Sociedade de Senhoras de Birmingham para o Alívio de Escravos Negros

Sociedade de Senhoras de Birmingham para o Alívio de Escravos Negros

William Wilberforce não aprovou o envolvimento de mulheres no movimento antiescravista. Wilberforce deu instruções para os líderes do movimento não falarem nas sociedades antiescravistas femininas. Seu biógrafo, William Hague, afirma que Wilberforce foi incapaz de se ajustar à ideia de mulheres se envolverem na política "ocorrendo quase um século antes que as mulheres pudessem votar na Grã-Bretanha". (1)

Embora as mulheres pudessem ser membros, elas foram virtualmente excluídas de sua liderança. Wilberforce não gostava da militância das mulheres e escreveu a Thomas Babington protestando que "para as senhoras se encontrarem, publicarem, irem de casa em casa agitando petições - estes me parecem procedimentos inadequados para a personagem feminina conforme delineada nas Escrituras". (2)

Thomas Clarkson, outro líder do movimento antiescravista, era muito mais simpático com as mulheres. Excepcionalmente para um homem de sua época, ele acreditava que as mulheres mereciam uma educação completa e um papel na vida pública e admirava a maneira como os quacres permitiam que as mulheres falassem em suas reuniões. Clarkson disse a Lucy Townsend que se opôs ao fato de que "as mulheres ainda são pesadas em uma escala diferente dos homens ... Se homenagear sua beleza, muito pouco será prestado às suas opiniões." (3)

Os registros mostram que cerca de dez por cento dos apoiadores financeiros da organização eram mulheres. Em algumas áreas, como Manchester, as mulheres representavam mais de um quarto de todos os assinantes. Lucy Townsend perguntou a Thomas Clarkson como ela poderia contribuir na luta contra a escravidão. Ele respondeu que seria uma boa ideia estabelecer uma sociedade anti-escravidão feminina. (4)

Em 8 de abril de 1825, Townsend realizou uma reunião em sua casa para discutir a questão do papel das mulheres no movimento anti-escravidão. Townsend, Elizabeth Heyrick, Mary Lloyd, Sarah Wedgwood, Sophia Sturge e as outras mulheres na reunião decidiram formar a Sociedade de Senhoras de Birmingham para o Socorro de Escravos Negros (mais tarde o grupo mudou seu nome para Sociedade Feminina de Birmingham). (5) O grupo "promoveu o boicote ao açúcar, visando tanto as lojas quanto os compradores, visitando milhares de casas e distribuindo panfletos, convocando reuniões e elaborando petições". (6)

A sociedade que foi, desde a sua fundação, independente tanto da Sociedade Nacional Antiescravagista quanto da sociedade antiescravista masculina local. Como Clare Midgley apontou: "Atuou como o centro de uma rede nacional em desenvolvimento de sociedades femininas antiescravistas, em vez de uma auxiliar local. Também tinha importantes conexões internacionais e publicidade de suas atividades no periódico abolicionista de Benjamin Lundy O Gênio da Emancipação Universal influenciou a formação das primeiras sociedades femininas antiescravistas na América ”. (7)

A formação de outros grupos independentes de mulheres logo se seguiu à criação da Sociedade Feminina de Birmingham. Isso incluiu grupos em Nottingham (Ann Taylor Gilbert), Sheffield (Mary Anne Rawson, Mary Roberts), Leicester (Elizabeth Heyrick, Susanna Watts), Glasgow (Jane Smeal), Norwich (Amelia Opie, Anna Gurney), Londres (Mary Anne Schimmelpenninck , Mary Foster), Darlington (Elizabeth Pease) e Chelmsford (Anne Knight). Em 1831, havia setenta e três dessas organizações de mulheres fazendo campanha contra a escravidão. (8)

A Sociedade Feminina de Birmingham desempenhou um papel importante na campanha de propaganda contra a escravidão. Lucy Townsend, escreveu o panfleto anti-escravidão To the Law and to the Testimony (1832). "Sob a liderança de Lucy Townsend e Mary Lloyd, a sociedade desenvolveu as formas distintas de atividade anti-escravidão feminina, envolvendo uma ênfase nos sofrimentos das mulheres sob a escravidão, promoção sistemática da abstenção de açúcar cultivado por escravos por meio de propaganda de porta em porta, e a produção de formas inovadoras de propaganda, como álbuns contendo folhetos, poemas e ilustrações, bolsas bordadas antiescravagistas ”. (9)

Em 1830, a Female Society for Birmingham submeteu uma resolução à Conferência Nacional da Sociedade Antiescravidão convocando a organização a fazer campanha pelo fim imediato da escravidão nas colônias britânicas. Elizabeth Heyrick, tesoureira da organização, sugeriu uma nova estratégia para persuadir a liderança masculina a mudar de ideia sobre o assunto. Em abril de 1830, eles decidiram que o grupo só daria sua doação anual de £ 50 para a sociedade antiescravista nacional "quando eles estivessem dispostos a desistir da palavra 'gradual' em seu título". Na conferência nacional no mês seguinte, a Sociedade Antiescravidão concordou em retirar as palavras "abolição gradual" de seu título. Também concordou em apoiar o plano da Sociedade Feminina para uma nova campanha para trazer a abolição imediata. (10)

Sarah Wedgwood era um membro ativo do grupo. Seu marido, Josiah Wedgwood, pediu a um de seus artesãos que desenhasse um selo para carimbar a cera usada para fechar os envelopes. Mostrava um africano ajoelhado acorrentado, levantando as mãos e incluindo as palavras: "Não sou um homem e um irmão?" Esta imagem foi "reproduzida em todos os lugares, de livros e folhetos a caixas de rapé e botões de punho". (11)

Thomas Clarkson explicou: "Algumas as tinham incrustadas de ouro na tampa de suas caixas de rapé. Das mulheres, várias as usavam em pulseiras e outras as prendiam de maneira ornamental como grampos de cabelo. Por fim, o gosto por usá-los tornou-se geral, e essa moda, que geralmente se limita a coisas sem valor, foi vista pela primeira vez no honroso cargo de promover a causa da justiça, da humanidade e da liberdade. " (12)

Centenas dessas imagens foram produzidas. Benjamin Franklin sugeriu que a imagem era "igual à do panfleto mais bem escrito". Os homens os exibiam como alfinetes de camisa e botões de casaco. Já as mulheres usavam a imagem em pulseiras, broches e grampos ornamentais. Dessa forma, as mulheres puderam mostrar suas opiniões antiescravistas em um momento em que tiveram o direito de voto negado. Sophia Sturge, membro do grupo Female Society for Birmingham foi responsável por projetar sua própria medalha, "Am I Not a Slave And A Sister?" (13)

Richard Reddie argumentou que durante este período mulheres como Lucy Townsend emergiram "das sombras" após a aposentadoria de William Wilberforce, para desempenhar um papel importante na campanha anti-escravidão. Essas mulheres "claramente se identificaram com a situação dos africanos desprivilegiados" e alegaram que "as mulheres africanas suportaram em grande parte o peso dos abusos durante a escravidão - estupros e outras violações eram ocorrências comuns em navios negreiros e plantações". (14) Vron Ware, explicado em seu livro, Além do Pálido: Mulheres Brancas, Racismo e História (1992), que a literatura das mulheres abolicionistas costumava ser bastante explícita sobre as "indecências" que as escravas suportavam. (15)

Para as senhoras se encontrarem, para publicar, para ir de casa em casa incitando petições - estes parecem-me procedimentos inadequados para a personagem feminina como delineada nas Escrituras. Temo que sua tendência seja misturá-los em toda a guerra multiforme da vida política.

As Associações de Senhoras faziam tudo ... Circulavam publicações; eles conseguiram o dinheiro para publicar; eles conversaram, persuadiram e deram palestras: eles organizaram reuniões públicas e encheram nossos corredores e plataformas quando o dia chegou; carregavam petições e cumpriam o dever de assiná-las ... Em suma, formavam o cimento de todo o edifício antiescravista - sem a sua ajuda nunca teríamos ficado de pé.

Simulação de trabalho infantil (notas do professor)

Richard Arkwright e o Sistema de Fábrica (resposta ao comentário)

Robert Owen e New Lanark (resposta ao comentário)

James Watt e Steam Power (resposta ao comentário)

O sistema doméstico (resposta ao comentário)

The Luddites: 1775-1825 (comentário da resposta)

A situação dos tecelões de tear manual (comentário da resposta)

Transporte rodoviário e a revolução industrial (resposta ao comentário)

Desenvolvimento inicial das ferrovias (resposta ao comentário)

(1) William Hague, William Wilberforce: a vida do grande ativista do comércio anti-escravos (2008) página 487

(2) William Wilberforce, carta para Thomas Babington (31 de janeiro de 1826)

(3) Ellen Gibson Wilson, Thomas Clarkson: uma biografia (1989) página 91

(4) Thomas Clarkson, carta para Lucy Townsend (3 de agosto de 1825)

(5) Adam Hochschild, Enterre as correntes: a luta britânica para abolir a escravidão (2005) página 326

(6) Stephen Tomkins, William Wilberforce (2007) página 208

(7) Clare Midgley, Lucy Townsend: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(8) Richard Reddie, Abolição! A luta para abolir a escravidão nas colônias britânicas (2007) página 214

(9) Clare Midgley, Lucy Townsend: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(10) Sociedade Feminina de Birmingham, resolução aprovada na Conferência Nacional (8 de abril de 1830)

(11) Adam Hochschild, Enterre as correntes: a luta britânica para abolir a escravidão (2005) página 128

(12) Thomas Clarkson, História da Abolição do Comércio de Escravos Africano (1807) página 191

(13) Jenny Uglow, Os homens lunares (2002) página 412

(14) Richard Reddie, Abolição! A luta para abolir a escravidão nas colônias britânicas (2007) página 213

(15) Vron Ware, Além do Pálido: Mulheres Brancas, Racismo e História (1992) página 61


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Amizade, Abolição e Arquivos

Quinta-feira, 9 de junho marca o Dia Internacional dos Arquivos. O tema deste ano é ‘Arquivos, Harmonia e Amizade’. Com isso em mente, que melhor maneira de comemorar do que mergulhar em uma coleção com amizade e lutar pela harmonia, através da abolição da escravidão, em seu cerne.

Birmingham Ladies Negro & # 8217s Friend Society para Socorro de Escravos Negros Minutos, 1825-1852 [MS 3173/1/1] A Birmingham Ladies Negro's Friend Society para Socorro de Escravos Negros foi fundada em 1825 e cresceu a partir da amizade de Lucy Townsend e Mary Lloyd e sua oposição conjunta à escravidão. Ambas as mulheres estavam fortemente envolvidas em trabalhos filantrópicos e comprometidas com a causa antiescravista. Eles se conheceram e se tornaram amigos por meio de reuniões da Sociedade Bíblica. O marido de Lucy, o reverendo Charles Townsend, era um ativista antiescravista e clérigo em West Bromwich, e o marido de Mary Lloyd, Samuel Lloyd, era de uma família quacre proeminente e chefe da firma Lloyd, Foster and Co., Wednesbury.

A primeira reunião da sociedade foi realizada na casa de Lucy Townsend em West Bromwich em 8 de abril de 1825 e no primeiro livro de atas da sociedade (MS 3173/2/1) foi descrita como 'uma reunião muito grande e respeitável de senhoras '. Lucy e Mary trabalharam juntas como secretárias conjuntas da Sociedade, que foi o primeiro grupo ativo de campanha antiescravidão na cidade. O primeiro relatório da Sociedade, 1825-1826 (MS 3173/2/1), mantido no arquivo, declara as resoluções do grupo, incluindo uma ênfase particular nas escravas.

"Que nos formemos em uma Sociedade para a melhoria das crianças infelizes da África, e especialmente das escravas negras, que vivem sob o domínio britânico, recebem das mãos britânicas seu lote de amargura."

Primeiro Relatório da Sociedade Amiga de Birmingham Ladies Negro & # 8217s para o Socorro de Escravos Negros, 1825 - 1826 [MS 3173/2/1] Como parte de sua missão, o grupo divulgou informações sobre os maus-tratos a escravos por meio de campanha. Cada membro possuía uma coleção de livros de recortes de jornal e argumentos antiescravistas para esse fim. Dois álbuns de folhetos anti-escravidão e literatura no arquivo mostram o tipo de material que eles usaram. Estes incluíam ilustrações de propaganda anti-escravidão, poesia (como British Slavery de Hannah More) e um mapa do mundo ilustrando "a falta de política da escravidão". Uma nota introdutória ao conteúdo dos álbuns afirma que eles vendiam bolsas de trabalho, álbuns e portfólios. Os fundos arrecadados com isso foram para a divulgação de informações, esforços de socorro e educação de escravos britânicos.

O primeiro livro de atas datado de 1825-1852 (MS 3173/1/1) inclui uma conta assinada por Rachel Lloyd (sogra de Mary Lloyd) das atividades de prospecção da Sociedade, o que sugere que eles cobriram as partes centrais de Birmingham e agora estavam trabalhando nas demais periferias.

'Embora não possamos relatar a conclusão de muitas ruas neste bairro, vários dos visitantes realizaram uma parte considerável do trabalho restante, que agora se encontra em uma direção tão dispersa principalmente nos arredores da cidade, que mais do que o normal Há dificuldade em fazer novas nomeações, mas temos a satisfação de afirmar que várias foram feitas e o zelo perseverante manifestou-se de maneira encorajadora ”(relatório da ata de 26º 11º mês de 1828 fólio 75).

Em vez de operar sozinha, a Sociedade funcionou como um centro de outros grupos anti-escravistas femininos no Reino Unido. A formação de uma associação anti-escravidão feminina em Southampton é relatada no primeiro livro de minutos por meio de uma carta de um amigo da Sociedade. A influência do grupo não se limitou ao Reino Unido. Seu trabalho foi publicado no periódico de Benjamin Lundy O Gênio da Emancipação Universal que influenciou a formação das primeiras sociedades antiescravistas americanas dirigidas por mulheres. Além dos EUA, o grupo tinha conexões na França, Maurício, Serra Leoa e Calcutá.

Para retornar às duas amigas Mary e Lucy no centro do grupo, elas atuaram como secretárias conjuntas na década de 1830. Mary então atuou como tesoureira entre 1840 e 1861. Lucy renunciou ao cargo de secretária em 1836 quando se mudou para Thorpe, Nottinghamshire, mas continuou a ser membro do comitê até 1845. Ambas as mulheres estavam comprometidas com a causa antiescravidão até suas mortes.

Assinaturas de Lucy Townsend e Mary Lloyd nas Atas da Sociedade, 1825
[MS 3173/1/1] MS 3173 inclui livros de minutos, relatórios anuais e dois álbuns de material publicitário. O catálogo online pode ser encontrado aqui. Para preservar o material, a maior parte da coleção está disponível para visualização apenas em formato de microfilme. Os substitutos do microfilme podem ser visualizados mediante agendamento prévio no Wolfson Center da Biblioteca de Birmingham.


O céu da meia-noite e as estrelas silenciosas

& # 8220A história da luta das mulheres & # 8217s pela igualdade não pertence a nenhuma feminista nem a nenhuma organização, mas aos esforços coletivos de todos os que se preocupam com os direitos humanos & # 8221 Gloria Steinem

A luta pela igualdade das mulheres é parte da história de campanhas por justiça e igualdade integrantes do passado e do presente de Birmingham. No século XVIII, as mulheres foram desencorajadas em alguns setores de participar de campanhas públicas pelo fim da escravidão porque o lugar das mulheres na sociedade era visto como incompatível com o debate e a campanha públicos. Também foi porque muitas mulheres acreditaram que a campanha dos homens para acabar com o comércio de escravos não foi longe o suficiente. Ativistas como Elizabeth Heyrick e Lucy Townsend, de Birmingham, acreditavam na abolição completa da escravidão. Na década de 1820 & # 8217, insatisfeita com o lento progresso feito por outras campanhas, Lucy Townsend e sua amiga Mary Lloyd estabeleceram a & # 8221 Female Society for Birmingham, West Bromwich, Wednesbury, Walsall e seus respectivos bairros, para o alívio dos britânicos Escravos negros & # 8221. Foi a primeira sociedade feminina desse tipo, criada em 1825, para aumentar a conscientização e levantar fundos para a luta contra as injustiças da escravidão.

A conscientização foi feita de várias maneiras diferentes, incluindo a promoção de histórias de vida daqueles que haviam sofrido a escravidão, como & # 8220Scenes in The Life of Harriet Tubman & # 8221. Harriet Tubman se tornou uma das mais conhecidas lutadoras contra a escravidão, tendo escapado da escravidão no sul dos Estados Unidos, auxiliada na chamada Underground Railroad e também lutou na Guerra Civil Americana. Frederick Douglass, um ativista antiescravidão que participou de uma reunião da Sociedade Antiescravista de Birmingham & # 8217s em 1846, escreveu sobre Tubman: & # 8220O céu da meia-noite e as estrelas silenciosas foram testemunhas de sua devoção à liberdade e de seu heroísmo. Com exceção de John Brown & # 8230, não conheço ninguém que de bom grado tenha encontrado mais perigos e dificuldades para servir nosso povo escravizado do que você. & # 8221 Mais tarde na vida, essa mulher notável fez campanha pelo sufrágio feminino & # 8217. Uma edição da história de Harriet Tubman & # 8217s está atualmente em exibição na exposição Library of Culture & # 8217s, na Biblioteca de Birmingham, ao lado de outra biografia escrita por Mary Prince. Isso fala de sua longa luta pela liberdade. A história de Prince & # 8217s foi o primeiro relato da vida de uma mulher negra a ser publicado no Reino Unido. A Sociedade Feminina para o Socorro de Escravos Negros Britânicos apoiou ativamente Mary Prince em sua campanha individual pela emancipação. A correspondência entre Lucy Townsend e a Sra. Pringle, esposa do ativista antiescravista Thomas Pringle e empregadora de Mary Prince, sobrevive em nossas coleções. Ele contém corroboração da história de Mary Prince & # 8217s, refletindo a desconfiança que existia nesses relatos de escravidão, também encontrada com a descrença generalizada na publicação de outras narrativas, como a de Olaudah Equiano e Solomon Northup em seu relato & # 8220Twelve Years A Slave & # 8221.

MS 3173 Records da Birmingham Ladies Negro & # 8217s Friend Society for the Relief of Negro Slave

& # 8220 & # 8230 toda a parte de trás de seu corpo está nitidamente marcada e, por assim dizer, marcada com os vestígios de açoites severos. A própria Maria afirma que todas essas cicatrizes foram ocasionadas pelos vários castigos cruéis que ela mencionou ou se referiu em sua narrativa e de toda a verdade dessa afirmação, não hesito em me declarar perfeitamente satisfeito. & # 8221

(Cópia da carta de 28 de março de 1831 do MS 3173 Records of the Birmingham Ladies Negro & # 8217s Friend Society for the Relief of Negro Slaves)

As realidades e os horrores da escravidão não foram enfrentados pelos ativistas brancos que viam Mary Prince como uma mulher a ser ajudada, em vez de uma ativista igual. Suas provas dadas aos tribunais em apoio ao caso foram parcialmente suprimidas para permitir que uma imagem dela fosse construída e manipulada por ativistas. O caminho para a igualdade e a liberdade de discriminação seria longo. E como nos lembrou o diretor vencedor do Oscar do filme & # 8220Twelve Years a Slave & # 8221 Steve McQueen, mais de 20 milhões de pessoas no mundo hoje ainda vivem na escravidão.

O Dia Internacional da Mulher é em 8 de março e apoia a luta contínua pela liberdade e igualdade.

Clare Midgeley & # 8211 Women Against Slavery: the British Campaigns 1780-1870 (1992 ref A 326.082 MID)


Abolição

Elizabeth Heyrick nasceu em Leicester no final dos anos 1700 e durante sua vida fez campanha pelo fim não apenas do comércio de escravos, mas da própria escravidão. Ela teve um grande impacto sobre os reformadores sociais da época, incluindo William Wilberforce.

Elizabeth Heyrick foi uma ávida ativista pela abolição imediata da escravidão.

Ela não tinha medo de enfrentar o estabelecimento ou abolicionistas importantes como William Wilberforce e seus amigos, argumentando que não era suficiente abolir o comércio de escravos - mas toda a instituição da escravidão deveria ser abolida imediatamente.

Bridget Blair, da BBC Radio Leicester, foi descobrir mais sobre Elizabeth Heyrick ...

Heyrick escreveu panfletos para promover sua causa e com sua amiga Susannah Watts, ela formou a Sociedade de Senhoras de Birmingham para o Alívio de Escravos Negros.

O panfleto de Heyrick pedindo a abolição

Eles levantaram dinheiro para a Antislavery Society, o grupo de Wilberforce, mas foram apenas tolerados pelos abolicionistas do sexo masculino.

Wilberforce não gostou da ideia de mulheres fazerem campanha, mas a essa altura Heyrick havia se tornado tesoureira da Sociedade Feminina de Birmingham e propôs que as mulheres ameaçassem retirar o financiamento da Sociedade Antiescravista se a abolição imediata não fosse necessária.

A resolução foi levada a cabo, e então Heyrick conseguiu o que queria. No entanto, depois de uma longa e dura campanha pela abolição, ela morreu em 1837 antes de testemunhar o fim da escravidão.

No entanto, seu legado continua vivo, e Jess Jenkins, pesquisadora do Escritório de Registros de Leicester, Leicestershire e Rutland, diz que seu impacto sobre a abolição não pode ser subestimado:

"Na América, ela foi lembrada como a primeira a falar pela abolição da escravidão, então acho que é uma coisa tremenda para Leicester se orgulhar."


6 William Wilberforce

William Wilberforce, um membro do Parlamento, foi crucial para a abolição da escravidão na Grã-Bretanha. Ele acreditava que havia sido ordenado por Deus para acabar com a escravidão na Grã-Bretanha. Então, ele se juntou ao movimento abolicionista em 1786 a pedido de abolicionistas como Thomas Clarkson, que o encorajou a promover projetos de lei anti-escravidão no Parlamento.

Quando Wilberforce propôs seu primeiro projeto de lei antiescravidão em 1789, ele repreendeu outros membros do Parlamento por permitirem que a escravidão continuasse sob sua supervisão. Eles votaram contra o fim da escravidão, mas isso não deteve Wilberforce. Ele tentou novamente no ano seguinte. Mais uma vez, os membros do Parlamento rejeitaram seu projeto.

Wilberforce teve sua terceira chance de acabar com a escravidão em 1807, quando a Guerra Anglo-Francesa de 1793 causou alguma distração. Desta vez, ele não pediu a abolição da escravidão, mas a proibição do comércio de escravos entre mercadores britânicos e franceses. O Parlamento aprovou a lei, fazendo com que o comércio de escravos despencasse 75%. [5]

Depois disso, Wilberforce começou a fazer campanha pela liberdade dos escravos mantidos na África e nas colônias britânicas. Seus desejos se tornaram realidade em 26 de julho de 1833, quando a Grã-Bretanha aprovou a Lei de Abolição da Escravatura que proibia a escravidão na maioria de suas colônias. Wilberforce morreu três dias depois que esse ato foi aprovado.


O industrial quacre Samuel Lucas (de 1811 a 1865) foi um veterano da campanha da Lei do Milho e um jornalista e reformador social. Ele fez campanha contra a escravidão e foi um delegado na Convenção Antiescravidão de 1840 em Londres.

Durante a Guerra Civil Americana, Lucas apoiou os estados do Norte e co-fundou a Sociedade de Emancipação em 1862. Ele criticou o Sul escravista em artigos que escreveu para o jornal radical Morning Star. Ele editou o jornal de 1857 até sua morte. Há um memorial a Samuel Lucas no cemitério de Highgate, Swain's Lane, Highgate, London N6 6PJ (listado como Grau II), onde ele está enterrado. O túmulo de Lucas e sua esposa Margaret nee Bright tem uma inscrição pessoal que nos diz que Lucas descobriu poucas horas antes de morrer que a capital da Confederação, Richmond, havia caído. Portanto, a Guerra Civil Americana finalmente acabou, então a abolição poderia ocorrer tanto nos estados do norte quanto do sul.


Descrição

Os primeiros passos dos europeus brancos em direção à abolição da escravidão foram dados pelos quacres, tanto na América quanto na Grã-Bretanha. Em 1783, os quacres britânicos apresentaram uma petição relativa à abolição ao Parlamento. Embora a petição não tenha sido bem-sucedida, o movimento antiescravista agora recebia um apoio popular crescente.

Em 1825, a Sociedade Feminina para o Socorro de Escravos Negros Britânicos foi fundada em Midlands. Um dos muitos álbuns que eles produziram para divulgar sua causa foi apresentado a George IV. A Sociedade Feminina de Birmingham, West Bromwich, Wednesbury, Walsall e seus respectivos bairros, para o alívio de escravos negros britânicos (para dar o título completo), foi fundada em 1825 e foi um dos grupos abolicionistas mais importantes ativos em início do século XIX. Seu objetivo oficial era arrecadar fundos de caridade para o alívio de pessoas escravizadas, especialmente mulheres escravizadas, e aumentar a conscientização pública sobre sua situação, por meio da venda de bolsas de trabalho impressas com cenas afetivas de escravidão e da distribuição de álbuns da sociedade. Este exemplo típico, apresentado ao rei George IV, contém uma mistura de artigos de jornal sobre escravidão e venda de escravos, ilustrações da desumanidade do homem em relação ao homem, poemas e canções de apoio aos abolicionistas e cópias dos relatórios anuais da Society & rsquos.

O álbum é ilustrado com aproximadamente trinta e cinco imagens. Isso inclui gravuras, águas-fortes e desenhos, muitos mostrando as adversidades e crueldades sofridas pelos escravos. Há também vistas topográficas diversas, algumas de plantações caribenhas, outras de cenas do poema de Lord Byron O prisioneiro de chillon aquarelas de flores e pássaros um desenho da cabeça de Chris e outro de São Jorge e o Dragão. Entre as gravuras está uma planta gravada e seções do navio negreiro, o Vigilante, ilustrando as condições terríveis em que as pessoas foram transportadas através do Oceano Atlântico. o Vigilante foi capturado pela Marinha Real ao largo da costa da África em 1822, transportando 345 africanos cativos destinados à escravidão nas Américas.

Um álbum semelhante, compilado pela Sociedade de Senhoras para o Alívio da Escravidão Negra, está na Coleção Oates da Biblioteca da Universidade de Southampton.

Proveniência

Apresentado ao Rei George IV pela Sociedade de Senhoras para o Socorro de Escravos Negros.


Sociedade de Senhoras de Birmingham para o Alívio de Escravos Negros - História

Este site apresenta uma coleção de mais de 100 imagens visuais e textos armazenados na British Library em Londres. Os itens foram escolhidos para representar visões contrastantes da vida nas colônias britânicas no Caribe durante os séculos 18 e 19. Um conjunto de textos e imagens retrata uma vida idílica, caracterizada por belas paisagens e pessoas alegres e serenas, o outro retrata os horrores da escravidão e do trabalho nas plantações.

Os textos incluem almanaques, diários, narrativas de viagens, narrativas pessoais de ex-escravos, tratados abolicionistas e cartas e testamentos ocasionais. As imagens visuais são principalmente mapas e fotos publicadas em livros e incluem litografias e pinturas em água-tinta. Embora haja apenas 100 livros no banco de dados, existem várias páginas de cada livro, portanto, o banco de dados inclui 1.202 imagens digitais individuais.

O site é de qualidade extraordinária, tanto em termos de imagens digitalizadas quanto no detalhamento contextual fornecido. Uma imagem em miniatura, uma imagem grande e uma imagem com zoom são fornecidas. Atenção apropriada é dada ao contexto de cada item, incluindo autor, meio, editora e data. Cada item é descrito em um parágrafo de 100 ou mais palavras, e a descrição indica a importância do item em relação ao tema da coleção (Caribe: idílico ou horrível). Registros que descrevem trechos de livros fornecem resumos específicos para aquela seção. Quando os trechos do livro são incluídos, os resumos se concentram nos trechos, e não no livro inteiro.

A coleção inclui vários textos muito esclarecedores. No Um novo relato de algumas partes da Guiné e do comércio de escravos (1734), William Snelgrave, um capitão de navio e comerciante de escravos, forneceu uma defesa da escravidão. Em seu diário de 1801-1811, Lady Nugent, esposa do governador da Jamaica, escreveu que a escravidão não era tão severa quanto sugeriam seus críticos (ver especialmente pp. 208-210). Em contraste, um número maior de itens descreve a escravidão como desumana. O tratado da Associação Africana e Antiescravidão de Peckham Ladies em Razões para usar açúcar da Índia Oriental (1828) argumenta que comer açúcar caribenho é imoral, uma vez que foi produzido com trabalho escravo. Elizabeth Heyrick n e Coltman, que formou a Sociedade de Senhoras de Birmingham para o Socorro de Escravos Negros e que defendeu a abolição imediata em vez de gradual, escreveu um Apelo aos Corações e Consciências das Mulheres Britânicas (1828). Narrativas pessoais de ex-escravos, tanto homens quanto mulheres, também estão incluídas: A história de Mary Prince, uma escrava das Índias Ocidentais: relatado por ela mesma (1831) e A interessante narrativa da vida de Olaudah Equiano, ou Gustavus Vassa, o africano. Escrito por ele mesmo (1789).

Imagens visuais retratam vistas contrastantes do Caribe. Uma litografia de John Augustine Waller s Uma viagem para as Índias Ocidentais (1820) retrata uma vila de escravos em Barbados, uma cena panorâmica mostrando um grupo de escravos bem vestidos, dançando e tocando música. Um tema feliz semelhante é mostrado em Um Festival Negro Extraído da Natureza na Ilha de São Vicente , (1794). A gravura de J. Johnson de Vista do Porto de St. John, Antigua , (1827) mostra casas de escravos em primeiro plano com palmeiras, nuvens e água atrás. As linhas e cores suaves transmitem paz e serenidade.

Alguns aspectos do banco de dados podem frustrar o usuário. Cada página de um texto recebe seu próprio registro no banco de dados. Como resultado, não é possível clicar facilmente para a próxima página da série, mas primeiro retornar à página de pesquisa. Da mesma forma, como os registros são classificados por título, as páginas 20-29 de um livro seguem a página dois, antes que a página três seja listada. Por exemplo, as pinturas aquatinta de William Clark não se classificam juntas, uma vez que o título de cada registro refere-se ao assunto da pintura individual. Para localizar todas essas imagens, pesquise Clark, William.

Um exercício de ensino seria fazer com que os alunos comparassem os textos, um em defesa da escravidão e outro em oposição a ela. (Por exemplo, comparando William Snelgrave s Um novo relato de algumas partes da Guiné e do comércio de escravos com Elizabeth Heyrick s Apelo aos Corações e Consciências das Mulheres Britânicas.) Os alunos podem ser solicitados a comparar as estratégias retóricas dos textos. Por exemplo, quais argumentos e fatos os autores fornecem em apoio a seus pontos de vista? A quais valores eles apelam? Que linguagem eles usam para persuadir seu público?

Outro exercício de ensino poderia envolver a análise de um conjunto de imagens pictóricas, algumas representando um Caribe idílico, outras, um Caribe horrível. Peça aos alunos que identifiquem o que parece ser a mensagem da imagem e peça-lhes que definam especificamente os aspectos das imagens que transmitem essa mensagem. É o tema das imagens, a colocação dos objetos, as posturas dos corpos, as cores usadas, etc.? Eles podem comparar, por exemplo, Um Festival Negro Extraído da Natureza na Ilha de São Vicente e Vista do Porto de São João, Antígua com O Lamento do Homem Negro.

Um último exercício de ensino exploraria como as experiências raciais eram complicadas por gênero. Os alunos podem comparar as experiências de uma mulher (A história de Mary Prince, uma escrava das Índias Ocidentais: relatado por ela mesma) e um homem (A interessante narrativa da vida de Olaudah Equiano, ou Gustavus Vassa, o africano. Escrito por ele mesmo) escravo. Mary Prince e Olaudah Equiano tiveram experiências diferentes que poderiam ser atribuídas às diferentes posições de homens e mulheres naquele período?

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com o apoio do National Endowment for the Humanities e da Gladys Krieble Delmas Foundation
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Sociedade de Senhoras de Birmingham para o Alívio de Escravos Negros - História

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Explore, assista, conecte-se. repeat!Procuramos de cima a baixo para trazer a você um conjunto de voltado para o tópico coleções produzido por parceiros PBS confiáveis. Each of the collections is organized by theme (e.g. Jazz and Hip-Hop ) and filled with an assortment of videos, articles and digital interactives – like historical timelines and quizzes!

These are rotating collections, so be sure to stop by every few weeks to check out the new additions.

Enslavement & The Underground Railroad

Slavery, Abolitionists and The Civil War.

Emancipation, Reconstruction, Jim Crow South

The Emancipation Proclamation, First Black Legislators and Jim Crow Laws.

Movimento dos direitos civis

Brown vs. Board of Education, Freedom Rides and The Black Power Movement.

The Birmingham Campaign

Revisit key moments from the 1963 Birmingham Campaign.

The March on Washington

Celebrate a 50 Year Anniversary for racial and economic equality.

Civil Rights Icons

MLK, Malcolm X, Rosa Parks and many more

Inspirational Women

Angela Davis, Maya Angalou, Wngari Mathhai … just to name a few.

People To Know: Community Influencers

Meet 5 inspiring individuals serving their communities around the globe.

Artists & Entertainers

Where do we begin? Entertainers from television to the stage to the stadium and beyond!

Culinary Artists

From Self-taught Cooks to Connoisseurs of Cuisine.

Follow smooth tunes around the world.

Hip-Hop

Dive into tracks of past and present.

Poetry & Spoken Word

Snap your fingers for the art of poetry and spoken word.

Our Top Picks

Check out these top recommended documentaries.

Because of Them, We Can!

Go Behind the Lens of African American Heroes

Revisit Relationships that Changed History

Look back at Interracial Relationships that have made their mark around the world.


Assista o vídeo: Niewolnicy