sistemas de conhecimento popular levou à imposição de categorias hegemônicas inventadas.

A distinção entre ciência de elite e ciência popular não existia nos tempos antigos. A metalurgia avançada e a engenharia civil da Índia eram pesquisadas e praticadas por associações de artesãos. A ciência ocidental raramente percebeu que a ciência popular não alfabetizada preserva a sabedoria adquirida através de milênios de experiência e observação direta, e que foi transmitida oralmente.

Por exemplo, os cientistas modernos admitiram humildemente que o manejo ecológico praticado hoje pelas tribos do Nordeste da Índia é muito superior a qualquer coisa que eles poderiam lhes ensinar. Um bom exemplo é o uso do amieiro (Alnus nepalensis), que tem sido cultivado na jhum (cultivo itinerante) pelos fazendeiros de Khonoma em Nagaland durante séculos. Tem múltiplas utilizações para os agricultores, pois é uma árvore fixadora de nitrogênio e ajuda a reter a fertilidade do solo. Suas folhas são utilizadas como forragem e fertilizante, e também como madeira. Pode-se citar vários exemplos.

A grande maioria dos medicamentos modernos patenteados por empresas farmacêuticas ocidentais é baseada em plantas tropicais. O método mais comum para selecionar candidatos para testes detalhados tem sido as empresas ocidentais fazerem o reconhecimento de sociedades tropicais, buscarem remédios pessoais estabelecidos e submetê-los a testes pela ciência ocidental . Em muitos casos, as patentes de propriedade de multinacionais são, em grande parte, para isolar os ingredientes ativos em um laboratório e passar por protocolos rigorosos de teste e depósito de patentes. Embora seja uma tarefa importante e cara que merece crédito, essas raramente são descobertas verdadeiramente independentes do zero. Nunca a sociedade que os descobriu através de séculos de tentativa e erro empíricos recebeu qualquer reconhecimento, muito menos qualquer parcela da realeza.

Colin Scott escreve: & quotCom o aumento do interesse multidisciplinar no 'conhecimento ecológico tradicional', modelos explicitamente mantidos por povos indígenas em áreas tão diversas como silvicultura, pesca e geografia física estão recebendo cada vez mais atenção de cientistas ocidentais, que em alguns casos estabeleceram diálogos de longo prazo extremamente produtivos com especialistas locais. A ideia de que os especialistas locais costumam estar mais bem informados do que seus pares ocidentais está finalmente recebendo um reconhecimento significativo além das fronteiras da antropologia. & Quot

Mitos e lendas às vezes representam as tentativas de nossos ancestrais de explicar as observações científicas que fizeram sobre o mundo ao seu redor e as transmitiram para o futuro. Eles escolheram diferentes modelos para interpretar as observações, mas as observações eram empíricas. Teorizando o possível papel dos mitos, Scott escreve: & quotA complementaridade do literal e do figurativo nos ajuda a perceber que a distinção entre mito e ciência não é estrutural, mas procedimental. Mitos em um sentido paradigmático mais amplo são expressões condensadas de metáforas básicas que refletem a genialidade de tradições de conhecimento específicas. Numerosos estudos descobriram que os paradigmas & quotantropomórficos & quot de caçadores igualitários e horticultores não apenas geram conhecimento prático consistente com os insights da ecologia científica, mas simultaneamente cultivam uma ética de responsabilidade ambiental que para as sociedades ocidentais tem se mostrado ilusória. & Quot

Apesar desses reconhecimentos, em muitos casos os estudiosos ocidentais reduzem os especialistas da Índia a "informantes nativos" que são vistos localizados abaixo do teto de vidro: o pandit como informante nativo do sânscrito ocidental, a mulher pobre em Rajasthan como informante nativa da feminista ocidental procurando curá-la de sua tradição nativa o agricultor de ervas como informante nativo da empresa farmacêutica ocidental que se apropria de medicamentos para patentes. Dada a sua pobreza nos tempos modernos, esses 'informantes nativos' distribuem tudo o que o estudioso ocidental espera ouvir para se encaixar em sua tese, porque em troca eles recebem recompensas. Raramente os estudiosos ocidentais reconheceram os portadores do conhecimento da Índia como parceiros iguais. A obsessão de fazer descobertas "originais" e de colocar o nome nas publicações exacerbou a tendência de se apropriar com uma das mãos, enquanto denegria a fonte com a outra. Isso merece ser chamado de 'incêndio criminoso acadêmico'.

Relacionamento com Ciências Internas:

As ciências internas da mente e da consciência na Índia estão simultaneamente (a) sendo apropriadas pelo Ocidente e (b) sendo descritas como antiprogressivas e irracionais. Na verdade, os domínios interno e externo da investigação são freqüentemente vistos como opostos que podem, na melhor das hipóteses, ser equilibrados, mas não unificados. Isso erroneamente pressupõe que as ciências internas tornam a pessoa e a sociedade menos produtivas, criativas e competitivas na esfera externa. No entanto, contradizendo isso, as ciências internas e o desenvolvimento externo da Índia coexistiram em uma relação mutuamente simbiótica.

Uma ciência interna forte definitivamente fortalecerá a ciência externa, pois é o mundo interno que fornece a inspiração, a criatividade e o conhecimento necessários para o desenvolvimento de uma ciência externa sólida. Uma ciência externa forte permite a liberdade para a exploração da ciência interna. Sem o uso de tecnologia de alguma forma, o homem será forçado a habitar sua natureza inferior para satisfazer suas necessidades básicas de sobrevivência.

O divórcio entre "religião" e ciência é uma construção estritamente ocidental devido à natureza dogmática e rígida das religiões abraâmicas. As religiões centradas na história (como o judaísmo, o cristianismo e o islamismo) muitas vezes não são compatíveis com a tendência humana para a liberdade de pensamento, originalidade intelectual e não conformidade de pensamento, que são necessárias na inovação científica. A tradição de experimentação espiritual na Índia, entretanto, é compatível com a experimentação material e intelectual exigida pela ciência.

Seção III: Série de livros do Infinity sobre História da Ciência e Tecnologia Indiana

Uma exploração livre das fobias contra a civilização indiana mostraria que o Ocidente não saiu por cima devido a qualquer superioridade inerente, como alegado por Hegel e outros, mas, sim, devido à sua astúcia e crueldade. Esse tipo de pesquisa estabelecerá que as mentes não ocidentais não apenas têm a capacidade de contribuir para a tecnologia original, mas, de fato, têm sido instrumentais em seu desenvolvimento. A própria elite da Índia educada em inglês deve ser informada desses fatos para se livrar de seus complexos macaulayitas.

Uma vez que a Indologia colonial e a história mundial foram institucionalizadas ao longo de muitas décadas, muitas das obras de referência e textos usados ​​popularmente precisam drasticamente de ser reescritos. A disponibilidade de novas obras de referência para estudiosos alteraria a avaliação histórica da Índia. No entanto, é óbvio que as instituições atuais que controlam o discurso intelectual não desejam alterar a equação de poder.

Portanto, a Infinity Foundation se preparou para enfrentar esse desafio. Há uma extensa documentação das contribuições indianas para o mundo em ciência e tecnologia, mas está amplamente dispersa e desorganizada. O objetivo do projeto da Infinity é amalgamar essa massa de informações em uma série de livros definitiva, assim como o Prof. Needham fez para a China.

Estima-se que cada volume proposto seja concluído em três anos a partir do momento da comissão. Cada volume tem sua própria programação e horário, dependendo do assunto em questão. Alguns volumes requerem pesquisas mais originais, até mesmo coleta de dados de campo, enquanto outros são principalmente uma questão de pesquisa em bibliotecas para identificar, compilar e validar trabalhos acadêmicos pré-existentes, categorizando-os de acordo com os padrões modernos.


Sexta-feira, 09 de setembro de 2005

Ok, estamos de volta um pouco. Histórias que se acumularam enquanto estávamos fora (nos divertindo um pouco nas ilhas e com certeza isso

é muito mais interessante do que vasculhar a Web em busca de histórias de arqueologia), portanto, estamos apenas pegando alguns dos destaques.

Nada dura para sempre. Apenas o vento habita as moradias nas falésias de Mesa Verde, no Colorado, os pássaros e as vinhas nas pirâmides dos maias. A areia e o silêncio engoliram os clamores dos comerciantes de olíbano e camelos no antigo centro do deserto de Ubar. Troy foi enterrado por séculos antes de ser descoberto. Partes da Grande Biblioteca de Alexandria, centro de aprendizado no mundo antigo, podem estar dormindo com os peixes, na costa do Egito, no Mediterrâneo.

"As cidades sobem e descem dependendo do que as fez ir em primeiro lugar", disse Peirce Lewis, professor emérito de geografia da Universidade Estadual da Pensilvânia.

Primeira história que vimos trabalhando no ângulo do Katrina. Nada terrivelmente novo, embora algo possa ser novo. Principalmente uma boa revisão de alguns trabalhos recentes em vários lugares. Começamos a revirar os olhos sobre a parte Atlantis, mas acabou fornecendo outro exemplo de uma cidade destruída e só recentemente veio à tona.

Atualização múmia Múmia encontrada na Síria

Arqueólogos sírios descobriram um sarcófago com a múmia mais bem preservada de todos os tempos em uma tumba de torre em Palmyra.

O sarcófago cônico de dois metros de comprimento é feito de pedra. O nome de Hanbal Saadi, que os cientistas acreditam ser o dono da tumba, está gravado nele.

A múmia tem 175 centímetros (5 pés e 9 polegadas) de comprimento.

Os restos de um enorme veleiro da era da corrida do ouro datado do início de 1800 foram descobertos no local de um grande projeto de construção no centro de São Francisco, confirmaram arqueólogos no local na terça-feira.

A decadente proa do navio espiava através de montes de terra enquanto trabalhadores sob a direção de um arqueólogo removiam gerações de sujeira de suas madeiras envelhecidas. Uma equipe de escavação desenterrou as primeiras porções do navio na semana passada, enquanto removiam a terra para lançar as bases de um condomínio de 650 unidades.

Os pesquisadores construíram um barco de junco inspirado em embarcações que navegaram nos mares há mais de quatro milênios e tentarão navegar 965 quilômetros pelo Mar da Arábia de Omã à Índia, seguindo o que eles acreditam ser uma rota comercial da Idade do Bronze.

O Magan de 12 metros, que leva o nome de um antigo nome de Omã, é feito de juncos formados em feixes, amarrados com cordas feitas de fibras de tamareira e cobertos com um tapete tecido revestido com betume preto ou alcatrão para torná-lo impermeável.A embarcação será movida por uma vela de cordame quadrado feita de lã bem tecida e manobrada por dois remos de teca.

Algumas novidades da EEF:

Reportagem de imprensa: "Segredos dos médicos dos Faraós revelados"
http://snipurl.com/hj9t
Embora se trate de uma exposição [ver acima], também é de caráter geral
interesse. O Dr. James Allen (MMA) fala sobre medicina AE.

Reportagem para a imprensa: "Dig days: Surprise delivery"
http://weekly.ahram.org.eg/2005/759/he2.htm
O Dr. Zahi Hawass recebe pelo correio um "pedaço de alabastro com hieróglifo
inscrições. datando do Novo Reino, e a inscrição era
uma declaração ao deus Osíris do Faraó. Também no fragmento
fazia parte do cartucho de Seti I. "
[Eds. Por favor, não nos envie artefatos por correio. A menos que sejam extremamente valiosos.]

Tese de bacharelado em ciências online: Matthew Pendlebury, 3D Virtual Reality
reconstrução na Internet usando VRML, Departamento de Computação,
Manchester Metropolitan University, 1996. 81 pp. - arquivo pdf: 1,5 MB
http://www.doc.mmu.ac.uk/RESEARCH/virtual-museum/Menna/report.pdf
“Este projeto detalha a investigação sobre o uso da Realidade Virtual
Linguagem de modelagem (VRML) para reconstruir monumentos históricos para que
eles podem ser facilmente acessados ​​pela Internet. Para demonstrar o
princípios envolvidos e para investigar as questões práticas, um
protótipo foi desenvolvido. O protótipo é baseado em torno da Tumba de
Menna no Egito e usa seu

Guido Heinz, Hartmut Müller, Topografia dos Faraós no Século 21,
Procedimentos de: From Pharaohs to Geoinformatics, FIG Working Week 2005 e
GSDI-8, Cairo, Egito, 16 a 21 de abril de 2005 - 8 pp., Arquivo pdf: 320 KB
http://www.i3mainz.fh-mainz.de/publicat/mueller05/fig05_heinz_mueller.pdf
“Depois de um processo duradouro de vários anos de restauração, conservação e
investigação tecnológica, as duas estátuas [do Faraó Pepi I.] foram
documentado geometricamente. As formas das esculturas
foram gravados usando um scanner a laser 3D. Características especiais como as costuras
entre as folhas de cobre que formam a estátua e os rebites que as conectam
foram medidos usando fotogrametria de perto. Este artigo mostra o
conceitos da gravação, problemas e alguns resultados. "
[Para outros artigos de Guido Heinz et al sobre essas estátuas, consulte EEFNEWS
(341).]

Versão online de: H. Rushmeier, J. Gomes, F. Giordano, H. El Shishiny, K.
Magerlein, F. Bernardini, Design and Use of an In-Museum System for Artifact
Capture, Paper lido no Workshop IEEE / CVPR em Aplicações de Computador
Vision in Archaeology, Madison, WI, junho de 2003 - arquivo pdf: 2,5 MB
http://snipurl.com/hiec
"Descrevemos o design e o uso de um sistema de digitalização 3D instalado atualmente
no Museu Egípcio do Cairo. O objetivo principal do sistema é capturar
objetos para exibição em um site que comunica a cultura egípcia. O sistema
é projetado para capturar a geometria e fotometria do museu
artefatos. Descrevemos as características especiais do sistema e a calibração
procedimentos concebidos para tal. Também apresentamos varreduras resultantes e exemplos de
como eles serão usados ​​no site. "

[Eds. Isso é ótimo. Gostaríamos de ver um sistema que os profissionais pudessem usar para realmente fazer medições de algumas dessas coisas, em vez de apenas olhar para elas, junto com dados detalhados.]

Fim das notícias da EEF

[Atualização]: Estamos recebendo spam! ArchaeoBlog recebeu dois comentários de "leitores" chamados "Jordan" e "trinity" sobre nossos comentários sobre os testes de DNA (e você sabe, nós realmente postamos muitas postagens sobre os testes de DNA). De qualquer forma, eles direcionam você para o seu "blog" sobre testes de DNA, que na verdade é apenas um site de anúncios. Não lhe daremos o link porque eles provavelmente descobririam de onde ele foi direcionado e, além disso, não queremos dar a esses cretinos mais acessos do que eles merecem. Apenas esteja avisado.


Assista o vídeo: I gioielli in Tolkien e nella mitologia