O magnífico antigo templo budista de Borobudur

O magnífico antigo templo budista de Borobudur

A Indonésia é o país com a maior população muçulmana do mundo. Antes da chegada do Islã, no entanto, este arquipélago era dominado pelo hinduísmo e pelo budismo. Um dos monumentos mais icônicos que atestam essa era pré-islâmica é o Complexo do Templo Borobudur no Vale Kedu, que está situado na parte sul de Java Central.

O Complexo do Templo de Borobudur consiste em três monumentos, a saber, o Templo de Borobudur e dois templos menores localizados a leste em um eixo reto em relação ao templo principal. O próprio templo principal de Borobudur é o maior templo budista do mundo. Este monumento de 60.000 m³ tem 34,5 m de altura e uma base quadrada de 123 m x 123 m. Borobudur foi construído em três camadas. A base deste templo consiste em uma pirâmide formada por cinco terraços quadrados concêntricos. Segue-se o tronco de um cone com três plataformas. No topo está um monumental stupa (uma estrutura semelhante a um monte contendo relíquias budistas). As paredes e balaustradas de Borobudur são decoradas com finos baixos-relevos representando várias cenas budistas.

Borobudur. Fonte: BigStockPhoto

Este templo foi construído como um templo budista Mahayana entre os dias 8 e 9 º século d.C. pela dinastia Sailendra. Esta dinastia originou-se do sul da Índia ou da Indochina. Sua presença em Java ajudou a estabelecer a ilha como um centro de estudos e adoração budistas. Isso é evidente no fato de que moedas e cerâmicas chinesas foram encontradas no local, indicando que peregrinos de lugares tão distantes como a China visitaram este local sagrado. Além disso, esses artefatos sugerem que Borobudur foi abandonado por volta de 16 º século d.C. Isso pode ser devido ao fato de que a chegada do Islã em Java durante o século 13 º e 14 º séculos d.C. mudaram o centro da vida de Javan para a parte oriental da ilha. No entanto, Borobudur foi deixado para decair por conta própria. Ao longo dos próximos dois séculos, erupções vulcânicas depositaram cinzas no local, e Borobudur foi engolfado pela vegetação exuberante que cresceu a partir das férteis cinzas vulcânicas.

Embora Borobudur fosse um local amplamente esquecido, não permaneceria assim para sempre. No início de 19 º século, Sir Thomas Stamford Raffles, o governador britânico de Java (e o fundador da cidade de Cingapura), ouviu falar de Borobudur e se interessou por ele. Portanto, uma escavação foi organizada para descobrir o templo. Embora essa escavação tenha trazido Borobudur de volta aos holofotes, ela teve efeitos prejudiciais sobre ele. Ao expor o templo aos elementos, o templo começou a se deteriorar ainda mais. Além disso, as pedras foram removidas casualmente pelos aldeões para serem usadas como materiais de construção, enquanto as cabeças de Buda e outros tesouros foram removidos por colecionadores para serem vendidos a coleções públicas e privadas em todo o mundo.

Borobudur. Fonte: BigStockPhoto

Em 1948, a situação difícil de Borobudur chamou a atenção da recém-formada República da Indonésia. Como resultado, a preservação desse patrimônio cultural tornou-se uma prioridade central do governo. Duas décadas depois, a campanha “Salve Borobudur” foi lançada pelo governo da Indonésia e pela UNESCO. Este foi um dos projetos de preservação internacional mais ambiciosos já tentados, já que os terraços inferiores do monumento foram completamente desmontados para que cada pedra pudesse ser individualmente identificada, catalogada, limpa e tratada para preservação. Além disso, os painéis de relevo também foram limpos e tratados para resistir aos elementos. Além disso, um extenso sistema de drenagem foi colocado atrás das paredes e sob o piso das galerias para reduzir a erosão. Oito anos e US $ 25 milhões depois, a restauração de Borobudur foi finalmente concluída. No entanto, a conservação deste templo deve ser continuada ao longo dos anos. Por exemplo, apenas alguns meses atrás, Borobudur foi ameaçado pela erupção do Monte Kelud. A fim de proteger o templo, alguns dos estupas foram rapidamente cobertos para protegê-los das cinzas vulcânicas.

O fato de que este incrível monumento budista continua a ser estimado e protegido em um país predominantemente muçulmano, é uma prova de seu valor significativo como um ícone cultural e histórico da Indonésia.

Imagem em destaque: As estupas de Borobudur . Fonte: BigStockPhoto.

Por Ḏḥwty

Referências

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Disponível em: http://www.guinnessworldrecords.com/records-3000/largest-buddhist-temple/

Jakarta Globe, 2014. Borobudur, Other Sites, Closed After Mount Kelud Eruption. [Conectados]
Disponível em: http://www.thejakartaglobe.com/news/borobudur-other-sites-closed-after-mount-kelud-eruption/

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Disponível em: http://www.lonelyplanet.com/indonesia/java/borobudur

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Disponível em: http://travel.nationalgeographic.com/travel/world-heritage/borobudur-temple/

Destinos sagrados, 2014. Borobuur, Indonésia. [Conectados]
Disponível em: http://www.sacred-destinations.com/indonesia/borobudur

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Disponível em: http://www.pbs.org/treasuresoftheworld/borobudur/blevel_1/b6_saving.html

Wikipedia, 2014. Borobudur. [Conectados]
Disponível em: http://en.wikipedia.org/wiki/Borobudur


    Borobudur, a Majestade da Primeira Dinastia

    Borobudur é conhecido como o maior monumento budista do mundo. É não apenas grandioso no sentido literal, mas também muito rico intrinsecamente.

    Borobudur cobre uma superfície total de aproximadamente 2.500 metros 2 de área. É construído em uma colina natural com três níveis, que é uma combinação única entre a fé que cultua os ancestrais javaneses, que geralmente é representada por uma montanha em terraço, e o conceito budista de atingir o Nirvana.

    Nascer do sol dramático e colorido visto do Borobudur (c) Shutterstock

    A primeira camada de Borobudur é a base, representando Kamadhatu, uma esfera no Universo Budista onde somos limitados por nosso desejo. A segunda camada são os cinco terraços quadrados que representam Rupadhatu, uma esfera onde já abandonamos nossos desejos, mas ainda estamos presos à nossa forma e nome.

    O terceiro nível é três plataformas circulares e a grande estupa no meio. Esta camada superior representa Arupadhatu, uma esfera sem forma onde não há mais nome ou forma.

    Não é só o tamanho que impressiona, os detalhes em torno de Borobudur também são notáveis. Suas paredes e balaustradas são revestidas de fino relevo que cobre uma área aproximada de 2.500 metros 2. Além dos ensinamentos budistas, também retrata a vida cotidiana de absolutamente todas as pessoas no século 8, durante o reinado da Dinastia Syailendra.

    Hoje, Borobudur é um destino turístico extremamente popular. Borobudur é mais do que um monumento colossal, tornou-se um aspecto importante da vida cotidiana na área.

    À procura de um nascer do sol emocional em Borobudur

    Pôr do sol incrível no Templo de Borobudur. Herança budista mundial e excelente arquitetura do século IX. Ilha de Java, Indonésia (c) Shutterstock

    O esplendor de Borobudur é mais do que parece. Às vezes, a combinação de dois belos elementos cria um efeito ainda maior. Isso é o que acontece quando você combina Borobudur e um nascer do sol.

    Borobudur significa um templo em um terreno elevado, e literalmente é. O que acontece com os terrenos altos é que você pode obter uma visão desobstruída dele, inclusive quando está tentando ver um lindo nascer do sol.

    Assistir ao nascer do sol é mundano para alguns, ele nasce todos os dias de qualquer maneira. No entanto, assisti-lo de certos lugares pode ser um espetáculo. Um dos mais populares é perseguir o nascer do sol na praia. Borobudur oferece diferentes tipos de sensação.

    Imagine assistir o nascer do sol sobre uma floresta nublada com um vulcão ao fundo. E se isso não bastasse, sinta o calor do sol pelos cantos e recantos das estupas e estátuas de Buda. Tudo cria uma grandiosidade que é tão pessoal e emocional para os novatos.

    Você precisa de um ingresso especial antecipado para experimentar isso. Borobudur abre formalmente a partir das seis da manhã, então você precisa de um acesso antecipado que permite entrar no templo a partir das 04:30. Você pode organizar isso facilmente, pois alguns hotéis e agências oferecem pacotes para o nascer do sol.

    Templos de Mendut e Pawon, uma trilogia

    Candi Mendut Temple, é um templo budista do século 9 localizado na Regência de Magelang, Java Central, Indonésia (c) Shutterstock

    Borobudur, como um todo, é na verdade um composto de templos. O maior deles é obviamente Borobudur, mas também há Pawon e Mendut Temple. Todos os três formam um eixo de linha reta.

    Pawon está no meio, ele é o menor. Pawon significa cozinha em javanês. No entanto, também pode significar um lugar para & lsquoawu & rsquo ou cinzas. Muitos historiadores acreditam que Pawon é na verdade o necrotério de um rei, um lugar para guardar as cinzas de um rei cremado. No entanto, a identidade do rei ainda é desconhecida.

    Embora Pawon seja o menor entre os três templos vizinhos, seu design é considerado de alto nível em Java. Alguns especialistas até consideram Pawon a joia da arquitetura de templos javaneses. É um pouco mais velho que Borobudur.

    Por último, há também o templo de Mendut, o mais antigo dos três. Mendut originalmente tinha duas câmaras, mas como os separadores de pedra estão faltando, agora ela só tem uma grande sala. Abriga três estátuas de pedra de Buda.

    Os três templos representam as fases para atingir o Nirvana. A viagem começa em Mendut, depois para Pawon e termina em Borobudur.

    Santuário de oração inter-religioso na Igreja das Galinhas

    Gereja Ayam, a Igreja da Galinha Abandonada que se parece com uma galinha gigante, Indonésia, Magelang, Java Central (c) Shutterstock

    Há um edifício bizarro no topo da lendária Menoreh Hill. Os moradores locais chamam de Igreja das Galinhas porque o prédio, à primeira vista, parece um galo. Com & lsquobody & rsquo alongado, tem penas de cauda e uma cabeça completa com bico e crista.

    Segundo o proprietário e construtor, esta é na verdade uma igreja para todas as religiões, ou uma casa de oração onde todos são bem-vindos. Foi construído para se parecer com uma pomba, um símbolo de paz, mas as pessoas o vêem como uma galinha.

    Daniel Alamsjah construiu esta casa depois de ter sonhos que lhe diziam para construir uma casa de oração em uma colina desconhecida para ele. Mais tarde, ele descobriu sobre a colina ao visitar Borobudur. Mais tarde, ele renomeou a colina como Monte Rhema.

    Este edifício tem sido utilizado como centro de reabilitação de drogas e centro de saúde mental. Hoje em dia, este edifício único é um destino turístico com conceito religioso. Sua popularidade disparou depois de ser usado como um conjunto de Ada Apa dengan Cinta 2 Movie.

    Vivendo a vida de um morador por um dia

    Templo de Borobudur do nascer do sol (c) Shutterstock

    Existem muitas acomodações luxuosas e caras perto de Borobudur. Você pode obter praticamente tudo o que precisa em tantas suítes que os hotéis oferecem.

    Porém, existe outra forma de curtir a região. Você pode optar por ficar em muitas casas de família em várias aldeias ao redor dos templos. Todas essas casas de família pertencem a moradores locais que estão sob supervisão do governo.

    Ngaran II e Candirejo são aldeias homestay muito bem-sucedidas. Um vilarejo geralmente oferece de 40 a 75 quartos para alugar, com uma tarifa bastante barata, especialmente se você compará-la com hotéis.

    Não só você pode ficar em uma casa real de um local, você pode até tentar viver como eles por um dia. O Candirejo, por exemplo, oferece muitos pacotes que permitem conhecer a vila, experimentar a agricultura tradicional, aprender a jogar gamelão e muito mais.

    Rafting no rio Elo

    Rafting no Rio Elo, Borobudur, Magelang, Java Central (c) Shutterstock

    A área de Borobudur não é apenas cultura e história. Para as almas mais aventureiras, o Rio Elo oferece uma experiência diferente de outros pontos próximos.

    A Elo oferece rafting de grau II a III, o que significa que é seguro para iniciantes. Você não precisa ter experiência anterior de rafting para desfrutar disso. Você não precisa nem mesmo de habilidades de natação. Isso é ideal para iniciantes que desejam praticar rafting. Nem é preciso dizer que você receberá equipamentos de segurança adequados e instrutores qualificados.

    A trilha tem cerca de 12,5 km de extensão e levará aproximadamente três horas para ser concluída. Além de equipamentos de rafting, você também pode se refrescar durante o intervalo e refeição grátis depois. Você pode até obter um certificado de rafting!

    Além do rafting, há também camping, arena de paintball, raposa voadora e serviço de treinamento externo.

    Perseguindo o pôr do sol no topo das colinas

    Over Ray Of Light (c) Shutterstock

    Muitas pessoas darão um passo além para aproveitar ao máximo uma situação comum. Muitas pessoas pensam que o nascer ou o pôr do sol são eventos mundanos que acontecem todos os dias. E ainda, as pessoas estão dispostas a subir alto para desfrutar de um belo pôr do sol.

    Perto de Borobudur, existem várias colinas que fornecem exatamente isso. Você pode ir a Puthuk Mongkrong e Puthuk Sukmojoyo para apreciar o belo pôr do sol, bem como o panorama geral.

    Puthuk Sukmojoyo está localizado a aproximadamente 7,7 quilômetros do Templo Borobudur, e você precisa de 22 minutos para alcançá-lo. A taxa de entrada é barata, mas a caminhada pode ser um desafio para alguns. No topo da serra, a paisagem é deslumbrante como está, mas fica ainda mais bonita ao final do dia.

    A outra opção é Puthuk Mongkrong. Esta colina é ainda mais alta que Sukmojoyo. Oferece vista para o Vulcão Borobudur e Merapi. Existem vários locais para selfies na parte superior.

    Pawon Luwak Coffee, um autêntico café javanês premium

    Café Kopi Luwak cru processado e não processado ou café weasel de Java, Indonésia (c) Shutterstock

    O mundialmente famoso Café Luwak é apenas uma das especialidades da Indonésia. Este café é único, pois é colhido por uma civeta selvagem que o digere e excreta.

    Pawon Luwak Coffee é uma cafeteria com arquitetura javanesa. Localizada perto do Templo de Pawon, ela oferece não apenas um café luwak muito barato, mas também uma experiência de ver como o famoso café é feito.

    Eles têm a civeta real que consome as cerejas do café. Eles também mostram como os grãos de café são limpos completamente e, em seguida, processados ​​naturalmente até se tornarem café moído.

    Você pode, claro, desfrutar de uma xícara de café ali, descansando enquanto admira a arquitetura clássica do edifício. Você também pode comprar o feijão verde e o café em pó para levar para casa. Pawon Luwak Coffee vende milhares de embalagens todos os anos.

    Festival Internacional de Artes e Performance de Borobudur

    o portão da máscara em Borobudur, muito bonito e tem uma cultura indonésia (c) Shutterstock

    Ao contrário de muitos outros festivais realizados em Borobudur e Prambanan, este realmente tem um sentimento internacional. Além de javanês ou indonésio, este festival exibe artes de países como Hungria, EUA, Costa Rica, Venezuela e Polônia.

    Fogos de artifício, iluminação, dança em massa e muitas outras formas de arte são apresentadas de forma espetacular. O festival é aberto com o acendimento de uma centena de tochas e, ao mesmo tempo, um grande show de luzes no alto de Borobudur.

    Com Borobudur como pano de fundo, a atmosfera mágica deste festival é avassaladora. Este festival combina arte clássica e contemporânea na forma de dança e música de todo o mundo.

    Este evento também é visto como uma grande chance de apresentar destinos turísticos de todas as partes da Indonésia. Anteriormente organizado a cada quatro anos, o Borobudur International Arts and Performance Festival será realizado anualmente a partir de 2018.

    O Dia Inspirador de Vesak

    Lampion Waisak (c) Shutterstock

    Como o maior templo budista do mundo, Borobudur também funciona como santuário para budistas, inclusive para suas celebrações religiosas. As maiores celebrações do feriado são definitivamente o Dia de Vesak (Waisak ou Tri Suci Waisak).

    Os dias de Vesak são observados anualmente, durante a lua cheia no mês de maio, uma ocorrência conhecida como Purnama Sidhi. O ritual realizado para comemorar os três eventos mais importantes na vida de Buda Siddharta Gautama e rsquos.

    O primeiro evento é o nascimento do Príncipe Siddharta em 623 aC nos Jardins Lumbini. Então, há a iluminação do Príncipe Siddharta para se tornar Buda em Bodhgaya. O último evento é a morte de Buda Gautama em Kusinara. Vesak é o verdadeiro dia de Buda.

    Em Borobudur, o dia de Vesak costumava ser acompanhado por outros eventos como a Conferência Budista ou Borobudur, a Mandala da Iluminação e da Palavra da Paz. O festival em si não é nada espetacular.

    O ritual começa no Templo de Mendhut, com os peregrinos orando lá. Em seguida, os peregrinos caminham para Borobudur, carregando a chama do fogo eterno e água benta. Ambos, então, cuidadosamente colocados em um altar em Borobudur.

    O auge da celebração é o lançamento de mil Lanternas Puja. Isso simbolizou a iluminação para todo o universo.

    O que fazer em Borobudur

    Cor matinal enevoada do grande Templo Borobudur da Colina Setumbu (c) Fotocópia

    Para começar, Borobudur é apenas um dos muitos destinos turísticos em seus arredores. Yogyakarta e o Templo de Prambanan estão próximos e facilmente acessíveis; na verdade, a maior parte da excursão a Borobudur é organizada a partir de Yogyakarta.

    Borobudur é cercada por muitas atrações turísticas & lsquosmaller & rsquo, naturais e artificiais. Você pode experimentar muitas coisas diferentes do que apenas admirar o magnífico templo antigo.

    Para começar, você pode visitar os outros dois templos menores, Pawon e Mendut. Esses dois são mais velhos e considerados irmãos mais velhos de Borobudur. Os três templos estão formando um eixo de linha reta, com Borobudur como o ponto final. Em geral, você pode caminhar para explorar esses templos, embora muitas agências ofereçam pacotes para visitá-los a todos.

    Se você deseja mergulhar totalmente na cultura javanesa, você pode se hospedar em uma casa de família em várias vilas ao redor do templo. Em Ngaran II e Candirejo, você pode tentar viver como um aldeão local. Você mora na casa deles, vai ao arrozal, cultiva com as ferramentas tradicionais, aprende a batique ou a dançar e muitas outras atividades.

    Se você gosta de caminhadas casuais, pode experimentar várias colinas perto de Borobudur. Puthuk Mongkrong e Sukmojoyo oferecem uma experiência de caminhada leve e um cenário gratificante no topo. Várias áreas e pontos instatáveis ​​são construídos para acomodar isso.

    Para uma experiência mais extrema, você pode até ir ao infame vulcão Merapi. Existem várias agências que oferecem passeios de jipe ​​ao vulcão. Várias praias em Yogyakarta também são acessíveis a partir de Borobudur. Portanto, o potencial é literalmente ilimitado.

    Comida não será um problema, você pode conseguir praticamente o que quiser em Borobudur. Os hotéis luxuosos oferecem pratos locais e internacionais.Para um sabor mais autêntico, você pode experimentar comidas locais em outro lugar.

    Como chegar a Borobudur

    Templo Pawon, Compostos do Templo Borobudur, Java, Indonésia (c) Shutterstock

    Borobudur é facilmente acessível de muitas grandes cidades em Central Java e Yogyakarta. É apenas uma hora de carro do centro de Yogyakarta. Um pouco mais de Solo e vários mais de Semarang.

    Você pode alugar um carro para chegar a Borobudur, ou para um processo mais fácil, você pode pedir ao seu hotel para organizar uma viagem lá. Normalmente, quase todos os hotéis nas cidades vizinhas têm um acordo com agências de viagens para organizar passeios abrangentes.

    Enquanto estiver na área do templo, você pode explorar a pé ou, alternativamente, pode mapear um andong (uma carroça puxada por cavalos).


    Geografia e História

    Borobudur está localizado a cerca de 40 km (25 milhas) a noroeste de Yogyakarta e cerca de 86 km (53 milhas) a oeste da cidade de Surakarta, no centro de Java. O templo fica em uma área entre dois vulcões & # 8212 Mt. Sundoro-Sumbing e Mt. Merbabu-Merapi & # 8212, bem como dois rios & # 8212 Progo e Elo. Borobudur está situado muito perto de dois outros templos budistas na planície de Kedu: Pawon e Mendut. Estudiosos e arqueólogos supõem que deve ter existido algum tipo de relação entre os templos, já que todos os três estão posicionados ao longo de uma linha reta. No entanto, o que isso significa ainda é uma questão de debate acadêmico. O que se sabe é que os antigos e medievais javaneses, hindus ou budistas, associavam a planície Kedu a uma enorme produção agrícola, sendo por isso considerada um dos locais mais sagrados da ilha de Java. Os povos antigos consideravam os dois rios especialmente auspiciosos, pois evocavam os rios sagrados Ganges e Yamuna, no que hoje é a Índia. Não surpreendentemente, dada a favorabilidade da área & # 8217s, o santuário do templo Hindu Gunung Wukir, que data de c. 732 dC, fica a apenas 10 km (6 milhas) a oeste de Borobudur na planície de Kedu também.

    O período em que os javaneses construíram Borobudur está envolto em lendas e mistério. Não existem registros relativos à sua construção ou propósito, e a data do templo é baseada em comparações artísticas de relevos e inscrições encontradas na Indonésia e em outros lugares do Sudeste Asiático. Uma forte influência cultural e religiosa chegou ao que hoje é a atual Indonésia, vinda do subcontinente indiano, começando por volta do século I dC. Essa influência cresceu rapidamente de c. 400 CE em diante. Mercadores e comerciantes hindus e budistas estabeleceram-se na região, casaram-se com a população local e facilitaram as relações comerciais de longa distância entre os indígenas javaneses e a Índia antiga. Ao longo dos séculos, os javaneses combinaram a cultura e as religiões da Índia antiga com as suas.

    O próprio nome & # 8220Borobudur & # 8221 é o assunto de intenso debate acadêmico e é um mistério remanescente. Alguns estudiosos afirmam que o nome deriva do sânscrito Vihara Buddha Uhr ou do & # 8220Buddhist Monastery on a Hill & # 8221, enquanto outros, por sua vez, argumentam que Budur nada mais é do que um nome de lugar javanês. Uma tábua de pedra datada de 842 dC menciona Bhumisambharabhudara ou a & # 8220Montanha das Virtudes dos Dez Estágios do Bodhisattva. & # 8221 É provável que o nome & # 8220Borobudur & # 8221 possa estar relacionado a & # 8220Bharabhudara. & # 8221

    Os historiadores modernos também discordaram entre si quanto aos eventos políticos e culturais que também levaram à construção de Borobudur. É possível que a dinastia Hindu Sanjaya inicialmente tenha começado a construção de um templo Shivaita no local onde Borobudur agora fica em torno de c. 775 EC e que eles não puderam completar seu templo porque foram expulsos da área pela dinastia Sailendra. (Deve-se notar, no entanto, que outros historiadores javaneses vêem as dinastias Sailendra e Sanjaya como uma única e mesma família e que o patrocínio religioso simplesmente mudou como resultado de uma crença pessoal. O consenso geral é que havia duas dinastias rivais apoiando crenças diferentes )

    Um modelo do templo budista Borobudur em Java, Indonésia. O templo foi construído no século 8 EC. (Museus do Vaticano, Roma) / Foto de Mark Cartwright, Creative Commons

    O consenso arqueológico e acadêmico coloca o fim da construção de Borobudur em torno de c. 800-825 CE. O rei Samaratungga (r. C. 790-835 dC?) É tradicionalmente considerado o rei javanês que supervisionou a conclusão da construção de Borobudur & # 8217. Reis budistas, como Samaratungga, eram os rivais da dinastia Hindu Sanjaya pelo poder dentro do reino Mataram no centro de Java. Os hindus javaneses da dinastia Sanjaya construíram Prambanan & # 8212 o maior templo hindu da Indonésia, localizado a cerca de 19 km (12 milhas) a oeste de Borobudur & # 8212 no mesmo século de Borobudur, e é inteiramente possível que a construção de Prambanan fosse um resposta política e cultural à de Borobudur.

    O que se sabe é que os budistas faziam peregrinações e participavam de rituais budistas em Borobudur durante o início do período medieval até que o templo foi abandonado em algum momento durante o século 1400 EC. As causas do abandono de Borobudur são, além disso, debatidas, e as razões pelas quais o templo foi finalmente abandonado permanecem desconhecidas. É sabido que no século 10 ou 11 EC, a capital do Reino de Mataram mudou-se para o leste, longe de Borobudur, devido às erupções vulcânicas, que podem ter diminuído Borobudur como um centro de peregrinação. Embora os comerciantes árabes, persas e gujarati trouxessem o Islã para o que é hoje a Indonésia já nos séculos 8 e 9 dC, a aceleração da conversão javanesa ao islamismo começou a aumentar rapidamente apenas no século 15 dC. Como a população javanesa aceitou o Islã em massa, faz sentido que Borobudur perdesse importância. Ao longo dos séculos seguintes, terremotos, erupções vulcânicas e crescimento da floresta tropical esconderam Borobudur dos javaneses, tornando-o inacessível. Há evidências, no entanto, de que Borobudur nunca deixou a consciência cultural coletiva do povo javanês. Mesmo depois de sua conversão ao Islã, histórias e mitos javaneses posteriores expressaram a associação do templo com mistério e energias negativas.

    Este relevo representa um antigo navio indiano que provavelmente foi usado por aventureiros indianos que navegavam para Java, na Indonésia. Local: Templo de Borobudur, Magelang, Java Central, Indonésia / Foto de Michael J. Lowe, Wikimedia Commons

    Em 1814, o Tenente Governador-Geral Thomas Stamford Raffles (1781-1826 DC), que supervisionou a breve ocupação britânica das Índias Orientais Holandesas, permitiu que o explorador holandês Hermann Cornelius (1774-1833 DC) organizasse uma expedição para encontrar e localizar Borobudur, o que ele fez com sucesso no mesmo ano. Nos anos que se seguiram à redescoberta de Borobudur & # 8217s, o governo das Índias Orientais Holandesas encomendou e permitiu estudos arqueológicos do templo, mas o saque foi um grande problema no século 19 e no início do século 20 EC. Os especialistas recomendaram que Borobudur fosse deixado intacto no local, e os primeiros esforços de restauração duraram de 1907 a 1911 EC. Hoje, Borobudur é mais uma vez um local de peregrinação budista e um importante destino turístico no sudeste da Ásia, mas as autoridades indonésias continuam preocupadas com os danos causados ​​pelo tráfego de pedestres no templo, bem como com as persistentes questões ambientais e de segurança.


    Redescoberta e restauração de Borobudur

    No início do século 19, Sir Thomas Stamford Raffles, governador britânico de Java, ouviu falar do local e se interessou em escavá-lo. Embora este processo tenha revelado os tesouros de Borobudur, também desencadeou um processo de decadência ao expô-los aos elementos. Os moradores liberaram pedras para materiais de construção e os colecionadores removeram cabeças de Buda e outros tesouros para coleções públicas e privadas em todo o mundo.

    Finalmente, na década de 1960, uma campanha massiva foi lançada pelo governo indonésio e pela UNESCO para salvar e restaurar o local. Os terraços inferiores do enorme monumento foram desmantelados e seus inestimáveis ​​painéis de relevo foram limpos e tratados contra intempéries. Estátuas foram retiradas de coleções particulares, pedras foram devolvidas e Borobudur peça por peça foi limpo e reconstruído. Ao longo de oito anos, um milhão de pedras foram removidas e posteriormente remontadas.

    O resultado é que Borobudur permanece hoje o que era há 1.200 anos - um tesouro único que rivaliza com qualquer local no sudeste da Ásia. Atualmente é um Patrimônio Mundial da UNESCO e um exemplo impressionante da arquitetura indonésia, mas também recuperou seu papel como local de peregrinação budista.


    Borobudur, que já foi um templo esquecido e enterrado

    O templo de Borobudur é um antigo templo budista que se tornou uma atração turística popular na Indonésia e na Ásia. O Templo de Borobudur está localizado em Magelang, na província de Java Central, na Indonésia. Magelang é cercada por muitos vulcões ativos, como o Monte Merapi, o Monte Sumbing e o Monte Merbabu.

    O Templo Borobudur foi construído em 750 DC por um arquiteto chamado Gunadharma, da dinastia Syailendra. Este templo é o maior monumento de templo budista durante o antigo reinado do Reino de Mataram.

    Em 1006 DC, o Monte Merapi entrou em erupção. Então, o templo Borobudur foi supostamente enterrado na lava e desapareceu da civilização. Desde então ninguém sabe da existência do templo porque muitas pessoas ao redor do templo também morreram e algumas foram deslocadas.

    Várias coisas levaram ao surgimento do número 1006, que nas inscrições ou manuscritos antigos é chamado de pralaya (um grande desastre), o desastre é considerado relacionado à história da erupção do Merapi e faz com que seja considerado uma verdade.

    Um deles é a descoberta da Inscrição Pucangan datada de 1041 DC. Acreditado por H. Kern em Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning Er-Langga (1913), a inscrição feita pelo Rei Airlangga do Reino de Kahuripan revelou que um pralaya havia ocorrido no Antigo Reino de Mataram em 928 Saka ou 1006 DC.

    Outra pista histórica, que mostra a causa do sepultamento do Templo de Borobudur, é a inscrição de Calcutá. Na inscrição de Calcutá que diz Awama o que significa que o mar de leite diz essa possibilidade. A palavra Awama é então interpretada como lava de Merapi, que permite que Borobudur seja enterrado em lava fria.

    De acordo com algumas pesquisas geológicas, um terremoto acompanhou a erupção vulcânica e danificou o Templo Borobudur, construído no século IX. Essa atividade tectônica foi seguida pela erupção do Monte Merapi, cuja erupção deveria enterrar o templo Borobudur.

    Após a erupção do Monte Merapi, o Antigo Rei Mataram na época, Mpu Sindok, mudou a capital e ordenou que o povo se mudasse para Java Oriental. Desde então, o templo Borobudur foi abandonado. Depois de muito tempo soterrado por cinzas vulcânicas, arbustos e árvores silvestres começaram a crescer, até que o templo se assemelhava a uma pequena colina. Ao mesmo tempo, ninguém fez uma peregrinação a Borobudur.

    As ruínas do templo de Borobudur quando foi descoberto pela primeira vez

    Em 1811-1816, a ilha de Java estava sob domínio britânico. Thomas Stamford Raffles, que é governador, está muito interessado na história de Java. Ele colecionou antigas artes javanesas antigas e escreveu notas sobre a história e cultura javanesas, e deliberadamente viajou pela ilha de Java em busca de inscrições históricas.

    Ele chegou a Semarang, Java Central, Indonésia em 1814, ele recebeu notícias sobre um grande monumento na área florestal de Bumisegoro, Magelang, Java Central. Raffles ficou muito interessado, mas não pôde comparecer porque estava de plantão. Ele também enviou H.C. Cornelius para investigar o monumento em questão.

    H.C. Cornelius finalmente investigou, trazendo 200 de seus subordinados para cortar árvores e cavar o solo que cobria o templo. Mas naquela época o terreno era considerado sujeito a deslizamentos de terra, de modo que a escavação não era a ideal, então ele deu um esboço do templo de Borobudur para Sir Thomas. Embora Sir Thomas Raffles seja considerado muito meritório.

    Em 1835, Java era controlado pelos holandeses, o governador-geral Hartmann continuou o trabalho de Sir Thomas Stamford Raffles. Ele estava interessado em pesquisar e cuidar do Templo Borobudur. Infelizmente, ele não escreveu uma nota sobre o que fez, mas a limpeza do templo continuou. Em 1842, Hartmann descobriu a estupa principal, mas seu conteúdo estava vazio.

    Em seguida, um engenheiro holandês chamado F.C. Wilsen, um especialista em engenharia, examinou o monumento e fez um esboço em relevo de Borobudur. Até que a pesquisa continuada por J.F.G Brumund para examinar mais detalhadamente o monumento e combinar os relevos que foram desenhados em F.C. Wilsen, ele completou sua pesquisa em 1859.

    O templo Borobudur começa a ser restaurado sob a supervisão de um engenheiro holandês, Theodoor van Erp, em 1902. A grande restauração foi realizada até a década de 1960, antes de ser aberto ao público como atração turística. Este templo foi incluído na lista da UNESCO em 1991 como Patrimônio Cultural da Indonésia.

    Outra razão pela qual Borobudur grande semelhante a um templo foi esquecido é o fator sócio-cultural. Como o tempo mudou, o Sânscrito, que costumava ser a língua do Antigo Reino de Mataram, não era mais falado, enquanto a inscrição que mostra a localização de Borobudur está escrita em Sânscrito. Portanto, ninguém sabe sobre a localização de Borobudur e não há uma pesquisa abrangente sobre isso antes do período colonial holandês.

    Outro fator sócio-cultural é a mudança religiosa. Os moradores que viviam ao redor de Borobudur em sua maioria se convertem ao islamismo ou católicos, então eles não estão mais visitando o templo de Borobudur, que é um templo budista para fazer uma peregrinação, portanto, este templo fica esquecido.

    Referências:
    R.W. van Bemmelen. A Geologia da Indonésia (1949)

    H. Kern Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning. Er-Langga (1913)


    Travelogue Yogyakarta: o antigo templo de Borobudur

    Existem momentos na vida que são simplesmente inesquecíveis: olhar para o seu recém-nascido pela primeira vez, alcançar um ponto alto na sua carreira ou simplesmente visitar um lugar que está na sua lista de viagens há muito tempo.

    Para mim, um desses momentos foi finalmente pisar no antigo templo budista de Borobudur, no Yogyakarta, Indonésia. Construída no século 9 pela dinastia hindu-budista Sailendra, foi abandonada no século 14 depois que os javaneses abraçaram o Islã. Somente em 1800 os exploradores britânicos, a conselho dos nativos, redescobriram o templo e gradualmente o recuperaram do crescimento da selva. Hoje, Borobudur é a atração mais visitada da Indonésia e # 8217s e um Patrimônio Mundial da UNESCO.

    ** Foto cortesia de Marriott Yogyakarta

    Borobudur sempre foi um lugar que eu queria visitar desde criança, depois de ler sobre isso nos livros. Na noite anterior, eu me senti como uma criança novamente antecipando uma grande viagem & # 8211 e, apesar de ir para a cama cedo, não consegui dormir.

    Partimos do hotel às 2h30. Da cidade de Yogyakarta, o templo fica a cerca de 40 km de distância, uma viagem que leva aproximadamente 1,5 a 2 horas.

    O templo abre às 4 da manhã para o Sunrise Tour, e você faz uma caminhada de 15 minutos até o local no tempo frio, armado apenas com tochas minúsculas. Ao nos aproximarmos do templo, fomos recebidos pela visão de uma forma gigantesca e aparecendo na escuridão, e um céu claro de belas estrelas. Foi de tirar o fôlego, para dizer o mínimo.

    Os degraus de pedra são altos e irregulares em alguns lugares, portanto, é aconselhável cautela. Dependendo de quando você está visitando, o sol pode sair mais cedo ou mais tarde. Nós nos plantamos para enfrentar os vulcões gêmeos do Monte Merbabu e do Monte Merapi à distância e esperamos.

    Nosso guia nos disse que era na verdade uma manhã & # 8216quiet & # 8217 com um número menor de turistas. Aparentemente, em dias agitados, pode haver milhares de pessoas em um único passeio ao nascer do sol!

    Quando o sol finalmente apareceu, minha mente explodiu. Ele se ergueu bem entre os picos gêmeos, os raios formando uma impressionante forma de V. As cores & # 8211 rosa, azul, laranja & # 8211 contrastando com as silhuetas escuras de stupas eram etéreas.

    A multidão coletivamente fez ooh e ahh e tirou milhões de fotos. Tomei alguns, parei e deixei as emoções poderosas tomarem conta de mim. É difícil colocar em palavras & # 8211 Eu me senti verdadeiramente abençoado por estar vivo, por estar em um lugar que tem resistido ao longo tempo.

    À medida que o templo é gradualmente banhado pela luz da manhã, detalhes que estavam encobertos pela escuridão se tornam visíveis: as estupas e os relevos, as estátuas, a complexidade de sua estrutura.

    A coisa mais mágica, para mim, era como os arredores pareciam diferentes de diferentes direções & # 8211 estando no portão Merbabu / Merapi, tudo era um ouro brilhante e laranja, mas caminhe alguns passos até o outro portão e você verá um Mar incrível de azul e verde, envolto em névoa.

    À luz do dia, os visitantes verão que o templo consiste em nove plataformas empilhadas & # 8211, as seis inferiores são quadradas e as três superiores circulares, encimadas por uma grande cúpula central. Quando visto de cima, ele se assemelha a uma mandala, que no budismo e no hinduísmo representa o universo.

    Tivemos muita sorte em receber um guia local experiente, que foi capaz de nos explicar, em detalhes, sobre a história e o significado por trás de muitos dos relevos e símbolos do templo.

    ** Foto cortesia de Marriott Yogyakarta

    Talvez a coisa mais única sobre Borobudur é que é mais como um livro de histórias gigante gravado em pedra, uma vez que não existem santuários ou câmaras como outros templos.

    Os níveis inferiores do templo & # 8217s representam o reino & # 8216 & # 8217 mortal, ou & # 8216 reino das formas & # 8217, que são decorados com milhares de relevos representando contos da vida de Buda & # 8217s, a vida de seus discípulos e lendas e figuras de Mitologia budista.

    Seguindo os princípios do budismo, os três níveis principais representam alcançar & # 8216nirvana & # 8217 & # 8211 passando de & # 8216forma & # 8217 para & # 8216desforma & # 8217 conforme nos tornamos livres do sofrimento e do ciclo mortal de nascimento, dor, velhice , e morte. Aqui, os visitantes encontrarão 72 estupas perfuradas, cada uma abrigando uma estátua de um Buda de pedra. A cúpula central no topo representa o estado final pelo qual todos os seres devem se esforçar, ou seja, o Nirvana.

    O principal material ou blocos de construção do templo são pedras vulcânicas, extraídas dos vulcões próximos, daí a cor cinza. Sua proximidade com os vulcões significa que o templo muitas vezes está sob a ameaça de erupções. Na verdade, vários anos atrás, Borobudur foi fechado por vários meses para facilitar uma limpeza, depois que o Monte Merapi entrou em erupção e cobriu todo o complexo com uma camada de cinzas vulcânicas.

    Pedra velha (esquerda) e pedra nova usadas para restaurar partes do templo que foram destruídas em erupções múltiplas ao longo de mil anos. Alguns dos relevos estão, de fato, desbotados e irremediavelmente.

    Convencionalmente, visitar-se-á dos níveis inferiores ao superior, mas como já estávamos nos níveis superiores, em vez disso, descemos. Embora muitos elementos indianos sejam vistos, Borobudur incorpora toques que são exclusivamente javaneses, combinando com os mitos e a arquitetura locais.

    Uma das explicações mais fascinantes que nosso guia forneceu foi a de Kala-Makara, o monstro que fica sobre as arcadas (acima).

    Um leão demônio voraz conhecido como & # 8216Kirtimukha & # 8217 na mitologia hindu, foi criado pelo Senhor Shiva e é uma representação do próprio deus, devorando tudo em seu caminho. Embora eu não consiga encontrar nenhuma pesquisa online para comprovar isso, nosso guia disse que era representativo do tempo & # 8211, o que, para mim, era uma descrição adequada. O tempo devora tudo e reduz até os reinos mais poderosos a escombros.

    Existem milhares de relevos em Borobudur. Alguns são descritos em capítulos contínuos & # 8211 como páginas de um livro, você os explora à medida que avança pelas plataformas quadradas. Outros contam uma história em um único painel. Não podemos deixar de nos maravilhar com o nível de detalhes e a excelente habilidade dos artesãos e construtores de Borobudur. Eles não tinham as ferramentas e tecnologia que nós temos & # 8211 e ainda assim foram capazes de produzir essas incríveis obras de arte que resistiram ao teste do tempo por mais de um milênio.

    Cena de Buda como um cervo em sua vida passada.

    Semelhante às gárgulas da Europa, Borobudur possui bicos de água em forma de criaturas míticas, como leões monstruosos e makara (um tipo de monstro marinho), que eram usados ​​para drenar a água da estrutura quando chovia. Quanto às estátuas de Buda, existem cerca de 504 estátuas dentro do complexo, embora originalmente pudesse haver mais.

    Imagem mais clara das camadas à luz do dia

    Mesmo para alguém que vive no século 21, uma era de arranha-céus e edifícios gigantes, Borobudur ainda me tirou o fôlego & # 8211, então posso imaginar como deve ter sido para os visitantes e peregrinos no passado, quando viram isto pela primeira vez estrutura magnífica. O templo ainda é um lugar importante para os budistas indonésios e é onde eles realizam uma grande celebração do Dia de Wesak todos os anos para comemorar o nascimento de Buda.

    A entrada para a excursão do nascer do sol é de 450.000 IDR (RM128 e # 8211 USD30). Você também pode optar por uma viagem de um dia a um preço mais barato.

    Dicas: Use sapatos adequados e traga lenço! Fica bastante frio pela manhã.

    O pacote inclui café da manhã no Restaurante Manohara, de onde partimos para o passeio mais cedo. O kuih-muih (bolos) e banana frita com queijo foi demais depois de toda aquela caminhada!

    Farta refeição de arroz frito com linguiça, batata frita e acompanhamento de salada.

    CHEGANDO AO BOROBUDUR

    De transporte público: Da cidade, pegue os ônibus Trans-Jogja 2B e 2A para o Terminal Rodoviário de Jombor, no norte de Yogyakarta. Lá, embarque em um ônibus que vai direto para o Terminal Rodoviário de Borobudur (viagem de 60 e # 8211 90 minutos). De lá, caminhe 5 minutos para chegar ao Templo Borobudur.

    De Minivan: Alguns operadores turísticos oferecem pacotes que levam você diretamente a Borobudur, ou podem parar nas atrações ao longo do caminho.


    O magnífico antigo templo budista de Borobudur - História


    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = lTCtzGkiUss] Mito do templo de java borobudur. - YouTube [/ url]

    História do templo de Borobudur está localizado na vila de Borobudur, regência de Magelang, Java. Este templo é o segundo maior templo budista depois do templo Ankor Wat no Camboja.
    O Templo de Borobudur foi construído por volta do ano 800 DC ou século IX. Borobudur foi construído pelos seguidores do Budismo Mahayana durante o reinado da dinastia Sailendra. Este templo foi construído na dinastia da dinastia Heyday. O fundador do Templo Borobudur, o Rei Samaratungga originário de ou dinastia da dinastia da dinastia. A possibilidade deste templo foi construído por volta de 824 DC e foi concluído por volta do ano 900 DC durante o reinado da Rainha Pramudawardhani, que é filha de Samaratungga. Enquanto os arquitetos que contribuíram para construir este templo, de acordo com histórias passadas por gerações chamadas Gunadharma.odel universo e construído como um santuário para venerar Buda, também funciona como um local de peregrinação para levar a humanidade a mudar da luxúria natural para De acordo com a iluminação e a sabedoria Os ensinamentos de Buda.

    Borobudur ainda é usado como um local de peregrinação religiosa budistas que vêm de toda a Indonésia e do exterior, especialmente do Tibete, Japão, Índia, China, Vietnã etc. se reúnem em Borobudur para comemorar Vesak Trisuci. No mundo do turismo, o turismo Borobudur é o único turista mais visitado da Indonésia.
    Relevos de Borobudur mostrando muitas imagens, bem como figuras humanas nobres, plebeus ou eremitas, várias plantas e animais, bem como exibições de construções vernáculas tradicionais do arquipélago. Borobudur é como um livro que registra vários aspectos da antiga vida javanesa. Muitos arqueólogos pesquisaram vidas passadas nas antigas Java e Nusantara dos séculos VIII e IX, examinando e referindo relevos esculpidos de Borobudur. Forma de palafitas, celeiros, castelos e templos, a forma de joias, roupas e armas, uma variedade de plantas e vida selvagem, bem como meios de transporte, foi observada pelos pesquisadores. Um deles é um relevo representando o famoso Navio Borobudur. Arquipélago de bercadik de navio de madeira típico mostra cultura marítima antiga. Réplica da arca feita por relevos de Borobudur armazenados no Museu do Oceano Mercúrio está localizada ao norte de Borobudur.

    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = yKsLSpfteWo] Guia de viagens Prambanan, Java Central, Indonésia HD - YouTube [/ url]

    O templo de Prambanan é um dos templos localizados em Java, Indonésia e é um dos destinos turísticos. Prambanan é frequentemente chamado pelo nome de templo Jonggrang, este templo é o maior templo hindu da Indonésia, e também se tornou o templo mais bonito do sudeste da Ásia é um patrimônio da Indonésia que não pode ser avaliado pelos custos. O templo Prambanan foi construído no século 9 aC, dedicado aos três principais deuses hindus dos Trimurti, Brahma, o deus criador, o deus da destruição, Shiva e Vishnu como o deus preservador.

    O templo de Prambanan está localizado na fronteira entre Java Central e a Região Especial de Yogyakarta, de modo que alguns estão dizendo que a localização do templo de Prambanan em Java Central. O templo de Prambanan está localizado a cerca de 20 quilômetros de Yogyakarta, que ainda entram em Klaten e Sleman (Yogyakarta).
    O templo de Prambanan é um dos templos localizados em Java, Indonésia e é um dos destinos turísticos. Prambanan é frequentemente chamado pelo nome de templo Jonggrang, este templo é o maior templo hindu da Indonésia, e também o templo Torne-se o que também é o mais belo templos do sudeste da Ásia é um patrimônio da Indonésia que não pode ser avaliado pelos custos. O templo de Prambanan foi construído no século 9 aC, dedicado ao jogo de três deuses hindus de Trimurti, Brahma, o deus criador, o deus da destruição, Shiva e Vishnu como o deus preservador.

    O templo de Prambanan está localizado na fronteira entre Java Central e a Região Especial de Yogyakarta, de modo que alguns estão dizendo que a localização do templo de Prambanan em Java Central. O templo de Prambanan está localizado a cerca de 20 quilômetros de Yogyakarta roomates ainda entram no Klaten e Sleman (Yogyakarta).


    Conteúdo

    Em indonésio, os templos antigos são chamados de candi assim, os habitantes locais referem-se ao "Templo Borobudur" como Candi Borobudur. O termo candi também descreve vagamente estruturas antigas, por exemplo, portões e banhos. As origens do nome Borobudur, no entanto, não são claros, [13] embora os nomes originais da maioria dos antigos templos indonésios não sejam mais conhecidos. [13] O nome Borobudur foi escrito pela primeira vez no livro de Raffles sobre a história de Javan. [14] Raffles escreveu sobre um monumento chamado Borobudur, mas não há documentos mais antigos sugerindo o mesmo nome. [13] O único manuscrito javanês antigo que sugere o monumento chamado Budur como um santuário sagrado budista é Nagarakretagama, escrito por Mpu Prapanca, um estudioso budista da corte de Majapahit, em 1365. [15]

    Maioria candi têm o nome de uma aldeia próxima. Se seguiu as convenções da língua javanesa e recebeu o nome de uma aldeia vizinha de Calibre, o monumento deveria ter se chamado "BudurBoro". Raffles pensou que Budur pode corresponder à palavra javanesa moderna Buda ("antigo") - ou seja, "antigo Boro". Ele também sugeriu que o nome pode derivar de boro, significando "excelente" ou "honrado" e Budur para Buda. [13] No entanto, outro arqueólogo sugere o segundo componente do nome (Budur) vem do termo javanês bhudhara ("montanha"). [16]

    Outra possível etimologia do arqueólogo holandês A.J. Bernet Kempers sugere que Borobudur é uma pronúncia local javanesa simplificada e corrompida de Biara Beduhur escrito em sânscrito como Vihara Buddha Uhr. O termo Buddha-Uhr poderia significar "a cidade de Budas", enquanto outro termo possível Beduhur é provavelmente um termo javanês antigo, que ainda hoje sobreviveu no vocabulário balinês, que significa "um lugar alto", construído a partir da palavra raiz dhuhur ou luhur (Alto). Isso sugere que Borobudur significa vihara de Buda localizado em um lugar alto ou em uma colina. [17]

    A construção e inauguração de um edifício sagrado budista - possivelmente uma referência a Borobudur - foi mencionada em duas inscrições, ambas descobertas em Kedu, Temanggung Regency. A inscrição de Karangtengah, datada de 824, mencionava um edifício sagrado chamado Jinalaya (o reino daqueles que conquistaram o desejo mundano e alcançaram a iluminação), inaugurado por Pramodhawardhani, filha de Samaratungga. A inscrição Tri Tepusan, datada de 842, é mencionada no sima, as terras (isentas de impostos) concedidas por Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) para garantir o financiamento e a manutenção de um Kamūlān chamado Bhūmisambhāra. [18] Kamūlān é da palavra mula, que significa "o local de origem", um edifício sagrado para homenagear os ancestrais, provavelmente os dos Sailendras. Casparis sugeriu que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, que em sânscrito significa "a montanha de virtudes combinadas dos dez estágios do estado de Bodhisattva", era o nome original de Borobudur. [19]

    Os três templos Editar

    Aproximadamente 40 quilômetros (25 milhas) a noroeste de Yogyakarta e 86 quilômetros (53 milhas) a oeste de Surakarta, Borobudur está localizado em uma área elevada entre dois vulcões gêmeos, Sundoro-Sumbing e Merbabu-Merapi, e dois rios, o Progo e o Elo . [20] De acordo com o mito local, a área conhecida como Planície de Kedu é um lugar "sagrado" javanês e foi apelidado de "o jardim de Java" devido à sua alta fertilidade agrícola. [21]

    Durante a restauração no início do século 20, foi descoberto que três templos budistas na região, Borobudur, Pawon e Mendut, estão posicionados ao longo de uma linha reta. [22] Deve ter existido uma relação ritual entre os três templos, embora o processo ritual exato seja desconhecido. [15]

    Hipótese do lago antigo Editar

    A especulação sobre a existência de um lago circundante foi o assunto de intensa discussão entre os arqueólogos no século XX. Em 1931, um artista holandês e estudioso da arquitetura hindu e budista, W.O.J. Nieuwenkamp desenvolveu a hipótese de que a planície de Kedu já foi um lago e Borobudur inicialmente representava uma flor de lótus flutuando no lago. [16] Foi afirmado que Borobudur foi construído em uma colina rochosa, 265 m (869 pés) acima do nível do mar e 15 m (49 pés) acima do solo de um paleolake seco. [23]

    Dumarçay, juntamente com o professor Thanikaimoni, coletou amostras de solo em 1974 e novamente em 1977 de trincheiras experimentais cavadas na colina, bem como da planície imediatamente ao sul. Essas amostras foram posteriormente analisadas por Thanikaimoni, que examinou o conteúdo de pólen e esporos para identificar o tipo de vegetação que havia crescido na área na época da construção de Borobudur. Eles não conseguiram descobrir nenhuma amostra de pólen ou esporo que fosse característica de qualquer vegetação conhecida por crescer em um ambiente aquático, como um lago, lagoa ou pântano. A área ao redor de Borobudur parece ter sido cercada por terras agrícolas e palmeiras na época da construção do monumento, como ainda é o caso hoje. Caesar Voûte e o geomorfologista Dr. J.J. Nossin, em 1985-86, estudos de campo reexaminaram a hipótese do lago Borobudur e confirmaram a ausência de um lago ao redor de Borobudur na época de sua construção e uso ativo como santuário. Estes achados Uma nova perspectiva sobre algumas velhas questões relativas a Borobudur foram publicados na publicação da UNESCO de 2005 intitulada "A Restauração de Borobudur".

    Edição de construção

    Não há registros conhecidos de construção ou da finalidade pretendida de Borobudur. [24] A duração da construção foi estimada pela comparação dos relevos esculpidos na base oculta do templo e as inscrições comumente usadas em cartas reais durante os séculos VIII e IX. Borobudur foi provavelmente fundado por volta de 800 DC. [24] Isso corresponde ao período entre 760 e 830 DC, o auge do domínio da dinastia Sailendra sobre o reino de Mataram no centro de Java, [25] quando seu poder abrangia não apenas o Império Srivijayan, mas também o sul da Tailândia, reinos indianizados das Filipinas, Malaya do Norte (Kedah, também conhecida nos textos indianos como o antigo estado hindu de Kadaram). [26] [27] [28] A construção foi estimada em 75 anos com a conclusão durante o reinado de Samaratungga em 825. [29] [30]

    Há incertezas sobre os governantes hindus e budistas em Java naquela época. Os Sailendras eram conhecidos como seguidores fervorosos do budismo, embora as inscrições em pedra encontradas em Sojomerto também sugiram que podem ter sido hindus. [29] Foi nessa época que muitos monumentos hindus e budistas foram construídos nas planícies e montanhas ao redor da Planície Kedu. Os monumentos budistas, incluindo Borobudur, foram erguidos por volta do mesmo período que o complexo do templo hindu Shiva Prambanan. Em 732 DC, o rei xivaita Sanjaya encomendou a construção de um santuário de Shivalinga na colina Wukir, a apenas 10 km (6,2 milhas) a leste de Borobudur. [31]

    A construção de templos budistas, incluindo Borobudur, naquela época foi possível porque o sucessor imediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran, concedeu sua permissão aos seguidores budistas para construir tais templos. [32] Na verdade, para mostrar seu respeito, Panangkaran deu a vila de Kalasan para a comunidade budista, como está escrito na Carta Kalasan datada de 778 DC. [32] Isso levou alguns arqueólogos a acreditar que nunca houve conflito sério em relação à religião em Java, pois foi possível para um rei hindu patrocinar o estabelecimento de um monumento budista ou para um rei budista agir da mesma forma. [33] No entanto, é provável que houvesse duas dinastias reais rivais em Java na época - a budista Sailendra e a Saivite Sanjaya - nas quais a última triunfou sobre seu rival na batalha de 856 no planalto de Ratubaka. [34] Uma confusão semelhante também existe em relação ao templo Lara Jonggrang no complexo Prambanan, que se acredita ter sido erguido pelo vencedor Rakai Pikatan como a resposta da dinastia Sanjaya a Borobudur, [34] mas outros sugerem que havia um clima de paz coexistência onde existe envolvimento de Sailendra em Lara Jonggrang. [35]

    Edição de Abandono

    Borobudur ficou escondido por séculos sob camadas de cinzas vulcânicas e vegetação da selva. Os fatos por trás de seu abandono permanecem um mistério. Não se sabe quando o uso ativo do monumento e a peregrinação budista a ele cessaram. Em algum momento entre 928 e 1006, o Rei Mpu Sindok mudou a capital do Reino de Medang para a região de Java Oriental após uma série de erupções vulcânicas. Não é certo se isso influenciou o abandono, mas várias fontes mencionam este como o período mais provável de abandono . [8] [23] O monumento é mencionado vagamente até c. 1365, em Mpu Prapanca's Nagarakretagama, escrito durante a era Majapahit e mencionando "o vihara em Budur". [36] Soekmono (1976) também menciona a crença popular de que os templos foram dissolvidos quando a população se converteu ao Islã no século XV. [8]

    O monumento não foi esquecido completamente, embora as histórias folclóricas tenham gradualmente mudado de sua glória passada para crenças mais supersticiosas associadas à má sorte e à miséria. Duas velhas crônicas javanesas (babad) do século XVIII mencionam casos de azar associados ao monumento. De acordo com Babad Tanah Jawi (ou o História de Java), o monumento foi um fator fatal para Mas Dana, um rebelde que se revoltou contra Pakubuwono I, rei de Mataram em 1709. [8] Foi mencionado que a colina "Redi Borobudur" foi sitiada e os insurgentes foram derrotados e condenados a morte pelo rei. No Babad Mataram (ou o História do Reino Mataram), o monumento foi associado ao infortúnio do príncipe herdeiro do sultanato de Yogyakarta em 1757. [37] Apesar de um tabu contra visitar o monumento, "ele teve pena do 'cavaleiro que foi capturado em uma gaiola' ( ou seja, a estátua em uma das estupas perfuradas) que ele não pôde deixar de vir para ver seu 'amigo infeliz' ". Ao retornar ao seu palácio, ele adoeceu e morreu um dia depois.

    Edição de redescoberta

    Após sua captura, Java esteve sob administração britânica de 1811 a 1816. O governador nomeado foi o tenente governador-geral Thomas Stamford Raffles, que se interessou muito pela história de Java. Ele colecionou antiguidades javanesas e fez anotações por meio de contatos com os habitantes locais durante sua viagem pela ilha. Em uma viagem de inspeção a Semarang em 1814, ele foi informado sobre um grande monumento nas profundezas de uma selva perto da aldeia de Bumisegoro. [37] Ele não foi capaz de ver o local por si mesmo, mas enviou Hermann Cornelius [nl], um engenheiro holandês que, entre outras explorações da antiguidade, havia descoberto o complexo de Sewu em 1806–07, para investigar. Em dois meses, Cornelius e seus 200 homens cortaram árvores, queimaram vegetação e cavaram a terra para revelar o monumento. Devido ao perigo de colapso, ele não conseguiu desenterrar todas as galerias. Ele relatou suas descobertas a Raffles, incluindo vários desenhos. Embora Raffles tenha mencionado a descoberta e o trabalho árduo de Cornelius e seus homens em apenas algumas frases, ele foi creditado com a redescoberta do monumento, como aquele que o trouxe à atenção do mundo. [14]

    Christiaan Lodewijk Hartmann, o residente da região de Kedu, continuou o trabalho de Cornelius e, em 1835, todo o complexo foi finalmente descoberto. Seu interesse por Borobudur era mais pessoal do que oficial. Hartmann não escreveu nenhum relato de suas atividades, em particular, a suposta história de que ele descobriu a grande estátua de Buda na estupa principal.[38] Em 1842, Hartmann investigou a cúpula principal, embora o que ele descobriu seja desconhecido e a estupa principal permaneça vazia.

    O governo das Índias Orientais Holandesas contratou Frans Carel Wilsen, um oficial de engenharia holandês, que estudou o monumento e desenhou centenas de esboços em relevo. Jan Frederik Gerrit Brumund também foi nomeado para fazer um estudo detalhado do monumento, que foi concluído em 1859. O governo pretendia publicar um artigo baseado no estudo de Brumund complementado pelos desenhos de Wilsen, mas Brumund se recusou a cooperar. O governo então encomendou outro estudioso, Conradus Leemans, que compilou uma monografia baseada nas fontes de Brumund e Wilsen. Em 1873, a primeira monografia do estudo detalhado de Borobudur foi publicada, seguida por sua tradução francesa um ano depois. [38] A primeira fotografia do monumento foi tirada em 1872 pelo gravador holandês-flamengo Isidore van Kinsbergen. [39]

    A valorização do local desenvolveu-se lentamente e, durante algum tempo, serviu principalmente como fonte de lembranças e renda para "caçadores de lembranças" e ladrões. Em 1882, o inspetor-chefe de artefatos culturais recomendou que Borobudur fosse totalmente desmontado com a realocação dos relevos em museus devido ao estado instável do monumento. [39] Como resultado, o governo nomeou Willem Pieter Groeneveldt, curador da coleção arqueológica da Sociedade Bataviana de Artes e Ciências, [40] para realizar uma investigação completa do local e avaliar as condições reais do complexo. descobriu que esses temores eram injustificados e recomendou que fosse deixado intacto.

    Borobudur foi considerado a fonte de lembranças, e partes de suas esculturas foram saqueadas, algumas até com consentimento do governo colonial. Em 1896, o rei Chulalongkorn de Sião visitou Java e solicitou e foi autorizado a levar para casa oito carroças de esculturas retiradas de Borobudur. Isso inclui trinta peças retiradas de vários painéis em relevo, cinco imagens de Buda, dois leões, uma gárgula, vários motivos kala das escadas e portais e uma estátua do guardião (dvarapala). Vários desses artefatos, mais notavelmente os leões, dvarapala, kala, makara e trombas d'água gigantes estão agora em exibição na sala de arte de Java no Museu Nacional em Bangkok. [41]

    Edição de restauração

    Borobudur atraiu a atenção em 1885, quando o engenheiro holandês Jan Willem IJzerman [id nl], presidente da Sociedade Arqueológica de Yogyakarta, fez uma descoberta sobre o pé oculto. [42] Fotografias que revelam relevos no pé escondido foram feitas em 1890-1891. [43] A descoberta levou o governo das Índias Orientais Holandesas a tomar medidas para proteger o monumento. Em 1900, o governo criou uma comissão composta por três funcionários para avaliar o monumento: Jan Lourens Andries Brandes, um historiador da arte, Theodoor van Erp [nl], um oficial engenheiro do exército holandês, e Benjamin Willem van de Kamer, um engenheiro de construção do Departamento de Obras Públicas.

    Em 1902, a comissão apresentou ao governo um plano triplo de propostas. Em primeiro lugar, os perigos imediatos devem ser evitados recolocando os cantos, retirando as pedras que colocavam em perigo as partes adjacentes, reforçando as primeiras balaustradas e restaurando vários nichos, arcadas, estupas e a cúpula principal. Em segundo lugar, após cercar os pátios, a manutenção adequada deve ser fornecida e a drenagem deve ser melhorada com a restauração de pisos e bicas. Terceiro, todas as pedras soltas devem ser removidas, o monumento limpo até as primeiras balaustradas, as pedras desfiguradas removidas e a cúpula principal restaurada. O custo total foi estimado na época em torno de 48.800 florins holandeses.

    A restauração então foi realizada entre 1907 e 1911, usando os princípios da anastilose e liderada por Theodor van Erp. [44] Os primeiros sete meses de restauração foram ocupados com a escavação do terreno ao redor do monumento para encontrar cabeças de Buda e pedras de painel perdidas. Van Erp desmontou e reconstruiu as três plataformas circulares superiores e estupas. Ao longo do caminho, Van Erp descobriu mais coisas que poderia fazer para melhorar o monumento e apresentou outra proposta, que foi aprovada com o custo adicional de 34.600 florins. À primeira vista, Borobudur havia sido restaurado à sua antiga glória. Van Erp foi além, reconstruindo cuidadosamente o chattra (guarda-sol de três camadas) pináculo no topo da stupa principal. No entanto, ele mais tarde desmontou o chattra, citando que não havia pedras originais suficientes usadas na reconstrução do pináculo, o que significa que o desenho original do pináculo de Borobudur é realmente desconhecido. O desmontado chattra agora está armazenado no Museu Karmawibhangga, algumas centenas de metros ao norte de Borobudur.

    Devido ao orçamento limitado, a restauração se concentrou principalmente na limpeza das esculturas e Van Erp não resolveu o problema de drenagem. Em quinze anos, as paredes da galeria estavam cedendo e os relevos mostravam sinais de novas rachaduras e deterioração. [44] Van Erp usou concreto do qual sais alcalinos e hidróxido de cálcio lixiviaram e foram transportados para o resto da construção. Isso causou alguns problemas, de modo que uma nova reforma completa era necessária com urgência.

    Pequenas restaurações foram realizadas desde então, mas não o suficiente para uma proteção completa. Durante a Segunda Guerra Mundial e a Revolução Nacional da Indonésia em 1945 a 1949, os esforços de restauração de Borobudur foram interrompidos. O monumento sofreu ainda mais com os problemas climáticos e de drenagem, que fizeram com que o núcleo de terra dentro do templo se expandisse, empurrando a estrutura de pedra e inclinando as paredes. Na década de 1950, algumas partes de Borobudur enfrentavam o perigo iminente de colapso. Em 1965, a Indonésia pediu conselhos à UNESCO sobre as formas de neutralizar o problema do intemperismo em Borobudur e em outros monumentos. Em 1968, o professor Soekmono, então chefe do Serviço Arqueológico da Indonésia, lançou sua campanha "Salve Borobudur", em um esforço para organizar um grande projeto de restauração. [45]

    No final da década de 1960, o governo indonésio solicitou à comunidade internacional uma grande reforma para proteger o monumento. Em 1973, um plano mestre para restaurar Borobudur foi criado. [46] Por meio de um Acordo sobre as Contribuições Voluntárias a Serem Prestadas para a Execução do Projeto de Preservação de Borobudur (Paris, 29 de janeiro de 1973), 5 países concordaram em contribuir para a restauração: Austrália (AUD $ 200.000), Bélgica (BEF fr.250.000), Chipre (CYP £ 100.000), França (USD $ 77.500) e Alemanha (DEM DM 2.000.000) . [47] O governo indonésio e a UNESCO realizaram a revisão completa do monumento em um grande projeto de restauração entre 1975 e 1982. [44] Em 1975, o trabalho real começou. Mais de um milhão de pedras foram desmontadas e removidas durante a restauração e colocadas de lado como peças de um enorme quebra-cabeça para serem individualmente identificadas, catalogadas, limpas e tratadas para preservação. Borobudur se tornou um campo de testes para novas técnicas de conservação, incluindo novos procedimentos para combater os microorganismos que atacam a pedra. [45] A fundação foi estabilizada e todos os 1.460 painéis foram limpos. A restauração envolveu o desmonte das cinco plataformas quadradas e a melhoria da drenagem com a incorporação de canais de água no monumento. Camadas impermeáveis ​​e de filtro foram adicionadas. Este projeto colossal envolveu cerca de 600 pessoas para restaurar o monumento e custou um total de US $ 6.901.243. [48]

    Depois que a renovação foi concluída, a UNESCO listou Borobudur como Patrimônio Mundial em 1991. [3] É listado nos critérios culturais (i) "para representar uma obra-prima do gênio criativo humano", (ii) "para exibir um intercâmbio importante de valores humanos, ao longo de um período de tempo ou dentro de uma área cultural do mundo, em desenvolvimentos em arquitetura ou tecnologia, artes monumentais, planejamento urbano ou paisagismo ", e (vi)" estar direta ou tangivelmente associado a eventos ou vida tradições, com ideias ou com crenças, com obras artísticas e literárias de notável significado universal ". [3]

    Em dezembro de 2017, a ideia de reinstalar chattra no topo da estupa principal de Borobudur yasthi foi revisitado. No entanto, o especialista disse que um estudo aprofundado é necessário para restaurar o pináculo em forma de guarda-chuva. No início de 2018, o chattra a restauração ainda não começou. [49]

    Eventos contemporâneos Editar

    Cerimônia religiosa Editar

    Após a grande renovação de 1973 financiada pela UNESCO, [46] Borobudur é mais uma vez usado como um local de culto e peregrinação. Uma vez por ano, durante a lua cheia em maio ou junho, os budistas na Indonésia observam Vesak (indonésio: Waisak) dia que comemora o nascimento, a morte e a época em que Siddhārtha Gautama alcançou a sabedoria mais elevada para se tornar o Buda Shakyamuni. Vesak é um feriado nacional oficial na Indonésia, [50] e a cerimônia é centrada nos três templos budistas, indo de Mendut a Pawon e terminando em Borobudur. [51]

    Edição de Turismo

    O monumento é a atração turística mais visitada da Indonésia. Em 1974, 260.000 turistas, dos quais 36.000 eram estrangeiros, visitaram o monumento. [11] O número subiu para 2,5 milhões de visitantes anualmente (80% eram turistas domésticos) em meados da década de 1990, antes da crise econômica do país. [12] O desenvolvimento do turismo, no entanto, tem sido criticado por não incluir a comunidade local, dando origem a conflitos ocasionais. [11] Em 2003, residentes e pequenos negócios ao redor de Borobudur organizaram várias reuniões e protestos de poesia, objetando a um plano do governo provincial de construir um complexo de shopping de três andares, apelidado de "Mundo Java". [52]

    Prêmios internacionais de turismo foram dados ao parque arqueológico de Borobudur, como PATA Grand Pacific Award 2004, PATA Gold Award Winner 2011 e PATA Gold Award Winner 2012. Em junho de 2012, Borobudur foi registrado no Livro de recordes mundiais do Guinness como o maior sítio arqueológico budista do mundo. [53]

    Conservação Editar

    A UNESCO identificou três áreas específicas de preocupação no atual estado de conservação: (i) vandalismo por visitantes (ii) erosão do solo na parte sudeste do local e (iii) análise e restauração de elementos ausentes. [54] O solo macio, os inúmeros terremotos e as fortes chuvas levam à desestabilização da estrutura. Os terremotos são, de longe, os fatores contribuintes mais importantes, já que não apenas as pedras caem e os arcos se desintegram, mas a própria terra pode se mover em ondas, destruindo ainda mais a estrutura. [54] A popularidade crescente da estupa atrai muitos visitantes, a maioria dos quais são da Indonésia. Apesar de sinais de alerta em todos os níveis para não tocar em nada, a transmissão regular de avisos por alto-falantes e a presença de guardas, vandalismo em relevos e estátuas é uma ocorrência e problema comum, levando a uma maior deterioração. Em 2009, não havia um sistema para limitar o número de visitantes permitidos por dia ou para introduzir apenas visitas guiadas obrigatórias. [54]

    Em agosto de 2014, a Autoridade de Conservação de Borobudur relatou alguma abrasão severa nas escadas de pedra causada pela raspagem dos calçados dos visitantes. A autoridade de conservação planejou instalar escadas de madeira para cobrir e proteger as escadas de pedra originais, assim como as instaladas em Angkor Wat. [55]

    Edição de reabilitação

    Borobudur foi fortemente afetado pela erupção do Monte Merapi em outubro e novembro de 2010. Cinzas vulcânicas de Merapi caíram no complexo do templo, que fica a aproximadamente 28 quilômetros (17 milhas) a oeste-sudoeste da cratera. Uma camada de cinzas de até 2,5 centímetros (1 pol.) [56] de espessura caiu sobre as estátuas do templo durante a erupção de 3 a 5 de novembro, também matando a vegetação próxima, com especialistas temendo que as cinzas ácidas pudessem danificar o local histórico. O complexo do templo foi fechado de 5 a 9 de novembro para limpar a cascata de cinzas. [57] [58]

    A UNESCO doou US $ 3 milhões como parte dos custos para a reabilitação de Borobudur após a erupção do Monte Merapi em 2010. [59] Mais de 55.000 blocos de pedra que compõem a estrutura do templo foram desmontados para restaurar o sistema de drenagem, que havia sido obstruído pela lama após a chuva. A restauração foi concluída em novembro. [60]

    Em janeiro de 2012, dois especialistas alemães em conservação de pedras passaram dez dias no local analisando os templos e fazendo recomendações para garantir sua preservação a longo prazo. [61] Em junho, a Alemanha concordou em contribuir com $ 130.000 para a UNESCO para a segunda fase de reabilitação, na qual seis especialistas em conservação de pedras, microbiologia, engenharia estrutural e engenharia química passariam uma semana em Borobudur em junho, depois voltariam para outra visita em Setembro ou outubro. Essas missões lançariam as atividades de preservação recomendadas no relatório de janeiro e incluiriam atividades de capacitação para melhorar as capacidades de preservação da equipe governamental e jovens especialistas em conservação. [62]

    Em 14 de fevereiro de 2014, as principais atrações turísticas em Yogyakarta e Java Central, incluindo Borobudur, Prambanan e Ratu Boko, foram fechadas para visitantes, após serem severamente afetadas pelas cinzas vulcânicas da erupção do vulcão Kelud em Java Oriental, localizado a cerca de 200 quilômetros a leste de Yogyakarta. Os trabalhadores cobriram as icônicas estupas e estátuas do templo de Borobudur para proteger a estrutura das cinzas vulcânicas. O vulcão Kelud entrou em erupção em 13 de fevereiro de 2014 com uma explosão ouvida em Yogyakarta. [63]

    Editar ameaças de segurança

    Em 21 de janeiro de 1985, nove estupas foram seriamente danificadas por nove bombas. [64] [65] Em 1991, um pregador muçulmano cego, Husein Ali Al Habsyie, foi condenado à prisão perpétua por ser o mentor de uma série de atentados a bomba em meados da década de 1980, incluindo o ataque a um templo. [66] Dois outros membros do grupo extremista islâmico que executou os atentados foram condenados a 20 anos cada um em 1986, e outro homem recebeu uma pena de prisão de 13 anos.

    Em 27 de maio de 2006, um terremoto de magnitude 6,2 atingiu a costa sul de Java Central. O evento causou graves danos na região e vítimas na cidade vizinha de Yogyakarta, mas Borobudur permaneceu intacto. [67]

    Em agosto de 2014, a polícia e as forças de segurança indonésias reforçaram a segurança dentro e ao redor do complexo do templo de Borobudur, como precaução a uma ameaça postada nas redes sociais por um ramo autoproclamado indonésio do ISIS, citando que os terroristas planejavam destruir Borobudur e outras estátuas Na Indonésia. [68] As melhorias de segurança incluíram o reparo e aumento da implantação de monitores de CFTV e a implementação de uma patrulha noturna dentro e ao redor do complexo do templo. O grupo jihadista segue uma interpretação estrita do Islã que condena qualquer representação antropomórfica, como esculturas, como idolatria.

    Problema de sobrecarga de visitantes Editar

    O grande volume de visitantes subindo as escadas estreitas do Borobudur causou um grande desgaste na pedra das escadas, erodindo a superfície das pedras e tornando-as mais finas e lisas. No geral, Borobudur tem 2.033 superfícies de escadas de pedra, espalhadas por quatro direções cardeais, incluindo o lado oeste, o leste, o sul e o norte. Existem cerca de 1.028 superfícies deles, ou cerca de 49,15 por cento, que estão severamente desgastadas. [69]

    Para evitar um maior desgaste das pedras das escadas, desde novembro de 2014, dois troços principais das escadas de Borobudur - o lado oriental (via ascendente) e o lado norte (via descendente) - estão cobertos por estruturas de madeira. A técnica semelhante foi aplicada em Angkor Wat no Camboja e nas pirâmides egípcias. [69] Em março de 2015, o Centro de Conservação Borobudur propôs ainda selar as escadas com cobertura de borracha. [70] Também foram feitas propostas para que os visitantes recebessem sandálias especiais. [71]

    A escavação arqueológica em Borobudur durante a reconstrução sugere que os adeptos do hinduísmo ou de uma fé pré-índia já haviam começado a erguer uma grande estrutura na colina de Borobudur antes que o local fosse apropriado pelos budistas. As fundações são diferentes de qualquer estrutura de santuário hindu ou budista e, portanto, a estrutura inicial é considerada mais indígena javanesa do que hindu ou budista. [72]

    Edição de Design

    Borobudur é construído como uma única grande estupa e, quando vista de cima, assume a forma de um gigante budista tântrico mandala, representando simultaneamente a cosmologia budista e a natureza da mente. [73] A fundação original é um quadrado, com aproximadamente 118 metros (387 pés) de cada lado. Possui nove plataformas, das quais as seis inferiores são quadradas e as três superiores são circulares. [74] A plataforma superior contém setenta e duas pequenas estupas em torno de uma grande estupa central. Cada estupa tem a forma de um sino e é perfurada por numerosas aberturas decorativas. Estátuas de Buda ficam dentro dos recintos perfurados.

    O desenho de Borobudur assumiu a forma de uma pirâmide de degraus. Anteriormente, a cultura megalítica austronésica pré-histórica na Indonésia havia construído vários montes de terra e estruturas piramidais de pedra chamadas Punden Berundak como descoberto no site Pangguyangan perto de Cisolok [75] e em Cipari perto de Kuningan. [76] A construção de pirâmides de pedra é baseada nas crenças nativas de que montanhas e lugares altos são a morada de espíritos ancestrais ou hyangs. [77] O Punden Berundak A pirâmide em degraus é o projeto básico em Borobudur, [78] que se acredita ser a continuação da tradição megalítica mais antiga incorporada às idéias e simbolismo do Budismo Mahayana. [79]

    As três divisões do monumento simbolizam os três "reinos" da cosmologia budista, a saber Kamadhatu (o mundo dos desejos), Rupadhatu (o mundo das formas) e, finalmente, Arupadhatu (o mundo sem forma). Seres conscientes comuns vivem suas vidas no nível mais baixo, o reino do desejo. Aqueles que extinguiram todo desejo de existência continuada deixam o mundo do desejo e vivem no mundo apenas no nível da forma: eles vêem as formas, mas não são atraídos por elas. Finalmente, os Budas completos vão além da forma e experimentam a realidade em seu nível mais puro e fundamental, o oceano sem forma do nirvana. [80] A liberação do ciclo de Saṃsāra, onde a alma iluminada não estava mais apegada à forma mundana, corresponde ao conceito de Śūnyatā, a vacuidade completa ou a inexistência do eu. Kāmadhātu é representado pela base, Rupadhatu pelas cinco plataformas quadradas (o corpo), e Arupadhatu pelas três plataformas circulares e a grande stupa no topo. As características arquitetônicas entre os três estágios têm diferenças metafóricas. Por exemplo, decorações quadradas e detalhadas no Rupadhatu desaparecer em plataformas circulares planas no Arupadhatu para representar como o mundo das formas - onde os homens ainda estão ligados a formas e nomes - muda para o mundo do amorfo. [81]

    O culto congregacional em Borobudur é realizado em uma peregrinação ambulante. Os peregrinos são guiados pelo sistema de escadas e corredores que sobem até a plataforma superior.Cada plataforma representa um estágio de iluminação. O caminho que guia os peregrinos foi projetado para simbolizar a cosmologia budista. [82]

    Em 1885, uma estrutura oculta sob a base foi descoberta acidentalmente. [42] A "base oculta" contém relevos, 160 dos quais são narrativas que descrevem o real Kāmadhātu. Os demais relevos são painéis com pequenas inscrições que aparentemente fornecem instruções aos escultores, ilustrando as cenas a serem esculpidas. [83] A base real está escondida por uma base de revestimento, cujo propósito permanece um mistério. A princípio, pensou-se que a base real deveria ser coberta para evitar um desastroso afundamento do monumento na colina. [83] Há outra teoria de que a base do revestimento foi adicionada porque a base oculta original foi projetada incorretamente, de acordo com Vastu Shastra, o antigo livro indiano sobre arquitetura e planejamento urbano. [42] Independentemente do motivo pelo qual foi encomendado, a base do revestimento foi construída com um design detalhado e meticuloso e com consideração estética e religiosa.

    Edite a estrutura do edifício

    Aproximadamente 55.000 metros cúbicos (72.000 jardas cúbicas) de pedras de andesito foram retirados de pedreiras vizinhas para construir o monumento. [84] A pedra foi cortada no tamanho certo, transportada para o local e colocada sem argamassa. Maçanetas, recortes e encaixes eram usados ​​para formar juntas entre as pedras. O telhado de estupas, nichos e passagens em arco foram construídos no método de consolo. Relevos foram criados no local depois que a construção foi concluída.

    O monumento está equipado com um bom sistema de drenagem para atender ao grande escoamento de águas pluviais da área. Para evitar inundações, 100 bicas são instaladas em cada canto, cada uma com uma gárgula esculpida única em forma de gigante ou makara.

    Borobudur difere notavelmente do projeto geral de outras estruturas construídas para esse fim. Em vez de ser construído em uma superfície plana, Borobudur foi construído em uma colina natural. No entanto, a técnica de construção é semelhante a outros templos em Java. Sem os espaços internos vistos em outros templos, e com um design geral semelhante à forma de uma pirâmide, Borobudur foi inicialmente considerado mais provável de ter servido como um stupa, em vez de um templo. [84] A stupa foi concebido como um santuário para o Buda. Às vezes, as stupas eram construídas apenas como símbolos devocionais do budismo. Um templo, por outro lado, é usado como uma casa de adoração. A complexidade meticulosa do projeto do monumento sugere que Borobudur é na verdade um templo.

    Pouco se sabe sobre Gunadharma, o arquiteto do complexo. [85] Seu nome é contado a partir de contos folclóricos javaneses, e não de inscrições escritas.

    A unidade básica de medida usada durante a construção foi o tala, definido como o comprimento de um rosto humano desde a linha do cabelo da testa até a ponta do queixo ou a distância da ponta do polegar até a ponta do dedo médio quando ambos os dedos são esticados em sua distância máxima. [86] A unidade é, portanto, relativa de um indivíduo para o outro, mas o monumento tem medidas exatas. Uma pesquisa realizada em 1977 revelou achados frequentes de uma proporção de 4: 6: 9 ao redor do monumento. O arquiteto usou a fórmula para definir as dimensões precisas do fractal e da geometria auto-similar no projeto de Borobudur. [86] [87] Esta proporção também é encontrada nos projetos de Pawon e Mendut, templos budistas próximos. Os arqueólogos conjeturaram que a proporção de 4: 6: 9 e a tala têm significado calendárico, astronômico e cosmológico, como é o caso do templo de Angkor Wat no Camboja. [85]

    A estrutura principal pode ser dividida em três componentes: base, corpo e topo. [85] A base tem 123 m × 123 m (404 pés × 404 pés) de tamanho com paredes de 4 metros (13 pés). [84] O corpo é composto por cinco plataformas quadradas, cada uma com altura decrescente. O primeiro terraço fica a 7 metros (23 pés) da borda da base. Cada terraço subsequente é recuado 2 metros (6,6 pés), deixando um corredor estreito em cada estágio. O topo consiste em três plataformas circulares, com cada estágio suportando uma fileira de estupas, dispostos em círculos concêntricos. Há uma cúpula principal no centro, cujo topo é o ponto mais alto do monumento, 35 metros (115 pés) acima do nível do solo. Escadas no centro de cada um dos quatro lados dão acesso ao topo, com uma série de portões em arco dominados por 32 estátuas de leões. Os portões são adornados com a cabeça de Kala esculpida no topo de cada um e Makaras projetando-se de cada lado. Este motivo Kala-Makara é comumente encontrado nos portões de templos javaneses. A entrada principal encontra-se no lado oriental, local dos primeiros relevos narrativos. Escadas nas encostas da colina também ligam o monumento à planície baixa.

    Borobudur é construído de tal forma que revela vários níveis de terraços, apresentando uma arquitetura intrincada que vai desde ser fortemente ornamentada com baixos-relevos até ser simples em. Arupadhatu terraços circulares. [88] As primeiras quatro paredes do terraço são vitrines de esculturas em baixo-relevo. Estes são requintados, considerados os mais elegantes e graciosos do antigo mundo budista. [89]

    Os baixos-relevos em Borobudur representavam muitas cenas da vida cotidiana na antiga Java do século 8, desde a vida no palácio da corte, eremita na floresta, até os plebeus na vila. Ele também retratou o templo, o mercado, a flora e a fauna variadas, e também a arquitetura vernácula nativa. As pessoas aqui representadas são imagens de rei, rainha, príncipes, nobres, cortesãos, soldados, servos, plebeus, sacerdotes e eremitas. Os relevos também representavam seres espirituais míticos em crenças budistas, como asuras, deuses, bodhisattvas, kinnaras, gandharvas e apsaras. As imagens retratadas em baixo-relevo frequentemente serviam de referência para historiadores na pesquisa de determinados assuntos, como o estudo da arquitetura, armamento, economia, moda e também meio de transporte do Sudeste Asiático marítimo do século VIII. Uma das famosas representações de um navio duplo outrigger do sudeste asiático do século VIII é o navio Borobudur. [90] Hoje, a réplica em tamanho real do navio Borobudur que navegou da Indonésia para a África em 2004 é exibida no Museu Samudra Raksa, localizado a algumas centenas de metros ao norte de Borobudur. [91]

    Os relevos de Borobudur também prestam muita atenção à disciplina estética indiana, como pose e gesto que contêm certos significados e valor estético. Os relevos de nobres, mulheres nobres, reis ou seres divinos como apsaras, taras e boddhisattvas são geralmente retratados na pose tribhanga, a pose de três dobras no pescoço, quadris e joelhos, com uma perna descansando e outra sustentando o peso do corpo . Esta posição é considerada a pose mais graciosa, como a figura de Surasundari segurando um lótus. [92]

    Durante a escavação de Borobudur, os arqueólogos descobriram pigmentos coloridos de azul, vermelho, verde, preto, bem como pedaços de folha de ouro, e concluíram que o monumento que vemos hoje - uma massa cinza escura de pedra vulcânica, sem cor - provavelmente já existiu coberto com Varjalepa gesso branco e depois pintado com cores vivas, servindo talvez como um farol dos ensinamentos budistas. [93] O mesmo vajralepa o gesso também pode ser encontrado nos templos de Sari, Kalasan e Sewu. É provável que os baixos-relevos de Borobudur fossem originalmente muito coloridos, antes que séculos de chuvas tropicais torrenciais descascassem os pigmentos coloridos.

    Distribuição de painéis narrativos [94]
    Seção Localização História Nº de painéis
    pé escondido muro Karmavibhangga 160
    primeira galeria parede principal Lalitavistara 120
    Jataka / Avadana 120
    balaustrada Jataka / Avadana 372
    Jataka / Avadana 128
    segunda galeria balaustrada Jataka / Avadana 100
    parede principal Gandavyuha 128
    terceira galeria parede principal Gandavyuha 88
    balaustrada Gandavyuha 88
    quarta galeria parede principal Gandavyuha 84
    balaustrada Gandavyuha 72
    Total 1,460

    Borobudur contém aproximadamente 2.670 baixos-relevos individuais (1.460 painéis narrativos e 1.212 painéis decorativos), que cobrem as fachadas e balaustradas. A superfície total do relevo é de 2.500 metros quadrados (27.000 pés quadrados), e eles são distribuídos na base oculta (Kāmadhātu) e as cinco plataformas quadradas (Rupadhatu). [94]

    Os painéis narrativos, que contam a história de Sudhana e Manohara, [95] são agrupados em 11 séries que circundam o monumento com um comprimento total de 3.000 metros (9.800 pés). O pé oculto contém a primeira série com 160 painéis narrativos, e as 10 séries restantes estão distribuídas ao longo das paredes e balaustradas em quatro galerias a partir da escada de entrada leste à esquerda. Os painéis narrativos na parede são lidos da direita para a esquerda, enquanto os da balaustrada são lidos da esquerda para a direita. Isso está de acordo com pradaksina, o ritual de circunvolução realizado por peregrinos que se movem no sentido horário, mantendo o santuário à sua direita. [96]

    O pé escondido descreve o funcionamento da lei cármica. As paredes da primeira galeria têm duas séries sobrepostas de relevos, cada uma composta por 120 painéis. A parte superior representa a biografia do Buda, enquanto a parte inferior da parede e também as balaustradas da primeira e da segunda galerias contam a história das vidas anteriores do Buda. [94] Os painéis restantes são dedicados à continuação das perambulações de Sudhana sobre sua busca, terminada por sua obtenção da Sabedoria Perfeita.

    A lei do carma (Karmavibhangga) Editar

    Os 160 painéis ocultos não formam uma história contínua, mas cada painel fornece uma ilustração completa de causa e efeito. [94] Há descrições de atividades culpáveis, de fofoca a assassinato, com suas punições correspondentes. Há também atividades louváveis, que incluem caridade e peregrinação a santuários, e suas recompensas subsequentes. As dores do inferno e o prazer do céu também são ilustrados. São cenas da vida cotidiana, completas com o panorama completo de samsara (o ciclo interminável de nascimento e morte). A base do invólucro do templo de Borobudur foi desmontada para revelar o pé escondido, e os relevos foram fotografados por Casijan Chepas em 1890. São essas fotos que estão expostas no Museu Borobudur (Museu Karmawibhangga), localizado a apenas várias centenas de metros ao norte do templo . Durante a restauração, o revestimento do pé foi reinstalado, cobrindo os relevos do Karmawibhangga. Hoje, apenas o canto sudeste do pé oculto é revelado e visível para os visitantes.

    A história do Príncipe Siddhartha e o nascimento de Buda (Lalitavistara) Editar

    A história começa com a descida do Buda do paraíso de Tushita e termina com seu primeiro sermão no Deer Park perto de Benares. [96] O relevo mostra o nascimento do Buda como Príncipe Siddhartha, filho do Rei Suddhodana e da Rainha Maya de Kapilavastu (no Nepal).

    A história é precedida por 27 painéis mostrando vários preparativos, nos céus e na terra, para dar as boas-vindas à encarnação final do Bodhisattva. [96] Antes de descer do céu de Tushita, o Bodhisattva confiou sua coroa a seu sucessor, o futuro Buda Maitreya. Ele desceu à terra na forma de elefantes brancos com seis presas, penetrando no útero direito da Rainha Maya. A rainha Maya teve um sonho com esse evento, que foi interpretado que seu filho se tornaria um soberano ou um Buda.

    Enquanto a Rainha Maya sentia que era hora de dar à luz, ela foi ao parque Lumbini fora da cidade Kapilavastu. Ela ficou embaixo de uma árvore plaksa, segurando um galho com a mão direita, e deu à luz um filho, o príncipe Siddhartha. A história nos painéis continua até que o príncipe se torne o Buda.

    As histórias da vida anterior de Buda (Jataka) e outras pessoas lendárias (Avadana) Editar

    Jatakas são histórias sobre o Buda antes de ele nascer como Príncipe Siddhartha. [97] São as histórias que contam sobre as vidas anteriores do Buda, tanto na forma humana como animal. O futuro Buda pode aparecer neles como um rei, um pária, um deus, um elefante - mas, em qualquer forma, ele exibe alguma virtude que a história assim inculca. [98] Avadanas são semelhantes aos jatakas, mas a figura principal não é o próprio Bodhisattva. Os atos santos em avadanas são atribuídos a outras pessoas lendárias. Jatakas e avadanas são tratados em uma mesma série nos relevos de Borobudur.

    Os primeiros vinte painéis inferiores na primeira galeria na parede retratam o Sudhanakumaravadana, ou os atos santos de Sudhana. Os primeiros 135 painéis superiores na mesma galeria nas balaustradas são dedicados às 34 lendas da Jatakamala. [99] Os 237 painéis restantes retratam histórias de outras fontes, assim como as séries inferiores e os painéis da segunda galeria. Alguns jatakas são retratados duas vezes, por exemplo, a história do rei Sibhi (o antepassado de Rama).

    A busca de Sudhana pela verdade suprema (Gandavyuha) Editar

    Gandavyuha é a história contada no capítulo final do Avatamsaka Sutra sobre a incansável caminhada de Sudhana em busca da Mais Alta Sabedoria Perfeita. Abrange duas galerias (terceira e quarta) e também metade da segunda galeria, totalizando 460 painéis. [100] A figura principal da história, o jovem Sudhana, filho de um comerciante extremamente rico, aparece no 16º painel. Os 15 painéis anteriores formam um prólogo da história dos milagres durante a samadhi no Jardim de Jeta em Sravasti.

    Sudhana foi instruído por Manjusri a encontrar o monge Megasri, seu primeiro amigo espiritual. Enquanto sua jornada continua, Sudhana conhece 53 professores, como Supratisthita, o médico Megha (Espírito do Conhecimento), o banqueiro Muktaka, o monge Saradhvaja, o upasika Asa (Espírito da Iluminação Suprema), Bhismottaranirghosa, o Brahmin Jayosmayatna, Princesa Maitrayani, o monge Sudarsana, um menino chamado Indriyesvara, o upasika Prabhuta, o banqueiro Ratnachuda, o Rei Anala, o deus Siva Mahadeva, a Rainha Maya, o Bodhisattva Maitreya e depois de volta a Manjusri. Cada amigo espiritual dá a Sudhana ensinamentos, conhecimento e sabedoria específicos. Essas reuniões são mostradas na terceira galeria.

    Após um segundo encontro com Manjusri, Sudhana foi para a residência do Bodhisattva Samantabhadra, retratado na quarta galeria. Toda a série da quarta galeria é dedicada ao ensino de Samantabhadra. Os painéis narrativos finalmente terminam com a conquista do Conhecimento Supremo e da Verdade Suprema por Sudhana. [101]

    Além da história da cosmologia budista esculpida em pedra, Borobudur tem muitas estátuas de vários Budas. As estátuas de pernas cruzadas estão sentadas em posição de lótus e distribuídas nas cinco plataformas quadradas (o Rupadhatu nível), bem como na plataforma superior (o Arupadhatu nível).

    As estátuas de Buda estão em nichos no Rupadhatu nível, dispostos em fileiras nas laterais externas das balaustradas, o número de estátuas diminuindo à medida que as plataformas diminuem progressivamente até o nível superior. As primeiras balaustradas têm 104 nichos, o segundo 104, o terceiro 88, o quarto 72 e o quinto 64. No total, existem 432 estátuas de Buda no Rupadhatu nível. [4] No Arupadhatu nível (ou as três plataformas circulares), estátuas de Buda são colocadas dentro de estupas perfuradas. A primeira plataforma circular tem 32 estupas, a segunda 24 e a terceira 16, que somam 72 estupas. [4] Das 504 estátuas de Buda originais, mais de 300 estão danificadas (a maioria sem cabeça) e 43 estão faltando. Desde a descoberta do monumento, cabeças foram adquiridas como itens de colecionador, principalmente por museus ocidentais. [102] Algumas dessas cabeças de Buda agora são exibidas em vários museus, como o Tropenmuseum em Amsterdã, o Musée Guimet em Paris e o Museu Britânico em Londres. [103] A Alemanha devolveu em 2014 sua coleção e financiou sua reconexão e posterior conservação do local. [104]

    À primeira vista, todas as estátuas de Buda parecem semelhantes, mas há uma diferença sutil entre elas no mudras, ou a posição das mãos. Existem cinco grupos de mudra: Norte, Leste, Sul, Oeste e Zênite, que representam os cinco pontos cardeais de acordo com o Mahayana. As primeiras quatro balaustradas têm as quatro primeiras mudras: Norte, Leste, Sul e Oeste, dos quais as estátuas de Buda voltadas para a direção de uma bússola têm o correspondente mudra. As estátuas de Buda na quinta balaustrada e dentro das 72 estupas na plataforma superior têm as mesmas mudra: Zenith. Cada mudra representa um dos cinco Budas Dhyani, cada um com seu próprio simbolismo. [105]

    Seguindo a ordem de Pradakshina (circunumbulação no sentido horário) a partir do Leste, o mudras das estátuas de Buda de Borobudur são:

    Estátua Mudra Significado simbólico Buda Dhyani Ponto cardeal Localização da estátua
    Bhumisparsa mudra Chamando a Terra para testemunhar Aksobhya leste Rupadhatu nichos nas primeiras quatro balaustradas orientais
    Vara mudra Benevolência, dar esmolas Ratnasambhava Sul Rupadhatu nichos nas primeiras quatro balaustradas do sul
    Dhyana mudra Concentração e meditação Amitabha Oeste Rupadhatu nichos nas primeiras quatro balaustradas ocidentais
    Abhaya mudra Coragem, destemor Amoghasiddhi Norte Rupadhatu nichos nas primeiras quatro balaustradas do norte
    Vitarka mudra Raciocínio e virtude Vairochana Zênite Rupadhatu nichos em todas as direções na quinta (superior) balaustrada
    Mudra Dharmachakra Girando a roda de dharma (lei) Vairochana Zênite Arupadhatu em 72 estupas perfuradas em três plataformas arredondadas

    O domínio estético e técnico de Borobudur, e também seu tamanho, evocou o senso de grandeza e orgulho para os indonésios. Assim como Angkor Wat para o Camboja, Borobudur se tornou um símbolo poderoso para a Indonésia - para testemunhar sua grandeza passada. O primeiro presidente da Indonésia, Sukarno, fez questão de mostrar o local a dignitários estrangeiros. O regime de Suharto - percebeu seus importantes significados simbólicos e econômicos - diligentemente embarcou em um grande projeto para restaurar o monumento com a ajuda da UNESCO. Muitos museus na Indonésia contêm uma réplica do modelo em escala de Borobudur. O monumento se tornou quase um ícone, agrupado com o jogo de fantoches wayang e música de gamelão em um vago passado clássico javanês no qual os indonésios devem se inspirar. [106]

    Várias relíquias arqueológicas retiradas de Borobudur ou de sua réplica foram exibidas em alguns museus na Indonésia e no exterior. Além do Museu Karmawibhangga dentro do terreno do templo de Borobudur, alguns museus se orgulham de hospedar relíquias de Borobudur, como o Museu Nacional Indonésio em Jacarta, o Tropenmuseum em Amsterdã, o Museu Britânico em Londres e o Museu Nacional Tailandês em Bangcoc. O Museu do Louvre em Paris, o Museu Nacional da Malásia em Kuala Lumpur e o Museu das Religiões Mundiais em Taipei também exibiram a réplica de Borobudur.[93] O monumento atraiu a atenção global para a civilização budista clássica da antiga Java.

    A redescoberta e reconstrução de Borobudur foi saudada pelos budistas indonésios como o sinal do renascimento budista na Indonésia. Em 1934, Narada Thera, um monge missionário do Sri Lanka, visitou a Indonésia pela primeira vez como parte de sua jornada para divulgar o Dharma no sudeste da Ásia. Esta oportunidade foi usada por alguns budistas locais para reviver o budismo na Indonésia. Uma cerimônia de plantio de árvores bodhi foi realizada no lado sudeste de Borobudur em 10 de março de 1934 sob a bênção de Narada Thera, e alguns Upasakas foram ordenados monges. [107] Uma vez por ano, milhares de budistas da Indonésia e países vizinhos se aglomeram em Borobudur para comemorar a cerimônia nacional de Vesak. [108]

    O emblema da província de Java Central e da Regência de Magelang traz a imagem de Borobudur. Tornou-se o símbolo de Java Central e também da Indonésia em uma escala mais ampla. Borobudur se tornou o nome de vários estabelecimentos, como a Borobudur University, o Borobudur Hotel no centro de Jacarta e vários restaurantes indonésios no exterior. Borobudur apareceu nas notas e selos da Rupiah e em vários livros, publicações, documentários e materiais de promoção do turismo na Indonésia. O monumento se tornou uma das principais atrações turísticas da Indonésia, vital para gerar economia local na região ao redor do templo. O setor de turismo da cidade de Yogyakarta, por exemplo, floresce em parte devido à sua proximidade com os templos de Borobudur e Prambanan.

    Em seu poema Borro Boedoor. (1835), Letitia Elizabeth Landon reflete sobre Borobudur a partir de uma perspectiva cristã.


    O Incrível Templo-Montanha de Borobudur

    Na ilha de Java, Indonésia, existe uma lenda que ainda existe hoje. É uma montanha que guarda um segredo de mais de mil anos. Milhares de estátuas adornam sua face, voltada para os diversos vulcões que cercam a área. Este é Borobudur, um antigo complexo de templos budistas, que foi esquecido e abandonado por séculos, embora ninguém saiba por quê. Na verdade, ele foi esquecido por tanto tempo que ficou escondido sob as cinzas vulcânicas e a floresta coberta de mato por centenas de anos.

    Mas agora a bela Borobudur é um monumento budista extremamente popular. Ninguém se esquece agora, então pude curtir e compartilhar esse fantástico tour fotográfico com você.

    A ilha de Java na Indonésia é o lar de uma montanha muito especial. Esta montanha tem mais de 1.000 estátuas espalhadas ao redor dela. Borobudur é uma montanha de místicos e mistérios.

    Borobudur ficou perdido por muitos anos até que, em 1814, um grupo de 200 homens definiu como meta encontrar essa montanha de lendas. Depois de seis semanas hackeando e abrindo caminho através da vegetação crescida, cinzas vulcânicas e entulho, eles encontraram uma estranha estátua de pedra. Depois outro, depois milhares deles! Hoje, podemos ver todas as figuras em pé em Borobudur.

    Uma excelente vista panorâmica. Então, o que aconteceu depois que esse lugar foi abandonado? Bem, de acordo com a Wikipedia: & quot as histórias de pessoas gradualmente mudaram de sua glória passada para crenças mais supersticiosas associadas à má sorte e à miséria. Duas antigas crônicas javanesas (Babad) do século 18 mencionam casos de azar associados ao monumento.

    De acordo com o Babad Tanah Jawi (ou a História de Java), o monumento foi um fator fatal para Mas Dana, um rebelde que se revoltou contra Pakubuwono I, o rei de Mataram em 1709. Foi mencionado que a colina & ldquoRedi Borobudur & rdquo foi sitiada e os insurgentes foram derrotados e condenados à morte pelo rei. No Babad Mataram (ou a História do Reino de Mataram), o monumento foi associado ao infortúnio do Príncipe Monconagoro, o príncipe herdeiro do Sultanato de Yogyakarta em 1757. Apesar do tabu contra a visita ao monumento, & lsquohe aceitou o que está escrito como o cavaleiro que foi capturado em uma gaiola (uma estátua em uma das estupas perfuradas) & rsquo. Ao retornar ao seu palácio, ele adoeceu e morreu um dia depois. & Quot


    Assista o vídeo: O MAIOR TEMPLO BUDISTA DO MUNDO - INDONÉSIA