John Winthrop

John Winthrop

John Winthrop nasceu em Groton, Suffolk, Inglaterra em 1588. Educado na Universidade de Cambridge, ele praticou a lei em Londres, mas foi perseguido por suas crenças religiosas puritanas. Winthrop pensava que a Igreja da Inglaterra deveria abolir os bispos, tribunais eclesiásticos e outras relíquias do catolicismo romano, como ajoelhar-se e o uso de vestes e altares sacerdotais. Os Separatistas também acreditavam que o governo era muito tolerante com aqueles que eram culpados de adultério, embriaguez e violação do sábado.

Winthrop recebeu um alvará para a Colônia da Baía de Massachusetts e chegou com 700 colonos em 1630. Ele serviu como governador de Massachusetts por 12 mandatos e foi considerado um bom líder. No entanto, em 1636, ele entrou em confronto com Roger Williams e foi forçado a banir da colônia.

Um dos colonos, Anne Hutchinson, começou a afirmar que a boa conduta pode ser um sinal de salvação e afirmou que o Espírito Santo nos corações dos verdadeiros crentes os livrava da responsabilidade de obedecer às leis de Deus. Ela também criticou os ministros da Nova Inglaterra por iludirem suas congregações com a falsa suposição de que boas ações os levariam para o céu. Reclamações foram feitas sobre os ensinamentos de Hutchinson e Winthrop acabou expulsando-a da colônia.

Em 1645, Winthrop tornou-se o primeiro presidente da Confederação da Nova Inglaterra. Winthrop História da Nova Inglaterrafoi publicado após sua morte em 1649.

Agora, Deus abre espaço para um povo de três maneiras:

Primeiro, quando Ele expulsa os inimigos de um povo diante deles por meio de uma guerra legal com os habitantes, para a qual Deus os chama, como no Salmo 44: 2: "Tu expulsaste os pagãos de diante deles." Mas este curso de guerrear contra os outros e expulsá-los sem provocação depende de comissão especial de Deus, ou então não é imitável.

Segundo, quando Ele dá a um povo estrangeiro favor aos olhos de qualquer povo nativo para vir e sentar-se com eles, seja por meio de compra, como Abraão obteve o campo de Macpela; ou então quando eles o dão em cortesia, como Faraó fez a terra de Gósen aos filhos de Jacó.

Terceiro, quando Ele cria um país, embora não totalmente vazio de habitantes, mas vazio no lugar onde eles residem. Onde há um lugar vago, há liberdade para os filhos de Adão ou Noé virem e habitarem, embora não o comprem nem peçam suas folhas. De modo que fica livre dessa concessão comum para qualquer um tomar posse de países vagos. Na verdade, nenhuma nação deve expulsar outra sem comissão especial do céu, como os israelitas fizeram, e não recompensará os erros cometidos de maneira pacífica. E então eles podem se endireitar por meio de uma guerra legal e subjugar o país a si próprios.

O Deus Todo-Poderoso, em Sua santíssima e sábia providência, dispõe da condição da humanidade, como em todos os tempos alguns devem ser ricos; alguns pobres; alguns altos e eminentes em poder e dignidade; outros significam e em sujeição.

A razão disso: primeiro manter conformidade com o resto de Suas obras, tendo o prazer de mostrar a glória de Sua sabedoria na variedade e diferença das criaturas e na glória de Seu poder, ordenando todas essas diferenças para a preservação e o bem do todo.

Segundo, para que Ele tivesse mais oportunidade de manifestar a obra de Seu espírito; primeiro, sobre os ímpios, moderando-os e restringindo-os, de modo que os ricos e poderosos não devorem os pobres, nem os pobres e desprezados se levantem contra seus superiores e sacudam seu jugo.

Terceiro, para que todo homem precise dos outros e, a partir daí, todos possam estar mais intimamente ligados pelo vínculo da afeição fraternal. A partir daí, parece claramente que nenhum homem é feito mais honrado do que outro ou mais rico, etc., por qualquer respeito particular ou singular de si mesmo, mas para a glória de seu Criador e o bem comum da criatura homem.

O Sr. Vane e o Sr. Peter, encontrando alguma distração na comunidade decorrente de algumas diferenças de julgamento, e com alguma alienação de afeto entre os magistrados e algumas outras pessoas de qualidade, e que por meio disso as facções começaram a crescer entre as pessoas, algumas aderindo mais para o antigo governador, Sr. Winthrop, e outros para o falecido governador, Sr. Dudley - o primeiro conduzindo os assuntos com mais lenidade e o outro com mais severidade - eles conseguiram uma reunião, em Boston, do governador, deputado, Sr. Algodão, Sr. Hooker, Sr. Wilson, Sr. Winthrop, Sr. Dudley e eles próprios.

O Sr. Winthrop falou, professando solenemente que não sabia de qualquer rompimento entre seu irmão Dudley e ele, já que haviam se reconciliado há muito tempo. Então o Sr. Dudley falou sobre o assunto: que, por sua vez, ele veio para lá como um mero paciente, não com a intenção de acusar seu irmão Winthrop de qualquer coisa; pois embora houvesse anteriormente algumas diferenças e brechas entre eles, ainda assim eles haviam sido curados e, de sua parte, ele não estava disposto a renová-los novamente.

(1) Se aqui formos uma corporação estabelecida por livre consentimento, se o lugar de nossa coabitação for o nosso, então nenhum homem tem o direito de entrar em nós, etc., sem o nosso consentimento.

(2) Se nenhum homem tem direito às nossas terras, privilégios de nosso governo, etc., mas por nosso consentimento, então é a razão que devemos tomar conhecimento antes de conferirmos tal coisa a eles.

(3) Se formos obrigados a evitar qualquer coisa que pareça tender a nossa ruína ou dano, então podemos legalmente nos recusar a receber aqueles cujas disposições não se ajustam à nossa e cuja sociedade sabemos que nos prejudicará e, portanto, é legal conhecer todos os homens antes de recebê-los.

Agora, se devemos mudar de uma aristocracia mista para uma mera democracia, primeiro não devemos ter nenhuma garantia nas Escrituras para isso; não havia tal governo em Israel.

Eu digo, devemos incorrer em escândalo por subestimar os dons de Deus - como sabedoria, aprendizado, etc. - e a ordenança da magistratura, se o julgamento e autoridade de qualquer um da categoria comum do povo deveria ter peso igual ao de o mais sábio e principal magistrado.


John Winthrop - História

Coleções da Sociedade Histórica de Massachusetts
(Boston, 1838), 3ª série 7: 31-48.)

ESCRITO A BORDO DO ARBELLA, NO OCEANO ATLÂNTICO.

[Página 33] Pelo Exmo. John Winthrop Esqr. Em sua passagem (com uma grande companhia de religiosos, das quais tribos cristãs foi o Bravo Líder e famoso Governador) da Ilha da Grã Bretanha para a Nova Inglaterra na América do Norte. Anno 1630.

CARITIA CRISTÃ.

Um modelo aqui.

DEUS TODO-PODEROSO em sua santíssima e sábia providência, dispôs assim da condição da humanidade, como em todos os tempos alguns devem ser ricos, alguns pobres, alguns elevados e eminentes em poder e dignidade outros significam e em submissão.

1 Reas. Primeiro a manter conformidade com o resto de seu mundo, tendo o prazer de mostrar a glória de sua sabedoria na variedade e diferença das criaturas, e a glória de seu poder em ordenar todas essas diferenças para a preservação e o bem de todos e a glória de sua grandeza, que como é a glória dos príncipes ter muitos oficiais, então este grande rei terá muitos mordomos, considerando-se mais honrado em distribuir seus presentes ao homem pelo homem, do que se o fizesse por conta própria imediatamente mãos.

2 Reas. Em segundo lugar, para que ele tenha mais oportunidade de manifestar a obra de seu Espírito: primeiro sobre os ímpios em [Página 34] moderando-os e restringindo-os: de modo que os ricos e poderosos não devam comer os pobres, nem os pobres e os dissipados se levantarem e sacudirem o seu yoake. 2ly No regenerado, em exercer suas graças neles, como nos gratos, seu amor, misericórdia, gentileza, temperança & ampc., Na sorte pobre e inferior, theire faithe, paciência, obediência & ampc.

3 Reas. Em terceiro lugar, que todo homem possa ter necessidade dos outros e, a partir daí, todos possam estar mais intimamente ligados nos laços de afeição fraterna. A partir daí, parece claramente que nenhum homem é feito mais honrado do que outro ou mais rico & ampc., Por qualquer respeito particular e singular por si mesmo, mas para a glória de seu criador e o bem comum da criatura, o homem. Portanto, Deus ainda reserva a propriedade desses dons para si mesmo como Ez. 16. 17. ele chama bem o, seu ouro e sua prata, e Prov. 3. 9. ele reivindica seu serviço como seu devido, honre o senhor com as tuas riquezas & ampc .-- Todos os homens sendo assim (pela providência divina) classificados em dois tipos, ricos e pobres sob o primeiro são compreendidos todos aqueles que são capazes de viver confortavelmente por seus próprios meios devidamente melhorados e todos os outros são pobres de acordo com a distribuição anterior . Existem duas regras pelas quais devemos caminhar um em direção ao outro: Justiça e Misericórdia. Estes são sempre distintos em seus atos e objetivos, mas podem ambos concurre no mesmo assunto em respeito, pois às vezes pode haver uma ocasião para mostrar misericórdia a um homem rico em algum perigo ou angústia repentino, e também por causa de mimere justiça a um homem pobre em relação a algum contrato perticular & ampc. Há também um duplo Lawe pelo qual somos regulados em nossa conversa em relação a outro em ambos os aspectos anteriores, a lei da natureza e a lei da graça, ou a lei mortal ou a lei do evangelho, para omitir a regra de justiça como não pertencendo propriamente a este propósito, de outra forma, pode cair em consideração em alguns casos perticulares. Pela primeira dessas leis, o homem, conforme foi habilitado, é ordenado a amar seu próximo como a si mesmo. Sobre esta base estão todos os preceitos da lei morrall, que diz respeito ao nosso relacionamento com os homens. Para aplicar isso às obras de misericórdia, esta lei requer duas coisas. Primeiro, que cada homem dê sua ajuda a outro em cada [Página 35] quer ou distresse. Em segundo lugar, que ele o realize com o mesmo afeto que o torna cuidadoso com seus próprios bens, de acordo com o de nosso Salvador, (Mat.) O que quer que você queira que os homens façam a você. Isso foi praticado por Abraão e Ló para entreter os anjos e o velho de Gibea. A lei da Graça ou do Evangelho tem alguma diferença com a anterior, pois nesses aspectos. Primeiro, a lei da natureza foi dada ao homem no estado de inocência e no Evangelho no estado de regeneração. 2ly, o primeiro propõe um homem para outro, como a mesma carne e imagem de Deus isto como um irmão em Cristo allsoe, e na comunhão do mesmo Espírito, e soe ensina a colocar uma diferença entre os cristãos e outros. Faça o bem a todos, especialmente à família da fé neste terreno os israelitas deviam estabelecer uma diferença entre os irmãos dos que eram estranhos, embora não dos cananeus.

3ly. O Lawe da natureza não daria regras para lidar com os inimigos, pois todos devem ser considerados amigos no estado de inocência, mas o Evangelho ordena loue a um inimigo. Prova. Se o teu Inimigo tiver fome, alimente-o. Ame os seus Inimigos, faça o bem aos que te odeiam. Matemática. 5. 44.

Esta lei do Evangelho propõe da mesma forma uma diferença de estações e ocasiões. Há um tempo em que o cristão deve vender tudo e dar aos pobres, como fazia nos tempos dos apóstolos. Há um tempo em que os cristãos (embora ainda não dêem tudo) devem dar além de sua habilidade, como eles da Macedônia, Cor. 2, 6. Da mesma forma, a comunidade de perigos exige uma liberalidade extraordinária, e assim também a comunidade em algum serviço especial para a igreja. Por último, quando não há outro meio pelo qual nosso irmão cristão possa ser aliviado em sua angústia, devemos ajudá-lo além de nossa capacidade, em vez de tentar a Deus colocando-o sob ajuda por meios milagrosos ou extraordinários.

Este dever de misericórdia é exercido na espécie, dando, emprestando e perdoando.

Busca. Que regra um homem deve observar ao dar a medida?

Resp. Se o tempo e a ocasião forem normais, ele deve dar de sua abundância. Deixe-o de lado como Deus o abençoou. Se o momento e a ocasião forem extraordinários, [Página 36] ele deve ser governado por eles levando isto a cabo, que então um homem provavelmente não pode fazer muito, especialmente se ele pode deixar a si mesmo e sua família sob prováveis ​​meios de subsistência confortável.

Objeto. Um homem deve acumular para a posteridade, os pais devem acumular para a posteridade e os filhos, e ele é pior do que um infiel que não cuida dos seus.

Resp. Para o primeiro, é claro que, sendo falado a título de comparação, deve ser entendido como o curso ordinário e usual dos pais, e não pode se estender a tempos e ocasiões extraordinários. Por outro lado, o apóstolo fala contra os que andaram desordenadamente, e não há dúvida de que ele é pior do que um infiel que, por sua própria atitude e volúpia, negligenciará o sustento de sua família.

Objeto. Os olhos do sábio estão em sua cabeça, diz Salomão, e prevê a praga portanto, ele deve prever e se preparar para os tempos maus em que ele ou os seus podem precisar de tudo o que puder reunir.

Resp. Este mesmo argumento que Salomão usa para persuadir a liberdade, Eccle .: Lança teu pão sobre as águas, e pois tu não sabes que mal pode vir sobre a terra. Lucas 26. Torne-se amigo das riquezas da iniquidade você vai perguntar como isso vai ser? muito bem. Pois, primeiro, aquele que dá ao pobre, empresta ao senhor e ele o retribuirá, mesmo nesta vida, cem vezes mais a ele ou à sua. O justo é sempre misericordioso e empresta e sua semente desfruta da bênção e, além disso, sabemos que vantagem será para nós no dia da prestação de contas, quando muitas dessas testemunhas se apresentarem a nosso favor para testemunhar o aprimoramento de nosso talento. E eu saberia se aqueles que pedem tanto para guardar para o tempo que virá, se eles aceitaram que seja Evangelho, Matemática. 16. 19. Não acumulem tesouros na Terra & ampc. Se eles o reconhecerem, até que ponto o permitirão? mesmo que apenas para aqueles tempos primitivos, que eles considerem a razão pela qual nosso Salvador o fundamenta. A primeira é que eles estão sujeitos ao fosso, à ferrugem, à vida. Em segundo lugar, eles vão roubar o coração onde o tesouro estiver, seu coração estará totalmente. As razões têm a mesma força em todos os momentos. Portanto a exortação deve ser geral e perpétua, com todos os caminhos no que diz respeito ao amor e ao afeto [Página 37] às riquezas e em relação às próprias coisas, quando qualquer serviço especial para a igreja ou Distresse perticular de nosso irmão exigir o uso delas, caso contrário, não é apenas legal, mas necessário acumular como José fez para estar pronto para tais ocasiões, como o Senhor (cujos mordomos nós somos deles) deve chamá-los de nós, Cristo nos dá um exemplo do primeiro, quando ele enviou seus discípulos para o asno, e ordena que respondam ao dono assim, o Senhor precisa dele: então, quando o Tabernáculo estava para ser construído, ele mandou seu povo pedir prata e ouro, e outros motivos, exceto que era para seu trabalho. Quando Eliseu vai até a viúva de Sareptah e a encontra se preparando para pagar sua ninharia para ela e sua família, ele a pede primeiro para ele, ele desafia primeiro a parte de Deus, que ela deve primeiro dar antes de servir à sua própria família. Tudo isso nos ensina que o Senhor vê que, quando ele se agrada em reivindicar seu direito em qualquer coisa que temos, nossos próprios interesses devem ficar de lado até que sua vez seja servida. Para o outro, não precisamos olhar mais longe do que o de João 1. Aquele que tem os bens deste mundo e vê seu irmão em necessidade e lhe fecha a compaixão, como habita nele o Senhor de Deus, o que chega pontualmente a esta conclusão: se teu irmão estiver passando necessidade e tu puderes ajudá-lo, não precisas de duvidar do que deves fazer se louvares a Deus, deves ajudá-lo.

Busca. Que regra devemos observar ao emprestar?

Resp. Deves observar se teu irmão tem meios presentes ou prováveis ​​ou possíveis de retribuir-te, se não houver nenhum desses, deves dar-lhe de acordo com a sua necessidade, em vez de emprestá-lo como ele requer se ele tiver meios presentes de te retribuir, tu deves olhar para ele não como um ato de misericórdia, mas por meio do comércio, em que deves andar pela regra da justiça, mas se os meios de retribuir-te forem apenas prováveis ​​ou possíveis, então ele é um objeto de tua misericórdia, você deve emprestá-lo, embora haja perigo de perdê-lo, Deut. 15. 7. Se algum de seus irmãos for pobre & ampc., tu lhe emprestarás o suficiente. Para que os homens não pudessem se livrar desse dever pelo aparente perigo, ele diz a eles que, embora o ano do Jubileu estivesse próximo (quando ele deveria remetê-lo, se ele não fosse capaz de [Página 38] pagar antes), mas ele deve emprestar a ele e de forma barata. Pode não te avivar dar a ele (saith hee) e porque alguns podem objetar, por que então eu deveria empobrecer a mim e minha família, ele acrescenta com todo o teu trabalho e ampc para nosso Salvador, Math. 5. 42. Daquele que pedir emprestado de ti, não voltes as costas.

Busca. Que regra devemos observar ao perdoar?

Resp. Quer você tenha emprestado por meio de comércio ou por misericórdia, se ele não tem nada a pagar, deve perdoar (exceto por causa em que você tem uma garantia ou um pedido legítimo) Deut. 15. 2. A cada décimo sétimo ano, o credor deveria desistir do que havia emprestado a seu irmão se ele fosse pobre, como parece ver. 8 Exceto quando não houver nenhum pobre contigo. Em todos esses casos e outros semelhantes, Cristo era uma regra geral, Matemática. 7. 22. Tudo o que vocês desejam que os homens façam a vocês, façam o mesmo a todos eles.

Busca. Que regra devemos observar e seguir por causa da comunidade de perigo?

Resp. O mesmo de antes, mas com mais abertura para com os outros e menos respeito por nós mesmos e pelos nossos próprios direitos. Conseqüentemente, na Igreja primitiva eles vendiam tudo, tinham tudo em comum, e nenhum homem dizia que aquilo que possuía era seu. Da mesma forma, em seu retorno do cativeiro, porque o trabalho era grande para a restauração da igreja e o perigo dos inimigos era comum a todos, Neemias direciona os judeus à liberdade e prontidão em remeter suas dívidas para com seus irmãos e dispor-se generosamente a tais como queridos, e não estão em suas próprias taxas que poderiam ter exigido deles. Assim fizeram alguns de nossos antepassados ​​em tempos de perseguição na Inglaterra, e também muitos dos fiéis de outras igrejas, dos quais mantemos uma lembrança honrosa deles e deve-se observar que tanto nas Escrituras como nas últimas histórias das igrejas que tais como foram os mais generosos para os santos pobres, especialmente naqueles tempos e ocasiões extraordinários, Deus os deixou altamente recomendados para a posteridade, como Zacheus, Cornelius, Dorcas, o bispo Hooper, o Cuttler de Brussells e vários outros.Observe novamente que a Escritura não dá nenhum caussão para restringir qualquer um de ser totalmente livre desta maneira, mas todos os homens para a prática livre e plena disso, pelas mais doces promessas como [Página 39] para exemplificar um para muitos, Isaías 58. 6. Não é este o jejum que escolhi para afrouxar os grilhões da maldade, para tirar os pesados ​​fardos, para libertar os oprimidos e quebrar cada yoake, para distribuir o teu pão aos famintos e trazer os pobres que vagam para dentro de ti casa, quando vires os nus para cobri-los e então tua luz brilha como a manhã e tua cura crescerá rapidamente, tua justiça irá diante de Deus, e a glória do Senhor te envolverá, então tu chamarás e ao Senhor te responderá & ampc., Ch. 2. 10. Se deres energia aos famintos, então tua luz brotará nas trevas e o Senhor te guiará continuamente, e satisfará tua alma com a corrente de ar e fará cair teus ossos, tu serás como um jardim regado, e eles serás de ti que construirás os velhos lugares devastados & ampc. Pelo contrário, muitas maldições pesadas são lançadas sobre aqueles que são endireitados para com o Senhor e seu povo, Juí. 5 Amaldiçoe o Meroshe porque ele não veio para ajudar o Senhor. Aquele que fecha seus ouvidos para não ouvir o clamor dos pobres, ele clamará e não será ouvido Matemática. 25 Goe ye amaldiçoado em fogo eterno & ampc. Eu estava com fome e você não me alimentou, Cor. 2. 9. 16. Aquele que semeia com moderação, colherá com moderação. Tendo já estabelecido a prática da misericórdia de acordo com a regra da lei de Deus, será útil abrir as bases de tudo isso, sendo a outra parte do Mandamento e essa é a afeição da qual este exercício de misericórdia deve surgir, o apóstolo nos diz que este o amor é o cumprimento da lei, não que seja suficiente louvar nosso irmão e assim continuar, mas em relação à excelência de suas partes dando qualquer movimento para o outro como a alma para o corpo e o poder que possui para estabelecer todas as faculdades no trabalho exterior exercício deste dever como quando ordenamos que alguém dê o golpe do relógio, ele não põe a mão no martelo, que é o instrumento imediato do som, mas começa a trabalhar o primeiro mouer ou maine wheele sabendo que certamente produzirá o som que ele pretende. Portanto, a maneira de atrair os homens às obras de misericórdia não é pela força do Argumento da bondade ou necessidade da obra, pois embora esta causa possa impor, uma razão racional para algum presente ato de misericórdia, como é frequente na experiência, ainda não pode criar tal hábito em [Página 40] uma alma, que deve fazê-la pronta em todas as ocasiões para produzir o mesmo efeito, mas enquadrando essas afeições de loue no coração que trarão tão naturalmente para o outro, como qualquer causa produz o efeito.

A definição que a Escritura nos dá de loue é esta. O amor é o vínculo da perfeição, primeiro é uma ligação ou ligamento. 2ly torna o trabalho perfeito. Não há corpo mas consiste em partes e aquilo que as une em partes dá ao corpo sua perfeição, porque torna cada parte soe contígua a outras, visto que assim participam mutuamente, tanto na força como na enfermidade, no prazer e paine. Para exemplificar no mais perfeito de todos os corpos, Cristo e sua Igreja fazem um só corpo as várias partes deste corpo consideradas uma parte antes de serem unidos, eram tão desproporcionais e tão desordenadas quanto tantas qualidades ou elementos contrários, mas quando Cristo vem, e por seu espírito e loue tricotar todas essas partes consigo mesmo e umas com as outras, ele se tornou o corpo mais perfeito e mais bem proporcionado do mundo, Ef. 4. 16. Cristo, por quem todo o corpo é tricotado por cada junta para a sua mobília, de acordo com o poder eficaz que está na medida de cada perfeição das partes, um corpo glorioso sem manchas ou rugas os ligamentos disso sendo Cristo, ou seu amor, por Cristo é amor, 1 João 4. 8. Portanto, esta definição está correta. O amor é o vínculo da perfeição.

A partir daí, podemos enquadrar essas conclusões. 1. Em primeiro lugar, os verdadeiros cristãos são um só corpo em Cristo, 1 Coríntios. 12. 12. 13. 17. Vós sois o corpo de Cristo e membros de sua parte. Todas as partes deste corpo sendo assim comunicadas são tornadas tão contíguas em uma relação especial, uma vez que devem compartilhar a força e a enfermidade um do outro, alegria e tristeza, fraqueza e angústia. 1 Cor. 12,26. Se um membro sofre, todos sofrem com ele; se um é honrado, todos se regozijam com isso. 2ly. Os ligamentos desse corpo que se entrelaçam são loues. 3ly. Nenhum corpo pode ser perfeito se desejar seu ligamento adequado. [Nota] 5ly. Essa sensatez e simpatia pelas condições de cada uma delas necessariamente infundirão em cada parte um desejo e esforço nativo, para fortalecer, defender, preservar e confortar o outro. Para insistir um pouco em que essa conclusão seja o produto de todas as anteriores, a verdade aqui contida aparecerá tanto por preceito [Página 41] e patterne. 1 João 3. 10. Vocês deveriam sacrificar suas vidas pelos irmãos. Garota. 6. 2. levai os fardos uns dos outros e assim cumpri a lei de Cristo. Por padrões que temos aquele primeiro de nosso Salvador que por sua boa vontade em obediência a seu pai, tornando-se uma parte deste corpo e sendo ligado a ele pelos laços de Deus, encontrou uma sensibilidade natural de nossas enfermidades e tristezas como ele de boa vontade se rendeu para morrer a fim de aliviar as enfermidades do resto de seu corpo, e assim curou suas tristezas. Da mesma simpatia das partes vieram os Apóstolos e muitos milhares de Saintes leigos sua vida para Cristo. Againe como podemos ver nos membros deste corpo entre eles. 1 Rom. 9. Paule poderia ter se contentado em ter sido separada de Cristo, para que os judeus não fossem separados do corpo. É muito observável o que ele professa de sua participação afetuosa com todos os membros quem é fraco (diz hee) e eu não sou tecer? quem está ofendido e eu não queimo e novamente, 2 Cor. 7. 13. portanto, estamos consolados porque fomos consolados. De Epafrodito ele fala, Fil. 2. 30. que ele não considerou sua própria vida para lhe prestar serviço. Soe Phebe e outros são chamados os servos da igreja. Agora é evidente que eles serviam não por salário, ou por constrangimento, mas por dinheiro. Da mesma forma que encontraremos nas histórias da igreja, em todas as épocas a doce simpatia dos afetos que havia nos membros deste corpo uns para com os outros, sua coragem em servir e sofrer juntos quão livres eles eram sem reclamar, portadores sem rancor, e prestativos sem censura e tudo a partir de então, porque eles tinham loue feruent entre eles que apenas torna a prática da misericórdia constante e fácil.

A próxima consideração é como essa loue vem a ser trabalhada. Adão em seu primeiro estado foi um modelo perfeito de homem em todas as suas gerações, e nele esse homem foi aperfeiçoado em relação ao hábito. Mas Adão, alugue-se de seu Criador, alugue toda a sua posteridade, um do outro, de onde vem que todo homem é levado com este princípio nele para buscar e buscar a si mesmo, e assim um homem continua até que Cristo venha e tome posse do alia e infunda outro princípio, loue a Deus e nosso irmão, e este último tem continuamente [Página 42] o suprimento de Cristo, como a cabeça e a raiz pela qual ele é criado, obtém o predomínio na alma, de modo que aos poucos expulsa o primeiro. 1 João 4. 7. loue vem de Deus e todo aquele que ama é nascido de Deus, de modo que esse homem é o fruto do novo nascimento e ninguém pode tê-lo, exceto a nova criatura. Agora, quando essa qualidade é assim formada na alma dos homens, ela atua como o Espírito sobre os ossos secos. Ezek. 39 osso veio a osso. Ele reúne os ossos espalhados, ou o homem perfeito Adão, e os une em um corpo novamente em Cristo, por meio do qual um homem se torna novamente uma alma viva.

A terceira consideração diz respeito ao exercício dessa luva, que é dupla, interna ou externa. O exterior foi tratado no primeiro prefácio deste discurso. Do desdobramento do outro, devemos tomar em nosso caminho o máximo da filosofia. Simile simili gaudet, ou vontade de gostar, pois de coisas que são voltadas com insatisfação para uma outra, a base disso é de uma dissimilitude ou surgindo da natureza contrária ou diferente das próprias coisas, pois a base de loue é uma apreensão de alguma semelhança em as coisas se voltam para o que o afeta. Esta é a razão pela qual o Senhor ama a criatura, tão longe quanto ela quer de sua Imagem nela, ele ama seus eleitos porque eles são como ele mesmo, ele os vê em seu filho amado. Assim, uma mãe ama seu filho, porque ela inteiramente concebe nele uma semelhança com sua própria vida. Assim é entre os membros de Cristo e cada um discerne, pela obra do Espírito, sua imagem única e semelhança em outra, e, portanto, não podem deixar de louvá-lo como ele ama a si mesmo. Agora, quando a alma, que é de natureza sociável, encontra algo semelhante a si mesma, é como Adão quando Eva foi trazida a ele. Ela deve ser uma com ele mesmo. Esta é a carne da minha carne (diz ele) e osso do meu osso. Portanto, a alma concebe um grande deleite nela, portanto, ela deseja proximidade e familiaridade com ela. Ela tem uma grande propensão para fazer o bem e recebe tal conteúdo nisso, pois temendo o aborto de seu amado, ela o concede no mais íntimo de seu coração. Shee não vai tolerar que falte algum bem que ela possa dar. Se por acaso ela for afastada de sua companhia, ela ainda estará olhando em direção ao lugar onde deixou seu amado. Se ela ouviu gemer, ela [Página 43] está com ele atualmente. Se ela acha isso triste e desconsolado, ela suspira e geme com isso. Shee não tem tanta alegria de ver seu amado feliz e próspero. Se ela vê isso errado, ela não pode ouvir sem paixão. Shee não estabelece limites para suas afeições, nem tem qualquer pensamento de recompensa. Shee encontra recompensa suficiente no exercício de seu amor em relação a ele. Podemos ver isso concretizado em Jônatas e Davi. Jônatas, um homem valente dotado de espírito de amor, tão logo descobriu que o mesmo espírito em Davi tinha presentemente seu coração tricotado a ele por este ligamento de loue soe que é dito que ele o amava como sua própria alma, ele leva tão grande prazer nele, que ele se desnuda para adornar sua amada. O reino de seu pai não era tão precioso para ele quanto seu amado Davi, Davi o terá com todo o seu coração. Ele mesmo não deseja mais, a não ser que seja próximo a ele para se regozijar em seu bem. Hee prefere conversar com ele na selva até mesmo para o perigo de sua vida, em vez de com os grandes cortesãos no Pallace de seu pai. Quando ele vê perigo em sua direção, ele não poupa dores raras nem perigos para direcioná-lo. Quando o ferimento foi oferecido a seu amado Davi, ele não o suportou, embora fosse de seu pai. E quando deviam participar apenas por uma temporada, pensavam que seus corações teriam quebrado de tristeza, se seus afetos não tivessem encontrado vazamento pela abundância de lágrimas. Outros exemplos podem ser apresentados para mostrar a natureza dessa afeição, como a de Ruthe e Naomi, e muitos outros, mas essa verdade está suficientemente esclarecida. Se alguém objetar que não é possível que loue seja criado ou mantido sem esperança de recompensa, isso é lamentado, mas essa não é a nossa causa, pois loue is alluayes vnder recompensa. Nunca dá, mas aluayes recebe com vantagem Em primeiro lugar no que diz respeito que entre os membros do mesmo corpo, loue e afeto são recíprocos em um kinde mais igual e doce de comércio de milho.

2somente. Em relação ao prazer e ao conteúdo que o exercício da loue traz consigo, como podemos ver no corpo natural. A boca está em todas as dores para receber e picar o alimento que serve para a nutrição de todas as outras partes do corpo, mas não tem motivo para reclamar, pois primeiro as outras partes enviam de volta, por várias passagens, uma proporção devida do mesma alimentação, em uma melhor para mim [Página 44] para o fortalecimento e conforto da musculatura. Em segundo lugar, o trabalho da boca é acompanhado de tanto prazer e contentamento que a farre excede as dores que exige. Assim é em todo o trabalho de amor entre os cristãos. A festa louing, ceife loue novamente, como foi mostrado antes, que a alma cobiça mais do que todo o bem no mundo. 3ly. Nada rende mais prazer e contentamento para a alma do que quando ela descobre que aquilo que ela pode desejar fervorosamente para amar e viver como amada é o paraíso da alma aqui e no céu. No estado de casamento, há muitos confortos para aprender fora dos problemas dessa condição, mas deixe aqueles que tentaram mais, digamos se há alguma doçura nessa condição comparável ao exercício da mútua loue.

Das primeiras Considerações surgem estas Conclusões .-- 1. Primeiro, essa loue entre os cristãos é uma coisa real, não imaginária. 2ly. Essa luva é tão absolutamente necessária para o ser do corpo de Cristo quanto os tendões e outros ligamentos de um corpo natural são para o ser desse corpo. 3ly. Esta loue é uma divina, espiritual, de natureza livre, ativa, forte, corajosa, permanente subestimando todas as coisas beneathe seu objeto adequado e de todas as graças, isso nos torna mais próximos de nos assemelhar às virtudes de nosso pai celestial. Em quarto lugar, ele repousa na beleza e no bem-estar de seus entes queridos. Para o conhecimento pleno e certo daquelas verdades concernentes à natureza, uso e excelência desta graça, aquilo que o Espírito Santo deixou registrado, 1 Coríntios. 13, pode dar plena satisfação, que é necessária para cada membro verdadeiro deste corpo glorioso do Senhor Jesus, para trabalhar em seus corações pela oração, exercício contínuo de meditação pelo menos da [influência] especial desta graça, até que Cristo seja formado neles e eles nele, todos entre si, unidos por este laço de loue.

Resta agora fazer alguma aplicação desse discurso, pelo presente designe, que dá a ocasião de escrevê-lo. Aqui estão 4 coisas a serem propostas primeiro as pessoas, 2ly o trabalho, 3ly o fim, 4ly os meios. 1. Para as pessoas. Somos uma empresa que se professa companheiros de Cristo, em que apenas estivéssemos ausentes um do outro por muitos quilômetros e tivéssemos nossas implantações tão distantes, ainda assim devemos nos considerar unidos por este vínculo de loue, e, [Página 45] vivamos no exercício dela, se quiséssemos nos confortar por estar em Cristo. Isso era notório na prática dos cristãos em tempos anteriores, como é testemunhado dos valdenses, pela boca de um dos adversários Enéias Sylvius "mutuo ament pere antequam norunt", eles costumavam louvar qualquer um de sua própria religião, mesmo antes de os conhecerem. Apenas para o trabalho temos em mãos. É por consentimento mútuo, por meio de uma providência supervalorizadora especial e uma aprovação mais do que comum das Igrejas de Cristo, buscar um lugar de coabitação e Consorteshipp sob uma forma devida de Governo tanto civil quanto eclesial. Em casos como este, o cuidado do público deve ultrapassar todos os aspectos privados, pelos quais, não apenas a consciência, mas também a polícia civil, nos dominam. Pois é uma regra verdadeira que determinados estamentos não podem subsistir na ruína do público. 3ly o fim é melhorar nossas vidas para prestar mais serviço ao Senhor o comforte e engrandecer o corpo de Christe, do qual somos membros para que nós mesmos e a posteridade possamos ser melhor preservados das corrupções comuns deste mundo maligno, para servir ao Senhor e trabalhar nossa Salvação sob o poder e a pureza de suas sagradas ordenanças. 4º para o significa pelo qual isso deve ser efetuado. Eles são duplos, uma conformidade com o trabalho e fim de semana. Essas coisas que vemos são extraordinárias; portanto, não devemos nos contentar com os meios ordinários usuais. Tudo o que fizemos, ou deveríamos ter feito, quando moramos na Inglaterra, o mesmo deve ser feito, e mais ainda, aonde vamos. Aquilo que a maioria em suas igrejas mantém como verdade apenas na profissão, devemos trazer em prática familiar e constante como neste dever de loue, devemos loue fraternalmente sem dissimulação, devemos louvar uns aos outros com um coração puro e fervorosamente. Devemos ser os fardos uns dos outros. Não devemos olhar apenas para as nossas próprias coisas, mas também para as coisas de nossos irmãos. Tampouco devemos pensar que o Senhor suportará tais faltas em nossas mãos, como ele fez, daqueles entre os quais vivemos e que por estes 3 motivos 1. Em relação ao vínculo mais estreito de casamento entre ele e nós, no qual ele tem levou-nos a ser dele, depois de muito [Página 46] maneira severa e peculiar, que os tornará ainda mais ciumentos de nosso amor e obediência. Então ele diz ao povo de Israell, você só conhecia de todas as famílias da Terra, portanto, vou puni-lo por suas transgressões. 2ly, porque o Senhor será santificado naqueles que vierem perto dele. Sabemos que houve muitos que corromperam o serviço do Senhor, alguns erguendo altares diante de seus próprios outros oferecendo tanto fogo estranho quanto sacrifícios estranhos, mas não veio fogo do céu ou outro julgamento repentino sobre eles, como aconteceu com Nadabe e Abiú , quem ainda pode pensar não pecou presunçosamente. 31y Quando Deus dá uma comissão especial, ele parece tê-la estritamente observada em cada artigo. Quando deu a Saule a comissão para destruir Amaleck, Hee endentou com ele em certos artigos, e porque ele falhou em um dos menores, e aquele em um faire pretensão, ele perdeu o reino, que deveria ter sido sua recompensa, se ele tivesse cumprido sua comissão. Assim está a causa entre Deus e nós. Nós entramos em uma aliança com Ele para esta obra. Pegamos uma comissão. O Senhor nos deu permissão para desenhar nossos próprios artigos. Temos professado empreender esses e aqueles relatos, com base nesses e naqueles fins. Portanto, imploramos a Ele por favor e bênção. Agora, se o Senhor quiser nos ouvir e nos trazer em paz para o lugar que desejamos, então ele ratificou este convênio e selou nossa Comissão, e esperará um cumprimento estrito dos artigos nele contidos, mas se negligenciarmos o observação destes artigos que são os fins que propusemos, e, dissimulando com nosso Deus, cairão para abraçar este mundo presente e perseguir nossas intenções carnais, buscando coisas grandes para nós e nossa posteridade, o Senhor certamente explodirá na ira contra sejamos vingados de tal povo [pecador] e nos faça saber o preço da violação de tal pacto.

Agora, a única maneira de evitar este navio naufragado, e de prover para nossa posteridade, é seguir o conselho de Micah, agir com justiça, amar a misericórdia, andar humildemente com nosso Deus. Para este fim, devemos ser tricotados juntos, neste trabalho, como um homem. Wee deve entreter um ao outro em fraternidade [Página 47] afeição. Devemos estar dispostos a reduzir nossas superfluidades para suprir as necessidades dos outros. Devemos manter juntos um comércio familiar com toda a mansidão, gentileza, paciência e liberalidade. Devemos nos deliciar em fazer com que as condições dos outros sejamos alegres juntos, viver juntos, trabalhar e sofrer juntos, sempre tendo diante de nossos olhos nossa comissão e comunidade no trabalho, como membros do mesmo corpo. Soe deve chorar manter a unidade do espírito no vínculo da paz. O Senhor será nosso Deus e se deleitará em habitar entre nós, como seu único povo, e ordenará uma bênção sobre nós em todos os nossos caminhos. Então, que veremos muito mais de sua sabedoria, poder, bondade e verdade, do que antes estivemos familiarizados. Descobriremos que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós serão capazes de resistir a mil de nossos inimigos quando ele nos fizer uma oração e glória que os homens dirão das plantações sucessivas ", o Senhor torna provável que do Nova Inglaterra. "Pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina. Os olhos de todas as pessoas estão sobre nós. De modo que, se faltarmos falsamente com nosso Deus neste trabalho que empreendemos, e assim o faremos retirar seu presente ajuda nossa, seremos transformados em uma história e uma palavra de ordem através do mundo. Nós devemos abrir a boca dos inimigos para falar mal dos caminhos de Deus, e todos os professos pelo amor de Deus. Nós devemos envergonhar os rostos de muitos dos dignos servos de Deus, e fazer com que suas orações se transformem em maldições sobre nós, até que sejamos consumidos da boa terra para onde estamos indo.

Vou encerrar este discurso com aquela exortação de Moisés, aquele fiel servo do Senhor, em seu último adeus a Israell, Deut. 30 Beloued, agora está diante de nós a vida e o bem, a morte e o mal, em que hoje se ordenou que ame o Senhor nosso Deus, e ame uns aos outros, ande em seus caminhos e guarde seus mandamentos e sua ordenança e seus leis, e os artigos de nossa Aliança com ele, que possamos viver e nos multiplicar, e que o Senhor nosso Deus nos abençoe na terra aonde vamos para possuí-la. Mas se nossos corações se afastarem, de modo que não obedeceremos, mas seremos seduzidos, e adoramos e servimos a outros deuses, nosso prazer e lucros, e servi-los isto é [Página 48] proposto a nós neste dia, certamente pereceremos da boa terra para onde passamos por este vasto mar para possuí-la

                      Portanto, vamos escolher a vida
                      aquele pequenino, e nossa semente
                      pode viver, obedecendo a Sua
                      voyce e apego a Ele,
                      para Hee é a nossa vida e
                      nossa prosperidade.


                    Nota: Este texto vem de uma versão do sermão publicado em 1838 e essa versão não inclui o quarto ponto esperado na página 40. Outros textos (como um fornecido online pela John Winthrop Society) fornecem o quarto ponto como "Em quarto lugar, todos as partes deste corpo sendo assim unidas tornam-se tão contíguas em uma relação especial, pois precisam partilhar da força e enfermidade uma da outra, alegria e tristeza, bem-estar e infortúnio. (1Co 12:26) Se um membro sofre , todos sofrem com isso se alguém está em honra, todos se alegram com isso. "

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                    Coleção de textos históricos de Hanover
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                    Pai Fundador esquecido da América e # 39

                    O ano é 1630, e um homem barbudo com roupas escuras está sentado a bordo do Arbella, um navio com destino às costas da Colônia da Baía de Massachusetts. Ele está cuidadosamente escrevendo um sermão que intitulou & ldquoA Model of Christian Charity & rdquo. Este homem e seu sermão definirão os Estados Unidos como os conhecemos hoje, moldando a própria alma da nação nos séculos vindouros. O autor, no entanto, continuará desaparecendo em relativa obscuridade.

                    Seu nome é John Winthrop. E ele é o pai fundador esquecido da América.

                    Este é um trecho de seu sermão.

                    & ldquoVeremos que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós serão capazes de resistir a mil de nossos inimigos quando Ele nos fizer um louvor e glória que os homens dirão das plantações sucessivas ", que o Senhor faça como o da Nova Inglaterra. " Pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina. Os olhos de todas as pessoas estão sobre nós. De forma que, se agirmos falsamente com nosso Deus nesta obra que empreendemos, e assim fizermos com que Ele retire de nós Sua ajuda presente, seremos feitos uma história e uma palavra de ordem em todo o mundo. & Rdquo

                    A seção & ldquoCity Upon a Hill & rdquo do discurso de Winthrop & rsquos é familiar para a maioria dos americanos & mdashit foi citada por John F. Kennedy em 1961 e novamente por Ronald Reagan em 1980, e foi continuamente mencionada, de várias maneiras, pelos presidentes americanos depois disso.

                    Essa imagem fundadora da América como um exemplo brilhante, como um farol para um mundo devastado pela tempestade, está profundamente arraigada na psique americana. Deu origem ao excepcionalismo americano - a crença de que a América é inerentemente diferente de outras nações e que tem uma missão única de transformar o mundo. É uma mentalidade que pode ser vista em funcionamento ao longo da história americana, inclusive até hoje.

                    Mas quem foi este homem que fundou não apenas a Colônia da Baía de Massachusetts, mas também a alma de uma nação?

                    O puritano

                    John Winthrop nasceu em 1588, o mesmo ano em que a Marinha Real Britânica devastou a Armada Espanhola, efetivamente encerrando o reinado da Espanha católica e elevando a Grã-Bretanha protestante como a potência europeia dominante.

                    Winthrop cresceu em tempos prósperos como filho de um próspero proprietário de terras e, quando jovem, começou a sentir que a Inglaterra estava com problemas espirituais e seus habitantes buscavam riqueza à custa de sua santidade, a igreja era corrupta , e os puritanos, como o intensamente religioso Winthrop, estavam sendo perseguidos.

                    Os puritanos & mdash que se autodenominavam & ldquothe Godly & rdquo na época & mdash eram um grupo de reformadores religiosos que pretendiam & ldashquopurificar & rdquo a Igreja da Inglaterra de suas práticas católicas.

                    Uma das maiores diferenças entre os puritanos e a Igreja da Inglaterra era que os puritanos acreditavam que todos deveriam ser alfabetizados e capazes de ler as escrituras por si próprios. A Igreja da Inglaterra usava intermediários, geralmente padres, entre o homem e Deus.

                    Os puritanos também achavam que a Igreja da Inglaterra era ostensiva demais. As ricas decorações, a arte, as cerimônias elaboradas e a música eram todas distrações que os puritanos achavam que encorajavam o materialismo e o mundanismo.

                    Mas os puritanos foram violentamente impedidos de mudar a Igreja da Inglaterra por dentro e foram cada vez mais restringidos pela lei inglesa que controlava a prática da religião. Por causa de tudo isso, eles procuraram estabelecer novos assentamentos religiosos em outros lugares, onde pudessem praticar sua própria visão do Cristianismo em paz.

                    E em 1629, John Winthrop, agora advogado, concordou em conduzi-los para a América.

                    O governador

                    Em 8 de abril de 1630, 11 navios deixaram a ilha inglesa de Wight, transportando Winthrop, cerca de mil puritanos, e provisões para todos. Foi durante essa viagem que Winthrop escreveu e apresentou seu importantíssimo & ldquoA Model of Christian Charity & rdquo.

                    Logo após o desembarque em Salem, o então governador John Endicott entregou o governo da Colônia da Baía de Massachusetts para Winthrop.

                    Desse ponto em diante, Winthrop foi a força modeladora da colônia e, apesar de um inverno inicialmente difícil que tirou a vida de mais de 200 colonos, ele lançou com sucesso as bases de uma colônia próspera. Ele havia começado a criar sua & ldquoCity on a Hill, "rapidamente se tornando uma figura paterna para a colônia emergente.

                    Muito do sucesso da colônia repousava na atitude temperante de Winthrop & rsquos & mdashhe entendeu que alguma discordância entre os colonos era inevitável, especialmente em questões religiosas. Sua inclinação para o compromisso ajudou a manter a ordem social na colônia.

                    Mas sua influência não parou por aí. Por causa da crença puritana de Winthrop & rsquos na alfabetização, a Colônia da Baía de Massachusetts desfrutou de oportunidades educacionais sem precedentes, e por causa de sua crença religiosa na santidade da disciplina e do trabalho árduo, a colônia não teve falta de ajuda. Na verdade, a ideia de Winthrop de que tudo que uma pessoa faz, incluindo negócios, deve ser feito para Deus, e com o melhor de sua capacidade, criou em grande parte o que conhecemos como a moderna ética de trabalho americana.

                    Winthrop viria a ser eleito governador várias vezes entre os anos de 1630 e 1648, cada vez lutando em direção ao que ele via como um mundo melhor e um modo de vida melhor - um radicalmente diferente do que o da Inglaterra & rsquos. Mas mesmo com essa grande visão com seu objetivo radical, Winthrop trabalhou dentro dos meios tradicionais para proteger sua colônia dos perigos do extremismo.

                    Sua visão alcançou os céus, mas estava alicerçada na terra - exatamente o que era necessário para uma colônia bem-sucedida em uma terra agreste.

                    O legado

                    Winthrop & rsquos & ldquoChristian Charity & rdquo message & mdashone que encorajou os colonos a & ldquolover uns aos outros com um coração puro, fervorosamente & rdquo para que eles pudessem & ldquodelight uns nos outros, lamentar juntos e sofrer juntos & rdquo & mdashcreated até hoje um sentido totalmente único de comunidade.

                    Isso, junto com a ideia de Winthrop & rsquos da América como uma nação escolhida, obrigada por Deus a ser excelente em todas as suas ações, fez da nação o que é hoje. Embora sua influência agora tenha sido amplamente secularizada, você ainda pode ver suas impressões digitais em qualquer lugar, e sua metáfora duradoura para a América continua a guiar e moldar nossa nação.

                    & ldquoAcho que posso ver todo o destino da América contido no primeiro puritano que desembarcou naquelas praias. & rdquo


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                    Governador da Colônia de Connecticut, 1657, 1659-1676

                    Nascer: 12 de fevereiro de 1605/6, Groton, Suffolk, Inglaterra
                    Escola Superior: Trinity College, Dublin
                    Partido politico: Nenhum
                    Escritórios: Assistente, Tribunal Geral, Colônia da Baía de Massachusetts, 1631-1649
                    Governador, Colônia de Connecticut, 1657, 1659-1676
                    Vice-governador, Colônia de Connecticut, 1658
                    Faleceu: 5 de abril de 1676, Boston, Massachusetts

                    John Winthrop, também conhecido como & # 8220John Winthrop, Junior & # 8221 ou & # 8220 the Younger & # 8221, era o filho mais velho de John Winthrop, primeiro governador da Colônia da Baía de Massachusetts, e de Mary Forth, sua primeira esposa. Seus pais eram ricos e, em 1622, aos 16 anos, foi enviado para o Trinity College em Dublin, Irlanda, para uma educação geral. Dois anos depois, ele voltou para a Inglaterra e estudou direito até 1627, quando foi para o mar, primeiro para a França como secretário de um capitão em uma expedição militar, depois para a Turquia, Itália e Holanda como um viajante regular. Quando voltou para a Inglaterra em agosto de 1629, descobriu que seu pai estava se preparando para partir para a América como governador da Colônia da Baía de Massachusetts. Seu pai partiu na primavera de 1630, e John ficou para trás para cuidar de sua madrasta, Margaret (Tyndal) Winthrop, e dos filhos Winthrop, bem como dos negócios de seu pai.

                    Em 8 de fevereiro de 1630/1, ele se casou com sua prima Martha Fones, filha de Thomas e Anne (Winthrop) Fones, de Londres. Parte da correspondência após o casamento estava em código e não foi decifrada até quase três séculos depois.

                    No final de agosto de 1631, John, sua esposa e os outros Winthrops partiram para Boston. O grupo chegou em outubro de 1631 e, em dezembro, John Winthrop Jr. foi eleito assistente da Colônia da Baía de Massachusetts. Em março de 1633, ele estabeleceu um assentamento em Agawam (Ipswich). Sua esposa e filha morreram lá no verão de 1634, quando ele voltou à Inglaterra para visitar amigos. Lá, em 6 de julho de 1635, ele se casou com Elizabeth Reade, filha de Edmund Reade de Wickford, Co. Essex.

                    Em julho de 1635, Lord Brooke, Lord Saye e Sele e vários outros contrataram Winthrop para estabelecer uma colônia na foz do rio Connecticut e concordaram em torná-lo & # 8220governador do rio Connecticut & # 8221 por um ano após sua chegada lá. Ele e Elizabeth voltaram a Boston em outubro de 1635 e, em novembro, ele enviou vinte homens para reivindicar o terreno e construir algumas casas. Ele chamou a área de & # 8220Say-Brook & # 8221 em homenagem a seus empregadores. Em março de 1636, o Leão Gardner começou a supervisionar a construção de um forte, e Winthrop chegou em abril. Ele trabalhou no projeto Saybrook até que sua comissão expirou em julho e então voltou para Massachusetts.

                    A colônia da baía de Massachusetts conquistou os Pequots do leste de Connecticut em 1637 e considerou as terras dos Pequot como seu território. Em 1640, a Colônia deu a Ilha Fisher & # 8217s, na foz do rio Tâmisa, para John Winthrop, Junior, e em 1644, ele recebeu uma concessão de terras & # 8220at ou perto de Pequott & # 8221. Winthrop escolheu um local no continente em frente à sua ilha e o nomeou & # 8220Nameaug & # 8221. Mais tarde, tornou-se New London.

                    A família Winthrop não foi para a Fisher & # 8217s Island até o outono de 1646 e, em 1647, mudou-se para New London. Winthrop estava então servindo no governo da Bay Colony e viajava de um lado para o outro para Boston. No entanto, a Confederação da Nova Inglaterra, formada para encorajar a cooperação entre as colônias da Nova Inglaterra, determinou que a área de Nova Londres deveria fazer parte de Connecticut. Winthrop recusou a reeleição para o governo da Colônia da Baía de Massachusetts, foi declarado um homem livre de Connecticut em 1650 e tornou-se ativo na política de Connecticut. Na primavera de 1651, Winthrop foi eleito assistente.

                    John Winthrop era mais do que um líder habilidoso. Ele era um químico ávido e cientista prático, famoso por iniciar uma das primeiras siderúrgicas em Massachusetts (1633), por seu interesse em desenvolver minas e por seus experimentos na obtenção de sal da água do mar por evaporação. Ele já havia adquirido alguns direitos minerais em Connecticut, mas na década de 1650, ele obteve ainda mais. Embora o custo de exploração e desenvolvimento fosse dele, o conhecimento que ele adquiriu sobre os depósitos beneficiou a Colônia de Connecticut.

                    Ele também era médico, que atendia em média doze pacientes por dia, viajando pela colônia. Acredita-se que ele atendeu até 500 famílias de uma população de cerca de 5.000 pessoas. Ele teve tanto sucesso que o povo de New Haven (então uma colônia separada), o persuadiram a se mudar para lá em 1655. A verdadeira atração para ele não era a casa gratuita e outras amenidades que a cidade oferecia (que ele recusou), mas que ele tinha ferragens lá que ele queria desenvolver.

                    New London tentou atraí-lo de volta, mas em maio de 1657 ele foi eleito governador da Colônia de Connecticut e mudou-se para Hartford. Ele não pôde ser reeleito em 1658, pois a regra de um mandato único para governadores ainda estava em vigor. Essa lei foi alterada a partir de 1659. Durante 1658, John Winthrop serviu como Vice-Governador da Colônia de Connecticut. De 1659 a 1676, John Winthrop sempre foi reeleito governador da Colônia de Connecticut. Ele continuou a ter sucesso na vida governamental porque era um excelente diplomata e muito popular. Seu charme diplomático estava prestes a ajudar Connecticut.

                    Normalmente, as colônias não podiam ser iniciadas sem a permissão da Coroa. Mas a colônia de Connecticut foi estabelecida sem autorização autorizada, embora com permissão do governo da Colônia da Baía, em resposta às diferenças da igreja e à aglomeração na Colônia da Baía. Isso não foi um problema enquanto os puritanos estavam no poder, mas em 1660, Carlos II foi restaurado ao trono. Isso colocou Connecticut em uma posição estranha & # 8212 uma colônia de puritanos, sem nenhum status legal real. Estava totalmente à mercê da Coroa.

                    O governador John Winthrop foi enviado à Inglaterra em 1661 como agente da Colônia de Connecticut, para obter uma carta patente. Lord Saye, ex-empregador de Winthrop e um puritano, tinha amigos em altos círculos realistas. Winthrop foi apresentado aos amigos de Lord Saye & # 8217s e logo fez muitos amigos pela causa da Colônia de Connecticut. Ele ganhou um alvará para Connecticut em 1662, que lhe concedeu terras desde o Rio Pawcatuck a oeste até o & # 8220South Sea & # 8221 (ou seja, Oceano Pacífico). A carta também fundiu a Colônia de New Haven (que também não tinha status legal) com a Colônia de Connecticut. Isso foi uma surpresa para a maioria dos cidadãos da Colônia de New Haven, e alguns deles ficaram extremamente chateados. As discussões foram mantidas entre as duas colônias, até que a Colônia de Connecticut oficialmente assumiu o governo em 1664. Vários colonos de New Haven que ainda estavam insatisfeitos com a situação partiram para Nova Jersey em 1667. Entre eles estava Robert Treat, que acabou retornando para Connecticut e serviu como governador de 1683 a 1698.

                    Winthrop retornou a Connecticut em 1663 e, em 1664, ajudou na captura surpresa de Carlos II e # 8217 na Nova Holanda holandesa (Ilha de Manhattan). Este ato causou guerra entre a Inglaterra e a Holanda, e o assédio holandês de embarques para as colônias inglesas. O governador Winthrop perdeu pelo menos uma carga de mercadorias devido a isso, e também sofreu outros reveses financeiros. Ele decidiu em 1667 que precisava deixar o governo e se dedicar aos seus próprios negócios, mas a Colônia de Connecticut recusou sua renúncia e o isentou de alguns impostos, para persuadi-lo a permanecer no cargo. Ele tentou renunciar novamente em outubro de 1670, mas a Colônia de Connecticut novamente se recusou a atender ao seu pedido, aumentando seu salário e dando-lhe terras como mais uma tentação para ficar.

                    Sua segunda esposa, Elizabeth (Reade) Winthrop, morreu em 1672. John Winthrop não se casou novamente. O casal teve nove filhos, um dos quais era & # 8220Fitz-John & # 8221 Winthrop, um futuro governador da Colônia de Connecticut.

                    John Winthrop era um homem de muitos talentos. Ele tinha uma mente com inclinação científica, curiosa sobre tudo.Numa época em que a maioria das pessoas tinha apenas vários livros, ele tinha uma biblioteca de mil volumes, sobre vários assuntos, em várias línguas. Ele se correspondeu com cientistas na Inglaterra e, durante sua visita de 1661-1663, foi eleito membro da Royal Society of London for Improving of Natural Knowledge. Ele leu artigos antes daquela Sociedade e, ao longo dos anos, enviou-lhes uma série de curiosidades naturais do Novo Mundo. Os itens causaram tanta sensação em uma ocasião, que o próprio rei Carlos II pediu para vê-los. As plantas e animais incomuns foram mostrados ao Rei, que ficou muito fascinado com & # 8220pods com seda como o algodão & # 8221 (serralha) e queria um travesseiro feito com eles. O rei finalmente teve que ser persuadido de que eles eram delicados demais para que um travesseiro assim fosse prático. Mais tarde, Winthrop despachou vagens de milkweed para a Inglaterra, especialmente para o rei.

                    Os interesses científicos de Winthrop também se estendiam aos céus. Ele tinha um telescópio de três pés e meio e, enquanto viveu em Hartford em 1664, afirmou ter visto, ou pensou ter visto, uma quinta lua de Júpiter. Ele relatou o avistamento à Royal Society, mas não houve confirmação disso. Foi só em setembro de 1892 que Edward Barnard, do Observatório Lick, estabeleceu definitivamente a existência de tal lua.

                    A guerra do rei Phillip & # 8217s causou a convocação da Confederação da Nova Inglaterra em Boston no outono de 1675, e as deliberações foram até a primavera de 1676. Winthrop compareceu e estava se preparando para deixar Boston no final de março, quando pegou um forte resfriado. Sua saúde piorou rapidamente e, em 5 de abril de 1676, ele morreu em Boston. Ele foi enterrado no cemitério da Capela King & # 8217s, ao lado de seu pai, John Winthrop, Sênior.

                    Há uma comunidade chamada Winthrop em Deep River, que também tem uma escola com o nome em sua homenagem. New London também tem uma escola com o nome de Winthrop, localizada no local onde ficava sua casa. New London mantém uma estátua em Winthrop e tem uma rua e uma avenida com o seu nome. Sua fábrica original em New London ainda está de pé e aberta aos visitantes.

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                    Retrato
                    Este retrato foi pintado por George F. Wright (1828-1881) a partir de uma cópia de propriedade de Greenville L. Winthrop. Tem 34 & # 8243 x 39 & # 8243 em sua moldura.

                    Preparado pela Unidade de História e Genealogia, Biblioteca Estadual de Connecticut, abril de 1999.


                    Contribuições

                    Embora tenha sido esquecido com o tempo, John Winthrop escreveu muitos escritos influentes sobre religião, governo e história. Winthrop escreveu e fez um sermão intitulado Um modelo de caridade cristã.

                    Nele continha a frase, & ldquoCity upon a Hill & rdquo, que vem do sermão de Jesus no monte. Nesse sermão, Winthrop argumentou que a emigração dos Puritanos para a Colônia da Baía de Massachusetts foi um pacto especial com Deus para desenvolver uma comunidade sagrada.

                    Ele também escreveu Experiencia que falava sobre a experiência cristã.

                    Winthrop foi o primeiro governador da Baía de Massachusetts. Durante esse tempo, ele manteve um diário que agora tem o título "The History of New England". O diário de Winthrop & rsquos é um dos maiores escritos históricos da Nova Inglaterra.

                    Isso, junto com Plymouth Colony & rsquos governador William Bradford & rsquos & ldquoOf Plymouth Plantation & rdquo, Cotton Mather & rsquos & ldquoMagnalia Christi Americana & rdquo, e Edward Johnson & rsquos & ldquoWonder-Working Providence of Sions Savior & rdquo, ajudou a definir a influência colonial da Nova Inglaterra & rdquo na Nova Inglaterra & rdquo.

                    Ele também foi uma voz influente durante a controvérsia de Anne Hutchinson.

                    Ele escreveu & ldquoUma breve história da ascensão, reinado e ruína dos Antinomianos, Familistas, e Libertinos, que infectaram as igrejas da Nova Inglaterra& rdquo que contou a história da controvérsia Antinomiana em torno de Anne Hutchinson na Colônia da Baía de Massachusetts.

                    O influente líder puritano e governador da Baía de Massachusetts morreu em sua casa em 26 de março de 1649.


                    Pessoas e ideias para amplificadores: John Winthrop

                    No ano de 1588, a Marinha Real Britânica infligiu uma derrota decisiva e devastadora à Armada Espanhola. A partir de então, a Grã-Bretanha protestante governaria os mares. A Espanha católica foi reduzida a uma potência europeia de segunda linha. O ano de ascendência da Inglaterra também marcou o nascimento de John Winthrop, nascido em uma próspera família de classe média de Suffolk.

                    Quando jovem, Winthrop se convenceu de que a Inglaterra estava em apuros: a inflação, juntamente com o crescimento populacional, levaram os homens a buscar riquezas à custa de suas almas. Os esforços para reformar a Igreja da Inglaterra falharam. Bispos zelosos perseguiram dissidentes religiosos que resistiram em obedecer às regras. Puritanos como Winthrop foram perseguidos. Enquanto se preocupava com seu futuro, Winthrop ficou intrigado com um novo empreendimento, o Massachusetts Bay Colony, um empreendimento comercial que oferecia a chance de liberdade religiosa no Novo Mundo.

                    Winthrop lutou contra a decisão de abandonar sua terra natal. Ele estava bem ciente de que as dificuldades haviam custado a vida de metade dos peregrinos que se estabeleceram em Plymouth dez anos antes. Ele não tinha ilusões sobre as dificuldades que o aguardavam - um clima hostil, comida ruim, doenças e isolamento. Quando ele sobreviveu a um grave acidente com seu cavalo, ele interpretou isso como um sinal divino: Deus o estava chamando para criar uma comunidade sagrada no deserto da Nova Inglaterra.

                    Winthrop foi escolhido para servir como governador da jovem colônia puritana. Antes de deixar Southampton ou talvez a bordo da nau capitânia Arbella, (os estudiosos discordam sobre o momento exato), Winthrop fez um sermão intitulado "A Modell of Christian Charity", também conhecido como "A City Upon a Hill". Lembrando-os de sua aliança com Deus, ele exortou seus companheiros de viagem a honrar seus deveres e obrigações, "ou certamente morreremos." No entanto, subjacente a esse aviso, havia uma mensagem de esperança. Baseando-se no livro de Deuteronômio, ele concluiu: "E nós escolhemos a vida para que nós e nossa semente possamos viver, obedecendo a Sua voz e apegando-nos a Ele, pois Ele é nossa vida e nossa prosperidade."E então Winthrop e seus companheiros puritanos navegaram para o oeste para estabelecer um modelo de comunidade cristã que esperavam servir de exemplo que a Inglaterra e toda a Europa um dia imitariam.

                    Em Boston, Winthrop assumiu a liderança da colônia. Suas energias pareciam prodigiosas e inesgotáveis. O que quer que fosse necessário, ele tentava. Governador repetidamente eleito, era o principal responsável pela manutenção da ordem cívica e social. A unidade política exigia conformidade religiosa. Mesmo assim, Winthrop compreendeu que certa medida de dissidência e desacordo era inevitável. Por temperamento, ele era um moderado, inclinado a buscar concessões, como fez quando seu amigo Roger Williams começou a testar a paciência das autoridades. Ao mesmo tempo, Winthrop reconheceu que havia limites para a dissidência, pois desafios à autoridade religiosa poderiam minar a ordem política e a estabilidade social. Roger Williams acabou sendo banido e, quando Anne Hutchinson testou esses limites, Winthrop entrou em ação. Hutchinson também foi banido de Massachusetts para o resto da vida.


                    "História da Nova Inglaterra" de John Winthrop

                    Se o primeiro semestre de 2020 nos mostrou algo até agora, é que existem inúmeras fontes de mídia, vozes, opiniões e canais para se conectar e contar a história da época. Como os historiadores olharão para esses dias de nossa história? O que constituirá nossos arquivos e servirá como fonte de insights?

                    Com o estado do mundo em constante mudança, temos a oportunidade de relembrar e refletir sobre aqueles dias significativos da história que também moldaram nossa civilização. Como os membros de nossa comunidade reconhecem as experiências atuais e sua importância no MHS & # 8217s Witness to History: Quais são suas experiências no COVID-19? site, ainda existem oportunidades ilimitadas para se conectar com o passado. Ao longo do verão, destacarei eventos históricos e apresentarei peças relevantes das coleções do MHS. Olhando para trás, para esses momentos de adversidade, progresso e pertinência (e seus resquícios), podemos descobrir que nossa perspectiva atual ainda pode ser influenciada.

                    Começamos esta série com John Winthrop História da Nova Inglaterra. Os volumes remanescentes deste diário estão alojados no MHS entre os papéis da família Winthrop e contêm escritos pessoais de Winthrop sobre a "história da Colônia da Baía de Massachusetts desde a navegação do Arbella em março de 1630 até pouco antes de sua morte. ” [1] Advogado puritano que foi selecionado para liderar imigrantes ingleses e formar uma colônia em Massachusetts, Winthrop serviu como governador da Colônia da Baía de Massachusetts e é conhecido como "a figura principal entre os fundadores puritanos da Nova Inglaterra". [2] O diário começa com seu registro da viagem da Inglaterra à América, mas com o passar do tempo também serviu como uma forma de documentar detalhes cívicos e sociais da colônia. Suas observações incluíram ocorrências diárias do início da vida na Nova Inglaterra, bem como um olhar sobre sua posição política e ideologias religiosas.

                    Este retrato retrata John Winthrop (1588-1649) e é atribuído a Paul Moschowitz, [19 & # 8211] Desde o final do período colonial, os historiadores têm usado o diário de Winthrop & # 8217s, primeiro como um manuscrito e, desde 1790, em uma variedade de edições, para o estudo da fundação de Massachusetts. [3] Tendo sido reeleito governador mais de uma dúzia de vezes, o relato histórico de Winthrop de suas visões e experiências no início da vida colonial são extremamente valiosas como uma fonte para o estudo e compreensão da história americana. Sua narração da vida puritana oferece um relato muito mais aprofundado dos assuntos políticos dentro de uma desejada utopia para o Novo Mundo. O jornal também inclui referências a muitas outras figuras proeminentes do início da história da Nova Inglaterra, incluindo William Bradford de Plymouth, John Cotton, Anne Hutchinson e Roger Williams. Embora seja um relato totalmente tendencioso dos objetivos e princípios da colônia, a natureza pública do documento nos dá uma visão clara dos ideais puritanos em uma época de crescimento.

                    Jornal John Winthrop, História da Nova Inglaterra (manuscrito), volume 1

                    Este manuscrito é apenas uma pequena parte da coleção total de papéis da família Winthrop, que inclui diários pessoais, manuscritos, diários, ações, etc. de gerações de membros da família. Ainda hoje, documentar nossas próprias experiências pessoais, opiniões e reações a eventos históricos terá um papel importante na preservação da história. Como entendemos tais escritos como um relato pessoal ou unilateral de eventos, a perspectiva única que um manuscrito como este traz para avaliar a história é insubstituível. Como "testemunhas" da história, é imperativo que a documentação subjetiva dos eventos continue a contribuir para os arquivos do mundo. Quer seja um blog, um tweet, um diário tradicional ou uma carta escrita à mão para um ente querido, os relatos históricos podem agora assumir muitas formas.

                    Eu encorajo todos vocês a visitar nosso site Witness to History e contribuir com sua história. Veja o jornal Winthrop & # 8217s History of New England, volume 1, em nosso site e leia um relato detalhado de como os volumes entraram nas coleções do MHS.


                    John Winthrop Dreams of a City on a Hill, 1630

                    John Winthrop proferiu o seguinte sermão antes que ele e seus colegas colonos chegassem à Nova Inglaterra. O sermão é famoso em grande parte por usar a frase “uma cidade na colina”, usada para descrever a expectativa de que a colônia da baía de Massachusetts brilhasse como um exemplo para o mundo. Mas o sermão de Winthrop também revela como ele esperava que Massachusetts fosse diferente do resto do mundo.

                    Deus Todo-Poderoso, em sua santíssima e sábia providência, dispôs de tal maneira da condição da humanidade, pois em todos os tempos alguns devem ser ricos, outros pobres, alguns elevados e eminentes em poder e dignidade, outros rudes e em sujeição.

                    Primeiro a manter conformidade com o resto de Seu mundo, tendo o prazer de mostrar a glória de sua sabedoria na variedade e diferença das criaturas, e a glória de Seu poder em ordenar todas essas diferenças para a preservação e o bem de todos, e a glória de Sua grandeza, que como é a glória dos príncipes ter muitos oficiais, este grande rei terá muitos mordomos, considerando-se mais honrado em distribuir seus dons ao homem pelo homem, do que se o fizesse por conta própria mãos imediatas.

                    Em segundo lugar, para que Ele tenha mais oportunidade de manifestar a obra de seu Espírito: primeiro sobre os ímpios, moderando-os e restringindo-os, para que os ricos e poderosos não devorem os pobres, nem os pobres e desprezados se levantem e abalem fora de seu jugo. Em segundo lugar, no regenerado, no exercício de Suas graças neles, como nos grandes, seu amor, misericórdia, mansidão, temperança etc., e nos pobres e inferiores, sua fé, paciência, obediência etc.

                    Em terceiro lugar, que todo homem possa ter necessidade dos outros e, a partir daí, todos possam estar mais intimamente ligados pelos laços da afeição fraterna. A partir daí, parece claramente que nenhum homem é feito mais honrado do que outro ou mais rico etc., por qualquer respeito particular e singular por si mesmo, mas para a glória de seu Criador e o bem comum da criatura, o Homem. Portanto, Deus ainda reserva a propriedade desses presentes para Si mesmo como Ezek. 16:17, Ele chama riqueza, Seu ouro e Sua prata, e Prov. 3: 9, Ele reivindica o serviço deles como Seu dever, & # 8220Honra ao Senhor com as tuas riquezas & # 8221 etc. & # 8212 Todos os homens sendo assim (pela providência divina) classificados em dois tipos, ricos e pobres sob o primeiro são compreendidos todos aqueles que são capazes de viver confortavelmente por seus próprios meios devidamente melhorados e todos os outros são pobres segundo a antiga distribuição….

                    Pergunta: Que regra devemos observar e seguir por causa da comunidade de perigo?

                    Como antes, mas com mais alargamento para com os outros e menos respeito por nós próprios e pelos nossos próprios direitos. Daí que na Igreja primitiva eles vendessem tudo, tivessem tudo em comum, e nenhum homem disse que aquilo que possuía era seu. Da mesma forma, em seu retorno do cativeiro, porque o trabalho foi grande para a restauração da igreja e o perigo de inimigos era comum a todos, Neemias direciona os judeus à liberalidade e prontidão em remeter suas dívidas aos seus irmãos, e dispor liberalmente para tais como queridos, e não estão em suas próprias taxas que poderiam ter exigido deles. Assim fizeram alguns de nossos antepassados ​​em tempos de perseguição na Inglaterra, e também muitos dos fiéis de outras igrejas, dos quais mantemos uma lembrança honrosa deles e deve-se observar que tanto nas Escrituras como nas últimas histórias das igrejas que tais como foram os mais generosos com os pobres santos, especialmente naqueles tempos e ocasiões extraordinários, Deus os deixou altamente recomendados para a posteridade ...

                    Assim está a causa entre Deus e nós. Estamos firmados em aliança com Ele para esta obra. Fizemos uma comissão. O Senhor nos deu permissão para desenhar nossos próprios artigos. Temos professado empreender essas e aquelas contas, com base nesses e naqueles fins. Portanto, imploramos a Ele por favor e bênção. Agora, se o Senhor quiser nos ouvir e nos levar em paz ao lugar que desejamos, então Ele ratificou este convênio e selou nossa comissão, e esperará um cumprimento estrito dos artigos nele contidos, mas se negligenciarmos o observação destes artigos que são os fins que propusemos, e, dissimulando com nosso Deus, cairá para abraçar este mundo presente e perseguir nossas intenções carnais, buscando grandes coisas para nós e nossa posteridade, o Senhor certamente explodirá em ira contra nós, e ser vingado de tal povo, e nos fazer saber o preço da violação de tal convênio.

                    Agora, a única maneira de evitar esse naufrágio e de prover para nossa posteridade é seguir o conselho de Miquéias, fazer justiça, amar a misericórdia, andar humildemente com nosso Deus. Para tanto, devemos estar unidos, nesta obra, como um só homem. Devemos entreter um ao outro com afeição fraterna. Devemos estar dispostos a nos restringir de nossos supérfluos, para o suprimento das necessidades dos outros. Devemos manter um comércio familiar juntos com toda mansidão, gentileza, paciência e liberalidade. Devemos nos alegrar mutuamente, fazer com que as condições dos outros sejam nossas próprias alegrar-se, chorar juntos, trabalhar e sofrer juntos, tendo sempre diante de nossos olhos nossa comissão e comunidade no trabalho, como membros de um mesmo corpo. Assim, devemos manter a unidade do espírito pelo vínculo da paz. O Senhor será nosso Deus, e se deleitará em habitar entre nós, como Seu próprio povo, e ordenará uma bênção sobre nós em todos os nossos caminhos, para que possamos ver muito mais de Sua sabedoria, poder, bondade e verdade, do que anteriormente que conhecemos.Veremos que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós serão capazes de resistir a mil de nossos inimigos quando Ele nos fizer um louvor e glória que os homens dirão das plantações sucessivas, & # 8220 o Senhor pode fazer isso como o da Nova Inglaterra. & # 8221 Pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina. Os olhos de todas as pessoas estão sobre nós. De modo que, se agirmos falsamente com nosso Deus nesta obra que empreendemos, e assim fizermos com que Ele retire de nós Sua ajuda presente, seremos feitos uma história e um apelido por todo o mundo. Devemos abrir a boca dos inimigos para falar mal dos caminhos de Deus, e de todos os professos por amor de Deus. Envergonharemos a face de muitos servos dignos de Deus e faremos com que suas orações se transformem em maldições sobre nós, até que sejamos consumidos da boa terra para onde estamos indo.

                    E para encerrar este discurso com aquela exortação de Moisés, aquele fiel servo do Senhor, em seu último adeus a Israel, Deut. 30. & # 8220 Amado, agora está diante de nós a vida e a morte, o bem e o mal, & # 8221 em que somos ordenados hoje a amar o Senhor nosso Deus, e amar uns aos outros, para andar em seus caminhos e para guardar seus mandamentos, sua ordenança, suas leis e os artigos de nosso convênio com Ele, para que vivamos e sejamos multiplicados, e para que o Senhor nosso Deus nos abençoe na terra a que vamos para possuí-la. Mas se nossos corações se desviarem, para que não obedeçamos, mas sejamos seduzidos, e adoremos outros deuses, nosso prazer e lucros, e os sirva como nos é proposto neste dia, certamente pereceremos da boa terra para onde passamos este vasto mar para possuí-lo.

                    Portanto, vamos escolher a vida,

                    que nós e nossa semente possamos viver,

                    obedecendo a sua voz e apegando-se a ele,

                    pois Ele é nossa vida e nossa prosperidade.

                    John Winthrop, "A Model of Christian Charity", em A Library of American Literature: Early Colonial Literature, 1607-1675, Edmund Clarence Stedman e Ellen Mackay Hutchinson, eds. (Nova York: 1892), 304-307.


                    John Winthrop - História

                    Winthrop, J. (1630/1838). Um modelo [sic] de caridade cristã. Coleções da sociedade histórica de Massachusetts, 3ª série 7: 31-48. Boston: Sociedade Histórica de Massachusetts.

                    O Modelo de Caridade Cristã de John Winthrop - entregue a bordo do Arbella enquanto os membros da Colônia da Baía de Massachusetts navegavam em direção ao Novo Mundo - descreve a luta dos puritanos e sua "missão no deserto". Sua luta? Como pode um grupo de párias que tem o hábito de brigar com a autoridade construir uma sociedade forte sem lutar entre si? Como descobriremos, a vida pública na era puritana dependia da maneira como as contradições em uma "comunidade de perigos" eram sustentadas pelo uso do Jeremiad americano.

                    O sermão de Winthrop é de leitura difícil, mas vale a pena o esforço. Como escreve Sacvan Bercovitch, "o discurso de Winthrop chega até nós como um artefato cultural, uma parte integrante de nosso legado nacional, e a cidade que ela imagina em seu clímax é a chave para o jogo social-simbólico por meio do qual os Estados Unidos se perpetuaram como América "(np). Após uma breve discussão de fundo de John Winthrop, delinearei três paradoxos ilustrados pelo sermão para sustentar a vida pública puritana: (1) um corpo político deve manter a diferença entre seus membros para garantir a comunidade, (2) atividades mundanas, como a aquisição de o dinheiro pode servir a fins espirituais e (3) a vida pública estável depende de alguma ameaça exterior à sua existência.

                    John Winthrop (1588-1649) foi governador da Massachusetts Bay Colony - um grupo de empresários que deixou a Europa em busca de oportunidades de comércio no Novo Mundo. Como a maioria dos membros da colônia, Winthrop era um puritano. Este grupo alegou que a Igreja da Inglaterra foi corrompida por líderes egoístas e disputas mesquinhas. Em contraste, os puritanos imaginaram uma comunidade idealizada na qual todos os cidadãos focalizariam suas vidas na palavra de Deus. Ironicamente, a busca quase obstinada dos puritanos por uma sociedade perfeita baseada nos ensinamentos bíblicos resultou em um sucesso impressionante nos assuntos seculares.

                    Esse sucesso é frequentemente explicado pela chamada "Ética de Trabalho Puritana" - a capacidade de sacrificar ambições pessoais por objetivos maiores. Os puritanos também acreditavam que poderiam ser um povo abençoado - escolhido por Deus para dar o exemplo aos outros. Como corolário, eles pregaram que a ira de Deus cairia rapidamente sobre um povo que se desviasse de Seu caminho divino. Nesse caso, a sociedade puritana deve ser unificada - a vida pública e todas as suas manifestações devem agir como um único indivíduo em busca de Deus. Essa abordagem religiosa é bem diferente daquela descrita pela Utopia de More, marcada por sua tolerância religiosa. Ao ler o sermão e este material resumido, considere as estratégias retóricas empregadas para construir uma comunidade na qual as forças de oposição - individualismo e comunidade - devem ser equilibradas.

                    Diferença dentro do corpo político

                    O sermão de Winthrop começa com uma pergunta aparentemente inócua: por que algumas pessoas são ricas enquanto outras são pobres? Muitos leitores presumem que os puritanos eram simplesmente outro grupo de homens brancos ricos tentando formar um poderoso governo central. No entanto, alguns entrevistados propõem que sua noção era radical de vida pública, onde a fé, e não a classificação social, poderia unificar um povo inteiro. Como de costume, devemos lembrar que até mesmo os puritanos tinham o hábito de despachar indivíduos que, apesar de sua fé, desafiavam o novo estado. Da mesma forma, a presença de servos entre os puritanos, em sua maioria abastados, indica alguma distinção entre as pessoas, mesmo nesta comunidade idealizada. Winthrop afirma que a diferença entre as pessoas (a riqueza sendo apenas uma unidade de distinção) é ordenada por Deus por três razões.

                    • A diversidade entre as pessoas permite uma variedade de maneiras pelas quais Deus pode ser honrado.
                    • Atos de bondade dos ricos para com os pobres - e um espírito de obediência dos pobres para com os ricos - manifestam ainda mais o espírito de vida pública ideal.
                    • A necessidade comum entre indivíduos com qualidades diferentes - lutas compartilhadas em diferentes estágios da vida - é necessária para a sociedade.

                    Uma implicação chave desta terceira declaração é que todas as pessoas devem ver as circunstâncias de suas vidas como o produto da vontade de Deus. Assim, ninguém deve ter orgulho excessivo ou angústia em sua identidade, é parte de um plano maior do que poderia ser projetado por mãos humanas: "nenhum homem se torna mais honrado do que outro ou mais rico e & ampc., Por qualquer respeito particular e singular a si mesmo, mas para a glória de seu criador e o bem comum da criatura, o homem ”(p. 1). Talvez, a partir dessa perspectiva, a aquisição mundana de uma posição superior seja aceitável na vida puritana - contanto que esse autoaperfeiçoamento seja definido como uma manifestação da vontade de Deus.

                    Riqueza em uma sociedade espiritual

                    O papel do indivíduo em relação ao estado continua a guiar o sermão de Winthrop enquanto ele antecipa outro problema: qual é a extensão de nosso dever para com os outros, tanto dentro como fora de nossa comunidade? Temos a obrigação espiritual de servir aos pobres - mesmo que isso resulte em nos tornarmos pobres? Certamente, ele simpatiza com a objeção de que é preciso primeiro atender às necessidades da família antes de ajudar os outros. Desta forma (e em muitas outras), Winthrop oferece uma filosofia diferente da de Platão que, no Livro Cinco de A República, desloca a família de sua vida pública comunista. Em última análise, entretanto, Winthrop conclui que a riqueza excessiva leva nossos corações para longe de Deus e para o pecado do orgulho e sua ramificação social, o desprezo pelas necessidades sociais.

                    A riqueza, portanto, é uma coisa ruim? Certamente não, de acordo com Winthrop. Ele já estabeleceu que alguma riqueza pode refletir a glória de Deus e que deve ser mantida para ajudar a família. Ele também expande o papel da riqueza para seu uso potencial para o bem do estado religioso: "o Senhor olha que quando ele se agrada de exigir seu direito em qualquer coisa que tenhamos, nossos próprios interesses que temos, devemos ficar de lado até que ele ser servido "(p. 2). Finalmente, ele conclui, que é preciso dividir sua riqueza com os outros - mesmo que eles não possam pagar suas dívidas com você. Observe o paradoxo: uma comunidade religiosa em busca de riqueza no Novo Mundo deve justificar suas ações de alguma forma. Se a riqueza individual de uma pessoa é redefinida como parte de um depósito simbólico para o bem comum, então o lucro pessoal pode ser aceitável na sociedade puritana. A vida pública deve, portanto, ser forte para acomodar e justificar os motivos originais que levaram muitos ao Novo Mundo.

                    Esta vida pública baseia-se em uma interessante relação entre riqueza e amor. Os membros da sociedade puritana devem amar uns aos outros, voltar-se uns para os outros e estar dispostos a dar livremente de suas riquezas acumuladas. Este amor não é manifestado apenas por ideais, meros sentimentos calorosos não são suficientes. Deve-se manifestar amor pela comunidade por meio de obras e sacrifícios. Para o leitor contemporâneo, essa noção de amor pode parecer estranha, uma fantasia emocional. No entanto, Winthrop afirma que as emoções, não apenas a lógica, são necessárias para esta comunidade ideal:

                    No entanto, essa noção de amor tem um papel mais público do que aquele "amor" celebrado na sociedade contemporânea. O amor, segundo Winthrop, une o corpo político assim como os ligamentos unem o corpo humano:

                    Os membros desta sociedade unidos pelo amor (que para Winthrop é a divindade sempre presente) devem estar dispostos a se sacrificar uns pelos outros - mesmo que esse sacrifício inclua sua riqueza ou suas vidas. Mas como os indivíduos podem praticar esse tipo supremo de amor? Winthrop observa que Adam, afinal, deixou a presença de Deus por causa de sua transgressão egoísta. Todos os indivíduos desde sua queda manifestam o mesmo pecado. No entanto, eles podem ser redimidos se, apesar de suas diferenças materiais, manifestarem o mesmo espírito. Winthrop ilustra essa noção ao descrever o amor de uma mãe por seu filho. O bebê, um indivíduo separado, é reconhecido como sendo da mesma carne da mãe. Da mesma forma, todas as pessoas têm o mesmo espírito na vida pública puritana. As recompensas desse amor superam em muito qualquer preço econômico que deva ser pago para manter esta comunidade.

                    Risco e a sociedade estável

                    A discussão sobre dinheiro pode ter parecido estranha para seu público que, apesar de sua relativa riqueza, enfrentou uma terra aparentemente incivilizada onde a selva deve ser limpa, casas devem ser construídas e fortificações (contra os habitantes aborígenes deste "Novo Mundo") devem ser protegido. Na verdade, a maior parte do sermão de Winthrop diz respeito a uma comunidade em perigo quase perpétuo - ameaças naturais e humanas de fora e um grupo reconhecidamente pecador e rebelde por dentro. Perto do final de seu sermão, Winthrop tenta relacionar seus ensinamentos a essas preocupações práticas: um grupo de pessoas reunidas por várias razões espera lucrar com o Novo Mundo e tenta escapar da perseguição religiosa na Europa. Eles devem se apegar em tempos de dificuldades.

                    Para fomentar o amor unificador necessário a esta vida pública, deve ser formado um governo que dirija os lados secular e espiritual a esta comunidade. Este governo, como o de Platão e More, deve ter certos poderes sobre seus cidadãos, uma vez que "o cuidado do público deve ultrapassar todos os aspectos privados, pelos quais, não apenas a consciência, mas também a polícia civil, dothe binde nós" (p. 5 ) Essa vida pública não pode ser manifestada em atos simbólicos, como a frequência semanal à igreja, ela deve ser testemunhada na vida cotidiana. Como um contrato, essa aliança social não pode ser quebrada sem o risco da ira de Deus. O fracasso em construir esta comunidade ideal seria um naufrágio - uma metáfora poderosa, dada a localização deste endereço.

                    Winthrop contrasta aquele naufrágio com sua visão da vida pública que se entrelaçou no discurso da América: "devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina" (p. 6). Esta cidade santa, esta Nova Jerusalém, reafirma a declaração de Cristo em Mateus 5, versículo 14: "Vós sois a luz do mundo. Uma cidade assentada sobre uma colina não pode ser escondida." Como todos os ideais públicos, esta nova Boston não existe e nunca pode ser realizada. É uma contradição de opostos cuja tensão sustenta e justifica a sociedade puritana. Bercovitch explica:


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