Carimbo de pão judeu de Sardis

Carimbo de pão judeu de Sardis


Sinagoga Sardis

Sinagoga Sardis é uma sinagoga localizada na província de Manisa, Turquia. Sardis esteve sob vários governantes estrangeiros até sua incorporação ao Império Romano em 133 AC. A cidade servia então como centro administrativo da província romana da Lídia. Sardis foi reconstruído após o catastrófico terremoto de 17 DC na Lídia, e desfrutou de um longo período de prosperidade sob o domínio romano.

Acredita-se que Sardis ganhou sua comunidade judaica no século 3 AEC, quando o rei Antíoco III (223-187 AEC) encorajou judeus de vários países, incluindo a Babilônia, a se mudarem para Sardis. Josefo Flávio escreveu sobre um decreto de Lúcio Antônio, um promotor romano de 50-49 AEC: "Lúcio Antônio. Para [o povo da Sardenha], envia saudações. Esses judeus, que são concidadãos de Roma, vieram até mim e mostraram que eles tinham uma assembleia própria, de acordo com suas leis ancestrais. [Eles tinham essa assembleia] desde o início, como também um lugar próprio, onde eles decidiam seus processos e controvérsias entre si. Portanto, sob sua petição para mim , para que estes fossem lícitos para eles, ordenei que seus privilégios fossem preservados, e eles fossem autorizados a agir de acordo. ”1 (Ant., XIV: 10, 17). "Um lugar próprio" é geralmente considerado uma referência à sinagoga de Sardis. Josefo Flávio observou que Caius Norbanus Flaccus, um procônsul romano no final do primeiro século AEC, defendeu os direitos dos judeus de Sardis de praticar sua religião, incluindo o direito de doar para o Templo em Jerusalém. (Ant., XVI: 6,6). [1]


Selo de pão judeu de Sardis - História


Enciclopédia padrão internacional da Bíblia

sar'-dis (Sardeis): Sardis é de especial interesse para o aluno de Heródoto e Xenofonte, pois lá viveu Artaphernes, o irmão de Dario, e de lá Xerxes invadiu a Grécia e Ciro marchou contra seu irmão Artaxerxes também é de interesse para o estudante da história cristã primitiva como o lar de uma das Sete Igrejas do Apocalipse (1:11 3: 1 ff). Além disso, era uma das cidades mais antigas e importantes da Ásia Menor e, até 549 aC, a capital do reino da Lídia. Situava-se na encosta norte do Monte Tmolus, sua acrópole ocupava um dos contrafortes da montanha. Na base corria o rio Pactolus que servia de fosso, tornando a cidade praticamente inexpugnável. Devido à falta de vigilância, no entanto, a acrópole foi escalada com sucesso em 549 aC por um soldado mediano e em 218 por um cretense (compare Apocalipse 3: 2,3). Por causa de sua força durante o período persa, os sátrapas aqui fizeram suas casas. No entanto, a cidade foi queimada pelos jônios em 501 aC, mas foi rapidamente reconstruída e recuperou sua importância. Em 334 aC ela se rendeu a Alexandre o Grande, que lhe deu a independência, mas seu período de independência foi breve, pois 12 anos depois, em 322 aC, ela foi tomada por Antígono. Em 301 aC, caiu nas mãos dos reis selêucidas, que fizeram dela a residência de seu governador. Tornou-se novamente livre em 190 aC, quando passou a fazer parte do império de Pérgamo e, mais tarde, da província romana da Ásia. Em 17 DC, quando foi destruída por um terremoto, o imperador romano Tibério remeteu os impostos do povo e reconstruiu a cidade, e em sua homenagem os cidadãos daquela e das cidades vizinhas ergueram um grande monumento, mas Sardes nunca recuperou o anterior importância (compare Ap 3:12). Novamente em 295 DC, depois que a província romana da Ásia foi desmembrada, Sardis se tornou a capital da Lídia, e durante a era cristã inicial foi a casa de um bispo. A cidade continuou a florescer até 1402, quando foi tão completamente destruída por Tamerlão que nunca foi reconstruída. Entre as ruínas existe agora uma pequena aldeia chamada Sert, uma corrupção de seu antigo nome. As ruínas podem ser alcançadas de trem saindo de Esmirna, no caminho para a Filadélfia.
A antiga cidade era conhecida por seus frutos e lã, e por seu templo da deusa Cibele, cujo culto se assemelhava ao de Diana de Éfeso. Sua riqueza também se devia em parte ao ouro encontrado na areia do rio Pactolus, e foi aqui que as moedas de ouro e prata foram cunhadas pela primeira vez. Durante o período romano, suas moedas formaram uma bela série, e são encontradas em abundância pelos camponeses que cultivam os campos circundantes. As ruínas dos prédios que ficavam na base da colina agora estão quase soterradas pela terra lavada de cima. A colina sobre a qual se erguia a acrópole mede 300 metros de altura: as paredes triplas ainda a cercam. As mais imponentes das ruínas estão na encosta inferior da colina, e entre elas o templo de Cibele é o mais interessante, mas apenas duas de suas muitas colunas de pedra ainda estão de pé. Igualmente imponente é a necrópole da cidade, que fica a duas horas de viagem de Sert, ao sul do lago Gygaean. O nome moderno da necrópole é Bin Tepe ou Thousand Mounds, devido ao grande grupo de grandes montes em que os reis e nobres foram enterrados. Muitos dos montes foram escavados e saqueados há muito tempo.
Citamos o seguinte do Missionary Herald (Boston, Massachusetts, agosto de 1911, pp. 361-62):
O Dr. C. C. Tracy, de Marsovan, fez uma visita ao antigo Sardis e observou o trabalho de seu compatriota, o Professor Butler, da Universidade de Princeton, que está descobrindo as ruínas daquela famosa cidade do passado. Já ricas "descobertas" foram feitas entre eles porções de um templo de Ártemis, indicando um edifício do mesmo caráter estupendo daqueles em Éfeso e Baalbec, e uma necrópole de cujos túmulos foram desenterrados três mil relíquias, incluindo utensílios, ornamentos de ouro e pedras preciosas, espelhos, etc. O que mais impressionou o Dr. Tracy foi o significado daquelas "Sete Igrejas da Ásia", das quais Sardis possuía uma. "Quando penso nas miríades de várias nacionalidades e civilizações avançadas por cuja evangelização essas igrejas foram responsáveis, as mensagens às comunidades cristãs que ocupam os esplêndidos centros estratégicos me enchem de admiração. Embora estabelecidas em meio aos esplendores da civilização, foram colocadas como castiçais no meio de densa escuridão espiritual. Eles cumpriram sua missão? "
Uma das recuperações do Dr. Butler é o trono de mármore do Bispo de Sardis, olhando para ele a mensagem a Sardis volta à mente. Um fato da história atual acelerou a apreciação do visitante da palavra "o anjo" daquela igreja. "Lá longe, entre as montanhas pendentes de Sardis, há uma gangue de ladrões liderada pelo notório Chakirjali. Ele governa nas montanhas e nenhuma força governamental pode capturá-lo. Vez após vez, ele desce como uma águia do céu, em um quarto da região ou outro. Desde tempos imemoriais, essas montanhas têm sido o refúgio de ladrões, muito provavelmente foi assim quando Rev foi escrito, 'Eu virei sobre ti como um ladrão.' Em cada caso, a mensagem foi dirigida ao 'anjo da igreja'. Sobre cada igreja no mundo há um espírito pairando, por assim dizer - um espírito que representa aquela igreja e por cujo nome ele pode ser dirigido. As mensagens são tão vitais quanto eram no início. 'Aquele que tem ouvidos, que ele ouça o que o Espírito diz às igrejas. '"
E. J. Banks Informações bibliográficas
Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. "Definição de 'sardis'". "International Standard Bible Encyclopedia". bible-history.com - ISBE 1915.

Informações sobre direitos autorais
e copiar International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


Sardis

Ruínas da antiga Sardis (foto de Joel Meeker).

Quando Jesus Cristo deu Sua mensagem à igreja em Sardes no final do primeiro século, havia congregações em outras cidades próximas. No entanto, conforme observado no artigo introdutório "Sete Igrejas do Apocalipse", Sardis e seis outros foram escolhidos por Cristo para receber mensagens que eram relevantes para eles na época. Essas igrejas também parecem representar o desenvolvimento cronológico da Igreja ao longo dos séculos, e as mensagens são instruções atemporais para o povo de Deus.

Este artigo se concentrará na história de Sardes e, em seguida, fornecerá uma explicação da mensagem de Cristo & rsquos para esta congregação e sua relevância para nós.

História de Sardis

Sardis era uma das cidades mais antigas e importantes da Ásia Menor e, até 549 aC, era a capital do reino da Lídia. Situava-se na encosta norte do Monte Tmolus, sua acrópole ocupava um dos contrafortes da montanha. Na base corria o rio Pactolus que servia de fosso, tornando a cidade praticamente inexpugnável. Devido à falta de vigilância, no entanto, a acrópole foi escalada com sucesso em 549 aC por um soldado mediano, e em 218 por um cretense (compare Apocalipse 3: 2, Apocalipse 3: 3) & rdquo (Enciclopédia padrão internacional da Bíblia, 1939, & ldquoSardis & rdquo).

Terremotos eram comuns nesta parte do mundo e, em 17 d.C., a cidade foi destruída por esse tremor. O imperador romano Tibério & ldquoremeteu os impostos do povo e reconstruiu a cidade, e em sua honra os cidadãos daquela e das cidades vizinhas ergueram um grande monumento, mas Sardis nunca recuperou sua antiga importância (compare Ap 3:12) & rdquo (ibid. )

Uma pequena aldeia turca chamada Sert está agora localizada entre as antigas ruínas. Os principais vestígios da cidade antiga são as paredes triplas que cercam a colina onde ficava a acrópole e duas colunas verticais do templo de Cibele.

A mensagem

& ldquoE ao anjo da igreja em Sardes escreva, & lsquoEstas coisas diz Aquele que tem os sete Espíritos de Deus e as sete estrelas: & ldquoEu conheço suas obras, que você tem um nome que você está vivo, mas você está morto. Sê vigilante e confirma os restantes, que estavam para morrer, pois não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembre-se, portanto, de como você recebeu e ouviu, retenha e se arrependa.

& ldquoAssim, se você não vigiar, irei sobre você como um ladrão, e você não saberá a que hora estarei sobre você. Você tem alguns nomes, mesmo em Sardes, que não contaminaram suas vestes e eles andarão Comigo vestidos de branco, porque são dignos.

& ldquoO que vencer será vestido com vestes brancas, e não apagarei seu nome do Livro da Vida, mas confessarei seu nome diante de Meu Pai e de Seus anjos. Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas & rdquo & rsquo & rdquo (Apocalipse 3: 1-6).

A explicação

Como as mensagens de Cristo às congregações anteriores, esta também é dirigida a & ldquoto o anjo da igreja & rdquo (Apocalipse 2: 1, 8, 12, 18 3: 1). A palavra anjo é traduzido da palavra grega aggelos, que significa & ldquoa mensageiro, enviado, aquele que é enviado, um anjo, um mensageiro de Deus & rdquo (Definições gregas de Thayer e rsquos).

O contexto mostra que essas mensagens não são enviadas aos próprios mensageiros, mas sim a cada um deles que preside ou representa as igrejas, pois o que está registrado pertence às igrejas e foi evidentemente designado para ser apresentado a elas. Era para as igrejas, mas estava comprometido com o & lsquoangel & rsquo como representante da igreja e para ser comunicado à igreja sob seus cuidados & rdquo (ISBE, ibid.).

A mensagem começa com a declaração familiar, & ldquoEu conheço suas obras & rdquo (versículo 1). Depois de transmitir esse ponto importante, Cristo afirma: & ldquoVocê tem um nome de que está vivo, mas está morto & rdquo (versículo 1). Essas poucas palavras são o foco principal de toda a mensagem para Sardis.

Ruínas de uma sinagoga judaica em Sardis (foto de Joel Meeker).

Para entender como ter um nome significava que eles estavam vivos, mas estavam mortos, precisamos observar o que Cristo havia ensinado anteriormente sobre o significado do nome de Deus e o que aconteceu na história. Orando a Seu Pai antes de Sua crucificação, Jesus disse: & ldquoPai Santo, mantenha nome aqueles a quem você me deu, para que sejam um como nós & rdquo (João 17:11, ênfase adicionada). Aqui vemos que o povo de Deus deveria ser mantido ou identificado pelo nome de Deus.

Embora Ele também fosse Deus, Jesus sempre deu deferência a Seu pai. Portanto, era o nome do Pai que deveria ser usado para identificar o povo de Deus. Em todo o Novo Testamento, as Escrituras identificam predominantemente o povo de Deus como a Igreja de Deus. Para ver as 12 escrituras que mostram claramente esse ponto e ler mais sobre esse princípio de identificação, consulte & ldquo Igreja verdadeira: qual é seu nome? & Rdquo

Ao dizer & ldquoyou tem um nome de que você está vivo & rdquo (Apocalipse 3: 1), Jesus estava reconhecendo que a Igreja de Deus em Sardes tinha o nome correto e, nesse sentido, estava espiritualmente viva. No entanto, ao dizer & ldquobut você está morto & rdquo (versículo 1), Jesus estava dizendo a eles que era preciso mais do que o nome correto para agradar a Deus. Infelizmente, muitos nesta igreja estavam espiritualmente mortos & mdash suas obras não eram & ldquoperfeitas diante de Deus & rdquo (versículo 2). Suas ações não foram completas e não foram totalmente exemplares de uma fé cristã viva.

Quanto a esta questão sobre o nome de Deus, a história mostra que, da última parte do primeiro século em diante, muitos desvios do ensino de Cristo e dos apóstolos começaram a se desenvolver dentro do Cristianismo. Dito de outra forma, muitos começaram a alegar que eram cristãos e seguidores de Deus, mas de acordo com suas obras, eles negaram a Deus.

Ao concluir Seu famoso Sermão da Montanha, que deu uma visão geral dos principais temas que Jesus pregou, nosso Salvador disse claramente: "Nem todo aquele que me diz," Senhor, Senhor, "entrará no reino dos céus, mas aquele que o faz vontade de meu Pai no céu. Muitos me dirão naquele dia: & lsquo Senhor, Senhor, não profetizamos em Seu nome, expulsamos demônios em Seu nome e fizemos muitas maravilhas em Seu nome? & Rsquo E então eu declararei a eles & lsquo; eu nunca soube que você partiria De mim, você que pratica a ilegalidade! & rsquo & rdquo (Mateus 7: 21-23).

Novamente, apenas chamar a si mesmo de cristão ou parte da Igreja de Deus não é suficiente. Deus espera que acompanhem as obras & mdash as mesmas ações que Jesus e os apóstolos praticaram & mdash para que alguém realmente pertença a Deus.

Visto que muitos dos membros de Sardis haviam se tornado espiritualmente mortos, Cristo os avisou para & ldquobe vigilante e fortalecer as coisas que permanecem & rdquo e & ldquo. Jejum e arrependimento & rdquo (Apocalipse 3: 2-3). Jesus também os avisou para observar Seu retorno e indicação de mdashan de que as pessoas que representam Sardis no desenvolvimento histórico da Igreja podem estar vivas em Sua segunda vinda.

A mensagem de Cristo a Sardes termina com as palavras encorajadoras de que alguns nesta igreja permaneceriam espiritualmente fiéis: & ldquoVocês têm alguns nomes, mesmo em Sardis, que não contaminaram suas vestes & rdquo (versículo 4). Essas pessoas estarão vestidas com vestes brancas, símbolo de justiça (Apocalipse 19: 8) e estarão no & ldquoLivro da Vida & rdquo (Apocalipse 3: 5) & mdasha registro daqueles que viverão para sempre na família de Deus.

Uma lição para nós

Como as mensagens às congregações anteriores, a de Sardes termina com a advertência sóbria: & ldquoQuem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas & rdquo (Apocalipse 3: 6). Então, o que Cristo gostaria que aprendêssemos com Sua mensagem para esta igreja?

Ruínas do Templo de Artemis em Sardis (foto de Joel Meeker).

Uma lição importante é que Deus não aceita cristãos nominais que afirmam ser cristãos, mas negam o ensino de Jesus e dos apóstolos. Hoje, o mundo está repleto de quase incontáveis ​​variedades de pessoas e organizações que afirmam ser cristãs. No entanto, como todos eles podem estar corretos quando suas doutrinas são tão diferentes? Perto do final do primeiro século, Jude admoestou os membros da Igreja de Deus a & ldquocontender seriamente por a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos & rdquo (Judas 1: 3).

Havia apenas uma forma de Cristianismo originada por Cristo e ensinada pelos apóstolos. Deus pretendia que a fé originalmente estabelecida por Seu Filho permanecesse a única forma de Cristianismo ao longo dos tempos. Ele queria que os membros de Sardis e as pessoas ao longo do tempo permanecer zeloso por Seu modo de vida e puro de conduta. Ainda assim, a história da igreja e a revelação progressiva das mensagens às sete igrejas do Apocalipse mostram um esforço sustentado para diluir, mudar ou negar os ensinamentos originais de Cristo.

E você? Você está se esforçando para aprender o verdadeiro Cristianismo como ensinado e praticado pela Igreja Primitiva? E conforme você aprende, você está vivendo isso? Observe as admoestações de dois apóstolos do primeiro século para viver como Deus requer.

  • Paulo escreveu: & ldquoPorque os ouvintes da lei não são justos aos olhos de Deus, mas os que praticam a lei serão justificados & rdquo (Romanos 2:13).
  • Tiago disse: & ldquoMas sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes, enganando-se a si mesmos & rdquo (Tiago 1:22).

Não seja como os membros de Sardis que ficaram espiritualmente mortos. Seja zeloso e viva sua vida como Deus exige!

Se você tiver dúvidas sobre o Cristianismo original ensinado por Cristo ou sobre como colocar os ensinamentos de Cristo em prática, sinta-se à vontade para nos contatar. Estamos empenhados em ajudá-lo a aprender como colocar em prática Seu maravilhoso estilo de vida. Leia mais nos artigos sobre & ldquoChange. & Rdquo

David Treybig

David Treybig é marido, pai e avô. Ele e sua esposa, Teddi, têm dois filhos adultos e sete netos. Ele atualmente é pastor da congregação da Igreja de Deus em Austin, Texas, uma associação mundial. Ele serviu no ministério pastoral por mais de 40 anos, pastoreando congregações em seis estados.


SARDIS:

Antiga cidade da Ásia Menor e capital da Lídia situada no Pactolus, na base norte do Monte Tmolus, a cerca de sessenta milhas de Esmirna. A cidade é mencionada pela primeira vez por Æschylus ("Persæ," ed. Kirchhoff, linha 47), e pode ser o "Sparda" das inscrições persas antigas de Darius Hystaspes (Behistun, i. 15 Persepolis, e, 12 Naḳshi Rustam, a , 28). Teve uma história agitada e, após o estabelecimento da província romana da Ásia em 133 a.C. tornou-se a capital de um "convento" ou distrito.

A data e a história inicial da comunidade judaica de Sardis são desconhecidas, embora esteja claro que na segunda metade do primeiro século a.C. tornou-se influente, pois em um decreto do pró-questionador e proprietário Lúcio Antonius, datado de 50-49 e preservado por Josefo ("Ant." xiv. 10, § 17), os judeus são descritos como tendo "uma assembléia de seu próprio, de acordo com as leis de seus antepassados, e isto desde o início, como também um lugar próprio, onde eles decidiram seus processos e controvérsias um com o outro. " Em obediência a uma ordem de Antonius para que os judeus, como cidadãos romanos, fossem confirmados em seus direitos e privilégios, os sardos aprovaram um decreto (ib. § 24) que a comunidade gozasse de liberdade de culto, enquanto medidas especiais fossem tomadas para importar alimentos que deveriam ser ritualmente limpos. Alguns anos depois, no início do reinado de Augusto, o procônsul Caius Norbanus Flaccus, por ordem expressa do imperador, renovou os privilégios religiosos dos judeus de Sardis e permitiu-lhes enviar dinheiro para Jerusalém (ib. xvi. 6, § 6).

A única alusão a Sardis na Rev. iii. 1-4 não adiciona nenhuma informação sobre sua comunidade judaica, nem o Talmud lança qualquer luz sobre a história dos judeus na cidade, embora Sardis possa ser entendido por "Ásia" em algumas passagens (Sifre, Balaḳ, ed. Friedmann , p. 47b 'Ab. Zarah 30a BM 84a). Seu local agora é ocupado pela aldeia em ruínas de Sart.


A Turquia tem sido um lugar de refúgio para muitos judeus perseguidos por séculos. Os assentamentos judaicos na região da Turquia datam do século 4 aC e incluem as antigas cidades de Éfeso, Sardis, Pérgamo e Esmirna (agora conhecida como Izmir). Enquanto Izmir era conhecida por sua grande comunidade judaica, Sardis era conhecida por sua antiga sinagoga construída em 220 aC. Suas ruínas ainda existem hoje. Outras sinagogas na Turquia incluem a Sinagoga Ahrida fundada em 1460, a Sinagoga Zulfaris (1671) e a sinagoga Beit Yaacov (1878). Com uma história tão rica, é fácil ver a forte influência da comunidade judaica nos primeiros anos do Império Otomano e ao longo da história da Turquia.

A reputação da Turquia como um porto seguro para refugiados judeus começou em 1492, quando os judeus estavam sendo perseguidos na Espanha. Na época, o rei e a rainha da Espanha, Fernando e Isabel, ordenaram aos judeus que se convertessem ao cristianismo ou deixassem o país. Quando o sultão Bayezid II ouviu isso, ele deu as boas-vindas aos sefarditas, o termo dado aos judeus que deixaram a Espanha como resultado da expulsão de 1492 para o Império Otomano. Esses judeus romaniotes eram predominantemente judeus gregos que viviam no Mediterrâneo Oriental há mais de 2.000 anos. O influxo de judeus sefarditas na Turquia oprimiu a comunidade judaica romaniota existente. Eventualmente, a cultura romaniota foi totalmente consumida pelos sefarditas.

Sob o domínio bizantino dos primeiros anos da Turquia, começando em 395 DC, as comunidades judaicas foram oprimidas e segregadas. Os judeus não podiam viver entre os cristãos, não eram permitidos no serviço civil ou militar e não podiam se casar com não judeus. A conversão ao judaísmo também era ilegal.

As coisas mudaram durante o Império Otomano, estabelecido em 1299, sob o governo do Sultão Orhan (1323-1362), que permitiu ao povo judeu construir sua primeira sinagoga. A sinagoga foi batizada de Etz ha-Hayyim, ou “Árvore da Vida”, que permaneceu em serviço até aproximadamente 50 anos atrás.

Mehmed II, também conhecido como Mehmed, o Conquistador, assumiu Constantinopla em 1453 e fundou uma comunidade judaica oprimida. Mehmed trabalhou para dar ao povo judeu mais oportunidades e liberdade. Ele nomeou Hekim Yakuo Pasa, um judeu, como seu ministro das finanças e o médico Moses Hamon como médico-chefe do sultão. Mehmed também designou um grande rabino judeu e colocou em prática planos para repovoar Constantinopla por meio do estabelecimento de muitas comunidades. Por volta dessa época, o Império Otomano começou a encorajar a imigração de judeus para suas terras. Os judeus receberam três convites para imigrar para as terras adquiridas pelos otomanos. Dois convites foram feitos pelos sultões muçulmanos Muhammad II em meados do século 15 e depois Bayezid II em 1492. Em um convite de 1454 do Rabino Yitzhak Sarfati, ele escreveu: “Aqui cada homem mora em paz sob sua própria videira e figueira”. O Rabino enviou o convite na esperança de ajudar os judeus de toda a Europa a escapar da perseguição vindo para a Turquia. Assim, o Império Otomano tornou-se um lugar seguro para os judeus europeus que tentavam escapar da perseguição religiosa.

Em 1477, 11% das famílias em Istambul eram judias. Com uma crescente população judaica como resultado do aumento da imigração, o Império Otomano desfrutou de um longo período de prosperidade e influência. Um desenvolvimento significativo foi a invenção da impressora em 1493. David e Samuel ibn Nahmias criaram a primeira impressora hebraica em Istambul e passaram a imprimir o primeiro livro impresso no Império Otomano em dezembro de 1493, Arbaah Turim (Quatro Ordens do Código de Direito).

Havia 80.000 judeus vivendo na Turquia quando Israel foi estabelecido em 1948. Acredita-se que este seja o auge da população judaica na Turquia. A liberdade de que gozavam as comunidades judaicas durante esse tempo levou à criação de literatura e textos religiosos excepcionais, promovendo sua espiritualidade.

Em 1856, a proclamação de Hatti Humayun tornou todos os cidadãos otomanos muçulmanos e não muçulmanos iguais perante a lei. Como resultado, a liderança mudou sua ênfase do religioso para o secular. O Império Otomano entrou em colapso durante a Primeira Guerra Mundial e a República Turca se levantou com Mustafa Kemal Ataturk eleito presidente. Sob este novo governo, uma constituição secular foi criada e o Califado foi dissolvido. Quando a Turquia foi reconhecida pelo Tratado de Lausanne em 1923, apresentou direitos de minoria às três principais minorias religiosas não muçulmanas, o Judaísmo sendo uma, permitindo-lhes continuar sua educação religiosa e instituições sociais.

Hoje, a população judaica na Turquia é de aproximadamente 17.200 de uma população total de 70 milhões. Aproximadamente 330.000 e # 8211 450.000 judeus turcos vivem em todo o mundo, com 280.000 deles vivendo em Israel. Os judeus turcos se apegam fortemente às suas raízes culturais e prestam homenagem à sua história por meio de tradições como fazer bourekas e folhas de uva recheadas. Embora as bourekas tenham raízes balcânicas e as folhas de uva recheadas tenham sido trazidas pelos judeus romaniotas para a Turquia, elas ainda servem como laços culturais importantes com a Turquia. Não deixe de ver nossas receitas de Potato Leek Bourekas e Espinafre e Feta Bourekas.

Fato engraçado:
Você sabia que um diplomata judeu, Salamon ben Nathan Eskenazi, foi o primeiro a construir laços diplomáticos entre o Império Otomano e o Império Britânico?


Selo de pão judeu de Sardis - História

A Acrópole

Conhecida biblicamente como a casa da igreja que recebeu a quinta das cartas às sete igrejas do Apocalipse, Sardis foi a capital do Império Lídio e uma das maiores cidades do mundo antigo.

Localizado nas margens do rio Pactolus, Sardis estava a 60 milhas (97 km) para o interior de Éfeso e Esmirna. A cidade foi residência do famoso bispo Melito no século II.

Templo de Artemis

Artemis era a deusa principal da cidade e o templo dedicado a ela em Sardis era um dos sete maiores templos gregos (mais do que o dobro do tamanho do Partenon).

Artemis, conhecida como Diana pelos romanos, era filha de Zeus e gêmea de Apolo. Ela era a deusa da caça, da lua e da fertilidade.

Sardis Lower City

& # 8220E ao anjo da igreja em Sardes escreve. . . Eu conheço as tuas obras, que tens um nome que vives e estás morto. Sê vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer; porque não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te, portanto, de como tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Se . . . não vigiarás, virei sobre ti como um ladrão & # 8221 (Apocalipse 3: 1-3).

Ginásio-Balneário

Um grande complexo construído no centro da cidade baixa no século 2 DC incluía um ginásio e uma casa de banhos.

O complexo tinha mais de cinco acres (2 ha) de tamanho e sua parte oeste era caracterizada por grandes salões abobadados para banho. A parte oriental era uma palaestra, um grande pátio aberto para exercícios.

Sinagoga

A sinagoga de Sardis é notável por seu tamanho e localização. Em tamanho, é uma das maiores sinagogas antigas escavadas. Na localização, ele é encontrado no centro do centro urbano, em vez de na periferia como costumavam ser as sinagogas. Isso atesta a força e a riqueza da comunidade judaica na cidade. Esta sinagoga entrou em uso no século 3 DC.

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Sites relacionados

Sardes (Livius). Esta página percorre a história de Sardis & # 8217s, ilustrando com fotos.

Sardis (o Met). O artigo no site é interessante por si só, mas as fotos dos artefatos encontrados em Sardis são de particular interesse.

Sardis (Focus Multimedia). Destaca fatos interessantes e importantes sobre a cidade em um formato breve e de fácil leitura.

A Exploração Arqueológica de Sardis (SardisExpedition.org). Este site pertence à equipe de Harvard que escava Sardis. É abundante em informações e fotos.

Sardes (A Enciclopédia Católica). Apresenta uma breve, mas bastante técnica, história da cidade antiga. Somente texto, sem fotos.

Jewish Sardis (Turquia) (Planejador de viagens para a Turquia). Escrito pelo autor do guia Lonely Planet original para a Turquia, este site oferece uma visão prática de Sardis, com ênfase nas raízes judaicas.

Álbum de fotos da Turquia e das sete igrejas do Apocalipse (ArcImaging, Rex Weissler). Fotografias de um passeio pela Turquia destacam importantes características arqueológicas da cidade. Role até a seção & # 8220S & # 8221 ou clique no tour fotográfico apropriado na parte superior da página.

King Croesus & # 8217 Gold (Cornell News). Faz uma resenha do livro em que o arqueólogo da Universidade Cornell documenta um famoso achado da expedição Sardis.

Artistas e # 8217 visões / versões da antiga Sardis (The Harvard Gazette). Um artigo que analisa esta história das reconstruções artísticas de Sardis.


Carimbo de pão judeu

Em 2011, Escavadeiras com a Autoridade de Antiguidades de Israel desenterraram um carimbo de pão judeu de 1.500 anos de um pequeno assentamento bizantino perto da antiga cidade portuária de Akko. O selo de argila do século VI, escavado no pequeno sítio de Horbat Uza, a leste de Akko, traz uma imagem da menorá do Templo de sete ramificações, enquanto seu cabo é gravado com várias letras gregas que provavelmente formavam o nome do padeiro judeu que usou o selo para marcar seus produtos. “O selo é importante porque prova que existia uma comunidade judaica no assentamento de Uza no período cristão-bizantino”, disse Danny Syon, um dos diretores da escavação. “Devido à proximidade geográfica de Horbat Uza com o Acre [Akko], podemos especular que o assentamento forneceu produtos de panificação kosher para os judeus do Acre no período bizantino.”

Escavadeiras da Autoridade de Antiguidades de Israel descobriram um carimbo de pão judeu de 1.500 anos de um pequeno assentamento bizantino perto da antiga cidade portuária de Akko.


Sardes

Sardes ou Sardis (Grego Σάρδεις): capital da Lídia, um dos locais mais importantes do oeste da Turquia, uma das "sete igrejas" da Revelação de John, o moderno Sartmustapha.

Capital da Lídia

Segundo o pesquisador grego Heródoto de Halicarnasso, que frequentemente menciona Sardes e é nossa principal fonte de sua história primitiva, a cidade foi a capital da antiga Lídia, o reino fundado pelo rei Gyges (r. C.680-c.644). A cidade é mais antiga - há descobertas que datam da Idade do Bronze - mas os arqueólogos confirmaram que Sardes ganhou destaque em meados do século VII, a era de Gyges. Depois que os cimérios invadiram a Anatólia e destruíram o Império Frígio, Sardes se tornou uma cidade mais impressionante.

A fonte de sua riqueza era a planície fértil ao norte da cidade, que permitia que uma grande população se alimentasse. Outra fonte importante de riqueza era o Pactolus, um pequeno rio que continha ouro em pó. Provavelmente não é coincidência que as primeiras moedas do mundo foram cunhadas em Sardes.

O último rei da Lídia independente foi o proverbialmente rico Creso. Na sua época, Sardes era uma grande cidade com contatos comerciais com a Grécia no oeste e com a área do Mar Negro no norte. Pesquisas arqueológicas trouxeram à luz a área do mercado lídio e mostraram que o templo de Ártemis / Cibele, que se tornaria um dos monumentos mais esplêndidos da Ásia Menor, já existia atualmente. A cidadela também foi ocupada, enquanto os reis da Lídia foram enterrados diretamente ao norte da cidade, em Bin Tepe.

Depois de c.547, o rei persa Ciro, o Grande, capturou Sardes (mais.) E fez dela a capital ocidental de seu império. A partir daqui, os persas governaram os Yaunâ, piratas notórios e vendedores espertos, mais conhecidos por nós como os gregos.

Capital persa

/> A "Senhora dos animais": laje do templo original de Artemis. O arqueiro parcialmente visível à direita deve ser Hércules.

At the beginning of the fifth century, the Yaunâ revolted and destroyed the lower part of Sardes. note [Herodotus, Histórias 5.100-102.] The citadel remained uncaptured and the Persians were able to retaliate: many Greeks who had taken part in the raid, perished on their way back home, note [Herodotus, Histories 5.99-102.] and the Persians brought the war to the Greek homeland in the years 492-479.

Eventually, their expedition forces were defeated, but at least, the Greeks recognized that they should leave Sardes to the Persians, and during the next century and a half, Sardes was the place from which gold was sent to the Yaunâ, who were thus divided and controlled. Diplomatic control could be even more direct: in 387/386, Sardes was the place where the Persian nobleman Tiribazus dictated the terms of the King's Peace to the Greeks. note [Xenophon, Hellenica 5.1.30.]

The city, which was connected with the Persian heartland by the age-old Royal Road, is not very well-known. It was the capital of one of the main satrapies, and we know that there was a palace on the citadel, but archaeologists have, until now, not often focused on this period. Yet, the tomb of one official has been identified on the western slopes of the citadel, and from literary sources we know that the temple of Cybele/Artemis was an important monument. Other native deities were Sabazius and Argistis, while Greek and Persian cults were popular as well.

Hellenistic City

In the spring of 334, the Macedonian king Alexander the Great defeated the Persian garrison of Asia Minor on the banks of the Granicus. Sardes surrendered almost immediately its last satrap, a man named Mithrenes, became one of the grand lords at the court of Alexander. The city received several privileges. note [Tacitus, Annals 3.62.] For Sardes and Lydia, this was the beginning of an unquiet period, marked by nearly continuous warfare.

Initially, it was part of the empire of Antigonus Monophthalmus, but after the battle of Ipsus (301 BCE), it was taken over by Lysimachus, who lost the city to Seleucus I Nicator in the battle of Corupedium (281), which was fought on the plain north of the city. Later, the town was one of the residences of Antiochus Hierax, a Seleucid prince who acted rather independently. In a series of conflicts in the 240s, he managed to stand his ground against his brother, Seleucus II Callinicus, but the main center of western Asia was slowly moving to Pergamon.

History repeated itself after 223 BCE, when the Seleucid general Achaeus restored order, started to act independently, and was attacked by an army from the central government, commanded by king Antiochus III the Great, who captured Sardes in 213.

One of the Seleucid victors announced the rebuilding of the sanctuary of Artemis as a Greek temple. However, the blueprint was too grandiose and the temple was not finished.

Antiochus was defeated by the Romans in the Syrian War (192-188), and the victors awarded Sardes to the Pergamene king Eumenes II Soter, their ally. In 175 BCE, construction of the temple of Artemis was resumed, but again, it was impossible to finish the sanctuary. It was more than three centuries later, during the reign of the Roman emperor Antoninus Pius (r.138-161 CE), that the building was finally complete. By then, however, the goddess Artemis had been forced to share her home with the emperor. It was now a double sanctuary.

Sardes, Temple of Artemis and citadel

Sardes, Temple of Artemis, Commemorating a venatio

Sardes, Temple of Artemis and citadel

Roman City

Rome had taken over the city in 133 BCE, when the last king of Pergamon, Attalus III Philometor, had died and had bequeathed his kingdom to the Romans. Sardes was, by now, a Greek city, with a gymnasium, Greek-style sanctuaries (although sometimes unfinished), Greek city institutions, a theater, a stadium, and inscriptions in the Greek language.

As part of the Roman Empire, Sardes was loyal to the Senate, fighting against king Mithridates VI Eupator during the First Mithridatic War (89-85). To its heroic behavior, the city owed certain privileges, such as a special position in the provincial council, and an important law court. When the city was destroyed by an earthquake in 17 CE, the emperor Tiberius awarded no less than ten million sesterces for its reconstruction, and told the Sardians that they did not have to pay taxes for five years. note [Tacitus, Annals 2.47.]

Among the buildings of this age are a temple for Augustus and Gaius Caesar, a temple for Tiberius, baths, and an aqueduct (built during the reign of Claudius). The emperor Septimius Severus (r.193-211) restored the gymnasium.

Next to the gymnasium was the synagogue, which dates back to the reign of the emperor Severus Alexander (r.222-235). There were no separate arrangements for women, which suggests that they worshiped together with the men, a practice frowned upon in several other parts of the Mediterranean world.

Sardes, Synagogue, Table, Eagle

Sardes, synagogue, Torah ark

The Jewish presence in Lydia, however, is much older. Flavius Josephus quotes a document from the authorities of Sardes, in which permission is granted to build a synagogue. note [Josephus, Jewish Antiquities 14.259-261.] It has even been thought that there were Jews in Sardes as early as the third quarter of the sixth century BCE (if the Sepharad mentioned in Obadiah 20 are indeed the Jews of Sfard, the original name of Sardes). Another indication for a Jewish community is the presence of Christians, which are mentioned in the Revelation of John 3.1-5. They must have been converted Jews.

Antiguidade Tardia

In the fourth century, Sardes was still an important city, where weapons were produced for the Roman army. It may have had as many as 100,000 inhabitants, was sufficiently wealthy to redecorate its market, gymnasium, and synagogue, and build at least two basilicas. There are some Byzantine remains.

Sardes was captured by the Sasanian king Khusrau II in 616, an event that marks the decline of the city. The citadel, however, remained in use for centuries to come.


Os mapas são essenciais para qualquer estudo sério, eles ajudam os alunos da história romana a compreender as localizações geográficas e origens históricas dos lugares mencionados nas fontes históricas.

SARDES
SARDES (Σάρδεις or Σάρδις: Eth. Σαρδιανός), the ancient capital of the kingdom of Lydia, was situated at the northern foot of Mount Tmolus, in a fertile plain between this mountain and the river Hermus, from which it was about 20 stadia distant. (Arrian, Arr. Anab. 1.17.) The small river Pactolus, a tributary of the Hermus, flowed through the agora of Sardes. (Hdt. 5.101.) This city was of more recent origin, as Strabo (xiii. p.625) remarks, than the Trojan times, but was nevertheless very ancient, and had a very strong acropolis on a precipitous height. The town is first mentioned by Aeschylus (Aesch. Pers. 45) and Herodotus (1.84) relates that it was fortified by a king Meles, who, according to the Chronicle of Eusebius, preceded Candaules. The city itself was, at least at first, built in a rude manner, and the houses were covered with dry reeds, in consequence of which it was repeatedly destroyed by fire but the acropolis, which some of the ancient geographers identified with the Homeric Hyde (Strab. xiii. p.626 comp. Plin. Nat. 5.30 Eustath. ad Dion. Per. 830), was built upon an almost inaccessible rock, and surrounded with a triple wall. In the reign of Ardys, Sardes was taken by the Cimmerians, but they were unable to gain possession of the citadel. The city attained its greatest prosperity in the reign of the last Lydian king, Croesus. After the overthrow of the Lydian monarchy, Sardes became the residence of the Persian satraps of Western Asia. (Herod. v 25 Paus. 3.9.3.) On the revolt of the Ionians, excited by Aristagoras and Histiaeus, the Ionians, assisted by an Athenian force, took Sardes, except the citadel, which was defended by Artaphernes and a numerous garrison. The city then was accidentally set on fire, and burnt to the ground, as the buildings were constructed of easily combustible materials. After this event the Ionians and Athenians withdrew, but Sardes was rebuilt and the indignation of the king of Persia, excited by this attack on one of his principal cities, determined him to wage war against Athens. Xerxes spent at Sardes the winter preceding his expedition against Greece, and it was there that Cyrus the younger assembled his forces when about to march against his brother Artaxerxes. (Xenoph. Anab. 1.2.5.) When Alexander the Great arrived in Asia, and had gained the battle of the Granicus, Sardes surrendered to him without resistance, for which he rewarded its inhabitants by restoring to them their freedom and their ancient laws and institutions. (Arrian, 1.17.) After the death of Alexander, Sardes came into the possession of Antigonus, and after his defeat at Ipsus into that of the Seleucidae of Syria. But on the murder of Seleucus Ceraunus, Achaeus set himself up as king of that portion of Asia Minor, and made Sardes his residence. (Plb. 4.48, 5.57.) Antiochus the Great besieged the usurper in his capital for a whole year, until at length Lagoras, a Cretan, scaled the ramparts at a point where they were not guarded. On this occasion, again, a great part of the city was destroyed. (Plb. 7.15, &100.8.23.) When Antiochus was defeated by the Romans in the battle of Magnesia, Sardes passed into the hands of the Romans. In the reign of Tiberius the city was reduced to a heap of ruins by an earthquake but the emperor ordered its restoration. (Tac. Ann. 2.47 Strab. xiii. p.627.) In the book of Revelation (3.1, &c.), Sardes is named as one of the Seven Churches, whence it is clear that at that time its inhabitants had adopted Christianity. From Pliny (5.30) we learn that Sardes was the capital of a conventus: during the first centuries of the Christian era we hear of more than one council held there and it continued to be a wealthy city down to the end of the Byzantine empire. (Eunap. p. 154 Hierocl. p. 669.) The Turks took possession of it in the 11th century, and two centuries later it was almost entirely destroyed by Tamerlane. (Anna Comn. p. 323 M. Ducas, p. 39.) Sardes is now little more than a village, still bearing the name of Sart, which is situated in the midst of the ruins of the ancient city. These ruins, though extending over a large space, are not of any great consequence they consist of the remains of a stadium, a theatre, and the triple walls of the acropolis, with lofty towers. The fertile plain of Sardes bore the name of Sardiene or Σαρδιανὸν πεδίον, and near the city was the celebrated tomb of Alyattes. Sardes was believed to be the native place of the Spartan poet Alcman, and it is well known that the two rhetoricians Diodorus and the historian Eunapius were natives of Sardes. - Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) William Smith, LLD, Ed.


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