A luxúria do casamento e a hiper-violência de grupos de invasores letais na Amazônia

A luxúria do casamento e a hiper-violência de grupos de invasores letais na Amazônia

Uma equipe de pesquisadores arqueológicos no Equador passou quase duas décadas examinando grupos de invasores e sua relação com alianças matrimoniais nos Waorani, uma sociedade tribal amazônica, e concluiu: “O ato de matar outro humano é um ato realmente traumático, que faz com que as pessoas compartilham algo em comum psicologicamente que estabelece confiança e promove coisas como amizades ”.

Mas como diabos eles chegaram a esta conclusão um tanto mórbida?

Por que as pessoas vão para a guerra?

O estudo foi publicado na revista Anais da Royal Society B e tentou responder, entre outras coisas, “por que” as pessoas vão para a guerra quando as consequências são tão brutais? As motivações dos cientistas eram para entender melhor "por que" os guerreiros se juntam a grupos de guerra e como a capacidade humana de cooperar está ligada "a tendências destrutivas".

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Huaorani masculino. (Barefoot Expeditions / CC BY NC SA 2.0)

De acordo com um artigo da ArchaeologyNewsNetwork, as razões pelas quais as pessoas decidem ir à guerra ou recorrer à ultraviolência têm sido tradicionalmente associadas à ganância de um guerreiro individual para receber recompensas, já que tradicionalmente nas comunidades tribais os espólios de guerra vão para o vencedores; e também com “coerção” dentro de um grupo, por exemplo, medo de punição ou rejeição social.

O novo estudo se concentrou nos Waorani, 2.000 indígenas equatorianos que habitam as terras baixas da Floresta Amazônica, que praticavam “ataques letais” antes da intervenção do estado. Ele descobriu: “Os Waorani estão ativamente se juntando a invasões com pessoas que poderiam fornecer acesso a parceiros de casamento ideais para si mesmas, bem como para seus filhos”. O estudo também revelou que a “coerção sutil dos sogros” influenciou as pessoas a participarem de invasões.

O que é um "Grupo de invasão letal?"

Em primeiro lugar, o termo “grupo de ataque” é como um escorpião vestido de rato. Embora pareça inofensivo, ele contém uma picada letal. 'Atacar' é cometer o assassinato intencional e a desmoralização de outros humanos; para surpreender, exaurir e confundir o inimigo através da pilhagem e saque por motivações sexuais, econômicas, territoriais ou militares. É sempre horrível, não importa como esteja vestido.

Shane Macfarlan, professor assistente de antropologia da Universidade de Utah e principal autor do estudo, disse: “As discussões sempre foram sobre esse belo bando de irmãos - literalmente irmãos, tios, pais, todos lutando lado a lado uns com os outros ... Mas às vezes, parentes não são suficientes. A guerra é sobre a construção de alianças, relacionamentos com outras pessoas onde pode haver algo mais a ganhar lutando um com o outro, como parceiros de casamento ”.

Homem e mulher da aldeia Huaorani. Fotografado no Equador, maio de 2008. (kate fisher / CC BY 2.0)

Esta é realmente uma história de 'amor e guerra' e o novo jornal afirma que os cônjuges ideais dos Waorani são primos cruzados bilaterais - por exemplo, a filha do irmão da mãe de um homem ou a filha da irmã de seu pai. ” E em vez de usar o Tinder, ou o método da velha escola de ‘abordagem em um bar’, a forma escolhida para os Waorani fazerem alianças matrimoniais “é por meio de ataques letais”.

Amigos, família, amantes e inimigos

Uma invasão instiga muitas dinâmicas sociais e, depois que alguém anunciasse outro, os outros se tornariam “convencidos [d] a se juntar a ele”, de acordo com Macfarlan. “O benefício de fazer uma aliança fora de seus parentes diretos é que isso expande seu universo social para conseguir as coisas de que você precisa, e uma das coisas que as pessoas precisam em todas as sociedades é parceiros de acasalamento”, acrescentou.

Tendo coletado "informações genealógicas detalhadas de várias gerações e cruzado os dados com genealogias Waorani existentes" entre 2000 e 2001, os coautores Jim Yost, Pam Erickson da University of Connecticut e Steve Beckerman da Pennsylvania State University usaram casamentos e nascimentos para formar uma 'linha do tempo do ataque' de 1917 a 1970, que consistia em “550 relatórios de ataques ... 49 ataques separados que envolveram 81 pessoas”.

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Macfarlan e o autor sênior Stephen Beckerman descobriram que “Embora os homens tivessem muitos parentes lineares para escolher para formar grupos de ataque, eles atacavam seletivamente com parentes não-lineares. Além do mais, eles também descobriram que os homens “invadiam com mais frequência homens que eram genericamente relacionados a eles, mas de linhagens diferentes - os parceiros de troca de casamento ideais”.

O artigo dos cientistas conclui dizendo que os humanos geralmente mantêm "três tipos de relacionamento: parentesco, casamento e amizade" e é na "amizade" que os cientistas notaram "uma característica comum entre as culturas". A amizade cria relacionamentos entre pessoas que não são parentes de sangue nem companheiros, o que nos ajuda a “resolver conflitos” dentro desses grupos.

Huaroanis. (Kleverenrique / CC BY SA 3.0)


Guerra do Rei Filipe

Guerra do Rei Filipe (às vezes chamado de Primeira Guerra Indiana, Guerra de Metacom, Guerra do Metacomet, Rebelião de Pometacomet, ou Rebelião de Metacom) [3] foi um conflito armado em 1675-1678 entre os habitantes indígenas da Nova Inglaterra e os colonos da Nova Inglaterra e seus aliados indígenas. A guerra tem o nome de Metacom, o chefe Wampanoag que adotou o nome de Philip por causa das relações amigáveis ​​entre seu pai Massasoit e os Mayflower Peregrinos. [4] A guerra continuou na região mais ao norte da Nova Inglaterra até a assinatura do Tratado de Casco Bay em abril de 1678. [5]

    ("Rei Filipe") , chefe de Wampanoags (DOW), chefe de Narragansetts , chefe de Sakonnets, chefe de Nipmucks, chefe de Penobscots, chefe de Androscoggins
  • Governador Josiah Winslow
  • Governador John Leverett
  • Governador John Winthrop Jr.
  • Capitão William Turner
  • Capitão Michael Pierce
  • Capitão George Denison
  • Robin Cassassinamon

Massasoit havia mantido uma aliança de longa data com os colonos. Metacom (c. 1638-1676) era seu filho mais novo, e ele se tornou chefe tribal em 1662 após a morte de Massasoit. Metacom, no entanto, abandonou a aliança de seu pai entre os Wampanoags e os colonos após repetidas violações pelos colonos. [6] Os colonos insistiram que o acordo de paz em 1671 deveria incluir a rendição de armas nativas, então três Wampanoags foram enforcados na Colônia de Plymouth em 1675 pelo assassinato de outro Wampanoag, o que aumentou as tensões. [7] Grupos de invasores nativos atacaram propriedades e vilarejos em Massachusetts, Rhode Island, Connecticut e Maine nos seis meses seguintes, e a milícia colonial retaliou. Os Narragansetts permaneceram neutros, mas vários Narragansetts individuais participaram de ataques a fortalezas coloniais e milícias, de modo que os líderes coloniais os consideraram violadores dos tratados de paz. As colônias reuniram o maior exército que a Nova Inglaterra já reuniu, consistindo de 1.000 milícias e 150 aliados nativos, e o governador Josiah Winslow os comandou para atacar os Narragansetts em novembro de 1675. Eles atacaram e queimaram aldeias nativas em todo o território de Rhode Island, culminando com o ataque ao forte principal dos Narragansetts no Great Swamp Fight. Estima-se que 600 Narragansetts foram mortos, e a coalizão nativa foi então assumida por Narragansett sachem Canonchet. Eles empurraram para trás a fronteira colonial nas colônias de Massachusetts Bay, Plymouth e Rhode Island, queimando cidades enquanto avançavam, incluindo Providence em março de 1676. No entanto, a milícia colonial oprimiu a coalizão nativa e, ao final da guerra, os Wampanoags e seus aliados Narragansett foram quase completamente destruídos. [8] Em 12 de agosto de 1676, Metacom fugiu para Mount Hope, onde foi morto pela milícia.

A guerra foi a maior calamidade na Nova Inglaterra do século XVII e é considerada por muitos a guerra mais mortal da história colonial americana. [9] No espaço de pouco mais de um ano, 12 das cidades da região foram destruídas e muitas mais foram danificadas, a economia das colônias de Plymouth e Rhode Island foi praticamente arruinada e sua população foi dizimada, perdendo um décimo de todas homens disponíveis para o serviço militar. [10] [a] Mais da metade das cidades da Nova Inglaterra foram atacadas por nativos. [12] Centenas de Wampanoags e seus aliados foram executados ou escravizados publicamente, e os Wampanoags ficaram efetivamente sem terra. [13]

A Guerra do Rei Philip deu início ao desenvolvimento de uma identidade americana independente. Os colonos da Nova Inglaterra enfrentaram seus inimigos sem o apoio de qualquer governo ou militar europeu, e isso começou a dar-lhes uma identidade de grupo separada e distinta da Grã-Bretanha. [14]


Lista de Crimes Federais

“Crimes federais” referem-se especificamente a crimes que violam as leis federais dos EUA. Eles são investigados pelas autoridades federais e processados ​​por advogados dos Estados Unidos em tribunais federais com juízes federais. Embora muitos desses crimes sejam distintos do sistema federal, eles também incluem crimes que, de outra forma, cairiam nas jurisdições estaduais ou locais se não tivessem ocorrido em propriedade federal dos EUA ou em uma reserva indígena.

Os crimes federais listados aqui foram compilados do Título 18 e Título 26 do Código dos Estados Unidos, entre outros. Embora essa lista de crimes federais seja extensa, não deve ser considerada uma lista completa. Ele é fornecido apenas como um recurso útil de triagem de histórico profissional.

  • Contato sexual abusivo
  • Advogando a derrubada do governo
  • Assalto / agressão agravada
  • Roubo de identidade agravado
  • Abuso Sexual Agravado
  • Apontando um ponteiro laser para uma aeronave
  • Seqüestro de avião
  • Anti-extorsão
  • Antitruste
  • Assalto à mão armada
  • Incêndio culposo
  • Assassinato
  • Ataque com uma arma mortal
  • Ataque ou morte de oficial federal
  • Auxiliar ou Instigar a Fuga
  • Tentativa de cometer assassinato / homicídio culposo
  • Assalto a banco
  • Fraude de falência / desfalque
  • Banco Furto
  • Assalto a banco
  • Chantagem
  • Bombardeio
  • Bond Default
  • Quebrando e / ou entrando nas instalações da transportadora
  • Crimes de Suborno
  • Certificação de Cheques (Fraude)
  • Abuso Infantil
  • Exploração Infantil
  • Pornografia infantil
  • Ação civil para coibir o assédio de uma vítima ou testemunha
  • Coerção
  • Fixação de preços de commodities
  • Crime virtual
  • Escondendo Prisioneiro Fugido
  • Escondendo Pessoa da Prisão
  • Ocultação de Ativos
  • Conspiração (em questões sob jurisdição do FBI)
  • Conspiração para impedir ou ferir um oficial
  • Desrespeito ao tribunal
  • Continuação da empresa criminosa
  • Transmitindo Informações Falsas
  • Questões de direitos autorais
  • Falsificação
  • Crimes de contra-espionagem
  • Fraude de cartão de crédito / débito
  • Crime a bordo de aeronaves
  • Crimes em reservas governamentais
  • Crimes em reservas indígenas
  • Desprezo Criminal do Tribunal
  • Confisco Criminal
  • Violação criminal de um direito autoral
  • Crimes cibernéticos
  • Danos à propriedade religiosa
  • Entrega ao Consignatário
  • Demandas contra os EUA
  • Destruição de aeronaves ou veículos motorizados usados ​​no comércio exterior
  • Destruição de uma instalação de energia
  • Destruição de propriedade para evitar apreensão
  • Destruição de registros em investigações federais e falências
  • Destruição de registros de auditoria corporativa
  • Destruição de memoriais de veteranos
  • Detenção de embarcação armada
  • Divulgação de informações confidenciais
  • Segurança Doméstica
  • Terrorismo Doméstico
  • Violência doméstica
  • Tiroteio
  • Violações de uso de drogas
  • Contrabando de drogas
  • Tráfico de drogas
  • DUI / DWI em propriedade federal
  • Espionagem Econômica
  • Crimes eleitorais
  • Desfalque
  • Desfalque contra bens
  • Entrando no trem para cometer crimes
  • Alistamento para servir contra os EUA
  • Crimes de Esquema Ambiental
  • Fugindo da Custódia / Fugas dos Prisioneiros Federais
  • Examinador realizando outros serviços
  • Exportação de Drogas
  • Extorsão
  • Ausência de comparecimento em ofensa criminosa
  • Falha no pagamento das obrigações legais de pensão alimentícia
  • Fiança Falsa
  • Pretensões falsas
  • Declarações Falsas Relacionadas a Questões de Saúde
  • Reivindicando falsamente a cidadania
  • Declarações falsas perante o Grande Júri ou Tribunal
  • Entradas falsas em registros de transportadoras interestaduais
  • Informações falsas e boatos
  • Declaração falsa para obter indenização por desemprego
  • Lei Federal de Aviação
  • Violações dos direitos civis federais (crimes de ódio, má conduta policial)
  • Mutilação genital feminina
  • Transações Financeiras com Governo Estrangeiro
  • Assassinato de Primeiro Grau
  • Voo para evitar processo ou dar testemunho
  • Trabalho forçado
  • Estupro Forçado
  • Falsificação
  • Atividade de fraude em conexão com correio eletrônico
  • Fraude contra o governo
  • Genocídio
  • Crimes de Hacking
  • Abrigando Terroristas
  • Danos animais usados ​​na aplicação da lei
  • Atos de crime de ódio
  • Homicídio
  • Tomada de reféns
  • Roubo de identidade
  • Posse ilegal de armas de fogo
  • Ofensas de imigração
  • Imitador fazendo prisão ou busca
  • Importação de Drogas
  • Influenciando o jurado por meio da escrita
  • Oficial de Lesões
  • Crimes de negociação com informações privilegiadas
  • Fraude de seguro
  • Interferência com a operação de um satélite
  • Sequestro Parental Internacional
  • Terrorismo internacional
  • Violência doméstica interestadual
  • Violação interestadual da ordem de proteção
  • Furto
  • Fazendo lobby com dinheiro apropriado
  • Mailing Threatening Communications
  • Grande fraude contra os EUA
  • Homicídio culposo
  • Fraude médica / de saúde
  • Sistemas de mísseis projetados para destruir aeronaves
  • Uso indevido de passaporte
  • Uso indevido de vistos, licenças ou outros documentos
  • Abuso sexual
  • Lavagem de dinheiro
  • Roubo de veículos motorizados
  • Assassinato por um prisioneiro federal
  • Assassinato cometido durante tiroteio relacionado a drogas
  • Assassinato cometido em instalação do governo federal
  • Violações de narcóticos
  • Exame de obstrução da instituição financeira
  • Obstrução de ordens judiciais
  • Obstrução de auditoria federal
  • Obstrução de justiça
  • Obstrução de investigações criminais
  • Oficial falhando em fazer relatórios
  • Aborto por nascimento parcial
  • Penalidades por negligência ou recusa em responder à intimação
  • Peonage
  • Perjúrio
  • Piquetes ou desfile
  • Pirataria
  • Posse por Pessoas Restritas
  • Posse de documentos falsos para defraudar os EUA
  • Posse de Narcóticos
  • Posse de pornografia infantil
  • Correspondência privada com governo estrangeiro
  • Violação de condicional
  • Adulteração de produto
  • Proibição de negócios ilegais de jogos de azar
  • Prostituição
  • Proteção de Funcionários Estrangeiros
  • Crimes de Corrupção Pública
  • Extorsão
  • Dispositivos de dispersão radiológica
  • Dinheiro de resgate
  • Estupro
  • Recebendo o Produto da Extorsão
  • Gravar ou ouvir o grande ou pequeno júri durante a deliberação
  • Reentrada de um estrangeiro removido em motivos de segurança nacional
  • Registro de certas organizações
  • Reprodução de documentos de cidadania
  • Agente de Resistência ao Extradição
  • Resgate de propriedade apreendida
  • Retaliação contra um juiz federal por alegação falsa ou calúnia
  • Retaliação contra uma testemunha, vítima ou informante
  • Roubo
  • Roubos e roubos envolvendo substâncias controladas
  • sabotar
  • Venda de papéis de cidadania
  • Venda de veículos roubados
  • Buscas sem mandado
  • Assassinato de Segundo Grau
  • Assassinatos em Série
  • Abuso sexual
  • Abuso Sexual de Menor
  • Agressão sexual
  • Agressão sexual
  • Conduta Sexual com Menor
  • Exploração Sexual
  • Tráfico sexual
  • Furto em lojas
  • Contrabando
  • Solicitação para cometer um crime de violência
  • Perseguição (em violação da ordem de restrição)
  • Compra, recebimento ou posse de bens roubados
  • Suborno de perjúrio
  • Processos contra funcionários do governo
  • Adulteração de uma testemunha, vítima ou informante
  • Adulteração de produtos de consumo
  • Adulteração de embarcações
  • Roubo de segredos comerciais
  • Tortura
  • Tráfico de bens ou serviços falsificados
  • Transmissão de informações de apostas (jogos de azar)
  • Venda de proibição de transporte para o estado
  • Transporte de escravos dos EUA
  • Transporte de veículos roubados
  • Transporte de Terroristas
  • Invasão de propriedade
  • Traição
  • Remoção não autorizada de documentos classificados
  • Uso de fogo ou explosivos para destruir propriedade
  • Uso de armas de destruição em massa
  • Vandalismo
  • Voyeurismo de vídeo
  • Violação das proibições que regem as armas atômicas
  • Violência em aeroportos internacionais
  • Crimes violentos em auxílio a atividades de extorsão
  • Destruição intencional de um trem resultando em morte
  • Fraude eletrônica

Texto principal

A vida na sociedade pastoril gira em torno do gado, que é o coração dos sistemas econômicos e sociais pastoris, bem como a principal fonte de nutrientes na forma de leite e sangue fresco (Evans-Pritchard 1940). A compra da noiva no gado é necessária para o casamento, e o tamanho do rebanho costuma ser um indicador confiável do status social do homem, bem como do status da família com a qual ele está se casando (Glowacki e Wrangham 2015 Small Arms Survey 2014). Essas estruturas criam alguns dos incentivos que historicamente perpetuaram a invasão de gado entre comunidades na região. Antropólogos que trabalham em toda a África Oriental descreveram práticas de invasão semelhantes entre grupos pastoris, incluindo aqueles centrais para o conflito no Sudão do Sul, como os Nuer, Dinka e Murle, bem como aqueles na periferia (Bollig 1990 Gray et al. 2003 Hutchinson 2000 Schilling et al. 2012 Thomas 2017). Mesmo antes da militarização dessas práticas, a caça ao gado em sua forma “tradicional” não era benigna. As incursões representaram uma ameaça significativa para a saúde e o bem-estar dos pastores e suas comunidades na forma de mortalidade para jovens guerreiros, diminuição da nutrição devido à perda de rebanhos e diminuição do acesso a terras aráveis ​​e poços de água. Além da aquisição de gado, mulheres e crianças foram abduzidas oportunisticamente, com mulheres sequestradas sendo tomadas como esposas e crianças sendo incorporadas às famílias dos captores (Mathew e Boyd 2011 Pike et al. 2010 Glowacki e Wrangham 2015 Akuei e Jok 2010 Small Arms Survey 2014). A persistência dos ataques e as consequências devastadoras continuam a ser chocantes, tanto em escala quanto na incapacidade do estado de preveni-los ou puni-los. Em 28 de novembro de 2017, o Murle encenou mais um ataque mortal em Duk Pawiel de Dinka, matando 41, ferindo dezenas e fugindo com crianças e gado, ganhando a condenação do Representante Especial da ONU para o Sudão do Sul, David Shearer (UNMISS 2017).

Desde a era pré-colonial até a primeira guerra civil do Sudão, a maioria dos grupos observou cerimônias de purificação altamente ritualizadas após a matança. Entre os Nuer, esses rituais eram presididos por autoridades tradicionais conhecidas como pele de leopardo ou chefes da terra, que eram responsáveis ​​por resolver rixas de sangue. Douglas Johnson descreve o papel desses chefes na interface entre o divino e o sociopolítico: “A resolução de muitos casos envolveu negociação política e expiação espiritual. O espiritual e o judicial estavam entrelaçados a tal ponto que Nuer não diferenciou prontamente entre os dois ”(Johnson 1986, 60). Embora esses costumes governassem principalmente o homicídio entre os nuer, entre certas comunidades nuer, eles se estendiam também a Dinka (Hutchinson, 1996). Um homem Nuer que havia matado buscou refúgio na residência do chefe pele de leopardo. Até que o chefe fizesse uma incisão em seu braço para liberar o sangue dos mortos de seu corpo, ele não tinha permissão para comer ou beber. O chefe pele de leopardo negociou então com os parentes dos mortos uma quantia de restituição em gado bloodwealth, e até que essa quantia fosse paga integralmente, o assassino não estava a salvo de retaliação. Acreditava-se que a não observância das proibições rituais resultava em graves consequências, incluindo a morte (Tiitmamer e Awolich 2014 Hutchinson 1996 Evans-Pritchard 1940). Também neste domínio, os profetas eram outra categoria de líderes espirituais influentes amplamente respeitados e temidos por seus poderes (Evans-Pritchard 1940). Tradicionalmente, e em grande medida ainda, esses indivíduos desempenharam um papel importante no controle do comportamento de invasão, exercendo poder significativo para sancionar e iniciar invasões, bem como evitá-los (Leff 2012 Hashimoto 2013 Hutchinson e Pendle 2015). Os jovens que pretendiam montar um ataque buscaram suas bênçãos em troca de uma parte do gado invadido (Evans-Pritchard 1940).

Os ataques foram primeiro montados com lanças e, mais tarde, com armas de fogo. Indicativo do lugar central que o gado ocupa na cultura pastoril, a palavra Nuer para bala, dei mac, significa literalmente "panturrilhas de uma arma" (Hutchinson 1996: 106-7). Quando as armas começaram a substituir a arma tradicional de lanças durante a primeira guerra civil no Sudão, alguns Nuer não estavam mais confiantes de que a morte causada por ferimentos a bala fosse suficientemente purificada apenas pelos rituais habituais. Para garantir que o risco de “poluição” para o assassino fosse eliminado, eles começaram a realizar novos rituais específicos para armas de fogo para complementar aqueles realizados pelo chefe da terra (Hutchinson 1996). Estritamente governado por mecanismos rituais de purificação e reconciliação, matar era uma provação espiritual de magnitude significativa.

Essas práticas evoluíram desde a Segunda Guerra Civil Sudanesa. Talvez o argumento mais revelador do poder dessas instituições seja até que ponto líderes políticos como Machar e Garang, o predecessor de Kiir como líder do SPLA, foram para desmantelá-las. Já na década de 1980, os líderes políticos de ambos os lados do conflito armavam estrategicamente e mobilizavam invasores pastoris para lutar em seu nome, desinibindo com sucesso muitos dos controles tradicionais sobre a violência e os ataques. Os dois exemplos históricos mais proeminentes são os casos do “Exército Branco” Nuer e dos Dinka Titweng.

O Exército Branco Nuer

O “Exército Branco” ou dezembro originalmente se referia a grupos de pastores Nuer que se formavam para proteger seu gado contra ataques (Adeba 2015). Alguns relatos afirmam que este grupo leva o nome da cinza branca com a qual os jovens pastores se pintam para se proteger contra os mosquitos, mas os membros do Exército Branco afirmam que é para distinguir os invasores Nuer do "Exército Negro" ou dec char pois se referem (depreciativamente) a soldados profissionais, a quem vêem com desdém (Breidlid e Arensen 2017 Young 2016). Durante a Segunda Guerra Civil Sudanesa, este agregado descentralizado de pastores armados se reuniu por períodos finitos de tempo a fim de lutar, dispersando-se de volta para seus acampamentos de gado após tais combates. Um grupo solto e inconstante, em vez de uma força permanente com uma estrutura organizacional fixa, a coalizão de pastores armados que lutam sob o nome de "Exército Branco" evoluiu ao longo das fases do conflito no Sudão do Sul, às vezes mais e menos ativa com períodos de quietude e remobilização, desde a época do Acordo Global de Paz de 2005. O Exército Branco teve uma segunda emergência, desempenhando um papel especialmente ativo no conflito atual. Eles são motivados em grande parte pelo ressentimento com a morte de Nuer em Juba após o início dos combates entre elementos Nuer e Dinka da guarda presidencial de elite em 15 de dezembro de 2013. Hoje, o Exército Branco refere-se a grupos de jovens Nuer orientais armados, separados das fileiras formais do SPLM-IO, mas sem os quais o SPLM-IO teria uma força militar confiável limitada (Arnold e Alden 2007 Breidlid e Arensen 2017 Johnson 2014 Young e Mash 2007 Young 2016).

Uma das mobilizações em grande escala mais infames de invasores Nuer para fins políticos foi o Massacre de Bor, liderado por Riek Machar na região do Alto Nilo no início de 1990, na época de sua separação do SPLA de John Garang (Adeba 2015 Jok e Hutchinson 2000 Young 2016). Depois de uma tentativa fracassada de golpe contra Garang, um Bor Dinka, Machar se separou para criar uma nova facção, SPLA-Nasir (Hutchinson 2001). Buscando montar um ataque em grande escala a Bor Dinka, o coração do território sob o controle de John Garang, Machar procurou mobilizar os jovens dos acampamentos de gado Lou e Jikany Nuer. Os Lou Nuer eram vizinhos de longa data do próprio Bor Dinka que Machar tentava atacar, e os dois grupos muitas vezes compartilhavam pastagens para o gado. Sabendo que eles seriam desmotivados apenas por ambições políticas, Machar forneceu armas a esses jovens e prometeu-lhes pagamento abundante em gado invadido (Young e Mash 2007).

No período que antecedeu a sua separação do SPLA em 1991, Machar planejou dois mecanismos para tirar vantagem da crença religiosa Nuer para avançar seus objetivos políticos. Em primeiro lugar, preocupado com a notícia de que certos grupos de Nuer estavam categorizando mortes por tiros como mortes por raios, uma categoria ritualmente privilegiada de mortes consideradas intimamente associadas ao divino, Machar propagou a crença de que havia uma categoria separada de violência, “governo ”Ou violência secular, koor kume, que estava isento de rituais de purificação tradicionais e requisitos de compensação associados à guerra tradicional ou "interna", koor cieng (Hutchinson 2001). Um assassino e sua comunidade ficariam isentos de qualquer reclamação de gado bloodwealth da família dos mortos, e a exigência espiritual de purificação do sangue dos mortos foi revogada. Em essência, eles não teriam nenhuma responsabilidade pelo derramamento de sangue ordenado por superiores militares ou superiores.

Em segundo lugar, Machar aproveitou uma profecia do proeminente profeta Nuer Ngundeng para legitimar o possível ataque ao Bor Dinka. Ngundeng, que morreu em 1906, mas cujo legado permaneceu influente, havia profetizado que uma terrível batalha aconteceria entre os Nuer e os Dinka, na qual os Dinka seriam destruídos. A profecia afirmava que esta batalha seria comandada por um messias canhoto da aldeia de Nasir, cuja testa não estaria marcada pelas cicatrizes da masculinidade (referindo-se à escarificação realizada durante as cerimônias de iniciação dos homens Nuer) e que seria casado com um Mulher branca. Machar, canhoto, com sede em Nasir, sem identificação e casado com a trabalhadora humanitária britânica Emma McCune, ficou muito feliz em se enquadrar nessa descrição (Adeba 2015). Machar continuou a tentar se retratar como o cumprimento das profecias do profeta Ngundeng em 2009, organizando a repatriação do bastão ritual de Ngundeng (droga) em sua posse da Grã-Bretanha, onde foi levado pelas autoridades coloniais (Young 2016).

Machar conseguiu convencer Lou e Jikany Nuer de que qualquer violência que eles praticassem sob a bandeira da guerra política não teria retribuições espirituais ou materiais. Sobre as consequências, os antropólogos Sharon Hutchinson e Jok Madut Jok escreveram:

Esta nova forma de guerra transgrediu todos os limites éticos da violência que tinham sido honrados pelas gerações anteriores de líderes Nuer e Dinka, transformando rapidamente os padrões anteriores de invasão intermitente de gado em ataques militares sem limites às populações de Civis Dinka e Nuer armados com pouco mais do que lanças (Jok e Hutchinson 1999: 131).

No final das contas, Machar mobilizou cerca de 30.000 jovens Nuer. No ataque que se seguiu, o infame Massacre de Bor em 1991, aproximadamente 2.000 Dinka foram mortos em uma das maiores perdas de vidas civis ocorridas durante a Segunda Guerra Civil Sudanesa. O evento prejudicou gravemente a reputação de Machar e é uma fonte de ressentimento amargo entre essas comunidades até os dias atuais (Young e Mash 2007 Hutchinson 2000, 2001 Adeba 2015).

O dinka Titweng

Jovens dos acampamentos de gado Dinka também foram mobilizados para participar da guerra política em unidades conhecidas como Titweng, estabelecido pela primeira vez entre as comunidades Dinka ocidentais, e Gelweng mais ao sul. Grupos de pastores Dinka primeiro se organizaram em unidades de defesa em resposta aos ataques das milícias árabes Baggara conhecidas como Muraheleen, que foram apoiados pelo governo em Cartum na tentativa de desestabilizar a base de apoio do SPLA (Jok 2017 Kuol 2017). Em 1995, o SPLA havia planejado formalmente a organização de uma milícia civil que eles nomearam Titweng, significando “guardas de gado” (Jok e Hutchinson 1999). Devido aos repetidos ataques da facção SPLA-Nasir contra as comunidades Dinka, foi relativamente fácil atrair sua participação. Armados, mas mal treinados, os Dinka Titweng lutou com as forças do SPLA em quase 200 operações militares durante a campanha de 1997 para Bahr al Ghazal, uma região no noroeste do que é hoje o Sudão do Sul (Jok 2017 Kuol 2017).

Por mais que tenha sido necessário para Machar minar as instituições culturais que governavam os ataques entre os Nuer, o SPLA teve que desorganizar essas instituições a fim de mobilizar os Titweng. Tradicionalmente, os invasores de gado Dinka eram estritamente organizados sob um sistema de conjuntos de idades. O sistema de conjunto de idade definiu quais grupos de homens atacariam juntos e também manteve a hierarquia intergeracional. A fim de mobilizar grupos maiores de invasores Dinka do que teria sido tradicionalmente possível sob o sistema estabelecido por idade, a liderança do SPLA impôs uma ruptura nesses sistemas sociais profundamente arraigados, obrigando a um hiato na prática de cerimônias e competições estabelecidas por idade . Esta foi a primeira vez que invasores Dinka lutaram ao lado de homens que eles não conheciam pessoalmente, e foi nessa época que o grupo começou a usar uniformes - ou, na ausência de roupas, amarrando folhas de palmeira em seus pulsos —Para identificar seus próprios lutadores. Além de aumentar a força militar do SPLA, o gado mantido pelos Dinka Titweng forneceu uma importante fonte de sustento para os lutadores SPLA, e Titweng os rebanhos passaram a ser coloquialmente conhecidos como “o banco de Garang” (Pendle 2015).

Após o Acordo de Paz Abrangente de 2005, esses grupos foram vagamente absorvidos pelo governo local. Titweng as milícias foram usadas em atividades de governança, como arrecadação de impostos, eleições locais e execução de veredictos judiciais. Em 2012, selecione grupos de titweng foram uniformizados, treinados e assalariados como policiais comunitários. Em abril do mesmo ano, uma força semi-formalizada chamada de Mathiang Anyoor (que significa "lagarta marrom" em Dinka) foi recrutado na titweng a fim de participar em exercícios governamentais na região contestada de Heglig (AUCISS (Comissão de Inquérito da União Africana sobre o Sudão do Sul) 2014 Kuol 2017). Em meados de 2013, uma força especializada de ex-invasores Dinka da comunidade natal de Salva Kiir na região de Bahr el Ghazal foi integrada à guarda presidencial como o Döt ku Beny (“Rescue the President”), solidificando uma mudança no papel dos grupos armados pastoris informais de protetores e invasores de gado para membros semi-integrados do aparato de segurança do Estado. o Döt ku Beny, desenhada a partir de titweng e Mathiang Anyoor, foi encarregado de proteger o Presidente Salva Kiir e esteve intimamente envolvido no surto de combates em dezembro de 2013 em Juba (Kuol 2017 Pendle 2015 Sudan Tribune 2008, 2009).

Exércitos pastoris informais e atores estatais

Os pastores, historicamente marginalizados, muitas vezes suspeitam do governo e das forças organizadas de todos os lados. Como resultado, uma característica importante da participação dos invasores pastoris em conflitos políticos é que eles são apenas fracamente integrados às milícias formais, com pouco em termos de lealdades consistentes. Por exemplo, os Toposa da Equatoria Oriental lutaram a favor e contra o SPLA em vários momentos durante a Segunda Guerra Civil Sudanesa, dependendo em parte da capacidade do SPLA de entregar armas e alimentos (Johnson 2003). Riek Machar, apesar de sua retórica, diz ter pouca autoridade sobre a atual iteração do Exército Branco Nuer. Como um indivíduo testemunhou perante a Comissão de Inquérito da União Africana sobre o Sudão do Sul, Riek Machar “assumiu uma rebelião que não era sua” (AUCISS (Comissão de Inquérito da União Africana sobre o Sudão do Sul) 2014 como citado em Young 2016). A motivação primária dos jovens invasores raramente é a ideologia política, mas sim as queixas intercomunitárias e, em alguns casos, o incentivo à recompensa material. Portanto, quem puder capitalizar sobre feridas não cicatrizadas entre as comunidades, ou manter uma cadeia de abastecimento de bens materiais na forma de gado ou armas, poderá licitar por sua aliança (Breidlid e Arensen 2017 Jok 2017 Young 2016). Devido à capacidade incerta dos líderes políticos de exercer controle firme sobre as milícias pastoris que lutam em seu nome, os Dinka Titweng e o Nuer White Army não foi inequivocamente apoiado por essas mesmas elites (Johnson, 2003). As ramificações disso nunca foram mais visíveis do que durante as tentativas de desarmar milícias pastoris após o Acordo de Paz Abrangente de 2005 entre o Governo do Sudão e o Exército de Libertação do Povo Sudanês. Estima-se que uma campanha do SPLA de 2006 para desarmar Lou Nuer em Jonglei tenha custado a vida de 1200–1600 Nuer White Army e 400 lutadores do SPLA - aproximadamente tantos quantos morreram no massacre de Bor (Brewer 2010 O’Brien 2009).

À medida que as lealdades entre as principais facções políticas e as milícias pastoris declinam, os principais atores não são mais capazes de garantir a lealdade das milícias pastoris de forma consistente. Infelizmente, isso não significa que os ataques tenham diminuído ao seu estado pré-militarizado, quando os ataques olho por olho ocorreram em um nível relativamente estável, longe disso. Em vez disso, fortemente armados, em alguns casos, com treinamento militar e completamente desinibidos de quaisquer formas de autoridade cultural que possam tê-los mantido sob controle, os invasores organizam ataques mortais rotineiramente. Líderes políticos como Kiir e Machar, tendo minado os mecanismos tradicionais que governavam a violência para promover seus interesses políticos individuais, também não têm mais controle sobre esses invasores. O resultado é um vácuo de segurança preenchido com invasões oportunistas e mortais.

Implicações para a construção da paz

Referindo-se ao surto de violência em 15 de dezembro de 2013 em Juba que deu início ao conflito atual, um Relatório do Instituto Sudd resumiu a interação entre violência étnica e política:

Historicamente, o conflito dentro do Sudão do Sul assumiu três formas: as guerras de libertação em que o sul lutou contra o norte nas velhas rixas étnicas do Sudão por recursos, especialmente entre comunidades de pastores de gado e rivalidades entre líderes políticos ... A corrente mais devastadora é a das disputas políticas entre vários líderes que disputam o poder, seja em nível nacional ou estadual, como políticos [...] buscam a carta étnica, atraindo seus parentes para o conflito, explicando-lhes que é a sobrevivência de todo o grupo que está em jogo. Nesse sentido, as duas últimas tendências, a composição étnica do país e as rivalidades políticas, estão interligadas e estão na raiz do que aconteceu em Juba no dia 15 de dezembro. (Jok 2014, 7).

Embora as causas profundas do conflito político sejam complexas, em nível local, pode haver medidas para mitigar significativamente a violência e reduzir a insegurança civil. No momento, entretanto, poucos desses desincentivos existem. O desarmamento seria uma meta positiva de longo prazo, mas não tem sido uma estratégia bem-sucedida até o momento, nem é viável como solução de curto prazo ou pontual. As campanhas de desarmamento têm um histórico de serem usadas como respostas reativas ad hoc à violência. Essas intervenções foram malsucedidas na melhor das hipóteses e desastrosas na pior, como no caso citado anteriormente da campanha de Jonglei de 2006, que na contagem final custou uma morte para cada duas armas recuperadas (Garfield 2007 O’Brien 2009). Em parte, é muito difícil coordenar o desarmamento simultâneo de vários grupos pastoris. Mesmo sem motivações políticas ulteriores, desarmar uma comunidade sem proteção suficiente das forças do estado a expõe a ameaças de outros invasores. Outro obstáculo às campanhas de desarmamento é que o respeito pela autoridade do estado entre as comunidades pastoris é insuficiente para evitar o encontro de resistência armada (Brewer 2010 Breidlid e Arensen 2017 Small Arms Survey, 2006–2007). Finalmente, armas pequenas e munições são prontamente obtidas através da troca de gado e entre estados em toda a África Oriental. A menos que algo seja feito para lidar com o fornecimento de armas, não há nada que impeça os pastores de se rearmarem facilmente (Arnold e Alden 2007 Kuol 2017 O’Brien 2009). Embora o controle do fluxo de armas de fogo seja uma medida de segurança importante, não é uma solução para as rixas violentas interétnicas, enquanto os impulsionadores do conflito permanecerem tão potentes quanto foram na última década.

Da mesma forma, é improvável que a aplicação da lei moderna por si só seja um impedimento eficaz. Em primeiro lugar, as comunidades pastoris frequentemente veem as forças do governo e do estado com suspeita e geralmente preferem resolver as disputas dentro de suas próprias estruturas sociais. Em uma pesquisa conduzida pelo projeto Avaliação de Segurança de Base Humana do Small Arms Survey, uma esmagadora maioria de 90% dos entrevistados relataram que os principais fornecedores de segurança em suas áreas eram líderes tradicionais, seguidos por vizinhos e líderes religiosos, com a polícia e as forças do SPLA na base da lista. Destes entrevistados, apenas 11% relataram que escolheriam denunciar um crime à polícia (Small Arms Survey 2010).Mas talvez mais importante, os fundamentos conceituais das concepções modernas de justiça são estranhos às formas tradicionais de restituição praticadas pelas comunidades pastoris. Como um relatório da World Vision International sobre o direito consuetudinário no Sudão do Sul contemporâneo afirma, "o povo do Sudão do Sul [acredita] que o objetivo de qualquer ação legal em relação ao crime é restaurar o equilíbrio social em vez de punir o transgressor" (Jok et al. 2004, 39).

Pagamentos Bloodwealth, comumente conhecidos no Sudão, bem como no Sudão do Sul pelo termo árabe dia, são o pilar da mediação tradicional. Eles são amplamente considerados o modo mais aceitável de restituição à parte prejudicada. Entre a maioria dos grupos pastoris no Sudão do Sul, o pagamento é feito em gado para a vítima ou para a família da vítima. O número de cabeças de gado não é fixo, mas sim negociado com base nas circunstâncias por trás do crime e nos atributos individuais ou status social da vítima, e essa flexibilidade é uma característica fundamental do direito consuetudinário. Tradicionalmente, a reconciliação total combinava este ato de compensação com cerimônias conhecidas entre os Dinka como "Achuiil" e entre os Nuer como "Ca Keth Dek", normalmente envolvendo a matança de um touro branco para estabelecer um relacionamento entre as duas partes (Howell 1954 Johnson 1986 Jok et al. 2004 Akuei e Jok 2010 Tiitmamer et al. 2016).

A função social dos pagamentos de redenção de sangue aponta para uma das mais profundas disjunções entre os conceitos tradicionais e coloniais de justiça, a saber, que “O princípio de uma vida por uma vida raramente leva a uma paz permanente”. (Howell 1954). O processo de compensação pela aquisição de sangue visa restaurar a ordem social e estabilizar as relações entre as partes para evitar a perpetuação da violência por vingança. Em contraste, os processos criminais são concebidos para fornecer justiça retributiva por meio de medidas punitivas, como o encarceramento, e enviar fortes sinais de dissuasão (Deng 2013). Mas a punição nunca foi o objetivo do direito consuetudinário do Sudão do Sul, e as abordagens "olho por olho" podem ter pouco significado para muitos pastores, que descreveram tais medidas como "inúteis" (Tiitmamer et al. 2016). Esta disjunção tem estado em tensão desde que os colonialistas britânicos tentaram codificar o direito consuetudinário Nuer na região (Johnson 1986), e suas implicações para a insegurança nas áreas rurais são profundas, uma vez que a aplicação da lei estatutária sem as medidas consuetudinárias correspondentes pode falhar em resolver os ressentimentos que alimentam ciclos devastadores de ataques de vingança se não forem mediados.

Trabalhos recentes dos antropólogos Hutchinson e Pendle chamam a atenção para o papel “supragovernamental” que dois profetas Nuer, Nyachol e Gatdeang, continuam a desempenhar na sociedade Nuer contemporânea. Essas figuras exerceram sua autoridade espiritual para restabelecer os “limites morais da violência letal”, mantendo assim dois enclaves de relativa segurança para seus seguidores. Eles fizeram isso usando estratégias radicalmente diferentes: Nyachol, uma profetisa, emprega uma estratégia de dissuasão e ofensiva, mantendo uma milícia Nuer fortemente armada para deter ataques de invasores Dinka e, mais recentemente, forças governamentais. Salientadamente, dada a história da propaganda de Machar, ela também reinstituiu os rituais de purificação em torno de todos os homicídios entre os Nuer e a resolução tradicional de rixas de sangue. Gatdeang, um profeta do sexo masculino, empregou uma estratégia de diplomacia, promovendo o diálogo intercomunitário e "relações de paz, hospitalidade e casamento misto com as comunidades Dinka vizinhas". Ambos foram capazes de criar ilhas de relativa estabilidade, em grande parte restaurando a autoridade sagrada que restringia a violência e rejeitava as formas secularizadas de violência propagadas por líderes políticos (Hutchinson e Pendle 2015).

Embora as crenças não sejam estáticas e certos aspectos da autoridade tradicional tenham sido seriamente corroídos por décadas de conflito militarizado, a influência exercida por essas figuras culturais está longe de ser obsoleta (Hashimoto 2013, Hutchinson e Pendle 2015). Os formuladores de políticas devem entender a cautela com que Gatdeang foi tratado por Salva Kiir quando, em 2008, Kiir ficou sabendo que o gado pertencente a Gatdeang havia sido atacado por jovens Dinka. Kiir estava preocupado o suficiente com as consequências potenciais para sua próxima campanha política que fez uma visita pessoal a Gatdeang em sua casa, despachando dois batalhões do SPLA para proteger a comunidade e dez policiais armados para proteger o próprio Gatdeang (Hutchinson e Pendle 2015).

Iniciativas de construção de comunidades de longo prazo, etnograficamente informadas, devem ser apresentadas juntamente com os esforços em nível nacional. Da mesma forma, devem ser feitas tentativas para incorporar de forma significativa civis e autoridades culturais legitimados localmente no processo de paz, porque esses indivíduos exercem influência na arena em que as decisões de organizar uma incursão ou abster-se são decididas. Os guardiões da sociedade na invasão de gado devem ser os alvos primários para os esforços de construção da paz no nível da comunidade, e as intervenções que tentam funcionar sem o envolvimento dessas figuras provavelmente não terão sucesso duradouro. Existem estudos abrangentes de mecanismos tradicionais de resolução de conflitos no Sudão do Sul para apoiar esses esforços (Bradbury et al. 2006 Jok et al. 2004 Tiitmamer et al. 2016). Vários são críticos da maneira incauta como o entusiasmo por “instituições consuetudinárias” foi aplicado por atores externos no passado (Bradbury 2006 Leonardi et al. 2010). Essas críticas destacam o fato de que em nenhum lugar uma etnografia precisa e acurada é mais urgente ou de mais utilidade. Sem uma compreensão precisa dos mecanismos tradicionais de resolução de conflitos, é quase impossível promover efetivamente a paz entre as comunidades pastoris. A lei consuetudinária no Sudão do Sul é um processo inerentemente fluido, cujo valor depende de sua capacidade de se adaptar às especificidades de cada caso individual. Portanto, não existe um “modelo” ou formulário para resolução de conflitos em tais configurações.

Simultaneamente, embora tenham sido estabelecidas diretrizes para medidas práticas para fortalecer a fiscalização, há pouco potencial para que tais protocolos diminuam o conflito relacionado a invasões em áreas rurais até que as lacunas nos sistemas de policiamento e judiciário possam ser resolvidas. Uma abordagem integrada de fiscalização combinando a lei moderna com os mecanismos tradicionais de resolução de conflitos foi proposta pela Organização de Cooperação de Chefes de Polícia da África Oriental (EAPCCO) em um documento de 2008 intitulado "Protocolo sobre a Prevenção, Combate e Erradicação do Furto de Gado na África Oriental" (África Oriental Organização de Cooperação de Chefes de Polícia (EAPCCO) 2008). Junto com uma Autoridade Intergovernamental para o Desenvolvimento (IGAD) / Mecanismo de Resposta e Alerta Precoce de Conflitos (CEWARN) - estudo comissionado "Identificação, Rastreabilidade e Rastreamento de Animais", o protocolo da EAPCCO propõe medidas pragmáticas, como padronizar as práticas de marcação do gado para ajudar na identificação de ajuda e facilitar o retorno do gado invadido (Ekuam 2008). No entanto, práticas locais intrincadas para a marcação de gado e deformação do chifre já fornecem um equivalente funcional à marcação sistematizada. A capacidade de rastrear e identificar gado roubado pode, infelizmente, não resolver as falhas fundamentais do estado em estabelecer segurança nas comunidades rurais e confiar em sua força policial ou em instituir mecanismos judiciais funcionais (Human Rights Watch 2009 Small Arms Survey 2010).

Conclusões

Avaliações abrangentes da relação entre conflito e desenvolvimento destacaram a necessidade de construção de coalizões “inclusivas o suficiente” para tirar os países da violência (Banco Mundial, 2011). No caso do Sudão do Sul, alcançar segurança e coesão no nível comunitário é um dos principais obstáculos para a redução do conflito. Os modelos de compartilhamento de poder entre as elites políticas não abordam suficientemente a dinâmica local, e uma abordagem muito mais inclusiva do que as que estão sendo propostas atualmente será necessária para construir a confiança nas instituições do Estado e alcançar um progresso significativo em direção à paz.

Nem o Acordo de Paz Abrangente de 2005 nem o Acordo de 2015 sobre a Resolução de Conflitos no Sudão do Sul incluíram disposições substantivas para lidar com as queixas e o papel crucial de atores não estatais e grupos armados informais, como o Exército Branco Nuer ou os Dinka titweng / gelweng no conflito político mais amplo. A seção de Medidas de Segurança do CPA (Seção 7, Capítulo VI) exigia que nenhum grupo armado aliado a qualquer uma das partes do conflito operasse fora do SPLA ou das Forças Armadas do Sudão. Com respeito à maneira pela qual esses atores não-estatais podem ser integrados às forças estatais, o CPA ofereceu apenas a vaga estipulação de que "as partes concordam em abordar a situação de outros grupos armados no país com o objetivo de alcançar paz e estabilidade abrangentes … ”A seção de Disposições Transitórias de Segurança da ARCISS (Seção 1.6, Capítulo II) especifica apenas que todos os atores de segurança não estatais sejam“ desarmados, desmobilizados e repatriados pelos atores estatais com os quais têm apoiado. ”(IGAD, Autoridade Intergovernamental para o Desenvolvimento 2005, 2015 Jok 2015 South Sudan’s Prospects for Peace and Security: Audings Before the Committee on Foreign Affairs, House of Representatives, 104th Cong. 64 2016).

Ambos os acordos falharam em abordar adequadamente os impulsionadores de conflito no nível da comunidade e as dinâmicas locais que motivam a participação de grupos armados informais como o Exército Branco Nuer e Dinka titweng / gelweng em conflito. No entanto, essas dinâmicas são inextricáveis ​​do conflito político que está consumindo o Sudão do Sul. A IGAD lançou recentemente um “Fórum de Revitalização de Alto Nível” em uma tentativa de salvar o ARCISS funcionalmente obsoleto. A fim de obter ganhos onde o acordo original falhou, esta tentativa renovada deve ampliar sua inclusão para abranger grupos armados não-estatais e exércitos pastoris informais (Instituto de Paz dos Estados Unidos, 2017). Essa necessidade se torna mais urgente pelo fato de que o número de tais atores não-estatais prolifera à medida que o conflito avança, acelerando a erosão de qualquer capacidade que o Estado retenha. A “receita” convencional de desarmamento, desmobilização e reintegração, tal como preconizada pela ARCISS 2015, não é suficiente para atingir esse objetivo. Deve haver um fórum no qual as queixas e agendas dos exércitos pastoris informais, em alguns casos datando de décadas atrás, possam ser compreendidas e incorporadas às disposições de um acordo de paz renovado. Como um comentário recente sobre as origens do Exército Branco Nuer observa, milícias pastoris "fazem alianças de conveniência com oficiais e políticos rebeldes do SPLA, mas também desconsideram, atacam ou até matam políticos Nuer cujas posições se opõem" (Stringham e Forney 2017). As implicações para o processo de paz no Sudão do Sul são profundas e se resumem ao fato crucial de que os interesses da elite política não podem ser tratados como equivalentes aos dos grupos armados informais que podem, sob certas condições, lutar em seu nome.

Os ataques de gado por si só não podem explicar a violência no Sudão do Sul, mas seu papel no conflito atual não pode ser ignorado. Ciclos de ataques e contra-ataques retaliatórios entre comunidades semeiam as sementes do ressentimento que permitem que jovens armados sejam mobilizados rapidamente por líderes políticos. Não precisa ser uma caixa de pólvora. O próximo impulso sério por políticas para resolver o conflito no Sudão do Sul deve começar agora, e deve se afastar dos esforços anteriores, adotando uma abordagem que englobe todos os níveis de autoridade cultural. A falha em integrar genuinamente esses atores no processo só produzirá uma paz construída por estranhos e não respeitada pelos invasores e grupos armados que emprestam credibilidade militar aos movimentos políticos.

Se Machar e Kiir pudessem desmantelar tão facilmente os mecanismos e rituais tradicionais que governam a invasão de gado, a comunidade internacional poderia apoiar os atores locais na restauração de certos aspectos dessas práticas e incorporá-los a um processo de paz mais amplo. Na medida em que isso permaneça viável após décadas de conflito intercomunitário prolongado, a aceitação significativa de autoridades culturais, incluindo anciãos e profetas da comunidade, bem como uma compreensão precisa dos mecanismos tradicionais de resolução de conflito, é essencial para entender quais aspectos dessas instituições podem ser alavancado para uma paz substantiva. Se algum componente da ARCISS deve ser recuperado, o Fórum de Revitalização de Alto Nível deve ser drasticamente mais inclusivo do que o acordo original, abrangendo uma gama suficientemente ampla de grupos armados informais e delineando disposições adequadas ao contexto para criar um fórum para avaliar suas queixas. As considerações de política subsequentes provavelmente exigirão uma lente significativamente mais granular e localizada do que a que foi aplicada até agora no processo de consolidação da paz. Tal abordagem estará repleta de seu próprio conjunto de complexidades e desafios, no entanto, uma ampliação do processo de paz é uma necessidade urgente no impulso para diminuir a violência que consome esta jovem nação em chamas.


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Em maio, Leonardo Perez, de 20 anos, foi morto quando foi atingido por uma flecha por membros da tribo que queriam suas ferramentas.

Em 2011, o guia local Shaco Flores, um índio Matsigenka, foi assassinado pela tribo.

Shaco lhes deu facões, potes e panelas por 20 anos e desenvolveu um bom relacionamento com o clã.

Mas acredita-se que ele foi morto com uma flecha no coração depois de tentar persuadi-los a se estabelecer e acabar com sua vida de caçadores-coletores nômades.

'Os Mashco Piro estão presentes nesta área desde que alguém se lembra, e de certa forma foram atraídos de sua casa na floresta para as margens do rio por missionários e outros povos indígenas missionários', disse Rebecca Spooner para o grupo de campanha Survival International MailOnline.

"Eles receberam panelas, frigideiras e facões, e agora estão pedindo mais."

O contato crescente entre o povo mashco piro e outras comunidades indígenas está lentamente removendo as camadas de sigilo que os protegeram da sociedade industrializada.

Membros da tribo foram avistados um recorde de 100 vezes já este ano, disse a vice-ministra da Cultura do Peru, Patricia Balbuena.

Enquanto outros até deixaram a floresta e agora vivem entre os vizinhos índios Yine, que falam uma língua semelhante.

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"É evidente que os Mashco Piro querem continuar a receber algumas das mercadorias que se acostumaram a receber de estranhos", continuou a Sra. Spooner.

"Mas isso não significa que eles desejam um contato sustentado ou têm algum plano para se estabelecer permanentemente na área, apesar da enorme pressão para que o façam."

A vasta área sobre a qual a tribo vagueia é relativamente fácil de acessar, como uma rota turística bastante conhecida para o Parque Nacional Manu.

A tribo costuma ocupar uma das margens do rio Madre de Dios, que corta o parque.

Jean-Paul van Belle, professor da Universidade da Cidade do Cabo, tirou fotos inéditas do Mashco Piro durante um passeio pela floresta amazônica em 2011.

As incríveis fotos foram capturadas a 250 metros de distância, pelas lentes de um telescópio que o professor estava usando para avistar pássaros, após participar de uma conferência no Peru.

O professor Belle não podia acreditar no que via quando membros da tribo, uma das apenas 100 tribos isoladas no mundo, começaram a emergir na margem oposta do rio, segurando arcos e flechas.

"A primeira coisa que o guia fez foi nos levar o mais longe possível da tribo", disse o professor ao MailOnline.

‘Tivemos muita sorte em vê-los, são as fotos mais incríveis que tirei na vida.

"Eles estavam muito curiosos e hesitantes. É por isso que demorou tanto para que todo o grupo emergisse de seu esconderijo na floresta. Os homens saíram primeiro e nos observaram por um longo tempo, e foi quando as mulheres e crianças saíram.

"Eles devem ter tido formas de interagir entre si que não conseguimos detectar, porque os homens devem ter dito aos outros que era seguro sair, mas não notamos nenhum sinal.

"Eles não pareciam ter muito medo de nós, eles apenas nos encararam enquanto nós os encarávamos. E isso durou duas horas.

Morto: Shaco Flores (à esquerda) foi morto pela tribo em 2011. Ele construiu um relacionamento com eles por mais de 20 anos. A tribo usa armas como lanças e arcos e flechas (direita) para atacar

Na foto: Shaco Flores, um índio Matsigenka, (na foto à esquerda) acredita que ele foi morto por tentar persuadir a tribo a desistir de seu modo de vida nômade

A Survival International descreveu as fotografias, algumas das quais foram divulgadas em 2011, como "os avistamentos mais detalhados de índios isolados já registrados pela câmera".

Graças a encontros como esses, os segredos da tribo estão emergindo lentamente.

Seus acampamentos temporários foram fotografados, então os pesquisadores agora sabem mais sobre como suas cabanas são construídas e como vivem.

Como uma tribo nômade, o Mashco Piro - também conhecido como Mascho Piro - circula pela floresta regularmente.

Mas os pesquisadores que estudam a tribo têm conseguido monitorar seus movimentos e descobrir as rotas que tendem a seguir em alguns momentos do ano.

Por exemplo, a tribo começou a aparecer nas margens do rio em busca de ovos de tartaruga durante a estação seca, quando as tartarugas desovam, explicou a Sra. Spooner. Na estação das chuvas, eles se retiravam para a floresta para caçar.

Turistas desesperados por um vislumbre da indescritível tribo tentaram tirá-los de seu abrigo com ofertas de comida, roupas, ferramentas e até cerveja.

Mas o contato com a sociedade industrializada pode significar um desastre para eles, pois seu sistema imunológico nunca se desenvolveu para lutar contra as doenças modernas.

Apenas um membro da tribo pegando um resfriado pode exterminar toda a comunidade.

"Qualquer contato físico com o Mashco Piro, ou a troca de peças de roupa ou outros bens coloca suas vidas em perigo imediato", disse a Sra. Spooner.

"Tribos isoladas não têm imunidade a doenças comuns e até meia tribo pode ser dizimada após o primeiro contato em um período muito curto de tempo.

‘É por isso que esta situação é tão crítica, e porque estamos fazendo campanha para proteger a terra e garantir que os Mashco Piro tenham a opção de entrar em contato, se quiserem, e permanecer isolados, se assim escolherem.

A extração madeireira, a exploração de petróleo e gás, os narcotraficantes e doenças comuns estão ameaçando a tribo e suas terras ancestrais e tomando a decisão de interagir ou não com a sociedade modernizada de suas mãos.

Caçadores-coletores: Turistas e missionários tentaram tirar a tribo do esconderijo com presentes de roupas, comida e até cerveja. Mas qualquer contato com o mundo exterior pode ser letal para toda a tribo

Ameaçados: Membros da tribo Mashco Piro nas margens do rio Madre de Dios, que atravessa sua terra ancestral, o Parque Nacional Manu

Nômade: A tribo Mashco Piro é uma sociedade nômade e, portanto, se desloca muito pela floresta tropical. Mas o aumento do número de avistamentos permitiu aos pesquisadores estudar seus movimentos e rastrear suas rotas

O Parque Nacional Manu é seu território ancestral e é protegido por duas leis que foram instituídas pelo governo peruano para proteger seus direitos.

Também foi criada uma lei nacional peruana que defende especificamente os direitos dos povos indígenas não contatados de permanecerem isolados e protege suas terras de estranhos. Mas, apesar dessas leis, a terra ainda parece estar sob ameaça desde o século 21.

"Grande parte das terras habitadas por tribos isoladas foi invadida por madeireiros ilegais, garimpeiros, empresas de petróleo, missionários e colonos que estão sentindo o aperto em todo o Peru", continuou a Sra. Spooner.

"Alguns outros grupos entraram recentemente em contato pela primeira vez com estranhos e contaram como suas casas foram queimadas e suas famílias alvejadas por supostos traficantes de drogas."

A situação entre o governo peruano e o povo mashco piro está no fio da navalha há algum tempo.

Curioso: os povos da tribo têm vindo a público com mais frequência à medida que as pressões sobre suas terras e fontes de alimento aumentam. Eles foram avistados três vezes já neste ano, o que é uma quantidade sem precedentes

Terras ancestrais: A tribo Mashco Piro vive no Parque Nacional Manu, perto da fronteira entre o Peru e o Brasil, há mais de 600 anos, mas a extração de madeira, o tráfico de drogas e a exploração de petróleo e gás estão invadindo suas terras

"O governo alegou que não há ameaças às terras do Mashco Piro após os sobrevoos da área", acrescentou Spooner.

_ No entanto, é impossível saber quais são as pressões dentro do parque sem falar com as próprias pessoas.

Membros da tribo foram avistados a céu aberto três vezes este ano, um número sem precedentes, enquanto outros até deixaram a floresta e agora vivem entre os vizinhos índios Yine, que falam um dialeto muito semelhante.

Grupos de campanha afirmam que o governo tem sido excessivamente lento e inadequado em sua resposta à situação, deixando as terras do Mashco Piro abertas a turistas, missionários e outros estrangeiros.


A Grã-Bretanha atualizou seus Typhoons com mísseis incríveis

Postado em 29 de abril de 2020 15:53:54

Os jatos Typhoon da Royal Air Force & # 8217s foram atualizados com sucesso com sensores aprimorados, software melhor e a capacidade de usar um novo míssil de acordo com lançamentos de empreiteiros militares e da Força Aérea Real. As atualizações levaram três anos e custaram aproximadamente US $ 200 milhões, mas os aviões atualizados já foram comprovados em combate no Iraque e na Síria.

A maior mudança no Typhoon foi sua integração com o míssil Brimstone 2. O Brimstone é um míssil antitanque lançado do ar, semelhante ao Hellfire americano. Ele foi desenvolvido especificamente por sua capacidade de atingir objetos que se movem rapidamente em ambientes desordenados, algo que tem sido inestimável, pois já foi implantado contra o ISIS e outros grupos militantes no Iraque e na Síria.

Mas as atualizações do avião também fizeram com que outros mísseis funcionassem melhor. Mudanças no software fizeram o jato funcionar melhor com Storm Shadow, Paveway IV, Meteor e ASRAAM. O Storm Shadow e o Paveway IV são mísseis ar-solo, enquanto o Meteor e o ASRAAM são mísseis ar-ar.

Como os Typhoons eram necessários para missões no Oriente Médio e no Báltico, os Typhoons que foram atualizados foram rapidamente pressionados para missões operacionais. Portanto, o governo e os empreiteiros trabalharam juntos para treinar os pilotos em salas de aula e simuladores antes mesmo que as unidades recebessem os novos aviões.

Foi isso que permitiu aos pilotos britânicos do Typhoons lançar Brimstone 2s em alvos na Síria e no Iraque apenas alguns meses depois que seus aviões foram atualizados, e foi o que permitiu que seus colegas no Báltico usassem esses aviões para patrulhas.

A conclusão das atualizações, conhecida como Projeto Centurion, foi oportuna, pois o Tornado britânico está oficialmente se aposentando. Os Typhoons voarão com F-35s britânicos em um par de caças de 4ª e 5ª geração, semelhantes aos F-35s americanos e # 8217s voando com F-18s e F-16s.

O futuro lutador da Grã-Bretanha, já nos primeiros estágios de desenvolvimento, será o Tempest.

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PODEROSA SOBREVIVÊNCIA

11 Ching Shih: uma prostituta que se tornou pirata que se tornou uma senhora

Então, Ching Shih ainda é um mistério. Nada se sabe sobre suas origens, exceto que ela entrou na história pela primeira vez em 1810, onde era uma prostituta a bordo de um dos muitos bordéis flutuantes de Canton. Por algum motivo, ela foi levada para se casar com um famoso pirata, Cheng Yi. Ela, durona como era, exigia uma parte igual em seu saque e uma palavra a dizer em sua pirataria. Ele concordou. Mal eles se tornaram um sucesso, Cheng Yi foi morto em um tufão no qual Ching Shih (viúva de Cheng) assumiu o comando da pirataria e da frota.

Ela foi tão bem-sucedida que se tornou a chefe de uma das maiores e piores tripulações de piratas da Ásia, a Frota Bandeira Vermelha. Rica no mar, ela decidiu enriquecer também em terra e recorreu à extorsão e à chantagem. Finalmente, os governos da China, Grã-Bretanha e Portugal desistiram de tentar derrotá-la e o imperador da China ofereceu uma trégua. Por isso, ela ganhou anistia para si mesma e quase todos os seus homens, empregos nas forças armadas para qualquer pirata, um título de "Dama por decreto imperial" e depois se retirou para Cantão para abrir uma casa de jogo, casou-se e morreu aos 89, como uma doce e velha avó.

Perigoso, pois ela era uma inimiga formidável - no mar, em terra ou mesmo no palácio do imperador.


Steven Pinker & # 039s Stinker sobre as origens da guerra

Eles dizem que a verdade é a primeira vítima da guerra. Mas muitas vezes, a verdade desaparece mesmo em discussão De guerra.

Imagine um especialista renomado diante de um público distinto e argumentar que os asiáticos são pessoas belicosas. Para apoiar seu argumento, ele apresenta estatísticas de sete países: Argentina, Polônia, Irlanda, Nigéria, Canadá, Itália e Rússia. "Espere um minuto", você pode dizer, "esses nem mesmo são países asiáticos - exceto, possivelmente, a Rússia." O especialista seria ridicularizado no palco - como deveria ser.

Em 2007, o mundialmente famoso professor de Harvard e autor de best-sellers Steven Pinker fez uma apresentação baseada em uma lógica igualmente falha na conferência TED (Tecnologia, Entretenimento, Design) em Long Beach, Califórnia. A apresentação de Pinker fornece uma declaração concisa da visão neo-hobbesiana das origens da guerra e um olhar esclarecedor sobre as táticas retóricas duvidosas freqüentemente usadas para promover essa visão manchada de sangue de nossa pré-história. A palestra de vinte minutos está disponível no site do TED. Nós o encorajamos a assistir pelo menos os primeiros cinco minutos (lidando com a pré-história) antes de ler a discussão a seguir.

Embora Pinker passe menos de 10 por cento de seu tempo discutindo caçadores-coletores (uma configuração social, você deve se lembrar, que representa bem mais de 95 por cento do nosso tempo no planeta), ele consegue fazer uma verdadeira bagunça nas coisas. (A palestra de Pinker é baseada no material de seu livro, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature.)

Após três minutos e meio de palestra, Pinker apresenta um gráfico baseado em Lawrence Keeley Guerra antes da civilização: o mito do selvagem pacífico. O gráfico mostra "a porcentagem de mortes de homens devido à guerra em várias sociedades de caça e coleta". Ele explica que o gráfico mostra que os homens caçadores-coletores tinham muito mais probabilidade de morrer na guerra do que os homens que vivem hoje. *

Mas espere. Dê uma olhada nesse gráfico. Ele lista sete culturas de "caçadores-coletores" como representativas da morte masculina relacionada à guerra pré-histórica. As sete culturas listadas são os Jivaro, dois ramos dos Yanomami, a Mae Enga, Dugum Dani, Murngin, Huli e Gebusi. Os Jivaro e ambos os grupos Yanomami são da região amazônica, os Murngin são da costa norte da Austrália e os outros quatro são todos das montanhas densamente povoadas e cheias de conflitos de Papua Nova Guiné.

Esses grupos são representativos de nossos ancestrais caçadores-coletores?

Apenas uma das sete sociedades citadas por Pinker (os Murngin) chega a se aproximar de uma sociedade caçadora de retorno imediato (do jeito que a Rússia é uma espécie de asiática, se você ignorar a maior parte de sua população e história). Os Murngin viviam com missionários, armas e barcos a motor de alumínio há décadas quando os dados citados por Pinker foram coletados em 1975 - não exatamente em condições pré-históricas. *

Nenhuma das outras sociedades citadas por Pinker são caçadores-coletores de retorno imediato, como nossos ancestrais. ** Eles cultivam inhame, banana ou cana-de-açúcar nos jardins das aldeias, enquanto criam porcos domesticados, lhamas ou galinhas. Mesmo além do fato de que essas sociedades não são nem remotamente representativas de nossos ancestrais caçadores-coletores nômades de retorno imediato, ainda existem outros problemas com os dados citados por Pinker. Entre os Yanomami, os verdadeiros níveis da guerra estão sujeitos a um debate apaixonado entre os antropólogos, como discutiremos em breve. Os Murngin não são típicos nem mesmo das culturas nativas australianas, representando uma exceção sangrenta ao típico padrão aborígine australiano de pouco ou nenhum conflito intergrupal. Nem Pinker acertou o Gebusi. Bruce Knauft, o antropólogo cuja pesquisa Pinker cita em seu prontuário, diz que as elevadas taxas de mortalidade dos Gebusi não têm nada a ver com guerra. Na verdade, Knauft relata que a guerra é "rara" entre os Gebusi, escrevendo: "Disputas por território ou recursos são extremamente raras e tendem a ser facilmente resolvidas."

Apesar de tudo isso, Pinker ficou diante de seu distinto público e argumentou, com uma cara séria, que seu gráfico representava uma estimativa justa das taxas de mortalidade de caçadores-coletores típicos na guerra pré-histórica. Isso é literalmente inacreditável. ***

Mas Pinker não é o único a empregar tal prestidigitação para promover a visão sombria de Hobbes da pré-história humana. Na verdade, essa apresentação seletiva de dados duvidosos é perturbadoramente comum na literatura sobre a sede de sangue humana.

No livro deles Homens demoníacos, Richard Wrangham e Dale Peterson admitem que a guerra é incomum por natureza, "uma exceção surpreendente à regra normal para os animais". Mas como a violência intergrupal foi documentada em humanos e chimpanzés, eles argumentam, a propensão para a guerra deve ser uma qualidade humana ancestral, remontando ao nosso último ancestral comum. Nós somos, eles alertam, "os sobreviventes atordoados de um hábito contínuo de 5 milhões de anos de agressão letal". Ai.

Mas onde estão os bonobos? Em um livro de mais de 250 páginas, a palavra bonobo aparece em apenas onze delas, e a espécie é descartada por oferecer um sentido menos relevante de nosso último ancestral comum do que o chimpanzé comum - embora muitos primatologistas argumentem o contrário. Mas pelo menos eles mencionaram o bonobo.

Em 2007, David Livingstone Smith, autor de O animal mais perigoso: a natureza humana e as origens da guerra, publicou um ensaio explorando o argumento evolucionário de que a guerra está enraizada em nosso passado primitivo. Em seus relatos pavorosos de chimpanzés esmurrando uns aos outros até ficarem com sangue e se devorando vivos, Smith refere-se repetidamente a eles como "nosso parente não humano mais próximo". Você nunca saberia, ao ler seu ensaio, que temos um parente não humano igualmente próximo. O bonobo foi deixado estranhamente - embora tipicamente - não mencionado.

Em meio à postura machista sobre as implicações brutais da violência dos chimpanzés, o bonobo igualmente relevante e não guerreiro merece uma menção, pelo menos? Por que toda aquela gritaria sobre yang sem nenhum sussurro de yin? Toda escuridão e nenhuma luz podem deixar o público animado, mas não pode iluminá-lo. Essa técnica oops-esqueci-de-mencionar-o-bonobo é dolorosamente comum na literatura sobre as origens antigas da guerra.

Mas a ausência conspícua do bonobo é notável não apenas nas discussões sobre a guerra. Procure o bonobo desaparecido onde quer que alguém reivindique um pedigree antigo para violência humana masculina de qualquer tipo. Veja se consegue encontrar o bonobo neste relato das origens do estupro, de O lado negro do homem: "Os homens não inventaram o estupro. Em vez disso, muito provavelmente herdaram o comportamento de estupro de nossa linhagem ancestral de macaco. O estupro é uma padrão estratégia reprodutiva masculina e provavelmente tem sido uma por milhões de anos. Humanos machos, chimpanzés e orangotangos rotineiramente estuprar mulheres. Gorilas selvagens abduzem violentamente as fêmeas para acasalar com eles. Gorilas em cativeiro também estupram fêmeas. "(A ênfase está no original.)

Deixando de lado as complicações de definir estupro em espécies não humanas incapazes de comunicar suas experiências e motivações, estupro - junto com infanticídio, guerra e assassinato - nunca foi testemunhado entre bonobos em várias décadas de observação. Não na natureza. Não no zoológico. Nunca.

Isso não justifica uma nota de rodapé, mesmo?

Notas de rodapé Wonky

* Observe que o gráfico de Pinker representa parte de um gráfico no livro de Keeley (1996), e que Keeley se refere a essas sociedades como "primitivas", "pré-históricas" e "pré-históricas" (pp. 89-90). Na verdade, Keeley distingue o que ele chama de "caçadores-coletores sedentários" dos verdadeiros "caçadores-coletores nômades", escrevendo, "Caçadores-coletores nômades de baixa densidade, com suas poucas (e portáteis) posses, grandes territórios e poucos recursos fixos ou instalações construídas, tinham a opção de fugir do conflito e atacar grupos. Na melhor das hipóteses, a única coisa que perderiam com tal vôo seria a compostura "(p. 31).

Caçadores-coletores nômades (retorno imediato) são os mais representativos da pré-história humana - um período que é, por definição, antes do advento de comunidades estabelecidas, alimentos cultivados, animais domesticados e assim por diante. A confusão de Keeley (e, portanto, de Pinker) se deve em grande parte ao fato de ele se referir aos horticultores, com seus jardins, animais domesticados e vilas assentadas, como "caçadores-coletores sedentários". Sim, eles ocasionalmente caçam e às vezes colhem, mas como essas atividades não são sua única fonte de alimento, suas vidas são diferentes das dos caçadores-coletores de retorno imediato. Seus jardins, aldeias assentadas e assim por diante tornam a defesa territorial necessária e a fuga de conflitos muito mais problemática do que era para nossos ancestrais. Eles - ao contrário das verdadeiras coletoras de retorno imediato - têm muito a perder simplesmente fugindo da agressão.

Keeley reconhece essa diferença crucial, escrevendo: "Agricultores e caçadores-coletores sedentários tinham pouca alternativa a não ser enfrentar a força com força ou, após ferimentos, desencorajar novas depredações ao se vingar" (p. 31).

O ponto vale a pena repetir. Se você vive uma vida estável em uma aldeia estável, tem um abrigo caro à mão-de-obra, campos cultivados, animais domesticados e muitos bens para transportar facilmente, você não é um caçador-coletor. Os seres humanos pré-históricos não possuíam nenhuma dessas coisas, o que é, afinal, precisamente o que os tornava "pré-históricos". Pinker ou deixa de apreciar esse ponto essencial ou o ignora.

** Sociedades no gráfico de Pinker:

o Jivaro cultivar inhame, amendoim, mandioca doce, milho, batata-doce, amendoim, feijão, tubérculo, abóbora, banana, tabaco, algodão, banana, cana-de-açúcar, taro e inhame. Eles também domesticam tradicionalmente lhamas e porquinhos-da-índia e, mais tarde, introduzem o cão, a galinha e o porco.

o Yanomami são horticultores que buscam alimentos, "cortam e queimam". Eles cultivam banana, mandioca e banana.

o Mae Enga cultive batata-doce, taro, banana, cana-de-açúcar, nozes Pandanus, feijão e várias folhas verdes, assim como batata, milho e amendoim. Eles criam porcos, usados ​​não apenas para a carne, mas para importantes celebrações ritualísticas.

Cerca de 90 por cento do Dani dieta é batata-doce. Eles também cultivam banana e mandioca. Os porcos domésticos são importantes tanto para a moeda usada nas trocas quanto para a celebração de eventos importantes. O roubo de porcos é uma das principais causas de conflito.

o Murngin A economia baseava-se principalmente na pesca, coleta de moluscos, caça e coleta até o estabelecimento de missões e a introdução gradual de bens de mercado nas décadas de 1930 e 1940. Embora a caça e a coleta continuem sendo importantes para alguns grupos, os veículos motorizados, os barcos de alumínio com motores de popa, armas e outras ferramentas introduzidas substituíram as técnicas indígenas.

o Huli's o alimento básico é a batata-doce. Como outros grupos em Papua-Nova Guiné, os Huli premiam os porcos domésticos por sua carne e status.

*** Para piorar ainda mais as coisas, Pinker justapõe essas taxas de mortalidade de "caçadores-coletores" falsas com uma barra minúscula que mostra as relativamente poucas mortes de homens relacionadas com a guerra nos Estados Unidos e na Europa do século XX. Isso é enganoso em muitos aspectos. Talvez o mais importante, o século XX deu origem à "guerra total" entre as nações, na qual civis (não apenas combatentes do sexo masculino) eram alvos de vantagens psicológicas (Dresden, Hiroshima, Nagasaki ...), portanto, contar apenas a mortalidade masculina é sem significado.

Além disso, por que Pinker não incluiu as dezenas de milhões que morreram em alguns dos exemplos mais cruéis e mortais da guerra do século XX? Em sua discussão sobre "nossa era mais pacífica", ele não faz menção ao Estupro de Nanquim, todo o teatro do Pacífico da Segunda Guerra Mundial (incluindo a detonação de duas bombas nucleares sobre o Japão), o Khmer Vermelho e os campos de morte de Pol Pot em Camboja, várias guerras de décadas consecutivas no Vietnã (contra japoneses, franceses e americanos), a revolução chinesa e a guerra civil, a separação Índia / Paquistão e guerras subsequentes, ou a guerra da Coréia. Nenhum desses muitos milhões está incluído em sua avaliação das fatalidades na guerra (homens) no século XX.

Nem Pinker inclui a África, com seus conflitos sem fim, crianças soldados e genocídios casuais. Nenhuma menção a Ruanda. Não é possível encontrar um tutsi ou hutu. Ele deixa de fora cada uma das várias guerras e ditaduras do século XX na América do Sul, famosas por torturar e desaparecer dezenas de milhares de civis. El Salvador? Nicarágua? Mais de 100.000 aldeões mortos na Guatemala? Nada.

Isto foi adaptado de Sexo ao amanhecer: as origens pré-históricas da sexualidade moderna, pp 183-187.


Esposa e filha

Em fevereiro de 1980, Bundy se casou com Carole Ann Boone, uma mãe de dois filhos com quem ele namorou antes de sua prisão inicial, em um tribunal durante a fase de punição de seu julgamento. Ele propôs e ela aceitou na presença do juiz, tornando o casamento legítimo na Flórida. O casal se conhecera seis anos antes, quando ambos trabalhavam no Departamento de Serviços de Emergência em Olympia, Washington.

Boone deu à luz uma filha, Rose, em 1982, e ela nomeou Bundy como o pai. Não se sabe muito sobre Rose hoje.

Boone finalmente percebeu que Bundy era culpado dos crimes. Ela se divorciou dele três anos antes de sua execução, de acordo com o livro Rule & aposs, Um estranho ao meu lado. Boone parou de visitar Bundy durante os últimos dois anos de sua prisão.


White Riot

Como o racismo, a queixa, o ressentimento e o medo da diminuição do status se uniram para alimentar a violência e o caos em 6 de janeiro.

O Sr. Edsall contribui com uma coluna semanal de Washington, D.C. sobre política, demografia e desigualdade.

Não há dúvida de que o racismo absoluto e um desejo de retornar aos dias da supremacia branca estavam no topo da lista de motivações da multidão pró-Trump que saquearam o Capitólio em 6 de janeiro.

Isso não deve encerrar a discussão sobre por que isso aconteceu. Há outras perguntas que precisamos fazer que não justificam (e nunca poderiam) justificar a violência e o caos, mas procuram nos ajudar a obter mais informações sobre a força letal que atacou o Congresso há uma semana e está prestes a atacar novamente.

Pode parecer trivial à primeira vista, à luz do que aconteceu, mas quão importante é a frustração entre o que as pesquisas chamam de homens brancos não universitários por não serem capazes de competir com aqueles que estão em posições mais altas na escala socioeconômica por causa da desvantagem educacional? Quão crítico é o declínio do valor no casamento - ou nos mercados de acasalamento? Isso realmente importa?

Quão tóxica é a combinação de pessimismo e raiva que decorre de uma deterioração em posição e autoridade? O que pode gerar desespero existencial, essa sensação de perda irrecuperável? Quão difícil é para qualquer grupo, seja racial, político ou étnico, aceitar a perda de poder e status? O que incentiva um comportamento desesperado e uma vontade de acreditar em um monte de mentiras?

Eu fiz essas perguntas a uma ampla gama de especialistas. Esta coluna explora suas respostas.

Bart Bonikowski, professor de sociologia em N.Y.U., foi direto:

Os partidários etnonacionalistas de Trump querem voltar a um passado quando os homens brancos se viam como o centro da América e as minorias e as mulheres "conheciam seu lugar". Como isso requer a reviravolta da ordem social, muitos estão preparados para buscar medidas extremas, incluindo violência racial e insurreição. O que torna suas ações ainda mais perigosas é uma crença hipócrita - reforçada pelo presidente, pelo Partido Republicano e por vendedores de conspiração de direita - de que estão do lado correto da história como os verdadeiros defensores da democracia, até mesmo como seus ações minam suas instituições centrais e ameaçam sua estabilidade.

Há evidências de que muitos americanos brancos não universitários que passaram pelo que os psiquiatras chamam de “subordinação involuntária” ou “derrota involuntária” se ressentem e lamentam sua perda de centralidade e o que percebem como sua crescente invisibilidade.

Andrew Cherlin, um sociólogo da Universidade Johns Hopkins, escreveu por e-mail:

Eles temem uma perda de atenção. Uma perda de validação. São pessoas que sempre tiveram privilégios raciais, mas nunca tiveram muito mais. Muitos se sentem preteridos, ignorados. Trump os ouvia e falava sua língua quando poucos políticos o faziam. Ele sentia a dor deles e era diabólico o suficiente para encorajar sua tendência de racializar essa dor. Eles temem ficar sem rosto novamente se um democrata, ou mesmo um republicano convencional, assumir o cargo.

Cherlin apontou para a afirmação de um paisagista aposentado de 67 anos da Carolina do Norte que se juntou aos leais a Trump em 6 de janeiro nas escadarias do Capitólio: “Estamos aqui. Nos veja! Observe-nos! Prestar atenção!"

A supremacia branca e o racismo franco são os principais motivadores, e se combinaram com outros elementos para alimentar a insurreição: uma onda de raiva dirigida especificamente contra as elites e uma ânsia viciante de vingança contra aqueles que vêem como agentes de seu desempoderamento.

  • Ezra Klein escreve que “exames intermediários normalmente arrasam o partido do governo” e explora o quão difícil é o caminho que os democratas têm pela frente.
  • Jamelle Bouie se pergunta se os eleitores aceitarão um partido “que promete bastante, mas não funcionará para torná-lo realidade”.
  • Maureen Dowd escreve que Biden tem "uma janela muito estreita para fazer grandes coisas" e não deve desperdiçá-la para apaziguar os oponentes republicanos.
  • Thomas B. Edsall explora novas pesquisas sobre se o Partido Democrata poderia ter mais sucesso com foco na raça ou na classe ao tentar construir apoio.

É essa mistura de fatores que torna a insurgência que tomou o controle da Câmara e do Senado tão perigosa - e é provável que desencadeie novas formas de violência no futuro. Cada uma das forças em ação ajudou a impulsionar milhões de eleitores brancos para a direita: trabalhando em conjunto, eles fornecem coletivamente a isca para o comportamento destrutivo que vimos na semana passada nas câmaras do Congresso dos Estados Unidos.

“É muito, muito difícil para indivíduos e grupos aceitar a perda de status e poder”, escreveu por e-mail Cameron Anderson, professor da Haas School of Business de Berkeley. Embora mais agudo entre aqueles que possuem alto status e poder, Anderson disse,

As pessoas em geral são sensíveis a ameaças de status e a quaisquer perdas potenciais de posição social e respondem a essas ameaças com estresse, ansiedade, raiva e às vezes até violência.

Dacher Keltner, professor de psicologia em Berkeley, concorda em grande parte com Anderson, descrevendo a fúria e a decepção que contribuíram para a tomada do Congresso como concentrada entre os brancos que vêem sua posição na ordem social em um caminho descendente. Em um e-mail, Keltner escreveu:

A população de cidadãos americanos que perdeu mais poder nos últimos 40 anos, que não está competindo bem para entrar na faculdade ou conseguir empregos bem remunerados, cujas perspectivas matrimoniais diminuíram e que estão indignados, são aqueles que acredito estarem com maior probabilidade de estar no ataque.

Quando pressionados a desistir do poder, ele acrescentou, “esses tipos de indivíduos recorrerão à violência e à reformulação da história para sugerir que eles não perderam”.

Em um artigo de setembro de 2020, "Teorias de poder: estratégias percebidas para ganhar e manter o poder", Keltner e Leanne ten Brinke, professor de psicologia da Universidade de British Columbia, argumentam que "indivíduos de classe baixa experimentam maior vigilância à ameaça, relativa para indivíduos de alto status, levando-os a perceber uma maior hostilidade em seu ambiente. ”

Esse aumento de vigilância, continuam Brinke e Keltner, cria

um viés tal que indivíduos de status socioeconômico relativamente baixo percebem os poderosos como dominantes e ameaçadores - endossando uma teoria coercitiva do poder. De fato, há evidências de que indivíduos de classes sociais mais baixas são mais cínicos do que aqueles que ocupam classes mais altas, e que esse cinismo é dirigido a membros de fora do grupo - isto é, aqueles que ocupam classes mais altas.

Em outras palavras, o ressentimento em relação às elites brancas bem-sucedidas está em jogo aqui, como evidenciado pelo ataque ao Congresso, uma sede de poder esmagadoramente branca.

Antes de Trump, muitos daqueles que se tornaram seus apoiadores sofreram com o que Carol Graham, uma colega sênior da Brookings, descreve como "infelicidade, estresse e falta de esperança" generalizados, sem uma narrativa para legitimar sua condição:

Quando os empregos foram embora, as famílias se desintegraram. Não havia outra narrativa além do clássico sonho americano de que todos que trabalham duro podem progredir, e o correlato implícito era que aqueles que ficam para trás e recebem assistência social são perdedores, preguiçosos e, muitas vezes, minorias.

Em um Brookings Paper de dezembro de 2020, Graham e Sergio Pinto, um aluno de doutorado da Universidade de Maryland, escreveram que

O desespero - e as tendências de mortalidade associadas - está concentrado entre os que não têm educação superior e é muito maior entre os brancos do que entre as minorias. As tendências também são dispersas geograficamente, com populações em locais urbanos e costeiros racial e economicamente diversos mais otimistas e com menor mortalidade prematura.

O que, entretanto, poderia levar uma multidão - incluindo não apenas membros dos Proud Boys e Boogaloo Bois, mas também muitos americanos aparentemente comuns atraídos por Trump - a invadir o Capitólio?

Uma resposta possível: uma forma mutante de certeza moral baseada na crença de que o declínio de uma pessoa no status social e econômico é o resultado de decisões injustas, senão corruptas, de terceiros, especialmente das chamadas elites.

Em "The Social and Political Implications of Moral Conviction", Linda J. Skitka e G. Scott Morgan, professores de psicologia da University of Illinois-Chicago e Drew University, escreveram que "embora a convicção moral motive qualquer número de comportamentos normativamente positivos (por exemplo, votação, engajamento político), a convicção moral também parece ter um potencial lado negro. ”

Skitka e Morgan argumentaram que:

Os ataques terroristas em 11 de setembro, os atentados do Weatherman em protesto contra a Guerra do Vietnã, a limpeza étnica na Bósnia ou o assassinato de provedores de aborto podem ser motivados por diferentes crenças ideológicas, mas mesmo assim compartilham um tema comum: as pessoas que fizeram essas coisas parecem ser motivados por forte convicção moral. Embora alguns argumentem que o envolvimento em comportamentos como esses requer um desligamento moral, descobrimos, em vez disso, que eles exigem o máximo de envolvimento e justificação moral.

Alan Page Fiske, professor de antropologia da U.C.L.A., e Tage Shakti Rai, pesquisadora associada da MIT Sloan School of Management, apresentam um argumento paralelo em seu livro “Virtuous Violence”, no qual escrevem que violência é:

considerado a essência do mal. É o protótipo da imoralidade. Mas um exame dos atos e práticas violentos em todas as culturas e ao longo da história mostra exatamente o oposto. Quando as pessoas machucam ou matam alguém, geralmente o fazem porque acham que devem: acham que é moralmente certo ou mesmo obrigatório ser violento.

“A maior parte da violência”, afirmam Fiske e Rai, “é motivada moralmente”.

Um fator-chave trabalhando em conjunto para agravar a anomia e o descontentamento em muitos membros da base da classe trabalhadora branca de Trump é sua incapacidade de obter educação universitária, uma limitação que bloqueia o acesso a empregos com melhor remuneração e reduz seu suposto "valor" nos mercados de casamento .

Em seu artigo "Tendências no casamento educacional de 1940 a 2003", Christine R. Schwartz e Robert D. Mare, professores de sociologia da Universidade de Wisconsin e da Universidade da Califórnia-Los Angeles, escreveram que os dados "mais impressionantes" em sua pesquisa, “é o declínio nas chances de que aqueles com níveis muito baixos de educação se casem”.

Nas últimas classificações de desempenho educacional, eles continuaram, as tendências de desigualdade são

consistente com a queda nas chances de casamento entre os que abandonaram o ensino médio e aqueles com mais escolaridade desde a década de 1970, período durante o qual os salários reais dos homens nesse grupo de educação diminuíram.

Christopher Federico, professor de ciência política e psicologia da Universidade de Minnesota, descreveu os principais papéis da educação e das oportunidades de emprego na mobilização de direita de homens brancos com menos escolaridade:

Um grande desenvolvimento desde o fim da “Grande Compressão” dos 30 anos ou mais após a Segunda Guerra Mundial, quando havia menos desigualdade e relativamente maior segurança no emprego, pelo menos para trabalhadores brancos do sexo masculino, é que a taxa diferencial de retorno sobre a educação e o treinamento agora é muito maior.

Neste novo mundo, Federico argumenta, "promessas de ampla segurança econômica" foram substituídas por um mercado de trabalho onde

você pode ter dignidade, mas ela deve ser conquistada por meio do sucesso no mercado ou empresarial (como diriam Reagan / Thatcher de centro-direita) ou pela obtenção meritocrática de status profissional (como a centro-esquerda faria). Mas, obviamente, esses não são caminhos disponíveis para todos, simplesmente porque a sociedade tem tantos cargos para capitães de indústria e profissionais qualificados.

O resultado, observa Federico, é que "a consciência de grupo provavelmente surgirá com base na educação e no treinamento" e quando "aqueles com menos educação se consideram culturalmente muito diferentes de um estrato educado da população que é mais socialmente liberal e cosmopolita, então o senso de conflito de grupo é aprofundado. ”

Nenhuma dessas forças diminui o papel fundamental da animosidade racial e do racismo. Em vez disso, eles intensificam o ressentimento racial.

Jennifer Richeson, professora de psicologia em Yale, escreveu por e-mail que há

evidências muito consistentes e convincentes para sugerir que algo do que testemunhamos na semana passada é um reflexo da angústia, raiva e recusa em aceitar uma "América" ​​na qual os americanos (cristãos) brancos estão perdendo o domínio, seja ele político, material e / ou cultural. E, eu uso o termo domínio aqui, porque não é simplesmente uma perda de status. É uma perda de poder. Um EUA com maior diversidade racial, étnica e religiosa que também seja uma democracia exige que os americanos brancos concordem com os interesses e preocupações das minorias raciais / étnicas e religiosas.

inclinou-se para os sentimentos nacionalistas brancos subjacentes que haviam estado à margem de sua campanha para a presidência e fez sua campanha sobre a recentralização da branquidade como o que realmente significa ser americano e, por implicação, deslegitimar reivindicações por maior igualdade racial, seja no policiamento ou em qualquer outro domínio importante da vida americana.

Michael Kraus, professor da Yale School of Management, argumentou em um e-mail que

O racismo é a construção-chave aqui para entender por que esse tipo de violência é possível. As outras explicações seriam os caminhos pelos quais o racismo cria essas condições. Um indivíduo sente sua posição na sociedade como relativa e comparativa, de modo que às vezes os ganhos de outros grupos parecem perdas para os brancos. Os brancos nos últimos 60 anos viram pessoas minoritárias ganharem mais poder político, oportunidades econômicas e educacionais. Mesmo que esses ganhos sejam extremamente exagerados, os brancos os percebem como uma perda de status de grupo.

Emily G. Jacobs, professora de ciências psicológicas e do cérebro na Universidade da Califórnia-Santa Bárbara, argumentou que todas as revoluções pelos direitos - direitos civis, direitos das mulheres, direitos dos homossexuais - foram fundamentais para o surgimento da direita contemporânea:

À medida que as vozes das mulheres, pessoas de cor e outras comunidades tradicionalmente marginalizadas ficam mais altas, o quadro de referência a partir do qual contamos a história da American está se expandindo. A história do homem branco não é irrelevante, mas é insuficiente, e quando você tem um grupo de pessoas que estão acostumadas com os holofotes vê a lente da câmera se afastar, é uma ameaça ao seu senso de identidade. Não é surpreendente que o suporte QAnon tenha começado a aumentar nas semanas após o B.L.M. QAnon oferece uma maneira para os evangélicos brancos colocarem a culpa em pessoas más (fictícias) em vez de em um sistema quebrado. É uma organização que valida a fonte de insegurança do Q-Anoners - irrelevância - e em seu lugar oferece uma fonte estável de justiça própria e aceitação.

Jane Yunhee Junn, professora de ciência política na University of Southern California, foi franca em sua opinião:

Pessoas de cor em cargos políticos, mulheres controlando sua fertilidade, L.G.B.T.Q. pessoas que se casam, usam seus banheiros e têm filhos vão contra o estado de natureza definido pelo heteropatriarcado branco. Este é um domínio em que os homens e homens brancos em particular estão no ápice do poder, mantendo sua "posição de direito" sobre as mulheres, não-brancos, talvez não-cristãos (nos EUA) e, claro, na visão deles, desviantes sexuais como gays.

Herbert P. Kitschelt, professor de ciência política da Duke, escreveu em um e-mail que “em comparação com outros países avançados apanhados na transição para a sociedade do conhecimento, os Estados Unidos parecem estar em uma posição muito mais vulnerável a uma forte direita desafio populista de ala. ”

A lista de Kitschelt de algumas das razões para a vulnerabilidade americana às forças de direita ilumina os eventos atuais.

A diferença entre vencedores e perdedores econômicos, capturada pelas taxas de desigualdade de renda, pobreza e analfabetismo dentro da etnia branca dominante, é muito maior do que na maioria dos outros países ocidentais, e não há uma densa rede de segurança do estado de bem-estar para amortecer a queda de pessoas no desemprego e pobreza.

Outro fator importante, Kitschelt apontou, é que

O declínio do status masculino na família é mais claramente articulado do que na Europa, acelerado nos EUA pela desigualdade econômica (os homens caem ainda mais em circunstâncias econômicas variáveis) e religiosidade (levando a bolsões de maior resistência masculina à redefinição dos papéis de gênero).

Ao contrário da maioria dos países europeus, Kitschelt escreveu,

Os Estados Unidos tiveram uma guerra civil pela escravidão no século 19 e uma história contínua de racismo estrutural e governo oligárquico branco até a década de 1960 e em muitos aspectos até o presente. A Europa não tem esse legado.

Além disso, nos Estados Unidos.

Muitas linhas de conflito se reforçam mutuamente, em vez de se cruzarem: os brancos menos educados tendem a ser mais evangélicos e mais racistas, e vivem em espaços geográficos com menos ímpeto econômico.

Os próximos dias determinarão até onde isso vai, mas no momento a nação enfrenta, para todos os efeitos, os ingredientes de uma insurgência civil. O que torna esta insurgência incomum na história americana é que se baseia na falsa alegação de Trump de que ele, e não Joe Biden, ganhou a presidência, que a eleição foi roubada por malfeitores em ambos os partidos e que as maiorias em ambos os ramos do Congresso não representam mais a verdadeira vontade do povo.

Ao mesmo tempo, a hostilidade a Trump na esquerda pode tornar mais fácil ignorar as deficiências, tais como são, da coalizão política de centro-esquerda neste país - e eu acho que é importante que os liberais, entre os quais me incluo , mantenha isso em mente.

Bernard Grofman, um cientista político da Universidade da Califórnia, Irvine, colocou desta forma em um e-mail:

Não teríamos Trump como presidente se os democratas continuassem sendo o partido da classe trabalhadora.O declínio dos sindicatos ocorreu na mesma taxa quando os democratas eram presidentes e quando os republicanos eram presidentes. O mesmo é, acredito, verdadeiro para a perda de empregos na manufatura à medida que as fábricas se mudavam para o exterior.

Presidente Obama, Grofman escreveu,

respondeu à crise imobiliária com resgates dos credores e instituições financeiras interligadas, não das pessoas que perdem suas casas. E a estagnação dos salários e da renda do meio e da base da distribuição de renda continuou sob Obama. E os vários pacotes de ajuda da Covid, embora incluam pagamentos aos desempregados, também estão ajudando as grandes empresas mais do que as pequenas empresas que estiveram e estarão permanentemente fechando devido aos bloqueios (e incluem várias formas de carne suína.

O resultado, de acordo com Grofman, foi que "os eleitores brancos menos instruídos não abandonaram o Partido Democrata, o Partido Democrata os abandonou".

Ao mesmo tempo, porém, e aqui citarei Grofman longamente:

Brancos mais religiosos e menos instruídos veem Donald Trump como um dos seus, apesar de ele ser obviamente um filho privilegiado. Ele defende a América como uma nação cristã. Ele defende o inglês como nossa língua nacional. Ele não tem vergonha de afirmar que a lealdade de qualquer governo deve ser para com seus próprios cidadãos - tanto em termos de como devemos lidar com os não-cidadãos aqui quanto em como nossa política externa deve se basear na doutrina de “América em Primeiro Lugar”.

Ele fala em uma língua que as pessoas comuns podem entender. Ele zomba das elites que desprezam seus partidários como uma “cesta de deploráveis” e que acham uma boa ideia despojar a polícia que os protege e priorizar os caracol darters em vez de empregos. Ele nomeia juízes e juízes que são verdadeiros conservadores. Ele acredita mais nos direitos das armas do que nos direitos dos homossexuais. Ele rejeita o politicamente correto e a linguagem policial e despertou a ideologia como antiamericana. E ele promete recuperar os empregos que os presidentes anteriores (de ambos os partidos) permitiram que fossem enviados ao exterior. Em suma, ele oferece um conjunto relativamente coerente de crenças e políticas que são atraentes para muitos eleitores e que ele viu melhor implementado do que qualquer presidente republicano anterior. O que os apoiadores de Trump que protestaram em D.C. compartilham são as crenças de que Trump é seu herói, independentemente de suas falhas, e que derrotar os democratas é uma guerra santa a ser travada por todos os meios necessários.

Tentar explicar a violência no Morro falando apenas sobre o que os manifestantes acreditam que não entendeu o assunto. Eles são culpados, mas não estariam lá se não fossem os políticos republicanos e os procuradores-gerais republicanos e, acima de tudo, o presidente, que cinicamente exageram e mentem e criam falsas teorias de conspiração e demonizam a oposição. São os capacitadores da turba que realmente merecem a culpa e a vergonha.


Violência retaliatória na pré-história humana

O homicídio frequentemente estimula a retaliação letal por meio de autoajuda e essa resposta é comum entre os coletores humanos porque os irmãos costumam ser co-residentes em bandos móveis. As raízes desse comportamento podem ser rastreadas até o ancestral comum dos humanos, chimpanzés e bonobos, que tinham fortes tendências para formar hierarquias de dominação social e para lutar, e fortes tendências para pacificadores alfa para interromper as lutas. À medida que humanos bem armados estavam se tornando culturalmente modernos, eles viviam em bandos de caça igualitários móveis que careciam de tais criadores de paz fortes e que a retaliação letal tinha liberdade de ação. Isso continuou com os agricultores tribais que eram igualmente igualitários, mas tendiam a viver em comunidades patrilineares, com os machos ficando casados, e as pessoas com tais grupos de interesses fraternos desenvolveram regras elaboradas para brigas. A formação do Estado finalmente trouxe o controle social centralizado suficiente para pôr fim às rixas, mas a matança por autoajuda ainda continua em certos contextos da sociedade moderna.


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