História da votação em Utah - História

História da votação em Utah - História

1896

78,098

William McKi

13,491

17.3

William Brya

64,607

82.7

1900

93,071

William McKi

47,089

50.6

William Brya

44,949

48.3

1904

101,626

Theo. Roose

62,446

61.4

Alton Parker

33,413

32.9

1908

108,757

William Taft

61,165

56.2

William Brya

42,610

39.2

1912

112,272

Woodrow Will

36,576

32.6

Theo. Roose

24,174

21.5

1916

143,145

Woodrow Wil

84,145

58.8

Charles Hug

54,137

37.8

1920

145,828

Warren Hardi

81,555

55.9

James Cox

56,639

38.8

1924

156,990

Calvin Coolid

77,327

49.3

John Davis

47,001

29.9

1928

176,603

Herbert Hoov

94,618

53.6

Alfred Smith

80,985

45.9

1932

176,603

Franklin Roo

94,618

53.6

Herbert Hoov

80,985

45.9

1936

216,679

Franklin Roo

150,248

69.3

Alfred Lando

64,555

29.8

1940

247,819

Franklin Roo

154,277

62.3

Wendell Will

93,151

37.6

1944

248,319

Franklin Roo

150,088

60.4

Thomas Dew

97,891

39.4

1948

276,306

Harry Truma

149,151

54

Thomas Dew

124,402

45

1952

329,554

Dwight Eisen

194,190

58.9

Adlai Steven

135,364

41.1

1956

333,995

Dwight Eisen

215,631

64.6

Adlai Steven

118,364

35.4

1960

374,709

John F Kenn

169,248

45.2

Richard Nixo

205,361

54.8

1964

401,413

Lyndon John

219,628

54.7

Barry Goldwa

181,785

45.3

1968

422,568

Richard Nixo

238,728

56.5

Hubert Hump

156,665

37.1

1972

478,476

Richard Nixo

323,643

67.6

George McGo

126,284

26.4

1976

541,198

Jimmy Carter

182,110

33.6

Gerald Ford

337,908

62.4

1980

604,222

Ronald Reag

439,687

72.8

Jimmy Carter

124,266

20.6

1984

629,656

Ronald Reag

469,105

74.5

Walter Mond

155,369

24.7

1988

647,008

George Bush

428,442

66.2

Michael Duka

207,343

32

1992

743,999

Bill Clinton

183,429

24.7

George Bush

322,632

43.4

1996

645,691

William Clint

220,197

34.1

Bob Dole

359,394

55.66%

2000

770,754

George W Bu

515,096

66.8

Al Gore

203,053

26.3

2004

927,844

663,742

71.5

John Kerry

2008

939682

George W Bu

327,670

.34.9

John McCain

241,199

596630

26

59.6


Ganhando, perdendo e reconquistando o voto: a história do sufrágio feminino de Utah

Sufragistas ocidentais, incluindo Utahns Martha Hughes Cannon, Sarah M. Kimball, Emmeline B. Wells e Zina D. H. Young, posam com os líderes do sufrágio nacional Susan B. Anthony e Anna Howard Shaw no Encontro de Sufrágio das Montanhas Rochosas de 1895 em Salt Lake City. Foto cedida pela Sociedade Histórica do Estado de Utah.

Quando Utah se tornou um território dos EUA em 1850, todos os habitantes brancos livres do sexo masculino com mais de 21 anos tinham o direito de votar se fossem cidadãos dos EUA. Isso significava que muitos grupos de pessoas (incluindo mulheres) não tinham permissão legal para votar. Nos anos que se seguiram, Utah se tornou um líder no sufrágio feminino, um movimento para ganhar o direito de votar para as mulheres. Embora o Território de Wyoming tenha sido o primeiro do país a estender os direitos de voto às mulheres em dezembro de 1869, o Território de Utah o fez várias semanas depois, em 12 de fevereiro de 1870. Como Utah realizou eleições municipais e uma eleição territorial antes de Wyoming, as mulheres de Utah ganharam o distinção de votar primeiro. Seraph Young, uma professora, foi a primeira mulher a votar sob uma lei de sufrágio igual para mulheres nos Estados Unidos quando deu seu voto nas eleições municipais de Salt Lake City em 14 de fevereiro de 1870.

Recebendo o voto: Enfranqueamento (1870)

Vários grupos de pessoas apoiaram o sufrágio feminino em Utah por razões muito diferentes. Alguns líderes do movimento sufragista nacional esperavam que permitir que as mulheres votassem em territórios ocidentais como Utah abriria o caminho para o sufrágio feminino no resto da nação. Em 1869, essas sufragistas apoiaram projetos de lei no Congresso para dar às mulheres de Utah o direito de voto. Embora os projetos de lei não tenham sido aprovados, eles geraram discussões sobre os benefícios de permitir que as mulheres votem em Utah.

Artista desconhecido, "An Unsightly Object", The Judge, 1882. Legenda: "An Unsightly Object - Quem pegará um machado e o derrubará?"

A ideia do sufrágio feminino em Utah foi ligada à prática mórmon da poligamia desde o início. No final do século XIX, os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias praticavam a poligamia, um sistema de casamento em que o marido podia ter mais de uma esposa viva. Os santos dos últimos dias, ou “mórmons”, o chamam de “casamento plural” e o consideram uma crença religiosa fundamental. No entanto, muitos americanos consideram a poligamia moralmente errada e opressora para as mulheres.

Em 1856, o Partido Republicano declarou seu compromisso de acabar com as & # 8220twin relíquias da barbárie, poligamia e escravidão. & # 8221 Depois que a escravidão foi abolida e os homens negros ganharam o direito de voto na 15ª Emenda da Constituição dos EUA, muitos reformadores americanos desviaram sua atenção do fim da escravidão para o fim da poligamia. Inicialmente, alguns acreditavam que dar às mulheres de Utah o direito de voto as empoderaria politicamente para acabar com a poligamia.

Os santos dos últimos dias, por outro lado, acreditavam que as mulheres mórmons usariam seu voto para mostrar seu apoio à poligamia. Eles também pensaram que dar o voto às mulheres mudaria as percepções negativas sobre a Igreja SUD e seu tratamento para com as mulheres. Eles queriam mostrar que as mulheres de Utah não eram oprimidas, indefesas e escravizadas como muitos antipoligâmicos acreditavam. Finalmente, conceder sufrágio às mulheres de Utah (a maioria das quais eram mórmons) fortaleceria o apoio ao Partido do Povo, um partido político de Utah recentemente organizado por mórmons em oposição ao novo Partido Liberal, formado por colonos não mórmons cujo número estava aumentando em Utah .

Algumas mulheres de Utah também apoiaram o sufrágio feminino. Por exemplo, em janeiro de 1870, vários milhares de mulheres mórmons se reuniram em Salt Lake City para protestar contra um projeto de lei anti-poligamia que estava sendo debatido pelo Congresso. Os organizadores desta reunião de mulheres votaram para pedir ao governador territorial de Utah o direito de voto.

Emmeline B. Wells. Foto cortesia da Biblioteca de História da Igreja SUD.

Em 12 de fevereiro de 1870, o governador interino de Utah assinou um projeto de lei de sufrágio feminino que foi aprovado por unanimidade pelo Legislativo Territorial de Utah. Esta lei concedeu direitos de voto em eleições locais e territoriais, mas não o direito de se candidatar ou ocupar cargos públicos, para "todas as mulheres com idade de 21 anos que tenham residido neste Território seis meses imediatamente anteriores a qualquer eleição geral ou especial , nascida ou naturalizada nos Estados Unidos, ou que seja esposa, viúva ou filha de cidadão nativo ou naturalizado dos Estados Unidos. ” Seraph Young tornou-se o primeiro eleitor feminino de Utah (e da nação) dois dias depois. Outras mulheres votaram nas eleições municipais daquela primavera, e milhares de mulheres de Utah votaram nas eleições gerais de 1º de agosto de 1870.

Ganhar o voto ampliou as oportunidades das mulheres de Utah de participarem da vida política. Líderes da Sociedade de Socorro, a organização feminina da Igreja SUD, desenvolveram programas para educar as mulheres sobre o processo político e o engajamento cívico. As mulheres de Utah elegeram delegadas como Emmeline B. Wells para representá-las nas convenções de sufrágio nacional e formar laços com as principais sufragistas nacionais, como Susan B. Anthony. No entanto, as mulheres de Utah não votaram em candidatos que se opunham à poligamia como os antipoligâmicos esperavam.

Perdendo o voto: cassação (1871-1887)

Visto que dar às mulheres de Utah o voto não acabou com a poligamia, os antipoligâmicos fizeram lobby no Congresso dos EUA para aprovar leis antipoligamia pressionando a Igreja SUD a repudiar a poligamia. Vários projetos de lei anti-poligamia propostos também incluíam medidas para revogar o sufrágio feminino. Muitas mulheres de Utah se opuseram a esses projetos de lei, realizando reuniões de protesto e solicitando ao Congresso que não os privasse de direitos. Ainda assim, o Congresso aprovou a Lei Edmunds-Tucker em 1887. Parte desta legislação retirou os direitos de voto de tudo Mulheres de Utah, fossem mórmons ou não, polígamas ou monogâmicas, casadas ou solteiras.

Recuperando o voto: Re-emancipação (1887-1896)

Da esquerda para a direita: Emily S. Richards (cofundadora da Utah Woman Suffrage Association), Phebe Y. Beattie (presidente do comitê executivo da UWSA) e Sarah M. Kimball (segunda presidente da UWSA). Foto cortesia da Utah State Historical Society.

As mulheres de Utah eram eleitoras há dezessete anos, e muitas delas ficaram indignadas quando o Congresso retirou esses direitos. Eles trabalharam muito para reconquistar o sufrágio. Eles criaram a Woman Suffrage Association of Utah, uma afiliada da National American Woman Suffrage Association de Susan B. Anthony, e organizaram capítulos locais em todo o território. No entanto, nem todas as mulheres em Utah queriam o sufrágio feminino. Alguns se opuseram porque achavam que os votos das mulheres mórmons continuariam a apoiar a poligamia, enquanto outros achavam que as mulheres não deveriam se envolver na política.

Em 1890, o presidente da Igreja SUD Wilford Woodruff encerrou oficialmente a prática da poligamia. Com essa mudança na política, o Congresso aprovou a Lei de Habilitação de 1894, convidando Utah a se inscrever novamente para entrar na União como um estado. (O Congresso rejeitou as tentativas anteriores do Território de Utah nas quatro décadas anteriores, em grande parte por causa da poligamia.) Durante a Convenção Constitucional de Utah de 1895, os delegados debateram se incluíam o sufrágio feminino e o direito de ocupar cargos públicos na constituição estadual que Utah proporia ao Congresso.

Em contraste com outras partes do país, a maioria dos Utahns apoiava o direito da mulher de votar e ocupar cargos. Ambos os partidos políticos nacionais em Utah & # 8211Democrata e Republicano & # 8211 apoiaram esses direitos em suas plataformas partidárias, e as organizações de sufrágio feminino em todo o território pressionaram os delegados para incluir esses direitos na constituição de Utah. Apesar da pequena oposição, os delegados votaram para incluir uma cláusula na constituição que concedia o sufrágio feminino e o direito de ocupar cargos. O Artigo 4, Seção 1 da Constituição de Utah declara: “Os direitos dos cidadãos do Estado de Utah de votar e ocupar cargos públicos não devem ser negados por causa do sexo. Tanto os cidadãos masculinos quanto femininos deste estado devem desfrutar igualmente de todos os direitos e privilégios civis, políticos e religiosos. & # 8221 Alguns meses depois, o eleitorado masculino de Utah votou esmagadoramente pela aprovação da constituição proposta. As mulheres de Utah tiveram o direito de votar, ou renegociadas, quando o Congresso aceitou a constituição de Utah e concedeu a condição de estado de Utah em 1896.

Artigo 4, Seção 1 da Constituição do Estado de Utah, Eleições e Direito ao Sufrágio. Cortesia da Sociedade Histórica do Estado de Utah.

Mulheres de Utah e o Movimento Nacional do Sufrágio (1896-1920)

Quando Utah ganhou um estado, apenas dois outros estados & # 8211Wyoming e Colorado & # 8211 permitiram que as mulheres votassem. Sufragistas de todo o país ainda estavam trabalhando em prol de uma emenda constitucional para o sufrágio feminino. Muitas mulheres de Utah continuaram a trabalhar com organizações de sufrágio nacional fornecendo fundos, servindo em posições de liderança, circulando petições e participando e falando em convenções nacionais e internacionais sobre os direitos das mulheres.

Mais de 70 anos após o início do movimento pelos direitos das mulheres, o Congresso ratificou a 19ª Emenda à Constituição dos Estados Unidos em agosto de 1920, garantindo o sufrágio feminino em todo o país. Ele declara: & # 8220O direito dos cidadãos dos Estados Unidos de votar não deve ser negado ou abreviado pelos Estados Unidos ou por qualquer estado devido ao sexo. & # 8221

Membros do comitê executivo da convenção nacional de sufragistas e sufragistas locais proeminentes tiraram esta foto com a senadora Reed Smoot em agosto de 1915 do lado de fora do Hotel Utah, depois de se reunir com ele para garantir seu apoio a uma emenda de sufrágio federal feminino & # 8217 no próximo Congresso. Da esquerda para a direita: Marie Mahon de Nova York, Hannah S. Lapish, Emmeline B. Wells, senadora Reed Smoot, Lily C. Wolstenhome, Elizabeth Hayward, Margaret Zane Cherdron, Lucy A. Clark, Sra. JH Saxson, Sra. AD Paine, Lillie T. Freeze, Ruth M. Fox, Sra. Charles Livingston, Sra. LR Tanner e Sra. MB Lawrence. Foto cortesia da National Woman & # 8217s Party.

Depois de 1920: a luta pelos direitos de voto das minorias continua

Embora a 19ª Emenda conceda o sufrágio feminino nacionalmente, a luta pelo sufrágio universal nos Estados Unidos ainda não acabou. Não tudo as mulheres que residiam em Utah tiveram o direito de voto em 1870 ou a condição de Estado em 1896 ou com a ratificação da 19ª Emenda em 1920.

Embora a 14ª Emenda já tivesse definido “cidadãos” como qualquer pessoa nascida nos Estados Unidos, a emenda foi interpretada para restringir os direitos de cidadania (incluindo o direito de voto) de muitos. Por exemplo, como os nativos americanos não eram considerados cidadãos dos EUA durante este período, eles foram excluídos dos direitos de voto das mulheres em Utah em 1870 e 1896, e nacionalmente em 1920. Barreiras legais decretadas em vários estados efetivamente impossibilitaram os afro-americanos de votar . Muitos imigrantes asiáticos nos Estados Unidos foram legalmente proibidos de solicitar a cidadania (e obter direitos de voto) simplesmente por causa de seus países de origem.

O presidente Lyndon Johnson assina a Lei de Direitos de Voto de 1965 com líderes dos direitos civis, incluindo o Dr. Martin Luther King. Foto cortesia da Biblioteca do Congresso.

Esses grupos minoritários fortaleceram seus direitos à cidadania e votação por meio do Indian Citizenship Act de 1924 (que concedeu cidadania plena aos indígenas nascidos nos EUA), o McCarran-Walter Act de 1952 (que permitiu que imigrantes asiáticos se tornassem cidadãos naturalizados) e o Voting Rights Act de 1965 (que proibia barreiras em nível estadual e local que impediam os afro-americanos de exercer seus direitos de sufrágio).

Mesmo após a aprovação da Lei de Cidadania Indígena de 1924, muitos estados, incluindo Utah, ainda fizeram leis e políticas locais que proibiam os nativos americanos de votar, argumentando que os nativos americanos que viviam em reservas eram residentes de suas próprias nações e, portanto, não residentes do estados. Em 14 de fevereiro de 1957, a legislatura estadual de Utah revogou sua legislação que impedia que os nativos americanos que viviam em reservas votassem, tornando-se um dos últimos estados a fazê-lo.

Utah Mulheres Hoje

O trabalho continua pelos direitos das mulheres e direitos das minorias em Utah e em todo o país. O ano de 2020 marcará o 150º aniversário das mulheres votando pela primeira vez em Utah e o 100º aniversário das mulheres votando nacionalmente. À medida que celebramos e aprendemos sobre esses eventos históricos, os sacrifícios e o compromisso das mulheres fortes de Utah no passado inspirarão as mulheres fortes de Utah de hoje. Imaginamos um futuro brilhante para Utah à medida que as mulheres se tornem participantes mais engajadas em nossas comunidades. Como no passado, o envolvimento apaixonado de mulheres e homens trabalhando juntos para elevar o status das mulheres trará dias melhores para Utah.


Registro de eleitor

Para se registrar para votar em Utah, o candidato deve ser cidadão dos Estados Unidos, residente em Utah por pelo menos 30 dias antes da eleição e ter pelo menos 18 anos de idade até a próxima eleição geral. Os jovens de dezesseis e 17 anos podem pré-registrar-se para votar, e os de 17 anos podem votar nas eleições primárias quando farão 18 anos nas eleições gerais. & # 912 & # 93 & # 913 & # 93 O registro pode ser preenchido online ou enviando um formulário pelo correio. & # 914 & # 93 O prazo para inscrição é de 11 dias antes da eleição. & # 915 & # 93 & # 912 & # 93 & # 916 & # 93

Registro automático

Registro online

Utah implementou um sistema de registro de eleitores online. Os residentes podem se registrar para votar visitando este site.

Registro no mesmo dia

Em 2018, Utah promulgou o recenseamento eleitoral no mesmo dia que os eleitores podem se registrar por votação provisória. & # 917 e # 93

Requisitos de residência

Os eleitores em potencial devem ser residentes do estado por pelo menos 30 dias antes da eleição.

Verificação de cidadania

Utah não exige prova de cidadania para registro de eleitor.

Verificando seu registro

O escritório do vice-governador de Utah permite que os residentes verifiquem seu status de registro de eleitor online, visitando este site.


Sufrágio feminino & # 8217s: 100º aniversário da 19ª alteração

Como mulher hoje, é fácil dar como certa a capacidade de se candidatar e votar durante as eleições locais e nacionais. Passaram-se apenas 100 anos desde que o direito de voto se tornou um direito federal, graças à 19ª Emenda, ratificada em 18 de agosto de 1920. Pode ser fácil esquecer a luta de 144 anos desde a fundação de nossa nação em 1776.

1776 foi um ano promissor no ar com a fundação de nossa nação, seguido rapidamente pelo primeiro estado (New Jersey) concedendo direitos de voto a todos os adultos, independentemente de gênero ou raça. Por trinta anos em Nova Jersey, as mulheres que atenderam aos requisitos de elegibilidade votaram. Infelizmente, nenhum outro estado seguiu o exemplo de New Jersey & # 8217s. O sufrágio feminino foi encerrado em 1807, quando New Jersey rescindiu o direito de voto das mulheres.

Por sessenta e três anos, as mulheres não participaram de eleições em nenhum lugar dos Estados Unidos. Você ficaria surpreso ao saber que as primeiras mulheres a votar novamente seriam do Território de Utah? Em 1870, dois meses depois que o Território de Wyoming se tornou o primeiro a conceder às mulheres o direito de votar e concorrer a cargos públicos, as mulheres de Utah votaram pela primeira vez depois que o território também concedeu direitos de voto às mulheres. As mulheres de Utah têm a honra de serem as primeiras a votar porque o Território de Wyoming ainda não havia realizado uma eleição.

As mulheres de Utah exerceram seu direito de voto por dezessete anos até que o Congresso aprovou a Lei Edmunds-Tucker em 1887 que proibia a poligamia e revogava o sufrágio feminino. Mais uma vez, as mulheres tiveram que se organizar para obter apoio ao sufrágio, que reconquistaram com a condição de estado de Utah em 1896. Wyoming, Colorado, Utah e Idaho (nessa ordem) concederam o sufrágio total quando alcançaram a condição de estado. Depois que esses quatro estados ocidentais abriram a porta para o sufrágio feminino, ela nunca mais se fechou. Quase todos os estados no oeste dos Estados Unidos concederam direitos de sufrágio totais às mulheres no início do século XX.

Como uma colaboração entre Better Days 2020 e a Divisão de História do Estado de Utah para comemorar o 100º aniversário da 19ª emenda, um novo mapa da história “Mulheres e # 8217s Sufrágio: Como o Ocidente liderou o caminho” está agora disponível em nossa galeria de mapas .


Escravidão em Utah

Embora a prática nunca tenha se difundido, alguns pioneiros de Utah mantiveram escravos afro-americanos até 1862, quando o Congresso aboliu a escravidão nos territórios. Três escravos, Green Flake, Hark Lay e Oscar Crosby, vieram para o oeste com a primeira companhia pioneira em 1847, e seus nomes aparecem em uma placa no Monumento Brigham Young, no centro de Salt Lake City. O Censo de 1850 relatou 26 escravos negros em Utah e o Censo de 1860 29 alguns questionaram esses números.

A escravidão era legal em Utah como resultado do Compromisso de 1850, que trouxe a Califórnia para a União como um estado livre, permitindo aos territórios de Utah e Novo México a opção de decidir a questão por & # 8220 soberania popular. & # 8221 Alguns pioneiros mórmons de o Sul trouxe escravos afro-americanos com eles quando migraram para o oeste. Alguns libertaram seus escravos em Utah, outros que foram para a Califórnia tiveram que emancipá-los lá.

A igreja mórmon não tinha doutrina oficial a favor ou contra a posse de escravos, e os líderes eram ambivalentes. Em 1836, Joseph Smith escreveu que os senhores deveriam tratar os escravos com humanidade e que os escravos deviam obediência a seus donos. Durante sua campanha presidencial em 1844, no entanto, ele defendeu a abolição. Brigham Young apoiou tacitamente a posse de escravos, declarando que embora Utah não fosse adequado para a escravidão, a prática foi ordenada por Deus. Em 1851, o apóstolo Orson Hyde disse que a igreja não interferiria nas relações entre senhor e escravo.

A legislatura sancionou formalmente a posse de escravos em 1852, mas advertiu contra o tratamento desumano e estipulou que os escravos poderiam ser declarados livres se seus senhores abusassem deles. Os registros documentam a venda de vários escravos em Utah.

Os afro-americanos não foram os únicos escravos comprados e vendidos no território. A chegada dos pioneiros em 1847 interrompeu um próspero comércio de escravos nativos americanos. Os índios baseados em Utah, principalmente o bando de Utes Chief Walkar & # 8217s, serviram como procuradores e intermediários em uma rede de comércio de escravos que se estendia de Santa Fé, Novo México, a Los Angeles, Califórnia, e envolvia espanhóis, mexicanos, americanos e nativos Comerciantes americanos.

Os colonizadores espanhóis do Caribe e da América Central e do Sul dependiam muito do trabalho escravo nativo em suas minas, campos e residências. Em seus assentamentos ao longo do alto Rio Grande, no Novo México, e em suas explorações ao norte, os espanhóis fizeram contato com muitos povos nativos, incluindo os falantes de Shoshonean de Utah. Os espanhóis trouxeram cavalos que os Utes, como os Sioux nas planícies do norte, rapidamente adotaram e usaram para estabelecer o domínio sobre as tribos vizinhas. Os espanhóis e, mais tarde, os mexicanos, queriam escravos nativos americanos como empregados domésticos e trabalhadores do campo e da fazenda, e os utes ajudaram a obtê-los.

Os mexicanos e utes geralmente se alimentavam dos povos paiute mais fracos, capturando mulheres e crianças em ataques ou trocando cavalos para os paiutes por cativos. Os Navajos também participaram, às vezes invadindo os Utes em busca de escravos. O comércio de escravos indígenas foi proibido no Novo México em 1812 e na Califórnia em 1824 porque as autoridades temiam que a prática provocasse uma guerra intertribal, mas a fiscalização frouxa e os altos lucros o mantiveram funcionando ao longo da primeira metade do século. Em seu auge nas décadas de 1830 e 40, os partidos mercantis mexicanos viajavam regularmente pela Antiga Trilha Espanhola, trocando armas, cavalos e bugigangas para escravos nativos americanos e vendendo os cativos no final da trilha & # 8217s. Mulheres e meninas, apreciadas como empregadas domésticas, traziam os preços mais altos & # 8211 às vezes chegavam a US $ 200.

Em novembro de 1851, oito mexicanos liderados por Pedro Leon foram presos por tentarem vender escravos indígenas em Néfi. Quando o governador Brigham Young chegou para confrontar os homens, eles exibiram uma licença comercial oficial assinada pelo governador do Novo México, James Calhoun. Young negou a validade da licença e recusou-se a conceder-lhes outra. Os homens foram julgados por um juiz de paz em Manti e, em seguida, levados perante o juiz Zerubbabel Snow, do Primeiro Tribunal Distrital de Salt Lake City. Os comerciantes alegaram que os índios haviam roubado e comido alguns de seus cavalos e que, quando a restituição foi exigida, os paiutes lhes deram quatro meninas e cinco meninos como pagamento. O tribunal multou os comerciantes em US $ 50 cada e os deixou partir para o Novo México.

Ironicamente, em uma tentativa de impedir o comércio de escravos da Índia, o governador Young pediu ao Legislativo em 1852 para aprovar uma lei que permitisse ao possuidor de um prisioneiro indiano comparecer perante os seletores locais ou o juiz de sucessões do condado e, se julgado como uma pessoa adequada , e devidamente qualificado para criar ou reter e educar o referido prisioneiro, criança ou mulher índio, & # 8221 ele poderia considerar o índio vinculado a um contrato que não excedesse 20 anos. As crianças tiveram que ser mandadas para a escola por períodos determinados.

O ato teve o efeito indesejado de encorajar o comércio de escravos. Comerciantes ute trouxeram crianças para os assentamentos mórmons e, segundo consta, ameaçaram matá-las se não fossem compradas. Em 1853, Young alertou todos os traficantes de escravos de Utah e mobilizou a milícia territorial para impor a proibição. Os Utes, zangados com a interrupção do comércio, bem como com a invasão branca em seu território, reagiram com violência. Um incidente na cabana de James Ivie em 17 de julho de 1853 desencadeou a chamada Guerra Walker, que interrompeu os assentamentos centrais de Utah. Com o fim da guerra em 1854 e a morte do chefe Walkar & # 8217s logo em seguida, o comércio de escravos nativos americanos foi em grande parte subjugado.

Fontes: Ronald G. Coleman, & # 8220Blacks in Utah History: An Unknown Legacy, & # 8221 in Os povos de Utah, ed. Helen Z. Papanikolas (Salt Lake City: Utah State Historical Society, 1976) Dennis L. Lythgoe, & # 8220Negro Slavery in Utah & # 8221 Utah Historical Quarterly 39 (1971) Lynn R. Bailey, Comércio de escravos na Índia no sudoeste (Los Angeles: Westernlore Press, 1966) Carling e A. Arline Malouf, & # 8220The Effects of Spanish Slavery on the Indians of the Intermountain West, & # 8221 Southwestern Journal of Anthropology l (outono de 1945) Daniel W. Jones, Quarenta anos entre os índios (Salt Lake City, 1890) Kate B. Carter, comp., Escravidão indiana do oeste (Salt Lake City, 1938).


SUFRAGEM DE MULHERES EM UTÁ

O sufrágio feminino - o direito das mulheres de votar - foi conquistado duas vezes em Utah. Foi concedida pela primeira vez em 1870 pela legislatura territorial, mas revogada pelo Congresso em 1887 como parte de um esforço nacional para livrar o território da poligamia. Foi restaurado em 1895, quando o direito de votar e ocupar cargos foi inscrito na constituição do novo estado.

Em nítido contraste com a longa luta pelo sufrágio feminino nacional, o voto veio para as mulheres de Utah em 1870, sem nenhum esforço de sua parte. Ele havia sido promovido por um grupo de homens que haviam deixado a igreja mórmon, os Godbeites, em sua revista de Utah, mas sem efeito imediato. Ao mesmo tempo, um esforço malsucedido para ganhar o voto para as mulheres no território de Utah foi lançado no Leste por forças antipoligamia que estavam convencidas de que as mulheres de Utah votariam pelo fim do casamento plural se tivessem a chance. Brigham Young e outros perceberam que dar o voto às mulheres de Utah não significaria o fim da poligamia, mas poderia mudar a imagem nacional predominante das mulheres de Utah como oprimidas e oprimidas e poderia ajudar a conter uma onda de legislação antipoligamia no Congresso. Sem votos divergentes, a legislatura territorial aprovou uma lei dando o voto (mas não o direito de ocupar cargos) às mulheres em 10 de fevereiro de 1869. A lei foi assinada dois dias depois pelo governador em exercício, SA Mann, e em 14 de fevereiro, a primeira mulher a votar nas eleições municipais teria sido Sarah Young, sobrinha-neta de Brigham Young. Utah, portanto, tornou-se o segundo território a dar o voto às mulheres. Wyoming havia aprovado uma lei de sufrágio feminino em 1869. Nenhum estado permitia que as mulheres votassem na época.

Apesar dos esforços dos líderes do sufrágio nacional para proteger o voto das mulheres de Utah da ação do Congresso, ele foi retirado pela lei antipoligamia Edmunds-Tucker em 1887. Estava claro que um grande esforço de organização seria necessário para restaurá-lo.

As mulheres de Utah, tanto mórmons quanto não-mórmons, tornaram-se ativas na National Woman Suffrage Association, mas estavam divididas quanto à questão do sufrágio em Utah. Muitos sufragistas não mórmons apoiavam o princípio do sufrágio universal, mas sustentavam que conceder o voto às mulheres de Utah apenas fortaleceria o poder político da Igreja Mórmon.

Em 1888, Emily S. Richards, esposa do advogado da Igreja Mórmon, Franklin S. Richards, abordou os oficiais da igreja com uma proposta de formar uma associação de sufrágio em Utah afiliada à National Woman Suffrage Association. Com a aprovação da Igreja, a associação territorial foi formada em 10 de janeiro de 1889, com papéis de liderança atribuídos a mulheres que não estavam envolvidas em casamentos polígamos. Margaret N. Caine, esposa do Delegado ao Congresso John T. Caine, foi a presidente e Emily Richards foi nomeada organizadora estadual. Agindo rapidamente, a Sra. Richards organizou unidades locais em todo o território. Muitas, senão todas, vieram das organizações auxiliares femininas da igreja, principalmente a Sociedade de Socorro. The Woman's Exponent, uma publicação não oficial para as mulheres mórmons, assumiu a causa com zelo. No entanto, o progresso foi estagnado até que o Manifesto de 1890 declarou oficialmente o fim do casamento plural, e o Congresso aprovou a Lei de Habilitação de 1894, abrindo a porta para a criação de um Estado.

Com a condição de Estado em vista, as mulheres entraram em ação, decidiram que o direito de votar e ocupar cargos seria incluído na nova constituição. Eles conseguiram obter pranchas a favor do sufrágio feminino nas plataformas dos partidos Democrata e Republicano em 1894, mas perceberam que mais organizações de base devem ser formadas para aplicar pressão política aos 107 delegados eleitos para a Convenção Constitucional. Em meados de fevereiro de 1895, dezenove dos vinte e sete condados de Utah tinham organizações de sufrágio. A maioria dos delegados estava inclinada a votar pela emancipação das mulheres, mas houve aqueles, incluindo o influente Brigham H. Roberts, membro do Primeiro Conselho dos Setenta da Igreja, que pensaram o contrário.

A luta final pelo sufrágio começou com a convocação da convenção constitucional de Utah em março de 1895. Em longos debates, Roberts e outros oponentes expressaram temor de que se o sufrágio feminino se tornasse parte da nova constituição, ele não seria aceito pelo Congresso. Alguns delegados não mórmons temiam que as mulheres de Utah fossem usadas como peões por seus maridos e líderes da igreja para ameaçar os direitos da minoria não mórmon. Outros argumentaram que os papéis tradicionais das mulheres como esposa e mãe foram ameaçados e que as mulheres eram boas demais para entrar na lama suja da política. Os proponentes ridicularizaram esses argumentos, alegando que as mulheres deveriam ter direito ao voto por uma questão de simples justiça e que seriam uma força purificadora e purificadora na política.

Apesar de um movimento para colocar o assunto em votação separada, os defensores do sufrágio feminino conseguiram fazer com que fosse inscrito na nova Constituição de Utah por uma maioria confortável. O novo documento foi adotado em 5 de novembro de 1895 com uma disposição de que os direitos dos cidadãos do Estado de Utah de votar e ocupar cargos não devem ser negados ou abreviados por causa do sexo. Tanto os cidadãos masculinos quanto femininos deste estado devem gozar igualmente de todos os direitos e privilégios civis, políticos e religiosos. & Quot

As mulheres de Utah provavelmente tiveram sucesso em 1895, onde mulheres em outros lugares falharam porque seus esforços foram aprovados pelos líderes da principal força política do estado - a Igreja Mórmon. As principais sufragistas, além de Margaret Caine e Emily Richards, incluíam parentes e amigos de líderes da igreja: Emmeline B. Wells, editora do Exponent Zina DH Young, esposa de Brigham Young Jane Richards, esposa do apóstolo Franklin D. Richards e Sarah M. Kimball, entre muitos outros. Eles não podiam ser considerados radicais comedores de fogo. Eles eram altamente qualificados para organizar mulheres e mobilizar apoio político. Eles também poderiam apontar para o período em que as mulheres de Utah votaram - sem danos perceptíveis a si mesmas ou ao Território. Assim, eles ganharam um direito concedido na época apenas em dois estados, em uma luta exclusiva de Utah em seu envolvimento com as questões da poligamia e do estado.

Isenção de responsabilidade: as informações neste site foram convertidas de um livro de capa dura publicado pela University of Utah Press em 1994.


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A rica história de mulheres inspiradoras de Utah começou cedo e só se fortaleceu desde então. Escolher apenas 10 pessoas deixa de fora tanto & ndash tantas figuras dinâmicas, tantos momentos atraentes, realizações surpreendentes e realizações poderosas concluídas em face de desafios aparentemente intransponíveis.

Alguns dos nomes mais notáveis ​​do estado não entraram na lista dos 10 ou então não se qualificaram.

Hannah Kaaepa, uma das primeiras defensoras dos direitos das mulheres havaianas que se juntou às principais sufragistas de Utah para falar perante o Conselho Nacional das Mulheres, morreu em 1918, apenas dois anos antes da aprovação da 19ª Emenda, tornando-a inelegível.

Foi um caso semelhante com Fanny Brooks, a primeira judia a se estabelecer em Utah, cujas conversas com o líder dos primeiros santos dos últimos dias Brigham Young ajudou a melhorar as relações entre os mórmons e não membros. Ela morreu em 1901.

Outros, como a historiadora Helen Papanikolas, a historiadora tribal Shoshone Mae Timbimboo Parry e Marie Cornwall, fundadora da Biblioteca Marriott e diretora aposentada do Instituto de Pesquisa Women & rsquos na Universidade Brigham Young, teriam sido escolhas dignas, mas, no final, não fizeram o lista de 10.

Os incluídos aqui vêm de várias gerações e em todo o espectro de categorias, mas todos foram campeões do mesmo espírito pioneiro daquelas 5.000 mulheres que se reuniram em Salt Lake City 150 anos antes.


A votação pelo correio remonta aos primeiros anos da América. Veja como isso mudou ao longo dos anos

Viver durante a pandemia COVID-19 tem sido comparado a viver em tempos de guerra. Agora, a lista de paralelos está crescendo: de acordo com um relatório de Nova York Vezes análise, quando os americanos votarem neste novembro, os escritórios eleitorais poderiam receber mais do que o dobro do número de cédulas enviadas pelo correio que receberam em 2016.

In the U.S., showing up in person to cast one’s ballot on Election Day has always been the standard way of exercising that fundamental right. But over the centuries, voting by mail has become an attractive alternative for many&mdashthanks in large part to the influence of wartime necessity.

Even the scattered examples of absentee voting (the terms are often used interchangeably) that can be traced to the colonial era tend to fit the pattern: In 17th-century Massachusetts, men could vote from home if their homes were “vulnerable to Indian attack,” according to historian Alex Keyssar’s book The Right to Vote: The Contested History of Democracy in the United States, and the votes of some Continental Army soldiers were presented in writing “as if the men were present themselves” in Hollis, N.H., in 1775 during the American Revolution.

But it was during the Civil War that America first experimented with absentee voting on a large scale, as so many of the men who were eligible to vote were away from home fighting. During the 1864 presidential election&mdashin which Republican incumbent President Abraham Lincoln defeated Democratic candidate George McClellan&mdashUnion soldiers voted in camps and field hospitals, under the supervision of clerks or state officials.

&ldquoExcuse-required absentee voting started during the Civil War&mdasha product of the competition between Abraham Lincoln and George McClellan,&rdquo Paul Gronke, a professor of political science at Reed College and founder of the non-partisan Early Voting Information Center, told TIME in 2016. &ldquoLincoln wanted to assure that he got the votes of the soldiers who were serving away from home.&rdquo

After the Civil War ended, the same logic held. In later conflicts, states increasingly made it possible for soldiers away from home to vote. During World War I, nearly all states let soldiers vote from afar “at least during war time,” according to Keyssar’s book. And it was in that same time period that people with a non-military, work-related reason for being away from home on Election Day started to be able to vote absentee, too. At the 1917-1918 Massachusetts Constitutional Convention, one delegate advocated for accommodating those “in industry”, arguing that railroad employees and traveling salesmen who are away from home on Election Day are “toiling and sacrificing…for the common good,” just as soldiers do.

Industrialization and the expansion of transportation options allowed people to travel far and wide in the growing national economy, making that argument all the more powerful. Some laws required witnesses and a notary public’s signature, but officials were looking for a way to make sure that people on the road could still have their electoral voices heard.

“In the early 20th century, we’re becoming a much more mobile country,” says John C. Fortier, author of Absentee and Early Voting and director of governmental studies at the Bipartisan Policy Center. “States will make exceptions for certain types of people, such as railroad workers, or people who are sick. There is a movement&mdashnot nationally, we do everything differently state by state&mdashbut of states adopting some form of voting for selected populations who met certain criteria.”

In the decades that followed, people who voted by mail generally had to have a specific reason for not being able to vote in person on Election Day. That began to change in 1978, when California became the first state to allow voters to apply for an absentee ballot without having to provide an excuse, according to Gronke.

Oregon also claims several firsts in the history of voting by mail. The first entirely mail-in federal primary election took place in the state in 1995, and the first mail-only general election took place in the state in 1996, when Ron Wyden was elected to the U.S. Senate to replace Bob Packwood, who resigned amid a sexual harassment scandal. Since 2000, after 70% of voters approved a ballot initiative instituting the program, Oregon has been an all vote-by-mail state.

As TIME reported in its recent roundup of state laws for voting by mail in 2020, five states were already holding entirely mail-in elections before the pandemic&mdashColorado, Hawaii, Oregon, Washington and Utah. Twenty-nine states and Washington D.C. allowed &ldquono excuse&rdquo mail-in absentee voting, and 16 states allowed voters to cast a ballot by mail if they had an excuse. In the 2016 presidential election, about 1 in 4 voters cast their votes via ballots mailed to them. Despite claims of vote fraud when voting is conducted outside of polling places, only 0.00006% of the 250 million votes by mailed ballots nationwide were fraudulent, according to MIT political scientists who analyzed numbers from the Heritage Foundation’s Election Fraud Database.

In addition, scholars at Stanford University’s Democracy and Polarization Lab analyzing 1996-2018 data in three of these universal vote-by-mail states (California, Utah and Washington) didn’t find vote-by-mail advantaged one political party over another&mdashcontrary to President Trump’s claim that Republicans would never win an election again if vote-by-mail programs expanded&mdashand only found a “modest increase in overall average turnout rates.”

Vote-by-mail programs, as Fortier puts it, are “generally not pulling more people into the voting place, except for making it more convenient for those who vote anyway.”

During a period of time full of uncertainties, election officials say American voters can count on vote-by-mail programs being “safe and secure.” What’s also certain is that the 2020 Election is another milestone in the centuries-long history of voting by mail.


Utah Voting History - History

In 1920, the 19 th Amendment to the U.S. Constitution granted many women in the nation the right to vote for the first time. Fifty years earlier, Utah had been among the first territories to enfranchise women, and Utah allowed women’s suffrage again in 1895 after statehood. Despite these advances and the Voting Rights Act of 1965, key groups still remained excluded. To reflect on the meaning of these significant anniversaries, Utah State University will host an interdisciplinary symposium in fall 2020 that commemorates the historic events that gave political rights to women, but that also reflects on ongoing struggles for access to the vote.


Utah Voting History - History

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